id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0004	true	5534516844795312179	34	120	167	614	1519	300	من السماء كالمطر وذوب الثلج والبرد لقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهرك-------------------------------------------م به وقوله عليه السلام --اللهم طهرني بالثلج والبرد رواه مسلم و----ماء الانهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيون والا-بار ومنه اي من الطهور ماء البحر لحديث ابي هريرة السابق و من الطهور ما استهلك فيه ماءع طاهر بحيث لم يغير كثيرا من لونه او طعمه او ريحه كما يعلم مما ياتي في اقسام الطاهر او استهلك فيه ماء مستعمل يسير ولم يغيره فهو باق علي طهوريته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يسلبه اسم الماء المطلق اشبه الباقي علي---- خلقته	4	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0005	false	2332195405542060419	170	299	898	1559	1563	300	من السماء ماء طهورا الفرقان وق-------وله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال واما ذوب الثلج والبرد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم طهرني بالثلج والبرد رواه مسلم واما ماء البحر فلقوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما ماء البءر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من بءر بضاعة رواه النساءي واما ماء العيون والانهار فلان ماءهما كم-----اء البءر واما كون ما تغير بمكثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهورا فلانه تغير في مقره اشبه الجاري علي المعادن و لان عليا رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد بماء اجن في درقته فغسل به وجهه وروي انه توضا من غدير كان ماءه نقاعة الحنا ولان ذلك لا يسلبه اسم الماء المطلق اشبه الباقي علي اصل خلقته	5	8032265745582180253	192	264.5	155	838	22.911693572998047	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0004	true	5534516844795312179	197	282	1010	1432	1519	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة-------------- وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص -قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا----------- غير صحيح-- ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان ذلك لا اثر له في البرص وانه لو اثر لما اختلف- بالقصد وعدمه ولما اختص -تسخينه في الاواني المنطبعة دون غيرها	4	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0006	false	3459156365898517672	208	287	1064	1462	1525	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص رواه الدارقطني وعن------------------------------------------------------ انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص رواه العقيلي قيل الحديثان غير صحيحين ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان ذلك لا اثر له في البرص وانه لو اثر لما اختلفا بالقصد وعدمه ولما اختص بتسخينه في الاواني المنطبعة دون غيرها	6	8032265745582180253	342	602.5	269	452	75.6637191772461	65	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0016	true	6463621948556187518	159	279	823	1430	1529	300	به اي الطهور نجاسة فانف--------صل متغيرا بها فنج--------------------------س لقوله عليه السلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي لونه وطعمه وريحه والواو هنا بمعني او او انفصل غير متغير-------------------------------------------------------- قبل -------زوالها اي النجاسة كال----منفصل من السادسة فما دونها وهو يسير فنجس لانه ملاق لنجاسة لم يطهرها اشبه ------ما لو وردت عل----------------يه وان انفصل القليل غير متغير بعد زوالها اي النجاسة كالمنفصل عن محل طهر ارضا كان المحل او غيرها فطهور ان كان قلتين فاكثر لقوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وعدم سلب الطهورية اولي والا اي وان كان دون قلتين فطاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوب- من ماء متفق عليه ولولا انه يطهر لكان تكثيرا للنجاسة	16	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0010	false	-7616897180752687257	17	124	84	634	1505	300	به ا--------لنجاسة نجسا اذا انفصل متغيرا فلان التغيير بالنجاسة يوجب التنجيس لقوله عليه السلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي لونه وطعمه وريحه والواو هنا بمعني او كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته الاية البقرة واما كونه نجسا اذا انفصل قبل الحكم بزوال----- النجاسة مثل ان ينفصل في السادسة من ولوغ الكلب ونحو ذلك فلانه ملاق لنجاسة لم يطهرها فكان نجسا كما لو وردت عليه واما كونه طاهرا اذا انفص-------ل غير متغير بعد زوال----- النجاسة ان ----------------------كان المحل ا----رضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء متفق عليه ولولا انه يطهر لكان تكثيرا للنجاسة	10	8032265745582180253	360	553.0	283	731	49.24760437011719	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0017	true	-5613284708251232427	74	122	353	588	1493	300	-لانه -----------لم يوجد ما يسلبه ذلك فوجب بقاءه علي ما كان عليه ولا يرفع حدث رجل--------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان واما حديث------------------------------------- مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة	17	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0010	false	-7616897180752687257	222	285	1126	1430	1505	300	فلانه كان طهورا ولم يوجد ما يسلبه ذلك فوجب بقاءه علي ما كان عليه واما كون ال--رجل لا يجوز له الطهارة به في ظاهر المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال هذ-----------------ا حديث حسن واما كونه يجوز في رواية فلما روي مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة	10	8032265745582180253	201	337.5	159	323	62.229103088378906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	37	125	213	683	1608	300	كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كجو--هر ونحوه كالبلور والياقوت والزمرد وغير الثمين كالخشب والزجاج والجلود والصفر والحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور------------------ حجارة ومن اداوة ومن قربة ف-ثبت الحكم فيها---- لفعله ما--------------------- في معناها قياسا لانه مثلها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة المحرمة للنقدين----- مفقودة في الثمين لكونه----- لا يعرفه الا --خواص--- الناس فلا يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء	33	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0016	false	-792920694767723758	139	296	684	1528	1547	300	كل اناء طاهر مباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كالجوهر ونحوه -الا انية الذه--------------------------------------------ب والفضة والمضبب بهما فانه يحرم اتخاذها واستعمالها علي الرجال والنساء فان توضا منهما فهل تصح طهارته علي وجهين الا ان تكون الضبة يسيرة من الفضة كتشعيب القدح فلا باس بها اذا لم يباشرها بالاستعمال اما كون كل اناء طاهر ليس ذهبا ولا فضة ولا مضببا باحدهما يباح اتخاذه فلانه يباح استعماله لما ياتي وما يباح استعماله يباح اتخاذه دليله الثياب المباح استعمالها واما كونه يباح استعماله فلان النبي صلي الله عليه وسلم توض------------------------------------------------------------ا من جفنة ومن تور من صفر ومن تور من حجارة ومن اداوة و---قربة فيثبت الحكم فيما ذكر لفعله وفيما بقي من الصور لانه في معناه واما قول المصنف رحمه الله ولو كان ثمينا فتنبيه علي انه لا فرق في ذلك بين الاناء الثمين كالجوهر والبلور وغير الثمين لان العلة المحرمة للذهب والفضة مفقودة في الثمين لان الثمين لا يعرفه الا الخواص من الناس فلا يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء	16	8032265745582180253	269	355.5	213	952	28.256301879882812	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	56	122	326	650	1552	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال------------------------------------------------------------ في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اع--------------------------------------------------وذ بالله انتهي وروي ابو------------------------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه	42	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	158	249	848	1313	1560	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الجن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة	21	8032265745582180253	262	474.5	205	465	56.344085693359375	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	129	159	667	804	1522	300	يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفض-اء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	49	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	1	32	5	149	1505	300	يبول اليها فقلت ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الصحراء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	25	8032265745582180253	133	236.0	104	146	91.09589385986328	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	5	53	29	285	1588	300	في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع فلولا انه اراد الحجر وما في معناه لم يستثن الرجيع	54	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0026	false	1766724120518979433	240	288	1270	1524	1594	300	في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاث- اعواد او ث-لاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع فلولا انه اراد الحجر وما في معناه لم يستثن الرجيع	26	8032265745582180253	253	498.0	205	256	98.828125	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	167	271	897	1441	1588	300	والعظام فلا يجزي الاستجمار بهما لقوله عليه السلام لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و الا -----------------------------------------------------------------------------------------------الطعام ولو لبهيمة فلا يجزي الاستجمار به لانه عليه السلام علل المنع من الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد بهاءمنا اولي و الا م-------------ا له حرمة كما -------فيه ذكر الله قال جماعة منهم الشارح وكتب حديث وفقه لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها قال في الرعاية وكتب مباحة احتراما لها و الا ما حرم استعماله كذهب وفضة لما تقدم في المغصوب و الا متصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيوان كيده وجلده وصوفه ----------لان الحيوان له حرمة ولهذا منعنا مالكه من اطعامه النجاسة --و الا	54	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	10	118	54	617	1539	300	والعظام فلقول رسول الله صلي الله عليه وسل-------م لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح واما كونه لا يجوز بالطعام فلانه صلي الله عليه وسل-------------------------م علل المنع من -------العظم بانه زاد الجن فزاد-------------نا اولي واما كونه لا يجوز بما له حرمة والمراد ما فيه ذكر الله ونحوهف-------------------------------لما فيه من هتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة ولانه نهي عن تلويث المساجد بالنجاسة لانها مواضع الذكر فنفس الذكر اولي واما كونه لا يجوز بما يتصل بحيوان كيده ورجله وصوفه ونحو ذلك فلان الحيوان له حرمة ولهذا منعنا مالكه من اطعامه النجاسة قال ولا	27	8032265745582180253	264	296.0	207	772	34.19689178466797	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0055	true	-3678222826078316923	62	139	338	734	1572	300	اقل من ثلاث مسحات ---------لقوله عليه السلا--------م فليذهب معه بثلاثة احجار رواه ابو داود ولقول سلمان نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم -اما ب-----حجر ذي ثلاث شعب لان ال-------------------------غرض عدد المسحات لا الاحجار بدليل التعدية الي في--- معني الحجارة ------او ب------------ثلاثة احجار وما في معناها تعم كل مسحة المسربة اي الدبر والصفحتين لانها ان لم تكن كذلك لم تكن مسحة بل بعضها مع الانقاء لان الغرض ازالة النجاسة	55	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	141	221	715	1131	1539	300	اقل من ثلاث مسحات لا يجوز فلقوله صلي- الله عليه وسلم فليذهب معه بثلاثة احجار رواه ابو داود ولقول سلمان نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واما كون الحجر ذي ال---شعب الثلاث كالاحجار الثلاثة فلان الغرض عدد المسحات لا الاحجار بدليل التعدية الي ما في معني الحجارة وقال ابو بكر لا بد من ثلاثة احجار اتباعا للفظ الحديث واما كون م-------------------------------ن لم ينق بالثلاث يزيد حتي ينقي فلان ال--------------غرض ازالة النجاسة	27	8032265745582180253	280	436.0	222	465	60.21505355834961	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0055	true	-3678222826078316923	196	300	1021	1572	1572	300	لم ينق ب--ثلاث مسحات زاد حتي ينقي ل-ان الغرض ازالة النجاسة فيجب التكرار الي ان تزول ويسن قطعه -----علي وتر ان زاد علي الثلاث فان انقي برابعة زاد خامسة وان انقي بسادسة زاد سابعة وهكذا لقوله عليه السلام من استجمر فليوتر متفق عليه واذا اتي بالعدد المعتبر كالسبع في الماء والثلاث في الحجر ونحوه اكتفي في زوال النجاسة بغلبة الظن لان اعتبار اليقين حرج وهو منتف شرعا واثر الاستجمار نجس يعفي عن يسيره في محله للمشقة ويجب الاستنجاء او الاستجمار من كل خارج من السبيلين معتاد كالبول او كالمذي لق-------------------وله تعالي والرجز فاهج-------ر لانه يعم كل مكان ومحل من ثوب وبدن ولقوله عليه السلام-	55	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	211	272	1077	1394	1539	300	لم ينق بالثلاث يزي-----د حتي ينقي فلان الغرض ازالة النجاسة فيجب التكرار الي ان تزول واما كونه يقطع علي-------------------------------------------------------------------------- و-تر فلقوله عليه السلام من استجمر فليوتر متفق عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الاستنجاء------------- من كل خارج الا الريح اما كون الاستنجاء يجب من كل خارج سوي الريح فلقوله تعالي والرجز فاهجر المدثر لانه يعم كل مكان ومحل من ثوب وبدن ولقوله عليه السلام	27	8032265745582180253	234	357.0	185	586	39.931739807128906	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	0	24	0	130	1627	300	اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود---- والامر للوجوب وقال انها تجزء ولفظ الاجزاء ظاهر فيما يجب	56	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	272	297	1394	1528	1539	300	اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود امر والامر للوجوب وقال انها تجزء ولفظ الاجزاء ظاهر فيما يجب	27	8032265745582180253	130	253.5	106	134	97.01492309570312	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	0	190	0	990	1561	300	عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه من غير وجه ويسن مسحهما بماء جديد بعد مسح راسه لما روي عبد الله بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وقال اسناده صحيح والبياض فوقهما اي فوق الاذنين دون الشعر منه اي من الراس ايضا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب فيجب مسحه مع الراس وكيف مسح الاذنين اجزا كالراس والمسنون في مسحهما ان يدخل سبابتيه في صماخيهما ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براس-------ه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرها بابهاميه ولا يجب مسح ما استتر من الاذنين بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي والغضروف داخل فوق الاذن اي اعلاها ومستدار سمعها ولا يستحب مسح عنق لعدم ثبوت ذلك في الحديث وعنه بلي اختاره في الغنية وابن الجوزي في اسباب الهداية وابو البقاء وابن الصيرفي وابن رزين وفاقا لابي حنيفة ولا يستحب تكرار مسح راس واذن قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم ل---------------------------ان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة	90	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0040	false	2458803461478982478	229	280	1215	1474	1574	300	عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابو داود وروت الربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مسحة واحدة رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حديث صحيح واما كون المسح لا يستحب تكراره علي المذهب فلان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح -مرة واحدة	40	8032265745582180253	164	243.0	128	1024	16.015625	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	148	177	797	942	1549	300	الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجه	92	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	217	244	1132	1270	1572	300	الله عليه وسل-م توضا مر------تين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجة	33	8032265745582180253	129	242.5	103	145	88.96551513671875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0104	true	5029451416280841918	41	114	217	615	1496	300	ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة بالماء لما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل وايضا روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين------------ متفق عليه	104	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0044	false	-808205875899903818	42	95	210	491	1561	300	ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة الا الجبيرة علي احدي الروايتين اما كون المسح من شرط--------------------------------------------------------------------ه ان يلبس الجميع غير الجبيرة بعد كمال الطهارة علي المذهب فلما ر-------------------------------------------------------------وي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	44	8032265745582180253	169	255.0	134	410	41.219512939453125	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	0	44	0	229	1524	300	ايام بلياليهن ----------------لما روي شريح بن هانء قال سالت عاءشة------------ عن المسح علي الخفين فقالت سل عليا فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم	106	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0045	false	5848283712131882964	65	100	350	532	1543	300	ايام ولياليهن في غير الجبيرة فلما روي شريح بن هانء قال سالت عليا رضي الله عنه عن المسح ---------------------------------------------------------------------------فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم	45	8032265745582180253	149	259.0	120	257	57.976654052734375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	63	121	295	588	1508	300	الثاني من النواقض خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت النجاسات غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها سواء كان--------------------------------------------------------------------------------------- السبيلان مفتوحين او مسدودين لما تقدم من عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وق-------------وله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول------- ولان ذلك خارج معتاد اشبه الخارج من المخرج	117	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0051	false	-4471949951397151378	55	130	289	659	1507	300	الثاني خ-----------روج النجاسات من ساءر البدن فان كان---------ت غاءطا او بولا نقض---- قليلها وان كانت غيرهما لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في النفس وحكي عنه ان قليلها ينقض اما كون خروج قليل الغاءط والبول من غير السبيلين ينقض الوضوء ف------لما تقدم من عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة وعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول او نوم ولان ذلك خارج معتاد اشبه الخارج من المخرج	51	8032265745582180253	212	335.0	167	400	53.0	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	213	269	1088	1369	1508	300	خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل واما كون ال---قليل من ذلك------------------------------------------------------- لا ينقض فل---------------------مفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة--------- قال احمد------------- عدة من الصحابة تكلموا فيه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا	117	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0051	false	-4471949951397151378	124	197	626	1002	1507	300	خارج معتاد---- اشبه- الخارج من المخرج واما كون خروج قليل النجاسات من ساءر البدن غير الغاءط والبول كالدم والصديد والقيح لا ينقض الوضوء علي المذهب فلان مفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة يدل عليه قال احمد رضي الله عنه عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-بن عمر عصر بيده فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا	51	8032265745582180253	252	422.0	199	382	65.96858978271484	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0121	true	-7563297266983668171	194	250	919	1192	1437	300	الخنثي اللامس لقبل نفسه وذكره نقض الوضوء --لان لمس الفرج---- متيقن لان الخنثي ان كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان انثي فقد لمس فرجها و لا ينقض الوضوء ان لمس احدهما اي ذكر الخنثي او قبله لاحتم---------ال ان يكون غير فرج فلا ينتقض الوضوء مع قيام الاحتمال الا ان يمس الرجل-------- ذكره اي الخنثي بشهوة	121	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0053	false	948037663520939141	248	300	1217	1484	1484	300	الخنثي المشكل---------- وذكره ينتقض وضوءه فلان لمس الفرج هنا متيقن لان الخنثي ان كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان انثي فقد -مس فرجها واما كون من ل--------مس احدهما غي---ر المستثني لاينتقض وضوءه فلاحتمال ان يكون غير فرج فلا ينتقض الوضوء مع قيام الاحتمال واما كون-- الرجل اذا لمس ذكر---- الخنثي لشهوة-	53	8032265745582180253	195	307.5	155	296	65.87837982177734	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0123	true	2806349438336974278	183	300	884	1454	1454	300	لا ينتقض --وضوء رجل مس امردا ولو بشهوة --لعدم تناول الاية له ولانه ليس محلا للشهوة شرعا ----------------------------------------قال في القاموس والامرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته ولا ينقض مس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو بشهوة ولا بمسه رجلا او امراة ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا ينقض مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو بشهوة فيهن اي فيما تقدم من الصور كما اشرت اليه تتمة اذا لم ينقض مس انثي استحب الوضوء نص عليه ذكره في الفروع السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نواقض الوضوء غسل الميت او بعضه ولو في قميص لما روي عطاء ان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به وعن ابي هريرة	123	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0055	false	4636718277778225819	193	300	1007	1546	1546	300	لا ين-قض الوضوء واما لمس الامرد لا ينقض فلعدم تناول الاية له ولانه ليس محلا للشهوة شرعا واما كون وضوء الملموس ينقض في رواية فقياسا علي اللام-س واما كونه -----------------------------لا ينقض في رواية فلعموم تناول الاية لذلك وقياسه علي اللامس لا يصح لان------------------------------------ الحدث في حقه ادعي منه حق الملموس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس غسل الميت السابع اكل لحم الجزور لقول النبي صلي الله عليه وسلم توضاوا من لحوم الابل ولا توضاوا من لحوم الغنم فان شرب من لبنها فعلي روايتين وان اكل من كبدها او طحالها فعلي وجهين اما كون غسل الميت من نواقض الوضوء ف لا--------------------------------------------ن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء----------------------------------- وعن ابي هريرة	55	8032265745582180253	183	166.5	146	808	22.648515701293945	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	85	139	440	702	1540	300	ومن تيقن الطهارة---- في الحدث وشك او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	126	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	210	291	1056	1447	1489	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث---- او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما كون من تيقن الطهارة وشك في الحدث يبني علي اليقين وهو الطهارة هنا فلما روي عبدا----------------------لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	210	363.0	165	422	49.76303482055664	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0142	true	-3469256617777338564	16	110	88	547	1568	300	تعبدا لا عن ------------------------------حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغ-سل مع جريان الدم ول----ا عن نجس لانه لو كان عنه لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت غير شهيد معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان وياتي ذلك مفصلا في محله الخامس خروج حيض لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاطمة بنت ابي حبيش واذا ذهبت فا------------------------------غتسلي وصلي متفق عليه وامر------------------------------------------------------------------------ به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءيده------ قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل --غسلها ف---دل علي وجوبه عليها وانما وجب	142	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0061	false	2717154083374724474	47	180	246	889	1493	300	تعبد- لا عن حدث ولا عن نجس لانه لو كان عن حدث ----------------لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغتسل من جريان الدم ولو كان عن نجس ----------------لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو ا----------------------------------------------------------------------لموت وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم المءمن طاهر حال حياته وبعد وفاته واما كون الحيض من موجباته فلان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالغسل من الحيض في احاديث كثيرة فقال لفاطمة بنت قيس دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وامر به في حديث ام سلمة وحديث عدي عن ابيه عن جده رواه ابو داود والترمذي وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل------ وغيرهما وقد قيل في قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن الاية البقرة --منع الزوج من وطءها قبل الغسل وذلك يدل علي وجوبه عليها لانها يجب	61	8032265745582180253	289	430.0	225	754	38.32891082763672	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0149	true	-1422356104755198853	114	221	579	1127	1541	300	ميمونة ثم افرغ علي راسه ثلاث حثيات ولقول عاءشة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ولقوله صلي- الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود يقال حثوت احثو حثوا كغزوت وحثيت احثي حثيا كرميت واستحب الموفق وغيره تخليل اصول شعر راسه قبل افاضة الماء عليه لحديث عاءشة ثم يفيض الماء علي بقية جسده لقول عاءشة ثم افاض علي ساءر جسده ولقول ميمونة ثم غسل ساءر جسده ثلاثا قياسا علي الوضوء يبدا---------------------------------------------------------------- بشقه الايمن ثم بشقه الايسر لما تقدم ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في --------------طهوره	149	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0066	false	3662047799241137432	33	94	157	466	1504	300	ميمونة ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده واما تروية ا------------------------------صول الشعر فلان ذلك مما لا بد منه ---------------------------لقوله عليه السلام ان----- تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان لا بد منه استحال ان يكون الغسل كاملا بدونه واما البداءة بشقه ال-------------------ايمن فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره	66	8032265745582180253	167	77.0	130	629	26.550079345703125	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	119	176	610	895	1513	300	من برد شديد لحديث ع------------مرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت با--صحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب----------------------------------- قلت ذكرت قول الله تعالي----- ولا تقتلوا انفسكم------- فضحك------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود	160	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	23	93	114	471	1495	300	من برد شديد والاصل فيه ما روي عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت مع اصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت سمعت ا----لله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه ------ابو داود	70	8032265745582180253	254	415.5	202	374	67.91443634033203	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0166	true	-8612374087114280568	45	167	226	810	1447	300	---------لما تقدم فصل ومن عدم الماء وظن وجوده لزمه طلبه لقو---------------له تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------- ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولان التيمم بدل فلم يجز العدول اليه قبل --طلب المبدل كالصيام في كفارة الترتيب او شك اي تردد في -------------------------------------وجود الماء ولم يتحقق عدمه ولو ظن عدم وجوده قال في الانصاف علي الصحيح م-------------------------------------------------------------ن المذهب لزمه طلبه اي الماء---------------------------------------------------------------------------- في رحله اي ما يسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا لما تقدم فيه فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه اذ تفتيش ما لا يمكن ان يكون فيه طلب للمحال ويسعي في جهاته الاربع قدامه ووراءه ويمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب---- الماء فيه عادة	166	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0072	false	-1426216321389458853	54	159	264	786	1540	300	لم يجزءه اما كون ------من عدم الماء ---------يلزمه طلبه علي المذهب فلان الله تعالي اباح التيمم بشرط عدم الوجدان ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولانه------ بدل فلم يجز العدول اليه قبل الطلب للمبدل كالصيام في الظهار واما كونه لا يلزمه طلبه علي رواية فلان كل عبادة تعلق وجوبها بوجود شرط لم يلزمه طلب ذلك الشرط كالم--------ال في الحج والزكاة ولانه غير عالم بوجوده اشبه ما لو طلب فلم يجد والاول اصح لما تقدم ولا--------------------ن الماء شرط لصحة الصلاة فلزم الاجتهاد في طلبه عند اعوازه كالقبلة واما كونه يطلب ذلك في رحل------------ه ----------------------وما قرب منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء---- عادة	72	8032265745582180253	205	190.5	155	795	25.786163330078125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0170	true	4110153109556891153	7	73	35	389	1523	300	استطعتم ولان العجز عن الشرط لا-------------------------------------- يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا اعادة لما روي عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فضلتها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم متفق عليه ولم يامره----م بالاعادة ولانه احد شروط الصلاة	170	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0074	false	5329540239908614687	0	67	0	343	1538	300	استطعتم ولان من عدم الماء والتراب عدم شرط الصلاة ولم يبق له بدل وذلك يوجب الصلاة علي حسب الحال--------------------------------- لما روت--- عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلب--------ها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا---------- فشكوا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-نزلت---- اية التيمم متفق عليه واما كونه يعيد في رواية فلان- الخلل في الصلاة	74	8032265745582180253	230	326.0	183	405	56.790122985839844	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	193	257	971	1280	1480	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس المصحف من حدث اصغر-------------------------------------------- او اكبر او نجاسة علي بدنه ----------------------------------------------------------------لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه و----------صفة التعيين---- ان ينوي استباحة --صلاة الظهر مثلا من الجن---------------------------------------ابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او منهما ان كان جنبا محدثا وما اشبه ذلك وا-ن كان	174	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0075	false	7068521650635375952	185	279	1001	1438	1536	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له من حدث او غيره فان نوي جميعها جاز وان نوي احدها لم يجزءه عن الاخر وان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا اما كون تعيين النية لما يتيمم له من حدث او غيره يجب فلان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه فان قيل ما صفة التعيين قيل ان ينوي استباحة الصلاة----------- من الجنابة والحدث ان كان جنبا محدثا او من الجنابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او -------------------------ما اشبه ذلك واما كون	75	8032265745582180253	221	307.5	171	473	46.723045349121094	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	0	25	0	122	1504	300	الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء و-------- يبطل	177	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0076	false	-4707926465183792534	200	226	1008	1138	1536	300	الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء واما كونه يبطل	76	8032265745582180253	122	235.5	97	130	93.84615325927734	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	47	114	233	562	1504	300	ان وجده اي الماء بعد صلاته او طوافه لم تجب----- اعادته -------لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	177	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	19	86	89	422	1565	300	من وجد ال----ماء بعد الصلاة لا-------- تجب عليه اعادة الصلاة فلما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	77	8032265745582180253	297	555.5	236	345	86.08695983886719	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0195	true	-8869388836760879342	72	146	404	782	1558	300	ولا يعفي عن يسير شء منها اي من المذي وما عطف عليه لان الاصل عدم العفو عن النجاسة-------------------------------------------- الا ما خصه الدليل وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ -------انه كالدم يعفي عن ------------------------------------------------------------------------يسيره لمشقة التحرز منه ويغسل الذكر والانثيان من المذي ما اصابه سبعا كساءر النجاسات وما لم يصبه مرة لما روي عن ع-----------------------لي قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال----------- النبي صلي الله عليه وسلم	195	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0084	false	-8007289554460949178	133	204	681	1055	1525	300	ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات------------------------------------------------- الا الدم وما تولد منه من القيح والصديد واثر الا--------ستنجاء وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح اما كون شء من النجاسات غير المستثني لا يعفي عن يسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب فلان الله تعالي قال وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر 4 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	84	8032265745582180253	168	255.5	134	535	31.40186882019043	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	60	110	317	562	1551	300	قراءة القران لما تقدم في الغسل من قوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران و الراب-------------------ع مس المصحف لما تقدم و الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت-------------------------------------------------------------------------------------------------- افعلي ما يفعل الحاج غير ان -لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه	199	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	133	226	706	1185	1590	300	قراءة القران------------ فلقول --النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع اللبث في المسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود واما كونه يمنع الطواف فلما روت -----------------عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بالصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه	90	8032265745582180253	168	228.0	132	510	32.94117736816406	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	3	79	14	395	1524	300	اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلت بلي قال فذلك من نقصان دينها رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------منع الحيض وجوبه اي الصوم فتقضيه اجماعا قاله في المبدع لانه واجب في ذمتها كالدين المءجل لكنه مشروط بالتمكن فان لم تتمكن لم تكن عاصية وتقضيه هي وكل معذور بالامر السابق لا بامر جديد و التاسع الاعتكاف و العاشر اللبث في المسجد ولو بوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو	200	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	118	184	634	973	1590	300	اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي روا------------------------ه البخاري واما كونه يمنع قراءة القران فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبث في المسجد فل----قول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو	90	8032265745582180253	139	232.0	107	569	24.428821563720703	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	148	266	769	1355	1532	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا --------------------------------------------لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيضا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا من رواية ابن عمر اي حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين واكثره اي اكثر سن تحيض فيه المراة خمسون سنة ------------لقول عاءشة-------------- اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض	204	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0092	false	-1520748690983930416	19	91	95	445	1450	300	واقل سن تحيض له المراة----- تسع سنين واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب والحامل لا تحيض اما كون اقل سن تحيض المراة تسع سنين فلانه لم يثبت في الوجود لامراة------- حيض قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ان----------------------------ها------------ قالت------ اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر-ه خمسين سنة علي المذهب فلقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت عن حد الحيض	92	8032265745582180253	187	201.5	143	656	28.5060977935791	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	189	210	967	1066	1516	300	انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما	205	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	0	21	0	99	1468	300	انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما	93	8032265745582180253	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	60	174	289	869	1489	300	اي الحيض ست- او سبع--- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------------------------------------------------------لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة--- اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------- والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا	206	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	91	208	435	1012	1468	300	---------ستا او سبعا ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ----------تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما-------- او ثلاثة وعشرين يوما------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه -------------------------الترمذي وقال حديث حسن قال--- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب فلما روي-------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال-------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد--------- وهذا	93	8032265745582180253	326	420.0	255	742	43.93531036376953	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0208	true	5695565035737021465	0	62	0	327	1506	300	تفعل ذلك الفعل وهو--- جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر----ها وغسلها عند انقطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر في كل شهر مرة لان العادة لا تثبت بدون الثلاث-------------- علي المذهب لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث- ولان ما اعتبر ل-ه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة-------- وخيار المصراة ومهلة المرتد	208	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0094	false	1838820451838717686	140	199	720	1038	1535	300	تفعل ذلك ثلاثا اي مثل جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر ذلك ثم غسلها عند انقطاع الدم ف------------------------------------لان العادة لا تثبت الا بتكرار الدم ثلاث مرات علي المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع -اقله ثلاثة ولان ما اعتبر فيه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء-------- في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد	94	8032265745582180253	250	397.5	201	363	68.87052154541016	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	47	74	233	366	1590	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي------ رواه	210	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	210	238	1024	1163	1486	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديد------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي مختصر رواه	96	8032265745582180253	127	234.5	101	145	87.5862045288086	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	230	257	1150	1285	1492	300	-----اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم و---------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	223	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	259	289	1335	1488	1543	300	وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	102	8032265745582180253	130	234.0	103	153	84.96732330322266	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0228	true	5848094170484818380	1	38	5	185	1544	300	عمارا-------- غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت فقالوا ما صليت منذ ثلاث ثم -----------------------توضا و--صلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع- ولان مدة الاغماء لا	228	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	218	286	1125	1465	1533	300	عمارا روي انه غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت -قالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فاعطوه فتوضا ثم صلي تلك الثلاثة وروي ابو مجلز ان -سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الصلاة يصلي مع كل صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا رواهما الاثرم وجه الحجة ان ما ذكر فعل الصحابة وقولهم ولم يعرف لهم مخالف فكان ---اجماعا ولان---- الاغماء لا	105	8032265745582180253	147	198.0	115	349	42.12034225463867	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0232	true	-1474511654693207200	56	176	288	896	1555	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها او--------------------------------------------------------------------------------- تاخير بعضها عن وقت الجواز اي وقت الصلاة ان كان لها وقت واحد ووقت الاختيار ان كان وقتان ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها قال في المبدع اجماعا لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج------ ولم يات بها كلها كان تاركا للواجب مخالفا للامر ولانه لو عذر بالتاخير لفاتت فاءدة التاقيت الا ل---------------------من ينوي الجمع لعذر فانه يجوز له التاخير لانه------------------ صلي الله عليه وسلم كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية وسياتي -----------------------ولان وقتيهما----- يصيران وقتا---- واحدا -لهما	232	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0107	false	5492069200730723363	199	293	993	1483	1513	300	ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها اما كون من وجبت عليه الصلاة لا يجوز له تاخير----ها عن وقتها لغير المستثني فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج الوقت ولم يات ب-----ها كان تاركا للواجب مخالفا للامر و-------------التارك للواجب المخالف للامر عاص مستحق للعقاب واما كون من ينوي الجمع---------- يجوز له --تاخيرها عن وقتها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءخر الاولي في الجمع فيصليها في وقت الثانية وسياتي ذلك مبينا في باب الجمع ولان وقت الصلاتين يصير --وقتا لكل واحدة منهما	107	8032265745582180253	273	360.0	218	767	35.59321975708008	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	1	44	5	204	1434	300	بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع ا------لصلاة------------------------- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الي	237	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	258	300	1354	1559	1559	300	بن زيد -----------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل--------------- لجمع الناس للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا------- فقلت له يا عبدا-لله الا تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي-	113	8032265745582180253	157	240.5	124	240	65.41666412353516	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	44	239	204	1118	1434	300	الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لله الحمد---- رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه------------ وقال ح--------------------ديث حسن صحيح	237	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	0	195	0	908	1441	300	الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ق-ال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ق---------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع---- عمر ذلك------ وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الحمد لله رواه ------ابو داود وذكر--------------------- الترمذي اخره بهذا الطريق وقال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح	114	8032265745582180253	811	1430.5	633	992	81.75403594970703	155	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	197	239	1085	1328	1658	300	فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه و-----------------------الامر يقتضي الوجوب علي احدهم وعن ابي---------------------------------------------------------- الدرداء مرفوعا------------------------------------ ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما---- من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض كفاية كالجهاد وذكر	238	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0110	false	4047213058450768911	231	290	1279	1599	1648	300	وليءذن---- احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه امر احدهم بالاذان فظاهر الامر------ الوجوب فيكون ذلك فرضا علي الكفاية للاجماع علي انه ليس فرضا علي الاعيان وقد روي ابو الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة لا يءذن ولا يقام فيهم------- الا استحوذ عليهم الشيطان رواه البخار-------ي ولان الاذان من شعاءر الاسلام اشبه --------------------الجهاد ولان	110	8032265745582180253	159	213.0	127	364	43.68132019042969	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	16	53	86	271	1525	300	يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة اي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان--- اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه	245	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	162	195	792	949	1505	300	يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين فلما روي ابو محذورة ان رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم قال ان---------- كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين رواه	115	8032265745582180253	117	174.0	90	188	62.23404312133789	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	77	199	392	1015	1549	300	ان يترسل في الاذان اي ي--تمهل وي-تاني من قولهم جاء فلان علي رسله و ان يحدر في الاقامة اي يسرع فيها لما روي جابر ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال لا نعرفه الا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو اسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيدة ولانه اعلام الغاءبين فالتثبيت فيه ابلغ والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ولا يعربهما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قال ابراهيم النخعي شيان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة و يسن ان يءذن قاءما و ان يقيم قاءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن	246	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	238	290	1186	1453	1505	300	ان يترسل في الاذان وهو التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسلهو--ان يحدر--- الاقامة ---------وهو الاسر--------اع فلقوله صلي الله عليه وسلم------------------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث غريب واما كونه يستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذ----------------ن قاءما ---------------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن	115	8032265745582180253	213	304.0	168	637	33.437992095947266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	221	300	1099	1448	1448	300	روي عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	138	220	698	1063	1469	300	روي عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	119	8032265745582180253	341	652.5	264	369	92.41192626953125	75	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	194	274	976	1372	1503	300	عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر------------------------------- حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا في شدة --حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	261	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	100	156	508	777	1520	300	عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر رضي الله عنهما قال الترمذي هذا حديث حسن واما كون الافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شدة الحر -------تاخيرها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	121	8032265745582180253	188	311.0	146	429	43.822845458984375	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0266	true	-7748963802948406118	2	81	13	424	1543	300	البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده ويقال ل---ه الفجر الصادق ---والفجر الاول يقال له الفجر الكاذب وهو----------- مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان اي الذءب قال محمد بن حسنويه سمت ابا عبد الله يقول الفجر يطلع بليل ولكن تستره اشجار جنات عدن وتاخيرها اي العشاء الي اخر وقتها المختار افضل لقول------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي	266	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0126	false	8964143748006776960	87	161	436	819	1539	300	البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده فبيان لمعني الفجر الثاني لان الفجر فجران ----------------كاذب وهو بياض مستدق مستطيل ك-------------------------------------------ذنب السرحان وصادق وهو ما ذكر وسياتي نحو ذلك واما كون ----------------------------------------------------تاخيرها-------------------------------- افضل اذا لم يشق علي المامومين ذلك فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وفي حديث جابر لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروها ------الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي	126	8032265745582180253	202	265.5	159	532	37.96992492675781	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0273	true	347855136886237018	162	285	878	1518	1594	300	خشي فوات الحاضرة او خشي خروج وقت الاختيار سقط وجوبه اي ما ذكر من الفور والترتيب اذا بقي في الوقت قدر فعلها ثم يقضي الفاءتة لان الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة ولءلا تصير الحاضرة فاءتة وتصح البداءة بغير الحاضرة مع ضيق الوقت وياثم و لا تصح نافلة ولو راتبة مع ضيق الوقت فلا تنعقد لتحريمها كوقت النهي لتعين الوقت للفرض وهكذا اذا استيقظ وشك في طلوع الشمس بدا بالفريضة نص عليه لان الاصل بقاء الوقت وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب -------------لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي	273	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0130	false	-688104692352664933	71	129	376	687	1593	300	خشي فوات الحاضرة يسقط وجوب الترتيب عنه فلان الحاض-----------------------------------------------------------------------------------رة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة ولءلا تصير الحاضرة فاءتة وفيه رواية انه لا يسقط الترتيب قياسا علي م---------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يخش فوات الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة والاول اصح لما تقدم واما كون من نسي الترتيب يسقط وجوبه عنه فلقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي	130	8032265745582180253	177	247.5	140	653	27.10566520690918	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	223	287	1128	1461	1529	300	الفاءتة ثم----- الحاضرة بعد اتمام ما شرع فيها لقوله------------------------ صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلي الموصلي باسناد حسن قاله في الشرح وروي موقوفا علي ابن عمر والحق بالماموم --------المنفرد لانه-- في معناه ويقطعها اي الحاضرة الامام	274	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0130	false	-688104692352664933	183	242	964	1274	1593	300	الفاءتة ثم يصلي الحاضرة نص عليه الامام احمد في الماموم والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام----------------------------------------------- وروي موقوفا علي ابن عمر والحق بالماموم الامام والمنفرد لانهما في معناه و---------------عن الامام	130	8032265745582180253	242	409.5	194	372	65.05376434326172	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	140	214	765	1117	1547	300	وعورة الرجل اي الذكر البالغ ولو كان عبدا او ابن عشر حرا او عبدا ما بين السرة والركبة لحديث علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال --لي النبي صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت رواته ثقات رواه ابن ماجه وابو داود وقال هذا الحديث فيه نكارة وعن جرهد الاسلمي قال مر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك -------------------------------------------------------------------فان الفخذ عورة رواه -مالك واحمد	278	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0131	false	951269750192793598	159	250	809	1247	1491	300	وعورة------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرجان اما كون عورة الرجل ما بين السرة والركبة علي المذهب فلما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او م-----------يت رواه الامام احمد رضي الله عنه وروي ابن عباس رضي الله عنهما --------قال مر --رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي رجل فخذه خارجة------ فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد وروي انه قال لجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة رواه الامام احمد	131	8032265745582180253	159	111.5	120	557	28.545780181884766	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	233	278	1217	1424	1547	300	عورة الامة ما بين السرة والركبة -لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا---------- قال اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عور-----------ة رواه احمد وابو داود يريد به الامة فان	278	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0132	false	-8933267845910314333	20	57	87	261	1521	300	عورة الامة ما بين السرة والركبة فلما روي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زوج احدكم----- امته عبد----ه فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة يريد الامة رواه ---------------------------------	132	8032265745582180253	132	198.5	102	229	57.64192199707031	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	100	229	507	1156	1492	300	عمر- بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا سواة قارءكم فاشتروا لي قميصا يمانيا فما فرحت---- بعد الاسلام بشء فرحي به-------------- وفي لفظ---- فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت----- استي رواه ابو داود والنساءي وانتشر ذلك ولم يبل--------غنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر ذل-------------------------------------ك ولا احد من اصحابه ولان ثياب الاغنياء لا تخلو من فتق وثياب الفقراء لا تخلو من خرق غالبا------------------------ والاحتراز عن ذلك يشق------ فعفي عنه ولو كان الانكشاف اليسير في زمن طويل لما مر وكذا لا تبطل الصلاة ان انكشف م-----------------------------------------------ن العورة	282	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0135	false	1441664430902258308	5	142	23	719	1527	300	عمرو بن سلمة------- قال انطلق ابي وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء بعد الاسلام---- فرحي به رواه ابو داود وفي لفظ اخر فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق وكنت اذا سجدت----- خرجت منها استي ومثل هذا الظاهر انه اشتهر-------- ولم ينكر ولا بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولو كان مبطلا للصلاة لانكره ولبلغنا ذلك------------------ ولان ثيا------------------------------ب الفقراء لا تخلو من خرق وثياب الاغنياء لا تخلو من فتق والاحتراز من ذلك يشق ويعسر فعفي عنه ك------------------يسير الدم واما كونه-----------ا تبطل اذا ا------نكشف ما يفحش فلان مقتضي الدليل بطلان الصلاة بكشف شء من العورة	135	8032265745582180253	484	785.5	383	804	60.199005126953125	79	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	161	298	817	1524	1536	300	فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برء-سهم------------ ولم ينقل خلافه و-----------------------يجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع بل يتضام نقله الاثرم والميموني بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا و--------------ان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز له ذلك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو -----قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر---- اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان سقوطه اولي لا يقال الستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك ثلاثة اركان القيام والركوع والسجود لان العورة ان كانت الفرجا--------------------------------------------------ن فقد حصل ستر----هما والا حصل ستر اغلظها	286	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0138	false	-8212189368416397230	43	153	210	783	1541	300	فخرجوا عراة---- يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم رواه الخلال ولم ينقل خلافه واما كونه اذا صلي قاءما يجوز فلما فيه--- من المحافظة----------------------------------------------------------- علي القيام ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان صلاة من ذكر- جالسا يومء ايماء اوفي من صلاته قا------------------------------------ءما وهو صحيح لان جلوسه --------------------فيه ستر -لعورته والجلوس قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل ولان ستر العورة اكد من القيام بدليل سقوطه ف---------------------------------------------------ي النافلة ولان الستر يجب في الصلاة وخارجها بخلاف القيام فان قيل الستر ------------------------------لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك------------ القيام قيل اذا قيل-------- العورة-------- الفرجان فقد حصل الستر وان قيل العورة ما بين السرة والركبة فقد حصل ستر اكدهما وجوبا --------------	138	8032265745582180253	283	330.0	223	820	34.5121955871582	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	169	256	837	1269	1490	300	تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي ذلك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف الكم بلا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشمير و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار بضم اوله -لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ----عن التشبه باهل ال------------------------------كتاب رواه ابو داود	290	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0140	false	-843520671667838916	86	220	455	1116	1501	300	تغطية الوجه في الصلاة يكره فلانها عباد--------ة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و--------اما كون التلثم علي الفم فيها يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود ولان فيه تعويقا عن تحقيق الحروف ومنعا من اكمال ركن الصلاة واما كون التلثم علي الانف فيها يكره فلان ابن عمر كرهه وفي الانف رواية اخري انه لا يكره التلثم عليه لان تخصيص الفم بالنهي يدل علي نفيه عما عداه واما كون كف الكم فيها يكره فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ----------------------------------------------------ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه واما كون ش--------------------د الوسط----------- بما يشبه شد الزنار---- يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود	140	8032265745582180253	254	376.5	199	764	33.24607467651367	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	247	298	1211	1479	1486	300	روي ابو سعيد قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا -قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	306	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0146	false	-1891277078909366315	182	235	889	1164	1501	300	روي ابو سعيد قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل -------اخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	146	8032265745582180253	255	465.0	206	285	89.47368621826172	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0307	true	8250213277993869451	199	269	984	1307	1440	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حصير ونحوه طرفه نجس صحت او صلي و تحت قدميه حبل او نحوه في طرفه نجاسة ولو تحرك الحبل او نحوه بحركته صحت صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل -مصلاه بها اشبه --ما لو صلي علي ارض -طاهرة متصلة بارض- نجسة -الا ان يكون الحبل او نحوه متعلقا به اي المصلي -وهو م----شدود بنجس ينجر معه اذا مشي	307	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0145	false	1936106608065697010	209	281	1101	1433	1523	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرف--------------ه نجس -------------------------------------------------------------------------------صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح اما كون من صلي علي ما ذكر مع عدم تعلقه به تصح صلاته فلانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل بمصلاه نجاسة فهو كما لو صلي علي بقعة طاهرة متصلة ببقعة نجسة واما ----كونها لا تصح اذا كان---------- المصلي عليه متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي	145	8032265745582180253	173	247.0	133	439	39.407745361328125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0309	true	-3645219076791450903	148	205	733	1008	1469	300	خاف الضرر من----------------------------------- مرض او غيره كما لو خاف التلف اي تلف عضوه او نفسه لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا ------------------لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة كثيرة علي ثمن المثل فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي	309	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0147	false	-6816254540965835553	33	87	150	425	1541	300	خاف الضرر والمراد خوف الضرر بفوات نفس او عضو او مرض ف--------------------------------------------لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا يحبس الماء للعطش ولا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله--------- فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي	147	8032265745582180253	209	357.5	166	328	63.719512939453125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	126	156	608	769	1499	300	روي ابن عمر ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة----- ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	312	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0149	false	1960014017372138977	4	40	21	207	1595	300	روي ع-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز----- الصلاة فيها ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	149	8032265745582180253	148	252.0	119	193	76.6839370727539	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	24	97	121	501	1581	300	علي من يريد السفر تعلم ذلك ومنعه قوم------------------------------ لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر -ويستدل عليها اي القبلة باشياء منه---ا النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون قال -------------وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت والطريق واثبتها واقواها---- القطب بتثليث اوله حكاه ابن سيده الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل -احد معرفته	327	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0155	false	6566465642817736619	218	296	1124	1516	1532	300	علي من يريد السفر تعلم ذلك قال-- قوم يجب وهو متجه ويحتمل ان لا يجب لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر فان قيل ما دلاءل القبلة قيل امور احدها النجوم قال الله----- تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام وباقيها ياتي ذكره واما كون اثبت ادلة القبلة القطب ف---------------------------------لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل واحد معرفته	155	8032265745582180253	241	357.0	186	432	55.78703689575195	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	162	224	886	1233	1650	300	الجنوب ومنها قبلة اهل الشام من م---------طلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها--------------------- من القطب الي مغرب الشمس في الصيف------------------------------------------------------------------------- والصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بال----------------شام لان--------ه مطلع الشمس صيفا---- الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام----- بين	329	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0157	false	-3755291934392862957	35	107	198	567	1563	300	الجنوب ل----------اهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف قال الاصمعي وليس في الرياح ما له دري غيرها وهو ما تسقيه الي حاءط او شجرة والصبا تهب---------------- من يسرة المصلي المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العتوق قاله الفراء-------------------------------------- والدبور مقابلتها وربما تدور هذه الرياح بين	157	8032265745582180253	189	241.0	150	483	39.130435943603516	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	3	41	16	203	1559	300	سورة البقرة فتاخر- رجل فصلي وحده فقيل--- له نافقت -قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له---- ذلك--- فقال------------------- افتان انت يا معاذ مرتين------ متفق عليه	342	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0163	false	-1103095273128245220	7	51	34	258	1495	300	سورة البقرة ففارقه رجل فاتم صلاته فقالوا له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره وذكر ذلك له فقال صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ مرتين مختصر متفق عليه	163	8032265745582180253	166	277.5	130	224	74.10713958740234	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	205	292	1037	1465	1513	300	امام الحي له ان يءم مكانه ثم حضر امام الحي في اثناءها اي الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك وصح ----------------------------------لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب----------------------------- الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	346	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	59	137	289	659	1466	300	امام الحي---------------- ثم حضر ----------في اثناء----- الصلاة فاحرم بهم-------------------------------------- وبن----------ي علي------ صلاة خليفته وصار الامام--------------- ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال------------------------ ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	164	8032265745582180253	287	434.5	224	496	57.8629035949707	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	209	294	1090	1543	1575	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال- الترمذي هو --------------------------اشهر حديث في الباب و----هو متضمن للزيادة والاخذ بها----- اولي لكن ضعفه احمد واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح والتعوذ واختار الشيخ تقي الدين التعوذ اول كل قربة ثم يقرا البسملة اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا --------------------------------------------------------------------------------------------لما روي نعيم--- المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بالرسول----- صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	359	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	98	184	522	974	1570	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الترمذي ثم قال هذا يعني حديث ابي سعيداشهر حديث في الباب وقال هو متضمن للزيادة والاخذ بالزيادة اولي قال------------------------------------------------------------------------------------------ ث----------------م يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك اما كون المصلي يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما روي نعيم بن المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	168	8032265745582180253	295	486.5	236	589	50.08488845825195	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	93	117	498	620	1633	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي لفظ لا تجزء صلاة -من لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح	361	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	240	264	1253	1376	1585	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي لفظ لا تجزء صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح	169	8032265745582180253	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	41	83	215	430	1512	300	عليه وسلم كان --يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي التخفيف رواه مسلم وكتب عمر ا----لي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص	368	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	258	300	1292	1500	1500	300	عليه واما كون السورة في الصبح من طوال---- المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه ف لان--- عمر كتب الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل و-----في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص-	173	8032265745582180253	141	207.0	111	221	63.8009033203125	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	153	280	752	1358	1467	300	صلي الله عليه وسلم فرج اصابعه من وراء ركبتيه ويمد ظهره مستويا و---------------------- يجعل راسه حيال ه اي بازاء ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني والشرح قال في المبدع والمحفوظ ما رواه ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لم-ا روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	372	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	35	144	169	687	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان علي ظهره قدح ماء ما تحرك لاستواء ظهره واما كونه يجعل راسه حيال ظ-----------هره لا يرفعه ولا يخفضه فلان ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم واما كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض----هما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	175	8032265745582180253	274	422.5	214	783	34.993614196777344	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	149	300	756	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا---- رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن-	374	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0177	false	-752370300999108555	50	104	241	490	1464	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويامر به فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع وي--قول وهو قاءم ربنا ولك الحم-------------------------------------------------------د وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه ----------قال سمع الله لمن	177	8032265745582180253	203	315.0	156	728	27.884614944458008	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	31	236	158	1203	1536	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ف---------يضع ركبتيه -ثم يديه لما ---------روي واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي وابن ماجه والترمذي وقال--------- حسن غريب ----------------------------------لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين واما حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك---- البعير رواه احمد وابو داود والنساءي فقا----------ل الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وبتقدير مساواته ف-----------هو منسوخ لما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمراد باليدين هنا الكفان ثم يضع جبهته وانفه قال في المبدع بغير خلاف ويمكن جبهته وانفه من الارض لقول ابي حميد الساعدي---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه و يمكن راحتيه من الارض اي من مصلاه ويكون علي اطراف اصابع رجليه -لقول-----ه صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم -ذكر من--ها اطراف القدمين	377	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	60	232	301	1154	1509	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما روي واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود--------- والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتيه لما روي------------------------------------------------- ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا ينزل كما ينزل البعير رواه ----------------النساءي والاول اصح قال الخطابي حديث واءل بن حجر اصح من حديث ابي هريرة--- وبتقدير مساواته له في الصحة هو منسوخ لما روي---------- عن ابي سعيد---- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------يضع جبهته وانفه بعد ذلك فلما روي ابو--------------------------------------- حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه -------------يكون علي اطراف اصابع-----ه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت بالسجود علي سبعة اعظم وذكر من ذلك اطراف القدمين	178	8032265745582180253	597	906.5	469	1180	50.59321975708008	99	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	75	184	362	943	1504	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة---------------------------- وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني متفق عليه باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف عن السلف قاءلا رب اغفر لي لما روي حذيفة ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يقول بين السجدتين رب اغفر -----------لي رواه النساءي	381	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	4	173	18	872	1509	300	ثم يرفع راسه مكبرا وي---------------------------------------------جلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا اما كون المصلي يرفع راسه من السجود الي الجلوس فلان الجلوس واجب لما ياتي ولا يمكن ذلك الا بالرفع واما كونه يكبر في حال رفعه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما كونه يجلس بعد رفع راسه فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما كون جلوسه مفترشا ومعناه ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث------------------------------------------ ابي حميد ث----------------------------------م ثني رجله اليسري وقعد عليها------------------------------- وفي حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني رواه مسلم واما كونه يقول رب اغفر لي ثلاثا ف---قياسا علي ساءر الاذكار وقال الخرقي يقولها مرتين --------------------------لما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي	181	8032265745582180253	317	469.0	251	1035	30.628019332885742	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	114	197	578	978	1522	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه نص عليه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي------ النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد -----الرجل علي يديه -اذا نهض في الصلاة---------- رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ا---ن يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض------ لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	382	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	118	217	597	1093	1554	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض فلان الاعتماد علي الارض يلزم منه رفع الركبتين قبل اليدين وذلك خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان واءل بن حج------------ر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-ذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه ---------------------------------يعتمد بالارض فلقول علي رضي الله عنه ان------ من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	182	8032265745582180253	259	335.0	200	549	47.17668533325195	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	42	124	200	593	1492	300	جلسة الاستراحة واختيار الخلال رواية الجلوس لها وقال رجع ابو عبد الله الي هذا لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود جلس قبل ان ينهض متفق عليه وفي لفظ له ايضا انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن	383	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	2	43	10	209	1554	300	جلسة الاستراحة علي----------- رواية ف----------------------------------------لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود---- قبل ان ينهض قال البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره -----ابو حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن	182	8032265745582180253	184	304.0	144	393	46.819339752197266	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	13	130	79	713	1592	300	ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد -----جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال في المبدع جاعلا يديه علي فخذيه اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري لانه اشهر في الاخبار ولا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير باسطا اصابع يسراه مضمومة علي فخذه اليسري لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته وفي التلخيص قريبا من الركبة مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر والبنصر --ملحقا ابهامه مع --وسطاه -----------------------------------------------------------لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه ال-يمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	384	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	84	161	481	897	1628	300	ابي حميد و-------------------------------اذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري واما كونه يضع يده الي-----------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي فخذه اليمني يقبض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام- مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويبسط اليسري علي فخذه اليسري فلما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه الايمن- ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	183	8032265745582180253	303	461.0	244	703	43.10099411010742	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	63	109	343	581	1600	300	ابن مسعود ولفظه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل----------------- التحيات	385	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0197	false	-482080651303788411	174	217	899	1126	1558	300	ابن مسعود---------- كنا قبل ----------------ان يفرض علي-------نا التشهد نقول السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فلا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات	197	8032265745582180253	164	240.0	128	261	62.83525085449219	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	208	262	1112	1396	1595	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في	388	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	44	69	219	346	1460	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في	185	8032265745582180253	124	229.5	99	286	43.35664367675781	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	237	270	1208	1385	1541	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحبابا ----------------------------------------------------------------------------لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فا----------ن لم ينو جاز -----------------لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من	391	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0186	false	-4796068459918124559	228	279	1160	1430	1535	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو جاز وقال ابن حامد تبطل صلاته اما كون المصلي ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فلتكون النية شاملة لطرفي الصلاة واما كونه اذا لم ينو ذلك يجوز علي المذهب فلان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج ----------	186	8032265745582180253	120	192.0	96	280	42.85714340209961	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	37	299	188	1550	1557	300	-و-رباعية نهض مكبرا كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه اذا فرغ من التشهد الاول و-----------------------------------------لا يرفع يديه حكاه بعضهم وفاقا قال في الانصاف وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختارها المجد والشي خ تقي الدين وصاحب الفاءق وابن عبدوس اه قال---------------------------------------------- في المبدع وهي اظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وهو قول جماعة من اهل الحديث واتي بما بقي من صلاته كما سبق لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -الا انه -لا يجهر قال------------------------------------------ في المبدع بغير خلاف نعلمه ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون فيه لحديث ابي قتادة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يق---------را في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها فان قرا شيءا بعد الفاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وصفته كما رواه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني وذكر الخرقي	392	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	7	226	31	1173	1568	300	او رباعية نهض مكبرا اذا --------------------------------------فرغ من التشهد الاول وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفا----------تحة اما كون المصلي ينهض مكبرا اذا فرغ فيما ذكر فلما تقدم في القيام الي الثانية واما كونه ي---------------صلي الثالثة والرابعة مثل الثانية في غير المستثني ف---------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء--------- ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يجهر في ذلك فلانه لم ينقل انه عليه السلام كان يجهر في الاخيرتين واما كونه ----لا يقرا شيءا بعد الفاتحة فيها فلما روي ابو---------------------------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الا-وليين بام الكتاب و------------------------------سورتين و--------------------------------------------------في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق--------------------------------------------------------- عليه قال---------------------------- ثم يجلس في التشهد الثا---------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني قال والمراة	187	8032265745582180253	485	644.0	384	1811	26.780784606933594	78	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	210	293	1066	1485	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم---------------- يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما -روي ابن عباس كان------ صلي الله عليه وسلم يل----تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	399	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0188	false	-639342710694103510	157	242	808	1213	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواه ابو داود ولا بد ان يلحظ في هذا الالتفات المكروه ان يكون لغير-------------------------------------------------- حاجة فان كان لحاجة وكان بطرفه دون لي عنقه -----------------------لم ي---------------------------------------كره لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه كان يصلي وهو يلتفت الي ال--------------------------------------------شعب يحرس رواه ابو داود وروي ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	188	8032265745582180253	197	229.5	154	562	35.05337905883789	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	0	69	0	353	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اي الاقعاء ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد واقتصر عليه في المغني والمقنع والفروع قال ابو عبيد هذا قول ---------اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل عل-------------------ي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني لا اعلم احدا قال بتفسير الاقعاء علي هذه الصفة	402	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0189	false	6421210284095763218	47	174	219	873	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه احمد ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن عقبة الشيطان متفق عليه واما كونه سنة علي رواية فلان العبادلة كانوا يفعلونه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعن طاووس قال قلت لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال هي سنة نبيك رواه مسلم والاول اصح لما تقدم من الاحاديث وهي اولي بالتقديم لانها اصح واكثر رواة ولانها مستندة الي فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما قول المصنف رحمه الله وهو -----------ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه فبيان لمعني الاقعاء ---------------------------------------قال ابو عبيد هذا عند الفقهاء واهل الحديث وعن----د العرب ان ينصب قدميه معا علي الارض ويجلس علي اليت------------يه مثل اقعاء السبع والكلب ولا ي------علم احدا استحب----------------- هذه الصفة	189	8032265745582180253	203	291.0	158	743	27.32166862487793	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	97	176	486	865	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود قال في شرح المنتهي وهو محمول علي ما اذا لم يطل قيامه و تكر--------------------------------------ه فرقعة --اصابعه لما روي الحرث عن علي --------قال----- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكر-----------ه تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه	403	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	57	136	295	693	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه مسلم ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين------------- علي الشمال واما كونه يكره له التروح فلانه من العبث واما كونه يكره له فرقعة الاصابع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما كونه يكره له تشبيك----- الاصابع -----------------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ---------ابن ماجة	190	8032265745582180253	207	280.0	159	443	46.726863861083984	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	213	263	1087	1319	1496	300	فاكثر في ركعة ولو في فرض لما في الصحيح ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السور-----------ة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة	405	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	40	83	209	410	1480	300	------في ركعة وروي-------------------- ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد الاخلاص ف---------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها -قال حبك اياها ادخلك الجنة	192	8032265745582180253	180	309.5	140	243	74.0740737915039	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	229	262	1126	1288	1465	300	ابي سعيد قال سمعت النبي ص----لي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه	406	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	179	213	907	1073	1487	300	ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه	190	8032265745582180253	154	301.0	122	166	92.77108764648438	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0408	true	842642478119492089	189	300	922	1493	1493	300	له عد الاي باصابعه بلا كراهة فيهما لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه رواه محمد بن خلف وعد التسبيح في معني عد الاي وتوقف احمد في عد التسبيح لانه يتوالي لقصره فيتوالي حسابه فيكثر العمل بخلاف عد الاي ك عد تكبيرات العيد و----------صلاة الاستسقاء فيباح وله اي المصلي--------------------- قتل --حية و--عقرب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه الخمسة وصححه الترمذي و له قتل قملة ------------لان عمر وانسا والحسن البصري كانوا يفعلونه ولان في تركها اذي له ان تركها علي جسده ولغيره ان القاها وهو عمل يسير فلم يكره وقال القاضي التغافل عنها اولي-	408	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0191	false	6698003534771225533	18	100	89	505	1521	300	له عد الاي والتسبيح في الصلاة ف----لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه عد الاعراب في الصلاة و------------------------------------------------لانه --------------------------------------------------------------------عدد مشروع في الصلاة فجاز كعدد الركعات في حق من ينسي ويسهو واما كونه له قتل الحية والعقرب ف لا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود واما كونه له قتل ال--قملة في الصلاة ف لان عمر وانسا وابن مسعود--- كانوا يقتلو--------------------------------------------------ن القمل في الصلاة --------------قال القاضي التغافل عنه- اولي	191	8032265745582180253	247	314.0	195	619	39.90306854248047	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	93	133	485	674	1539	300	روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال-------------------------------------------------------- اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم	418	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0195	false	-481757674385137431	154	205	748	993	1499	300	روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي ثم افتتح ال عمران ثم النساء يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم	195	8032265745582180253	179	339.5	141	245	73.06122589111328	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	4	101	18	504	1464	300	يخل بنظم الصلاة ويغير هيءتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا و ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن زاد ذلك سهوا ولو كان الجلوس الذي زاده في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة عقب ركعة بان جلس عقبها للتشهد سواء قلنا باستحباب جلسة الاستراحة او لم نقل به لانه لم يردها بجلوسه انما اراد التشهد سهوا سجد له وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فتدخل في ---------------------------------------قول الصحابي سها----- النبي صلي الله عليه وسلم فسجد بل هي نقص------- في المعني فشرع لها السجود--- لينجبر النقص	430	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	111	193	576	992	1494	300	يخل بنظم الصلاة ويغير هيءتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا ولانه متي فعل ذلك اخر السلام عن موضعه فيكون قد ترك الواجب عمدا وذلك مبطل لما تقدم واما كون من زاد ذلك سهوا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد لسهوه فلان----------------------- في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص فلي---------سجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في قوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد وقول الصحابي سها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسجد ولان الزيادة نقص في المعني فشرع---- السجود له لينجبر النقص	203	8032265745582180253	250	416.0	199	629	39.745628356933594	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0434	true	3517435724007655164	122	233	602	1163	1473	300	روي ان ابن الزبير وسعيد بن جبير------ شربا في----- التطوع قال الخلال سهل ابو عبد الله في ذلك وفي المبدع وهو المذهب وذلك لان كثرة النفل واطالته مستحبة مطلوبة فتحتاج معه كثيرا الي اخذ جرعة ماء لدفع العطش كما سومح به جالسا وعلي الراحلة وان كان ال------اكل او الشرب سهوا او جهلا ولم يذكره جماعة لم يبطل يسيره فرضا كان ما حصل ذلك فيه او نفلا لان تركهما عماد الصوم وركنه الاصلي فاذا لم يءثر فيه حالة السهو فالصلاة اولي وكالسلام ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان قال في الكافي فعلي هذا يسجد لانه يبطل الصلاة تعمده وعفي عن سهوه فيسجد له كجنس الصلاة وا-قتصر عليه	434	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0205	false	-1908265607947232471	131	188	648	936	1502	300	روي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في صلاة التطوع ولانه عمل يسير والنافلة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سومح بها اشبه الخطوة والخطوتين واما كون من اكل او --شرب سهوا لا تبطل صلاته اذ-------------------------ا كان ذلك يسيرا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولانه معفو عنه في الصوم في--------------------------عفي عن----ه في----------- الصلاة بالقياس عليه	205	8032265745582180253	167	181.0	128	579	28.842832565307617	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0437	true	-3141379305419940572	12	114	59	564	1539	300	تكلم------- لغير مصلحتها اي الصلاة ---كقوله يا غلام اسقني ونحوه بطلت لما روي معاوية بن الحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا--------------------------------------------------------------------- هذه لا ي-------صلح فيها شء من كلام الادميين------------------------------- رواه مسلم وابو داود وقال مكان لا يصلح لا يحل وان تكلم من سلم قبل اتمام صلاته سهوا يسيرا عرفا لمصلحتها اي الصلاة لم تبطل صلاته اماما كان او ماموما نص عليه في رواية جماعة قال الموفق انه الاولي وصححه في الشرح وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به في الافادات وقدمه ابن تميم وابن مفلح في حواشيه لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا	437	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0206	false	937938418551895572	117	200	603	1016	1533	300	تكلم في ذلك لغير مصلح-----ة الصلاة نحو قوله-------- اسقني ماء تبطل صلاته فلانه في -------حكم الصلاة بدلي-------------------ل ان له البناء علي ذلك لو لم يتكلم والكلام في الصلاة يبطلها لقوله عليه السلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والقراءة والتكبير رواه مسلم فكذا فيما هو حكمها واما كون من تكلم في ذلك---------------------------------------- لمصلح-----ة الصلاة لا تبطل صلاته اماما كان او ماموما-------- في رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا	206	8032265745582180253	209	234.0	159	622	33.601287841796875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	141	181	675	869	1480	300	خشية الله فبان حرفان فككلام لانه من جنس كلام الادميين وظاهره لا فرق---------------- بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه لكن قال في المغني و-----النهاية انه- ا---------ذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا	438	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0208	false	2585702918601885340	171	214	841	1054	1487	300	خشية الله كالكلام ف---------لانه من جنس كلام الادميين ولم يفرق المصنف رحمه الله هنا بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه و---قال في المغني وصاحب النهاية فيها ان النحيب ان غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا	208	8032265745582180253	156	257.5	122	225	69.33333587646484	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	71	139	322	667	1488	300	وليس علي الماموم سجود سهو لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر يرفعه ليس ------------------------------علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يت---------------------م الماموم	445	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	110	230	505	1106	1467	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه امامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ولان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني و------------------اما كونه عليه ذلك اذا سها----------- امامه -وسجد فلما تقدم من حديث ابن عمر ول-------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم	213	8032265745582180253	207	316.5	164	675	30.66666603088379	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	151	175	771	887	1537	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود	454	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	33	56	177	287	1488	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود	218	8032265745582180253	110	212.5	87	116	94.82758331298828	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0456	true	921399720040852862	1	163	6	787	1495	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان تفرغ العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او -سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن --------------------------------عاءشة كان ال---------نب--------------------ي صلي الله عليه وسلم يصلي	456	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	113	243	573	1204	1488	300	صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه قال واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة اما كون اقل الوتر ركعة فلما تقدم من حديث ابي ايوب واما كون اكثره احدي عشر ركعة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي --ما بين-------- العشاء الي الفجر احدي عشر- ركعة يسلم من كل ركعتين و--يوتر بواحدة متفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال -----------------------------------------------------------------------وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس و-------------------لم يسلم ثم صلي التاسعة وتشه------------------------------------------د وسلم -------وكذلك ----السبع وان اوتر بخمس--------------- لم يجلس الا في اخرهن ---------------اما كون من ا----------------------وتر بتسع او بسبع--- يفعل كما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت	218	8032265745582180253	256	330.5	197	1096	23.357664108276367	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0456	true	921399720040852862	114	268	558	1325	1495	300	صلي الله عليه وسلم كا---------------------------------------ن يفعل ذل--ك رواه مسلم وا----------------ن اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث ام سلم------------------------------------------------------------------------ة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم وهو اي عدم جلوسه الا في اخرهن افضل فيهما اي فيما اذا اوتر بسبع او بخمس وجزم في الكافي والمقنع فيما اذا اوتر بسبع ان يسرد ستا ويجلس يتشهد ولا يسلم ثم يصلي السابعة ويتشهد ويسلم لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة واسناد الله سبحانه ه ثقات وادني الكمال ثلاث ركعات لان الركعة الواحدة اختلف في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث------------------- ادني الكمال بسلامين لحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا------------------------------------------------------------------- افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وهو اي كون	456	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	3	147	14	734	1507	300	صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه الاول رواه مسلم وابو داود وفي حديثه اوتر بسبع ركعات ---------لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة واما عدم جلوس من اوتر بخمس الا في اخرهن فلان عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------لم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس------ الا في اخرهن متفق عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد اما كون ادني الكمال ثلاث ركعات فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر باقل من ثلاث واما كونها بتسليمتين فلما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم --واما كون	219	8032265745582180253	274	286.5	208	1078	25.41744041442871	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	6	77	34	408	1533	300	ابن عمر---- حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم----- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي ويسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر لحد---------------------يث عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	463	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	173	245	915	1282	1552	300	ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ر---------------------------------------كعتي الفجر اكد السنن الراتبة فلما روت عاءشة -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	222	8032265745582180253	310	520.5	247	414	74.87922668457031	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0467	true	5632477894606016867	139	243	724	1251	1531	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و فعلها اول الليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله وي-----وتر بعدها اي التراويح في الجماعة بثلاث ركعات لما تقدم عن مالك عن يزيد بن رومان فان كان له تهجد جعل الوتر بعده استحبابا لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه	467	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0224	false	6490514558146985977	43	84	207	408	1561	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا صلي------------------------------------------------------------------------ مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يجعل الوتر بعد التهجد اذا---------------------------------------------------------------- كان له تهجد ف-----------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه	224	8032265745582180253	163	223.0	129	532	30.639097213745117	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	94	241	474	1263	1557	300	السجدات اخ----ر الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وفي الرعد--------- بالغدو والاصال وفي النحل--------- ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل--------- ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا---- سجدا وبكيا وفي اول الحج------------------------ يفعل ما يشاء وفي الثانية--------- لعلكم تفلحون وفي الفرقان---- وزادهم نفورا وفي النمل رب- العرش العظيم وفي الم تنزيل---- وهم لا يستكبرون و--------سجدة حم عند--------- يسامون لانه تمام الكلام فكان السجود عنده والنجم افتمارونه علي ما يري واقرا ارايت ان كذب وتولي اخرهما وفي الانشقاق ل----ا يسجدون------------------------ ويكبر من اراد السجو---------------------------------------د للتلاوة----- اذا سجد بلا تكبيرة احرام ولو خارج الصلاة خلافا لابي الخطاب في الهداية لحديث ابن عمر----------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود وظاهره انه كبر واحدة و يكبر اذا رفع من السجود لانه سجود م-فرد فشرع التكبير في ابتداءه وفي الرفع منه كسجود السهو وصلب الصلاة و---------يجلس	492	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	28	180	131	912	1520	300	السجدات قيل اخر الاعراف بعد قول---------------------------------------ه وله يسجدون وفي الرعد بعد قوله بالغدو والاصال وفي النحل بعد قوله ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل بعد قوله ويزيدهم خشوعا وفي مريم بعد قوله سجدا وبكيا وفي---- الحج الاولي بعد قوله ان الله يفعل ما يشاء و---الثانية بعد قوله لعلكم تفلحون وفي الفرقان بعد وزادهم نفورا وفي النمل بعد العرش العظيم وفي الم تنزيل بعد وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة بعد قوله وهم لا يسامون وبعد اخر --------------------------النجم وفي اذا السماء انشقت------------------------------------ الانشقاق بعد لا يسجدون وبعد اخر اقرا العلق قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد اما كون من سجد للتلاوة يكبر اذا سجد واذا رفع فلان------------------------------------------------------ ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود ول---------------------------------------------انه سجود منفرد فشرع التكبير في ابتداءه و---الرفع منه كسجود السهو -بعد السلام واما كونه يجلس	228	8032265745582180253	502	698.5	404	992	50.60483932495117	69	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	180	283	941	1437	1525	300	حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشرع الشمس في الغروب لما رو----------------ي ابو س--------------------عيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعلم منه ان النهي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق -----------------------------------------من طلوع الفجر الثاني نص-------------------------------- عليه لما روي ابن عمر مرفوعا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد والترمذي وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وفي لفظ للترمذ--------------------------------------ي لا صلاة بعد طلوع الفجر ---------------------------الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا وعن عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او	495	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0230	false	-1051262822399515044	142	285	727	1454	1544	300	حتي تميل و------------------حين تضيف الشمس ل---لغروب حتي تغرب رواه مسلم وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه فان قيل لفظ الحديث في الفجر والعصر واحد فلم جعل النهي في الفجر متعلقا بالوقت وفي العصر بالفعل قيل وقت النهي في الفجر في احدي الروايتين متعلق بالفعل فلا فرق وفي الاخري بالوقت وهي الصحيحة لان الفجر اسم للوقت بخلاف العصر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا------------- بعد الفجر الا سجدتين رواه ابو داود فاستثني ركعتي الفجر وهذا لا يكون استثناء متصلا الا اذا اريد بالفجر الوقت وفي لفظ للدارقطني لا صلاة بعد طلوع الفجر الا سجدتين وفي لفظ للترمذي الا ركعتي الفجر واما كون قضاء الفراءض يجوز فيها فلقوله------------------------- صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او -----	230	8032265745582180253	253	320.0	188	792	31.94444465637207	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0496	true	-8083003428283921140	174	251	861	1235	1472	300	روت ام سلمة قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه- قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه و الخامس من اوقات النهي اذا شرعت الشمس في الغروب حتي تغرب لما تقدم ويجوز قضاء الفراءض في كل وقت منها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة	496	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0232	false	-5379529606550388395	111	185	628	988	1593	300	روت ام سلمة قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنه-ا فهما هاتان الركعتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم ولما روي قيس بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاة	232	8032265745582180253	218	264.0	173	513	42.49512481689453	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	32	168	158	800	1479	300	عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال--------- ص----------------------حيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعل--------------------------------------------------------------هما في جميع اوقات النهي ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف جاءز في كل وقت مع كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و تجوز اعادة --جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من اوقات النهي لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة	497	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	83	229	448	1205	1587	300	عليه السلام-- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل-------ي اية ساعة---- من ليل او نهار رواه --------الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه تابع للطواف وقد سماه الن--بي صلي الله عليه وسلم صلاة فاذا جاز فعل المتبوع فلان يجوز فعل التابع بطريق الاولي واما كونهما في ---الاوقات الباقية يجوزان علي رواية فلظاهر الحديث المتقدم واما كونهما لا يجوزان علي رواية فلعموم النهي عن الصلاة ولانه لا يشق تاخير ركعتي الطواف في هذه الاوقات لقصرها بخلاف الوقتين الاولين واما كون-- اعادة الجماعة بعد الفجر يجوز ف------------------------------------------------------------------------------------------لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذ- هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	231	8032265745582180253	428	604.5	333	878	48.747154235839844	74	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	65	186	329	949	1554	300	اذا --جءتم ال------ي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وعلم منه انه لو شك هل ادركه راكعا او لا لم يعتد بها ويسجد للسهو وتقدم في بابه وان كبر والامام في الركوع ثم لم يركع حتي رفع امامه لم يدركه ولو ادرك ركوع المامومين وان اتم التكبيرة في انحناءه انقلبت نفلا وتقدم واجزاته اي من ادرك الامام راكعا تكبير-------------------------------------ة الاحرام عن تكبيرة الركوع نصا واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد فاجزا الركن- عن الواجب كطواف الزيارة و---الوداع	507	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0237	false	2505480506069731216	211	263	1136	1422	1632	300	اذا ادركتم الامام في ال----------سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه يجزءه تكبيرة واحدة عن تكبيرة الاحرام --وتكبيرة الركوع فل---------انه فعل زيد بن ثابت وابن عمر رضي الله عنهما ول----------------انه اجتمع عبادتان من جنس واحد فاجزا الاكبر عن الاصغر كطواف الزيارة عند الوداع	237	8032265745582180253	210	149.5	167	669	31.390134811401367	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	23	125	112	623	1478	300	بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا -----بطلت صلاته نصا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبقه بركن كامل -هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه ب--السلام للنهي وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا------------------------------------------------------------------ او ناسيا بطلت تلك--------------------------------------------------------------------------------------- الركعة اذا----------------- لم يات بما فاته مع امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وعلم منه صحة صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان سبقه الماموم بركنين بان ركع الماموم ورفع قبل ركوعه اي الامام وهوي الي السجو----------------------------------------------------------د قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وصحت صلاة جاهل وناس لما تقدم وبطلت تلك الركعة لما	514	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0240	false	-6143202350736852870	2	161	12	778	1519	300	فان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما ع-مدا فهل تبطل- صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وهل تبطل الركعة علي روايتين اما كون صلاة من ركع ورفع قبل امامه مع علمه بكونه مبطلا وعمده كذلك تبطل صلاته علي وجه فلانه سبق -بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه في السلام -----------------------------واما كونها لا تبطل علي وجه فكما لو ركع او رفع واما كون صلاة من فعل ذلك مع جهله او ن-سيانه لا تبطل فلان تحريمه بالصلاة صحيح ولم يوجد ما يبطله لان فعل الجاهل والناسي يعذران فيه واما كون الركعة تبطل علي رواية فلانه لم يجتمع------- مع امامه ف--------------------ي الركوع اشبه ما لو ادرك الامام بعد الرفع من الركوع والثانية لا تبطل لانه معذور اشبه ما لو احرم معه ثم ر-------كع الا--------------------------مام ورفع وهو قاءم ظنا ان الامام لم يركع بعد قال فان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه------------ بطلت صلاته ----------------الا الجاهل والناسي تصح- صلا----------------تهما وتبطل تلك الركعة اما	240	8032265745582180253	230	199.5	173	904	25.44247817993164	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0530	true	-516279588967845959	221	252	1141	1303	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا تقدموا صبيانكم ولانها------ حال كمال والصبي ليس من اهلها اشبه المراة بل اكد لانه نقص يمنع التكليف وصحة الاقرار وال----امام ضامن وليس هو من---------------------- اهل الضمان	530	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0247	false	2766975946510362684	106	142	557	750	1555	300	صلي الله عليه وسلم لا تقدموا صبيانكم ولان الامامة حال كمال والصبي ليس من اهله- اشبه المراة بل اكد لانه نقص يمنع التكليف وصحة الاقرار ولان الامام ضامن يتحمل عن المامومين والصبي ليس من اهل الضمان	247	8032265745582180253	148	271.5	119	194	76.28865814208984	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0534	true	4641299080993850972	23	78	119	393	1506	300	اللحن الذي لا يحيل المعني كجر دال الحمد ونصب هاء الله ونصب ياء رب ونحوه سواء كان المءتم مثله او كان لا يلحن لان مدلول اللفظ باق وهو مفهوم كلام الرب سبحانه وتعالي قال في الانصاف وهو المذهب مطلقا المشهور عند الاصحاب وقال ابن منجي في شرحه-------------------------------------------------------- فان تعمد ذلك لم تصح صلاته لانه مستهزء	534	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	20	44	100	229	1545	300	اللحن الذي لا يحيل المعني فتح دال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعبد ونون نستعين الفاتحة وهذه المسامحة مختصة بغير التعمد فان تعمد ذلك لم تصح صلاته لانه مستهزء	249	8032265745582180253	70	3.5	54	330	21.212121963500977	14	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	181	210	951	1089	1529	300	يكون الامام اعلي من الماموم --------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو داود عن حذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم	546	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	108	191	543	952	1511	300	يكون الامام اعلي من الماموم فان فعل وكان كثيرا فهل تصح صلاته علي وجهين اما كون الامام لا يكون في وقوفه اعلي من الماموم فلما روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ بيده واتبعه عمار حتي انزله فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم	257	8032265745582180253	117	191.0	91	409	28.60635757446289	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	253	294	1294	1511	1535	300	اطالة القعود للامام بعد الصلاة لضيق المسجد مستقبلا القبلة لقول عاءشة----- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم---------- ولانه اذا بقي علي حاله	547	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	254	300	1269	1502	1502	300	اطالة القعود علي الصفة التي ذكرها المصنف رحمه الله فلان------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وابن ماجة ولانه اذا بقي علي حاله-	258	8032265745582180253	172	284.0	138	242	71.07437896728516	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	156	219	827	1126	1535	300	في موضع المكتوبة بعدها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال -----------------------------لا يصلين الامام----------------------------------------------------------------------- في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة------- حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحو-له من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري	547	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	28	91	135	444	1502	300	في موضع المكتوبة من غير حاجة ف------------------------------لما روي المغيرة بن شعبة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي- الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول رواه ابو داود وفي لفظ لا يتطوع الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة بالناس حتي يتحول--------------------------------------------------------------- ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي ولا ينتظر- ويطلب جماعة اخري	258	8032265745582180253	181	244.0	143	407	44.471744537353516	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	246	285	1314	1511	1579	300	للمامومين--------- الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم عرفا رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	548	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	130	167	645	829	1502	300	المامومين يكره لهم الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم فلما روي-------------------------- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	258	8032265745582180253	160	277.5	126	210	76.19047546386719	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	221	262	1167	1372	1552	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان -----يفعل مثل ذل----ك في المغرب و-------------العشاء	573	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	5	46	31	240	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء	269	8032265745582180253	174	291.0	138	228	76.31578826904297	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	14	151	67	786	1575	300	صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم امام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد المتخلف ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم وتقدم الصف المءخر ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام للتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ---------وسلم صلاة الخوف	580	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	152	258	780	1315	1531	300	صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------- خلفه ص-----------------------------فين فصلي بهم جميعا ا----------------------------------لي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثا-------نية فيسجد-------- ويلحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجد------- في الثانية سجد معه الصف ا--------------لذي حرس------------------------- وحرس----- الاخر ح-----------------------تي يجلس في ا----لتشهد فيسجد ويلح-------قه فيتشهد ويسلم بهم---------- اما كون صلاة الخوف تصح في الجملة فبالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية النساء واما السنة فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الخوف	272	8032265745582180253	295	387.5	232	899	32.814239501953125	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	140	300	733	1575	1575	300	جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو خلفه بيننا وبين القبلة فكبر-------------- صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصنف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	58	188	307	984	1575	300	جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو----- بيننا وبين القبلة فكبر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي	273	8032265745582180253	298	98.0	240	1217	24.48644256591797	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	99	167	528	863	1603	300	رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن----------------------------- سهل بن ابي حثمة	583	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	73	5	360	1548	300	رو--ي صالح بن خوات--------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	288	502.0	228	377	76.39257049560547	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	150	300	846	1638	1638	300	وان فرقهم الامام اربعا اي اربع طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين لانهما اءتمتا بمن صلاته صحيحة ولمفارقتهما قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب ----بطلانها-- اشبه ما لو فعله من غير خ--وف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او -غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و بطلت صلاة الطاءفتين الاخريين ------ان علمتا بطلان صلا------ته لانهما اءتمتا بمن صلاته باطلة اشبه ما لو كانت باطلة من اولها فان جهلتاه اي بطلان صلاته و جهله الامام صحت صلاتهما لانه مما يخفي كحدثه اي كما لو جهل الامام والماموم حدث الامام حتي انقضت الصلاة فانها تصح للماموم فقط وتقدم وعلم منه بطلان صلاة الامام وان جهلا و الوجه الثالث ان يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو-	584	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	64	174	370	931	1579	300	وان فرقه-------م اربعا فصلي --------------بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاولي--------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته اما كون صلاة الاوليين تصح فلانها لم يزد فيها علي انتظارين ورد الشرع بهما واما كون صلاة الامام تبطل فلانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب ان تبطل صلاته اشبه ما لو فعله في غير الخوف وسواء كان ذلك-------- لحاجة او لغير حاجة لان الترخص انما يصار فيه الي ما ورد الشرع به واما كون صلاة- الاخريين تبطل اذا علمتا بطلان صلاة الامام فانهما اقتديا بمن صلاته با----------------------طلة مع علمهما بذلك اشبه ما لو صليا خلف محدث يعلمان -----------------------------حدثه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثالث ان يصلي------- بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو	276	8032265745582180253	274	325.0	210	945	28.994709014892578	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	206	294	1122	1605	1633	300	الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث------------------------------------------- جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة فصلي----------------------------- بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وتاوله القاضي علي انه صل--------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر	585	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	12	119	65	635	1559	300	الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصورة تامة ويصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا------------- فتكون له تا-----------------مة ولهم مقصورة اما كون الوجه الخامس من الوجوه المذكورة فلما روي جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه واما كون -----------------------------------الوجه السادس من الوجوه الجاءزة ولم يذكره المصنف رحمه الله وهو مذكور في الحديث الاتي ذكره فلما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد ص-لاة الخوف	277	8032265745582180253	339	541.0	270	648	52.314815521240234	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	17	128	95	692	1574	300	رجالا وركبانا متوجهين الي القبلة وغيرها -لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فمع شدة الخوف اولي يومءون بالركوع والسجود ايماء علي قدر الطاقة لا-----------------------------------نهم لو تمموا الركوع والسجود----------- لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين انفسهم للهلاك	588	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0278	false	6558163023195808784	32	93	177	527	1576	300	رجالا وركبانا --------الي القبلة وغيرها فلقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر في تفسيره-------------------------------------------------ا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ----------------------قال نافع لا اراه -------قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم واما كونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءون---------------- ايماء فلانهم يجوز لهم الصلاة ركبانا ومن ضرورته الايماء ولانهم لو تمموا الركوع والسجود في المعارك لكانوا هدفا لاسلحة الكفار معرضين انفسهم للهلاك	278	8032265745582180253	262	407.0	215	651	40.24577713012695	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	149	210	676	981	1430	300	خالد بن سفيان الهذلي وق-------------ال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت---- صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء نحوه ايماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفار عظيم فابيحت صلاة الخوف	589	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	0	85	0	421	1491	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرتني الصلاة------ فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء----- ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلان صلا------------------------------------ة الخوف	279	8032265745582180253	205	320.5	164	476	43.06722640991211	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	88	195	450	964	1488	300	ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها الا ان يخاف فوت رفقته بسفر مباح فان ذلك عذر يسقط وجوبها كما تقدم ويجوز لمن تلزمه الجمعة السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل مع الكراهة لحديث الدارقطني عن ابن عمر ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من سافر من دار اقامة يوم ج--معة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره وان لا يعان علي حاجته	596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0283	false	8023060554489897434	20	82	98	397	1506	300	ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز----------------------- قبله وعنه لا يجوز وعنه يجوز للجهاد خاصة اما كون السفر لمن تلزمه الجمعة بعد الزو----------------------ال لا يجوز قبل فعلها فلا---------------------------------------------------ن ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره و---لا يعان علي حاجته	283	8032265745582180253	207	261.0	159	524	39.50381851196289	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	228	300	1122	1488	1488	300	الجمعة---------- اربعة شروط----------------------------- احدها الوقت لانها مفروضة فاشترط لها كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قب-------ل الوقت ولا بعده اجماعا و--------------------اوله اي اول وقت الجمعة اول وقت صلاة العيد نصا لقول عبد ا-----------------------------------------------------لله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد-	596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	22	108	115	550	1510	300	الجمعة يشترط لها اربعة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الوق----------------------------------------ت فلان الجمعة صلاة فكان دخول الوقت من شروط صحتها كساءر الصلوات واما كون اوله اول ------------------وقت صلاة العيد علي المذهب فلما روي وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدالله بن سيدان------- قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد	284	8032265745582180253	244	354.0	195	502	48.6055793762207	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	119	0	621	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد و-----------------------------------------------------------------------معاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبه-------ت العيدين وتفعل فيه اي فيما قبل الزوال جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل ل------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره اي اخر وقت الجمعة اخر وقت صلاة الظهر بغير خلاف ولانها بدل منها او واقعة موقعها فوجب	597	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	108	298	550	1503	1510	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه ال----امام احمد و------------------روي عن ابن مسعود انه صلي الجمعة ضحي وقال انما عجلت لكم خشية الحر عليكم وروي سويد بن غفلة قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواه الامام احمد ولان يوم الجمعة يوم-------- عيد فجازت في وقت العيد كالفطر والاضحي واما كون ----------------------------------------------------------فعلها في الساعة السادسة يجوز علي قول الخرقي دون ما تقدم ذكره فلان الاحاديث الصحيحة الدالة علي جواز التقديم مختصة بذلك منها ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ونتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة ما بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء متفق عليه والمذهب الاول لان الاحاديث المذكورة تدل علي جوازها قبل الزوال واذا كان كذلك فقد خالفت الظهر فوجب ان يلتحق بالعيد بدليل ما تقدم من فعل الصحابة واما كون اخره--- اخر وقت الظهر فلان الجمعة------------------------- بدل منها او واقعة موقعها فوجب	284	8032265745582180253	266	340.0	209	1191	22.33417320251465	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	3	39	22	191	1533	300	فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لقول كعب -بن مالك---- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	599	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0286	false	6244379729485553060	200	232	1039	1188	1552	300	فيما قارب البنيان من الصحراء يجوز فلما روي------------------------- كعب ابن مالك قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	286	8032265745582180253	133	232.5	104	174	76.43678283691406	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	197	296	1076	1569	1591	300	يخطب علي منبر لما روي سهل -بن سعد ان النبي------ صلي الله عليه وسلم ارسل الي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل--- اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان اتخاذه في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او علي موضع --عال- ان لم يكن منبر -لانه--- في معناه------ لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام	606	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	172	224	914	1176	1558	300	يخطب علي منبر---- قال سهل ابن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----لي امراة سماها سهل- ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه ورواه ابو داود واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع العالي ان لم يكن منبر فلان ذلك في معني المنبر لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام	291	8032265745582180253	198	288.5	155	516	38.372093200683594	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	0	125	0	613	1546	300	صلي الله عليه وسلم ولم ي--------------------جب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و يسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا رواه ابو داود ولانه--- امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في----------------------------------------- التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في	608	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	104	225	529	1121	1511	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وانما لم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعن الامام احمد يجب ان يخطب قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وكذلك الخلفاء بعده وقال الله تعالي فاتبعوه الانعام واما كونهما من سننهما ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا ف--------------------------------------------------------------------------------لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر- رواه ابو داود ولان ذلك امكن له واما كونهما من سننهما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد------- تلقاء وجه----------------ه فلا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولانه ابلغ في اسماع الناس ولانه اذا التفت الي- احد جانبيه اعرض عمن في ------	292	8032265745582180253	316	460.0	247	827	38.21039962768555	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	45	140	228	717	1515	300	الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر -------------------------------------------قال------------- عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر ---------------------------------وقد خاب من افتري رواه------- احمد وابن ماجه و يسن جهره----------- بالقراءة فيهما لفعله صلي الله عليه وسلم --------------ونقله الخلف عن السلف ------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويسن----------------- ان يقرا في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالفاتحة بعد الفاتحة لانه- صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا بسبح في الاولي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير	610	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	92	238	493	1266	1559	300	الجمعة ركعتين فقال -------ابن المنذر اجمع المسلمون علي ذلك نقله الخلف عن السلف وقال عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجة واما كونها يجهر فيهما بالقراءة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر فيهما نقله الخلف عن السلف ولان الصحابة رووا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا سورة الجمعة والمنافقين وذلك دليل السماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين واما كون الاولي يستحب ان يقرا فيها بسورة الج-------معة وفي الثانية بالمنافقين ف لان ابا هريرة صلي الجمعة فق----------------------------------------------------را بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقراهما في الجمعة رواه مسلم وقال المصنف في المغني وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن لان الضحاك ابن قيس سال-------------------- النعمان بن بشير	293	8032265745582180253	293	356.0	232	859	34.10942840576172	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	129	300	649	1511	1511	300	ويدنو من الامام اي يقرب منه لقوله صلي- الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديد اي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة ويستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام للخطبة وهو في نافلة خففها ولو كان نوي اربعا صلي ركعتين ليستمع الخطبة ويحرم ابتداء نافلة اذن اي بعد خروج الامام للخطبة غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان---------------------------------------------- قبل الشروع في الخطبة او كا---------------ن بعيدا---- بحيث لا يسمعها و يشتغل ايضا بالذكر لله تعالي تحصيلا للاجر وافضله قراءة القران وتقدم و يسن ان يقرا سورة الكهف في يومها اقتصر عليه الاكثر لما روي البيهقي باسناد حسن عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة-	615	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	100	206	491	1014	1478	300	ويدنو من الامام ف-----------لقوله عليه السلام-------- من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة---- صيامها وقيامها رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغل بالصلاة والذكر ف---------------لما في ذلك من تحصيل الاجر ولا بد ان يلحظ في ذلك كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير سامع للخطبة لانه لو كان يسمعها لحرم عليه الكلام لما ياتي ويتصور ذلك في موضعين احدهما اذا حضر قبل خ------------طبة الامام الثاني ان يكون بعيدا منه بحيث لا يسمع الخطبة واما كونه يستحب له ---------------------------------------------------ان يقرا سورة الكهف في يوم الجمعة فلانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- من قرا سورة	297	8032265745582180253	275	321.0	216	929	29.601722717285156	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	26	99	139	518	1551	300	يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال و---------------------يكثر الدعاء في --يومها اي الجمعة رجاء اصابة ساعة الا---------------جابة لقوله صلي الله عليه وسلم-------- ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه	616	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	189	255	933	1256	1478	300	يقرا سورة الكهف في يوم الجمعة فلانه يروي عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته- وقي فتنة الدجال واما كونه يستحب له ان يكثر الدعاء في اليوم المذكور فلعله يوافق س---اعة الاجابة فانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها---- مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه----------------------- متفق عليه	297	8032265745582180253	207	323.5	165	425	48.70588302612305	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0620	true	-8904121557195058707	164	253	830	1290	1533	300	عليهما لان-----ه صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وكلمه هو رواه ابن ماجه باسناد صحيح من ----------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة وسال عمر عثمان فاجابه وسال العباس بن مرداس النبي صلي الله عليه وسلم الاستسقاء ولانه حال كلام الامام وكلام الامام اياه لا يشغل عن سماع الخطبة ولا باس به اي الكلام قبلهما اي الخطبتين وبعدهما نصا -لما روي مالك والشافعي باسناد جيد عن ثعلبة بن مالك قال- كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن -قام عمر فلم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين و لا باس بالكلام	620	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0300	false	-4367599782209680788	1	71	5	360	1589	300	كلمه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وكلمه هو ودخل وهو يخطب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك الكراع هلك الشاء فادع الله تعالي ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه واما كونه قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبة---------------------------------------- وبعدها يجوز فلما روي---------------------------- ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن وقام عمر -لم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة	300	8032265745582180253	200	269.5	155	544	36.764705657958984	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	1	101	6	495	1486	300	فيتم طلوعها وكان يفتتح الصلاة اذا حضر و لا يدخل وقت العيد بطلوع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------قبل ارتفاعها قيد رمح لانه وقت نهي عن ال------------------------------------------صلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كما قبل طلوعها فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار---------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد-هم رواه ابو داود	624	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	0	96	0	489	1559	300	فيتم طلوعها وكان يفتتح الصلاة وقت حضوره وروي انه كان يصلي و-----الشمس علي رءوس الجبال كالعماءم علي رءوس الرجال واما كون اخره اذا زالت فلانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذلك يجب ان تشاركها في اخره واما كون الامام يخرج من الغد ويصلي بالناس صلاة ا-----------------لعيد اذا--------------- لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال ف-------------------------------------------------------------------------لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ا-----------------------------ن يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود	301	8032265745582180253	199	243.0	157	628	31.687898635864258	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	124	296	646	1498	1521	300	الدين ويبدا بالصلاة قبل-- الخطبة قال ابن عمر------ كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان فيصلي------ ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما--------- ولقول عمر------------- صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركع------------تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح لان الاستفتاح لاول الصلاة ثم يكبر ستا زواءد لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي و---------------خمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير -------------سبع في الاولي	627	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	30	124	153	628	1573	300	العيد -يبدا بالصلاة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة وقت حضوره واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي العيد ركعتين فلما روي ا-----------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعدها متفق عليه ولقول عمر رضي الله عنه صلاة الا-------ضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد في المسند واما كونه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------بر في الاولي ستا وفي الثانية خمسا فلما روت عاءشة ان رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي	303	8032265745582180253	278	353.5	219	928	29.95689582824707	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	27	173	125	904	1501	300	الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم والتكبيرات الزواءد سنة لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا بغير خلاف علمناه قاله في الشرح والذكر---------------------------------------------- بينها اي بين----------- التكبيرات الزواءد سنة لانه------------------ ذكر مشروع بين التحريمة و-----القراءة اشبه دعاء ---------الاستفتاح فان نسيه فلا سجود للسهو والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت---------------------- لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة ويكره التنفل في موضعها اي صلاة العيد قبلها وبعدها قبل مفارقته نص عليه لقول ------------------------------ابن عباس---------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه	630	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	80	216	415	1140	1551	300	الاضحي ويبين لهم حك-م الاضحية فليعلم الجاهل ويذكر العالم قال-------- والتكبيرات الزواءد----------------------------------------------------------------------- والذكر بينهما والخطبتان سنة ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعها اما كون التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة فلان ذلك ذكر بعد تكبيرة الافتتاح وقبل القراءة فكان سنة لا واجبا كالاستفتاح وا--------ما --------كون الخطبتين سنة فلا----------------------------------------ن عبدا-لله بن الساءب قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه -----------------------ابو داود وابن ماجة وهو- مرسل ولو كانت الخطبة في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها كخطب--------------------------------------ة العيد واما كون مصلي العيد لا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها فلما تقدم من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا متفق عليه وروي ان عليا رضي الله ---	305	8032265745582180253	391	507.5	312	955	40.94240951538086	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	242	298	1262	1539	1548	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن	637	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	0	61	0	295	1536	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو--- ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس------------- متفق عليه واما كون	309	8032265745582180253	243	445.0	191	317	76.6561508178711	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	62	122	324	627	1550	300	في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد -لانها في معناها------ قال ابن عباس سن-------------ة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تس--------ن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من--------- غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا------------------------------------------------------ في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم	642	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0311	false	-7387659732427044627	26	96	140	497	1565	300	في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد فلانها في معناها ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا يسن ان تكون في الصحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان يصلي من غير اذ-ن ولا اقامة وان يجهر فيها بالقراءة ويقرا بعد الفاتحة بسبح وهل اتاك حديث الغاشية ونحو ذلك اما كونها تسن في الصحراء ف لان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	311	8032265745582180253	226	372.0	178	394	57.36040496826172	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	0	173	0	971	1669	300	سبب البركات لقو---له تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والار-------------------ض الاية والصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي-------------------------------------- دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من-- كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيام بامره- كالصدقة مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم------ الغيث و-----------------ترك التشاحن --من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و---------------------------------------------------------------------------------------------يعدهم يوما اي---- يعينه----------- لهم يخرجون فيه---- للاستسقاء -----------------------------------------لحديث عاءشة قالت و----------------وعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود---- ويتنظف------------------------------------------------------ لها بالغسل والسواك و-----------------------------------------------------------------------ازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوه --------------------لءلا يءذي الناس وهو --يوم يجتمعون له ا------شبه الجمعة و---------لا يتطيب وفاقا لانه ي--------وم استكانة وخضوع و---------يخرج الي	643	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0312	false	8621952780079283652	97	292	531	1618	1659	300	سبب للبركات قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف واما كونه يامرهم بالصيام فلان الصوم------------------------------------- وسيلة الي نزول الغيث لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعوة الصاءم لا ترد ولان في الصوم كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب و--------اما كونه يامرهم بالصدقة فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث واما كونه يامرهم بترك التشاحن فلان التشاحن ربما ---------------------------------------منع نزول الخير ومنه- قوله عليه السلا--------م خرجت لاعلمكم بليلة القدر فتلاحي رجل-----ان فرفعت ولان التشاحن يخرج غالبا الي المعصية والبهت وقد تقدم ان ذلك يطلب عدمه وانه سبب للقحط واما كونه يعدهم يوما ومعناه يعين- لهم اليوم الذي يخرج-- فيه الي الاستسقاء فليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود قال ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل -الدين والصلاح والشيوخ اما كون الخارج الي الاستسقاء يتنظف لصلاته والمراد به انه يسن له ازالة الراءحة وتقليم الاظفار وما اشبه ذلك لاجل الصلاة فلءلا يءذي الناس ولانه يوم يجتمع-- له الناس اشبه الجمعة واما كونه لا يتطيب فلان يوم الاستسقاء يوم استكانة وخضوع واما كونه يخرج علي	312	8032265745582180253	529	685.0	427	1412	37.4645881652832	58	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	81	178	393	895	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اس------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء	646	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	240	300	1244	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه و---------------------سلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء---------------------------------- والجهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	244	420.0	197	569	42.88224792480469	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	81	244	393	1226	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس-------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك -الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء --------ولا غرق رو------اه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل	646	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	82	193	407	989	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ------------------------وروي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ---اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق مختصر رواه الشافعي في مسنده------------------ وهو مرسل	315	8032265745582180253	442	753.0	353	935	47.272727966308594	76	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	247	286	1243	1447	1511	300	الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم- يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن لانه صلي الله عليه وسلم ------------حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه	646	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	37	72	223	401	1593	300	الامام يسن له ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة وان يحول رداءه ف----لما روي عبدالله بن زيد ان النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه	316	8032265745582180253	132	208.5	104	217	60.82949447631836	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	259	300	1344	1561	1561	300	حال استقبال القبلة فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع-	647	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	204	279	1078	1482	1593	300	حال استقبال القبلة فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بين الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال ---------------------اني قريب اجيب دعوة الداع	316	8032265745582180253	181	315.0	148	425	42.588233947753906	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	73	118	372	616	1593	300	الله------- يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب------------- كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وجمع لله تعالي وسالوه المزيد من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله لان الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة شرعت لاج-ل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول	648	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0317	false	-8648507766260910218	10	121	56	651	1593	300	الله عز وجل يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب ثانيا وثالثا كالاول واما كونهم يشكرون الله ويسالون-------------------------------------------------------------------ه المزيد من فضله اذا سقوا قبل الخروج فلانهم اذا فعلوا ذلك زادهم الله من فضله لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وقوله ادعوني استجب لكم غافر وظاهر كلام المصنف رحمه الله انهم لا يصلون لان الشكر حقيقة في القول لا الفعل وانما لم تستحب الصلاة حينءذ لان الصلاة تراد لنزول المطر وقد وجد ولان التشاغل بغير الصلاة يستحب لما ياتي ونص المصنف رحمه الله في غير هذا وغيره من الاصحاب علي انهم ان سقوا قبل الخروج يصلوا شاكرين لان الصلاة شرعت لزوال العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول	317	8032265745582180253	144	234.5	116	662	21.75226593017578	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	24	138	112	711	1556	300	وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وع-ن ابن عباس ا---------نه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخر------------------------ج رحلي وفراشي يص--به المطر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وهو بفتح السين المهملة وبالياء المثناة تحت واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا	649	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0318	false	-2371172722987232316	46	103	234	514	1590	300	-روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به ولان ابن عباس رضي الله عنه كان يامر -----------------غلامه اذا كان المطر في اوله باخراج رحله وفراشه ليصيبه المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول انه قريب عهد بالله عز وجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زادت المياه------------ فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا	318	8032265745582180253	195	280.5	153	644	30.279502868652344	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	76	144	373	691	1484	300	ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة ------------------------------------------لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة----- ويسهل عليه النطق بالشهادة و----------------- ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا--------------------------------------------- لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن-------- معاذ مرفوعا-------------------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل---- الجنة رواه	658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	131	223	657	1094	1470	300	ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة اذا نزل به والمراد اذا غلب علي الظن موته فلان ذلك يطفء من حرارة كربه وشدة موته ويسهل عليه النطق بالشهادة واما كونه يستحب له ان يلقنه قول لا اله الا الله ف---لما روي ابو-------- سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم ا-----------------------ي المحتضر للموتشهادة ان لا اله الا الله رواه مسلم وروي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة رواه	319	8032265745582180253	216	287.0	166	471	45.85987091064453	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0668	true	-1604123657658906984	176	228	920	1165	1524	300	من له دون سبع سنين من ذكر وانثي لانه لا حكم لعورته بدليل ان--- ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولو كان دون السبع سنين بلحظة و لكل منهما مس عورته ونظرها لانه لا حكم لها قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه -------------ان المراة تغسل الصبي الصغير	668	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0325	false	8344312536018488457	3	42	13	199	1435	300	من له دون سبع سنين لا عورة له لما ياتي في النكاح ولذلك لما مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء و------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع--- من نحفظ عنه من اهل العلم ان المراة تغسل الصبي الصغير	325	8032265745582180253	134	206.5	106	261	51.34099578857422	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0671	true	-5345432285930883781	19	115	100	581	1515	300	الي قريب من --جلوسه ولا يشق عليه ويعصر بطن غير حامل بيده ليخرج ما في بطنه من نجاسة بخلاف الحامل لخبر رواه الخلال ولانه يءذي الحمل عصرا رفيقا ----لان الميت في محل الشفقة والرحمة و---------يكثر صب الماء حينءذ ---------ليذهب -ما -خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل	671	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	209	296	1037	1467	1481	300	الي قريب من الجلوس-------------- ويعصر بطنه حينءذ ف------ليخرج ما في جوفه من فضلة مخافة ان يخرج ذلك بعد الغسل والتكفين فيفسده واما كون ذلك برفق فلان الميت في محل الشفقة والرحمة واما كونه يكثر صب الماء حين يعصر بطنه فليذهب بما يخرج ولا تظهر راءحته قال -------------------------------------------------------------------------------ثم يلف------- علي يده خرقة ف---------------------------------------------------------------------------------ينجيه ولا يحل مس عورته ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة اما كون الغاسل يلف علي يده خرقة فينجي الميت بها فلان في ذلك ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل	327	8032265745582180253	208	246.0	164	617	33.71150588989258	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	0	86	0	434	1434	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان -------------------------------------------يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه ولانه اثر العبادة وظاهره لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس بهما واجاب القاضي ع--------------------------------------------ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	680	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0333	false	5774877264669075503	26	83	135	414	1442	300	صلي الله عليه وسلم في --قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود واما كونه يزمل في ثيابه فلان في حديث ابن عباس ويدفنوا في ثيابهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه يكفن بغيرها ان احب من يكفنه ذلك فلما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	333	8032265745582180253	187	201.5	150	521	35.892513275146484	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0684	true	-7527725762213067006	63	92	320	460	1482	300	صلي الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبيه يجب كفن الميت في ماله لما تقدم من الخبر---- ولان حاجة الميت مقدمة في ماله علي ورثته بدليل قضاء دينه	684	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0335	false	5017574805773250216	221	249	1088	1232	1491	300	صلي الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبيه وقوله في قتلي احد ادفنوهم في ثيابهم بدماءهم ولان حاجة الميت مقدمة في ماله علي ورثته بدليل قضاء دينه	335	8032265745582180253	104	180.5	81	144	72.22222137451172	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	171	195	868	987	1498	300	صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	689	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	229	252	1183	1301	1545	300	صلي الله عليه وسلم البس عبدا-لله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	337	8032265745582180253	117	231.0	94	119	98.31932830810547	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	275	300	1419	1567	1567	300	فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	33	57	170	312	1579	300	فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	339	8032265745582180253	141	271.0	118	149	94.63087463378906	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	135	127	717	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	697	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	57	108	312	596	1579	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	339	8032265745582180253	282	535.0	231	590	47.79661178588867	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	13	40	69	232	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	119	146	642	805	1579	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	339	8032265745582180253	163	326.0	136	163	100.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	46	94	267	531	1556	300	يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء-------------------------------------- لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه---------------- كالاستغفار ل------لبالغ	698	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0341	false	5259048050381562143	53	95	269	503	1557	300	يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والر-------------------------حمة رواه ابو داود و-----------------------لانه لا ذنب له فلم يحتج -------------------------الي الاستغفار والقول المذكو----------------ر من اللهم اجعله ذخرا لوالديه الي وقه عذاب الجحيم لاءق بحاله- مناسب لما هو فيه فشرع ذكره مكان الاستغفار كالاستغفار في حق البالغ	341	8032265745582180253	114	124.5	92	324	35.185184478759766	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	150	179	756	897	1525	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -لقوله------------------- لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه ذكره ف----------------------------------------------------ي المبدع و الخامس دعوة للميت ---------------------------------لانه------------------------------------------------------------ هو المقصود فلا يجوز الاخلال به	700	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0342	false	8023578092757039728	184	241	977	1262	1595	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يصل علي نبيه واما الدعاء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم علي ا---------------------لميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه دعا له حين صلي عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الدعاء هو المقصود فلا يجوز الاخلال به	342	8032265745582180253	115	162.0	90	306	37.58169937133789	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	101	153	504	759	1477	300	عليه وفارق غسله في حياته فانه لا يقصد به ذلك-------------- الا ان لا يجد من يواريه غيره فيواري عند العدم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما اخبر بموت ابي طالب قال لعلي اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتلي بدر القوا في القليب او لانه يتضرر بتركه ويتغير ببقاءه فان اراد --	707	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0326	false	1458483488223955261	19	170	85	817	1466	300	عليه و-سلم غسل- في-----ه قال ولا يغسل مسلم كافرا ولا يدفنه الا ان لا يجد من يواريه غيره اما كون المسلم لا يجوز ان يغسل الكافر فلقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وفي غسلهم تول لهم وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد رضي الله عنه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الضال قد مات قال اذهب فو--------اره رواه ابو داود واستدل الشافعي رحمه الله عليه بهذا الحديث وزاد فيه اذهب فغسله وكفنه وادفنه واما كونه لا يجوز له ان يدفنه اذا وجد من يواره غيره فلما تقدم في الغسل ويجوز عند ابي حفص لما تقدم من قوله اذهب فواره ومن قوله وادفنه واما كونه يجوز له ذلك اذا لم يجد من يواره غيره ف لان قتلي بدر القوا في القليب ول--انه يتضرر بتركه ويتغير ببقاءه وظاهر كلام	326	8032265745582180253	150	195.0	116	749	20.026702880859375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	215	244	1121	1276	1565	300	الاسراع بها اي بالجنازة -------لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و---يكون دون	713	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	179	207	939	1092	1575	300	الاس-------راع بالجنازة يستحب فلقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان يكن- غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واما كون ----	347	8032265745582180253	138	250.0	112	165	83.63636016845703	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	159	195	802	979	1534	300	صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل------------------------- الصحابة ومن بعدهم الا ل-----------------------ضرورة او حاجة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله------ صلي الله عليه وسلم--------------- يوم احد	730	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0350	false	1207084647797901908	233	281	1188	1417	1515	300	صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر ثم------------ فعل ذلك بعده السلف والخلف من الصحابة وغيرهم واما كونه يدفن فيه ذلك اذا كان ضرورة مثل -----كثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كثر القتلي يوم احد	350	8032265745582180253	136	194.0	107	246	55.28455352783203	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0735	true	-1289282727447816825	87	116	462	601	1558	300	ولا تكره القراءة علي القبر و لا -----------------------------------في المقبرة بل تستحب لما روي انس مرفوعا--------------------------------- قال من دخل المقابر فقرا فيها----- يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات	735	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	130	173	668	871	1519	300	ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين اما كون ما ذكر لا يكره في الصحيح ف---------لما روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرا فيها سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات	352	8032265745582180253	114	180.0	90	212	53.77358627319336	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0759	true	1182330580676164021	208	290	1070	1478	1525	300	ابو عبيد في غريبه مرفوعا ---------------------ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء -قال لا وسا----سال النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني فعلي هذا لو كان له تسع من الابل مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحول زكاه بخمس شاة الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شروط----- الزكاة تمام الملك في الجملة قاله في الفروع لان الملك الناقص ليس نعمة كاملة وهي---- انما تجب- في مقابلتها اذ ال-ملك التام عبارة -عما كان	759	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	29	120	142	607	1539	300	ابو عبيد في غريبه عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء فقال لا وساسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني قال--------------------------------------------------------------------------- الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين الكتابة ولا في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما اما كون تمام الملك من شروط وجوب الزكاة ف-----------------------------------لان الملك الناقص ليس نعمة كاملة والزكاة انما وجبت في مقابل-----ة النعمة الكام----لة واما كون	363	8032265745582180253	264	396.0	208	585	45.128204345703125	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	175	263	889	1352	1523	300	حول اصله فيضمان اليه ان كان --اصله نصابا لق-ول عمر------------- اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول-------- علي-------- عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا -لامهاتها ولانها تابعة لها في------ الملك فتتبعها في الحول و--------ربح التجار---ة كذلك معني---------------------------------------------------------- فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يكن الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب لانه حينءذ يتحقق فيه ال----تبعية فل---------ذا وجبت فيه الزكاة وقبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه عن النصاب	768	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0367	false	-8391345177234932088	1	104	5	520	1507	300	حول اصل------------ه ان كان الاصل- نصابا فلقول عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك في الموطا وعن علي انه قال عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الغنم-- تختلف اوقات- ولادتها فافراد كل سخل-ة يشق فيجعل تبعا للامهات --ولانها تابعة لها حقيقة في الملك فتتبعها في الحول واما كون ربح --تجارته في ذلك مثل نتاج ساءمته فلانه مثله في كونه تبعا للاصل وفي عدم ضبط حوله فوجب ان يلحق --به واما كون حول ذلك----------------- من حين كمل النصاب -اذا ---------لم يكن الاصل نصابا فلان الاصل لا تجب- فيه الزكاة -------فيما تجب فيه الزكاة لنقصانه عن النصاب	367	8032265745582180253	330	428.5	256	584	56.50685119628906	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0769	true	6551049904702949275	121	225	573	1111	1498	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول من حين ملكه ل--------عموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها---- تقع علي الكبير والصغير ولقول ابي--------------------------------------------------------------------------- بكر----------------- لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وهي لا تجب في الكبار فلو تغذت الصغار باللبن فقط لم تجب------------- الزكاة لعدم السوم اختاره المجد وقيل تجب لوجوبها فيها تبعا للامهات ولا ينقطع الحول بموت الامهات والنصاب تام بالنتاج الجملة حالية فان لم يكن النصاب تاما انقطع لنقص النصاب ولا ينقطع الحول ببيع فاسد لانه لا ينقل الملك---------------------------------------------------------- ان لم يحكم به من يراه---------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول	769	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0367	false	-8391345177234932088	124	258	633	1300	1507	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول حين ملكه وعنه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة اما كون الحول ينعقد حين ملكه ذلك علي المذهب فلان الصغار اذا حال عليها حول من حين ملكها تدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لان الشاة تقع علي الكبير والصغير ولان الصغير كالكبير في ذلك لقوله عليه السلام لساعيه عد عليهم صغيرها وكبيرها ولان ابا بكر رضي الله عنه قال لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم والعناق------ لا تجب في الكبار --واما كونه لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رواية فلان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرني ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في التبيعة والجذعة قال ومتي نقص النصاب في بعض الحول	367	8032265745582180253	261	266.0	205	882	29.59183692932129	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	0	168	0	807	1451	300	العشر من الابل----- شاتان وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه وفي العشرين ا-----ربع شياه اجماعا في ذلك كله لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في اربع وعشرين من الابل فما دونها--------- في كل خمس شاة فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت الشاة من المعز ف المعتبر ان يكون لها سنة فاكثر كالاضحية وتكون الشاة انثي فلا يجزء الذكر كشاة الغنم وكذلك شاة الجبر-ان تكون انثي تم لها ستة اشهر ان كانت من الضان او سنة ان كانت من المعز وايهما اخرج اي ثني من المعز او جذع من الضان اجزاه لتناول الشاة لهما ولا يعتبر كونها اي الشاة من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد لاطلاق الاخبار فاذا بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن علي في خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض	777	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	162	220	817	1110	1510	300	العشر من الابل فيها شاتان وال-خمس عشر فيه--ا ثلاث شياه وا---لعشرين فيها اربع شياه فلان-------------------------------------- في حديث ابي بكر في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة واما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الابل اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي اخره فلان تكملة الحديث المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض	373	8032265745582180253	196	263.0	151	827	23.70012092590332	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	46	103	233	537	1541	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	255	289	1288	1465	1510	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا ب------------------------------------------------------لغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا ز--------------------------------------------------------------------------ادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	373	8032265745582180253	170	329.0	137	305	55.73770523071289	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	105	206	551	1054	1522	300	ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين فهي اقل نصابها فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهم---ا سنة سميا بذلك لانهما يتبعان امهما والتبيع الذي استوي قرناه قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن منه اي عن التبيع وظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا وهي التي لها سنتان ويجزء اخراج انثي اعلي منها اي المسنة بدلها كالثنية عن الجذعة في الابل و لا يجزء اخراج مسن عنها اي عن المسنة كاخراج حق عن بنت لبون وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين	784	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	267	300	1324	1480	1480	300	ولا شء ف--يها حتي تبلغ ثلاثين--------------- فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين----- مس------------------------------نة وهي التي لها سنتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين-	376	8032265745582180253	139	228.5	109	506	27.470355987548828	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	0	153	0	791	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وم------ن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك -سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه------- احمد في مسنده فاذا بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق الفرضان فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت-------------------------------------------------------------- ذكورا واناثا ---------------------------------------------------------------------------------------------لان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها----- في الابل وفي الاربعين من البقر غير التبيع في زكاة البقر للنص السابق ولانه اكثر لحما فيعادل ال---انوثة و غير ابن لبون او ذكر اعلي منه كحق فما فوقه مكان بنت مخاض اذا عدمها و----تقدم	785	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	40	180	205	916	1535	300	الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني -----------ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع---- وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذع------------------------------ا رواه الامام احمد قال-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكور في الغنم وجها واحدا وفي الابل والبقر في احد الوجهين اما عدم اجزاء الذكر في غير ما ذكر فلان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبار الانثي في الابل وفي الاربعين م------------------------------------------------------------------ن البقر واما اجزاء ابن لبون----------------------------- مكان بنت مخاض اذا عدمها فلما تقدم	377	8032265745582180253	479	786.5	382	972	49.27983474731445	83	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	160	279	791	1399	1504	300	النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي انس -------------في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة----------- ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري	787	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	65	197	346	1023	1513	300	النوع الثالث الغنم ولا --شء فيها حتي تبلغ اربعين---------------------- فتجب فيها شاة------- الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي------- ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث ش---------------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة شاة اما وجوب الزكاة في الغنم فقد تقدم في قوله الساءمة من بهيمة الانعام واما عدم الوجوب فيها حتي تبلغ اربعين فلما تقدم في اشتراط النصاب واما وجوب الشاة في الاربعين الي اخره فلما روي انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات و------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري	379	8032265745582180253	457	734.5	365	819	55.79975509643555	78	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	68	146	321	689	1453	300	الله---------- عليه وسلم -وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه اجزا لحديث ابي بن كعب------------- ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذ-------------ه فامر----------------------------- بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود	789	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	90	183	464	895	1495	300	الله حجاب متفق عليه واما جواز اخذ الجيد من ذلك اذا شاء ربه فلما روي---- ابي بن كعب رضي الله عنه ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ------ابو داود	380	8032265745582180253	315	526.5	245	443	71.10609436035156	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0790	true	5698064093667161618	19	112	90	543	1519	300	نفسان ل--------ان اقل من ذلك الواحد ولا خلطة معه-------- او اكثر من نفسين من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لها ---لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل به النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصاب فلو كان المجموع دو---ن نصاب لم تءثر---------------------------------------- سواء كان له-- مال غيره او لا وعلم منه التاثير فيما زاد علي النصاب بطريق اولي من---------- الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها ويات-----------------------------------ي حولا كاملا بحيث لم يثبت لهما ولا لاحدهما حكم الانفراد في بعضه لان الخلطة------------------------------------------------------------------------------------------------ معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فحكمهما اي	790	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0382	false	7167057365699827325	56	203	286	1008	1546	300	نفسان او اكثر لان اقل من ذلك الواحد ولا خلطة معه وثانيها ان يكون الشريكان من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل--- النصاب به ولان من احكام الخلطة التراجع فاذا لم يكن الشريك من اهل الزكاة لم يمكن التراجع وثالثها ان يكون في نصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب مثل ان يشتركا في ثلاثين من الغنم لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجموع دون النصاب فلم تجب الزكاة ورابعها ان يكون في الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها لما يذكر في اخر الباب وخامسها ان يكون في حول ------------لم يثبت ل------------هما حكم الانفراد في----ه فان ثبت لهما حكم الانفراد فيه مثل ان يملك كل واحد نصابا في اول المحرم ويختلطا بعد ذلك لم تءثر الخلطة لانها معني -تعلق به ايجاب الزكاة فاعتبر- في جميع الحول كالنصاب وسادسها ان	382	8032265745582180253	326	448.0	252	755	43.17880630493164	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	34	134	182	694	1511	300	او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كان اختلطا في اثناء الحول في نصابين بعد انفرادهما زكيا زكاة المنفردين فيه فلو ملك كل من رجلين اربعين شاة في المحرم ثم اختلطا وتم الحول فعلي كل منهما شاة تغليبا للانفراد لانه الاصل و يزكيان فيما بعده اي بعد الحول الاول زكاة الخ--------------------------------لطة ل--------------------عدم الانفراد في شء من الحول وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل نصاب اربعون شاة مثلا ولاخر دونه كعشرين ثم اختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول منذ م------------------------------لك النصاب فعليه شاة زكاة -------------------------------------------------------ماله واذا تم حول الثاني من الخلطة فعليه زكاة الخلطة	792	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0383	false	7828941717793128948	56	135	310	715	1552	300	او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد تقدم ما يدل علي اشتراط ما ذكر فاذا لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط واذا لم تحصل الخلطة لفوات شرطها بقيا علي حكم الانفراد قا-----------ل وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الاخر زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذ------------------------------------------لك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر---- ماله منهما اما كون من ثبت له حكم الانفراد عليه زكاة المنفرد و-------كون ال-اخر -----------عليه زكاة الخلطة	383	8032265745582180253	138	114.0	106	649	21.26348304748535	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	168	212	871	1090	1529	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا مثلا ثم باع نصفه مثلا مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا ان-------------قطع الحول ويستانفانه من حين البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار كانه لم يجر في حول الزكاة اصلا ف--------لزم انقطاع الحول في الثاني	793	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	36	132	186	662	1506	300	ولو ملك رجل نصابا شهر-----ا ثم باع نصفه----- مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وقال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة نصيبه اما كون الحول في الذي لم يبع ينقطع علي قول ابي بكر فلانه ان---قطع في النصف المبيع وصار كانه لم يجر في حول الزكاة واذا كان كذلك لزم انقطاع-----ه في الباقي	384	8032265745582180253	181	290.0	143	502	36.05577850341797	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	212	273	1090	1394	1529	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن الانفراد او كثر حتي ولو قيل لا ينقطع في التي قبلها ولو-------- ملك رجل حر مسلم نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا بان باع نصف الثمانين --ثبت للباءع حكم الانفراد لما تقدم وعليه اي الباءع عند تمام حوله زكاة --منفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي المشتري --------------------------اذا تم حول-------------ه زكاة خليط	793	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0386	false	-5161701547079633598	126	242	651	1251	1536	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول وقال القاضي يحتمل ان لاينقطع اذا كان زمنا يسيرا اما كون الحول ينقطع بما ذكر اذا كان الزمن بين الافراد والخلطة طويلا فلزوال الخلطة حقيقة وحكما واما كونه ينقطع اذا كان الزمن يسيرا وهو قول ابن حامد فلان الافراد ينافي الاختلاط والافراد موجود فوجب ان يءثر واما كونه يحتمل ان لا ينقطع علي ما قاله القاضي فلان الزمن اليسير معفو عنه ---فوجب -ان لا ينقطع كما لو باعه مشاعا قال وان ملك------------ نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد ---------وعليه---------- عند تمام حوله زكاة المنفرد ----------------------وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط	386	8032265745582180253	184	223.5	145	657	28.006088256835938	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	72	180	354	893	1478	300	الثان-----ي يتغير به الفرض---- مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله كما لو اتفقت احواله لانهما------------------------------------------------ اما ان يجعل--ا كالمال الواحد لمالك او -------------مالكين وعلي التقديرين يجب -شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان	794	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	196	286	959	1407	1467	300	الثاني الذي يتغير به الفرض كما مثل المصنف رحمه الل------------ه اذا تم حوله وجها واحدا فلانه لو ملكها ابتداء وجبت زكاة المجموع فكذلك هنا ولانه لا يخلو اما ان يجعلهما كالمال الواحد لمالك واحد او كمالين لمالكين وكيف ما قدر وجب هنا شاة اخري بخلاف التي قبلها فان تقدير جعلهما مالا واحدا لمالك واحد لا ---------------------------------------------------------------------------------يجب اكثر من شاة واحدة قال ف-----------ان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا--------- في صفر فعليه ف-----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة وان	387	8032265745582180253	264	356.0	208	612	43.13725662231445	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	14	85	75	416	1478	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص------------------------------------------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم	794	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	37	97	186	476	1467	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين---- في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله------------------------------- ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وف-----------------------------------------------------ي الاخر عليه للثاني زكاة خليط كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان تكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم	387	8032265745582180253	227	387.0	177	384	59.11458206176758	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	7	86	37	423	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعش--رين ل----اخر فعلي الشركاء الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي------------------------------------------------------------------------------------------------ مال--------------------------------------------------------------------- الكل ------فيصير جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره--------------------------- في المبدع---- وان كانت كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب	795	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0388	false	6549501500580490371	141	272	695	1343	1489	300	كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الج--------ميع شاة نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد -----سدس شاة اما كون ال------------------------جميع عليهم شاة فلانهم يملكون شيءا تجب فيه شاة علي من انفرد به وحكم الخلطاء حكم المنفرد واما كون نصفها علي صاحب الستين فلان جميع مال الخلطة ماءة وعشرون ومال صاحب الستين نصف ذلك فيجب عليه نصف ما يجب علي الكل وهو نصف شاة واما كون نصفها علي خلطاءه فلانهم يملكون مثل صاحب الستين واما كون كل واحد منهم عليه سدس شاة فلان كل واحد من الخلطاء يملك عشرين ونسبة ذلك من الماءة والعشرين سدسها فيجب علي كل واحد سدس شاة لا سدس الواجب في الجميع قال وان كانت كل عشر منها------------- مختلطة بعشر لاخر فعليه ش-------------اة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب	388	8032265745582180253	239	312.0	186	728	32.82966995239258	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0798	true	1653475782646997255	1	37	6	181	1690	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ف------------------دل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا------------------------------------------------------------------ ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة---- لعدم	798	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0392	false	-150003664201374159	235	288	1246	1504	1568	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لان ذلك يدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا -كان ذكر الاوسق لغوا واما تقييده بكونه يدخر فلان جميع ما اتفق علي وجوب الزكاة فيه مدخر ولان غير المدخر لا تكمل---- النعمة فيه لعدم	392	8032265745582180253	169	298.0	134	263	64.25855255126953	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0799	true	-539438732831308395	117	150	697	852	1693	300	ليست مكيلة وقد روي ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر---- ليس ف-يها عشر هي من العضاه رواه الاثرم	799	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	28	62	159	319	1583	300	ليست مكيلة وقد روي ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاة رواه الاثرم	393	8032265745582180253	153	292.5	120	160	95.625	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	77	187	383	948	1589	300	ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة رواه احمد ومسلم فتقديره بالكيل يدل ------------------------------------------------------------------------------------علي اناطة---------------------------------------- الحكم به واعتبر كون النصاب بعد التصفية في الحبوب لانه حال الكمال والادخار والجفاف في الثمار والورق لان التوسيق لا يكون الا بعد التجفيف فوجب اعتباره عنده ف------لو كان عشرة اوسق عنبا لا يجء منه خمسة اوسق زبيبا لم يجب شء وتقدم انه لا يعتبر الحول هنا لتكامل النماء عند الوجوب بخلاف غيره والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا حكاه ابن المنذر بغير خلاف ور----------------------------وي الاثرم باسناده-- عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وعن ابي- سعيد وجابر نحوه رواه -------------------------------ابن ماجه و--------الصاع خمسة ارطال	800	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0395	false	-8777270360288242018	54	170	273	821	1504	300	ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر------- صدقة والخمسة اوسق من الرطب دون التمر وحديث عتاب بن اسيد روي من طريق اخر امر ان نخرص العنب زبيبا رواه الدارقطني فيحمل المطلق علي المقيد والقياس علي ما لا يمكن تجفيفه غير مسلم الحكم فيه بل لا يءخذ عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- الا يابسا ب----------اعتبار ما يءول اليه لو كان مما يجفف واما كون الوسق ستين صاعا فلا خلاف فيه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر هو قول كل من نحفظ عنه من اهل العلم وقد روي الاثرم وابو داود عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك رواه ابن ماجة واما كون الصاع خمسة ارطال	395	8032265745582180253	198	243.5	152	765	25.882352828979492	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	57	196	302	984	1517	300	في اللحم والماوية كثرة و--قلة وا-ن كان--------- المخروص نوع-ا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة ----لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما --فيه من المشقة ب------------خرص كل شجرة علي حدة وان ادعي رب المال غلط الخارص غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها وان فحش ما ادعاه من الغلط كالنصف والثلث لم يقبل لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وكذا ان ادعي رب المال كذبه اي الخارص عمدا فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ويجب علي الخارص ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي في ايهما-------------------------------------------------------- يترك بحسب المصلحة لحديث---------------- سهل بن ابي حثمة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه	812	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	106	197	579	1020	1514	300	في ال-------------كثرة والقلة واما كونه يخير في ال------نوع الواحد- بين خرصه---------------------------- دفعة او دفعات فلان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما يلحقه من المشقة لو تعين عليه خرص كل شجرة وحدها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان ي-----------ترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه اما كون الخارص يجب عليه ان يترك -لرب المال الثلث او الربع فلما روي سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه	401	8032265745582180253	272	348.0	212	794	34.256927490234375	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	98	161	456	736	1443	300	فيه --------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها	817	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0403	false	8971291035590655732	169	243	878	1209	1487	300	فيه العشر فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ من العسل العشر امر والامر للوجوب وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد وروي ----ابن ماجة عن------------------- ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال -اد العش-ر قال قلت فاحم اذا----------- جبلها	403	8032265745582180253	227	402.5	173	368	61.684783935546875	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0820	true	8366191705463271591	269	300	1367	1519	1519	300	في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينه-ا ترك اهمال ل------انه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه ل------انه يبعد استخراج نصاب دفعة واحدة وحده اي حد ترك الاهمال-	820	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0405	false	-8635824393394380000	152	181	819	968	1539	300	في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينهما ترك اهمال سواء فلانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب في المعدن لانه يبعد استخراج نصاب دفع------ة وحد----------- الاهمال	405	8032265745582180253	132	224.5	107	166	79.51807403564453	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	82	129	409	646	1517	300	ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر وغيره لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد	822	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0406	false	3813816064498543758	36	112	191	576	1499	300	ولا زكاة فيما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة اما كون اخراج زكاة الاثمان قبل السبك والتصفية لا يجوز فلانه قبل ذلك لا يتحقق انه اخرج قدر الزكاة فلم يجز اخراجه كعشر الحب قبل التصفية واما كون ما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه لا زكاة فيه علي المذهب فلانه يروي عن ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر مثله رواهما ابو عبيد	406	8032265745582180253	91	-43.0	70	528	17.234848022460938	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	222	280	1137	1401	1512	300	عشرون مثقالا -لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل م-----ن ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي	825	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	26	134	136	649	1457	300	عشرين مثقالا فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دو-ن عشرين مثقالا من الذهب صدقة وليس فيما دون ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد واما كون الفضة لا زكاة فيها حتي تبلغ ماءتي درهم فلما تقدم في حديث عمرو بن شعيب ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما واما كون الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا يجب فيه نصف مثقال فلما روي ابن عمر وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وعن علي	409	8032265745582180253	239	417.5	187	515	46.40776824951172	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0826	true	8831045674419874068	102	182	561	967	1624	300	ماءتا درهم -لما في الصحيحين من حديث ----ابي سعي---------د ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما و هي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما ------اي الذهب والفضة ربع العشر لما تقدم عن -------------------ابن عمر وعاءشة ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ف-ي الرقة ربع العشر متفق عليه مضروبين كان الذهب والفضة او غير مضروبين لعموم ما تقدم وعموم قوله------------------ صلي الله عليه وسلم ---------اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم	826	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	70	200	343	977	1457	300	ماءتي درهم فلما تقدم في------- حديث عمرو بن شعيب ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون در------------------------------------------هما واما كون الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا يجب فيه نصف مثقال فلما روي ابن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة وعن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار رواه الاثرم ورواه غيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم اما كون الفضة اذا بلغت ماءتي درهم يجب فيها خمسة دراهم فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر متف-----------------------------------------------------------------ق عليه وروي علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم	409	8032265745582180253	243	351.0	188	748	32.486629486083984	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	117	161	621	844	1539	300	قيمة العروض التي للتجارة الي كل منهما قال الموفق لا اعلم فيه خلافا كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها -----لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكل منهما-------------- فكانا مع القيمة جنسا واحدا	831	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0412	false	2378908281091622004	111	150	578	783	1548	300	قيمة العروض تضم--------- الي كل واحد من الذهب والفضة-------------- كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته ماءة اخري فلان الوا---------جب في----- العروض القيمة والذهب والفضة قيم الاشياء فكانا مع القيمة جنسا واحدا	412	8032265745582180253	134	179.5	104	242	55.37190246582031	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	180	291	939	1546	1590	300	له اي الذكر من الفضة قبيعة --سيف لقول انس----- كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و--------- يباح له------ حلية --منطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة----------------- اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم قال في الاختيارات وكتابة القران علي الحياصة والدرهم والدينار مكروهة و يباح له من الفضة حلية --------------------------------------------------------------------------------------------جوشن وبيضة وهي الخوذة و حلية خف وحلية ران وهي شء يلبس تحت الخف و---------حماءل واحدتها حمالة قاله الخليل ونحو ذلك كالمغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين والتركاش والكلاليب بسير ونحو ذلك لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما	835	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	82	182	425	977	1548	300	--------لهم منها---- قبيعة السيف فلان انسا قال كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولان ذلك حل------------------------------ية معتادة للرجل اشبهت الخاتم واما كونهم يباح لهم منها حلية المنطقة في رواية ف------------------------------------------ لان الصحابة رضوان الله عليهم اتخذوا المناطق محلاة بالفضة واما كونهم لا يباح لهم في رواية فلما في-------------------------------------------------ه من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان لبس المنطقة يشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج واما كون الجوشن و---------الخوذة و-----------------------------------الخف والران والحماءل علي قي----------------------------------------------اس المنطقة في الاباحة وعدمها فلان ذلك كل-------------------ه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما	414	8032265745582180253	259	286.0	206	794	32.61964797973633	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	1	95	2	464	1556	300	يباح لذكر من ذهب ما دعت اليه ضر--ورة ك--انف وان امكن اتخاذه من فضة ل-----ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كالانف ويباح للنساء من الذهب	837	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	225	298	1169	1541	1548	300	يباح لهم منه---- ما دعت اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود ور--------------------------------------------------------------------------------------وي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبدا-لله انهم شدوا اسنانهم بالذهب واما كونهم يباح لهم اليسير--------- من الذهب	414	8032265745582180253	310	541.0	244	472	65.67796325683594	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0838	true	7388604038155767238	86	126	462	684	1606	300	الزكاة---- في عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا في قول الجماهير وادعاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وقال المجد وهو اجماع متقدم لقوله تعالي------- في اموالهم حق معلوم-------- وقوله خذ من اموالهم صدقة وما---------ل التجارة اعم الاموال فكان- اولي بالدخول	838	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	2	36	8	209	1578	300	الزكاة تجب في عروض التجارة اذا بلغت قيمتها نصابا فبالكتاب والسنة اما الكتاب فق--------------------------------------------------وله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم المعارج وقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة واموال التجارة اعم الاموال فكانت اولي بالدخول	416	8032265745582180253	144	223.0	116	251	57.37051773071289	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	144	226	798	1244	1626	300	تص-ر للتجارة ---لانه ملكه- بغير فعله فجري مجري الاستدامة------------ او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة ل----ان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة	839	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	113	163	595	858	1578	300	تصير للتجارة الا ان يملكها ب----فعله بنية التجارة بها فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة بها لم تصر للتجار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ث----------------------------------------------م نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة ب--------------مجرد النية اما--- كون ال----------عروض لا تصير للتجارة	416	8032265745582180253	187	220.5	148	467	40.04282760620117	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	159	275	882	1498	1626	300	ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط------------------------------ الثاني الا ان يكون------------------- اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر----- الاقامة ولان نية التجارة شرط -للوجوب------- فيها----- فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم دون نيته الا حلي اللبس اذا نوي به التجارة فيصير لها بمجرد النية لان التجارة اصل فيه اي في الحلي فاذا-------------------------------------------------------------------------------------- نواه للتجارة فقد رده الي الاص------------------------------------------------------ل وتقوم العروض	839	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	1	144	4	782	1583	300	ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة علي الاول فلان الاول لم يملكها بفعله وفي الثاني لم تقترن النية بالفعل والتقدير اشتراطهما واما كون م-----------------------------------------------------------------------ن كان عنده عرض للتجارة فنواه للقني----------------------------------------------ة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة علي ذلك فلانه بنيته القنية صار للقنية فاذا نواه للتجارة لم يصر للتجارة لعدم الفعل المشترط فان قيل لم يصير للقنية بمجرد النية ولا يصير للتجارة يمجرد نيتها قيل لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية ك----------المسافر ينوي الاقامة ولان نية التجارة شرط في وجوب الزكاة في العروض واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب---------------------------- فان قيل علي القول باشتراط------------------------------------------------ النية دون الفعل ما الحكم قيل اذا ملك العروض بارث ونوي التجارة صارت للتجارة لوجود الشرط واذا كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة صار للتجارة قال المصنف رحمه الله في المغني والاول المشهور في المذهب قال وتقوم العروض	417	8032265745582180253	308	354.5	244	981	31.396533966064453	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	56	82	285	404	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاخر ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر -لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم	840	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	151	219	815	1160	1583	300	عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به اما كون العروض تقوم بما هو احظ للمساكين من عين او ورق فليحصل للمساكين ما هو الاحظ ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم الاحظ فيه كما لو اشتراه بعروض وللبلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العروض باحدهما نصابا دون الاخر و-اما كون ما اشتريت به لا يعتبر فلان ذلك ي------------روي عن عمر ولان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم	417	8032265745582180253	83	5.0	64	358	23.184356689453125	14	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0851	true	4840994713288366480	39	207	205	1068	1511	300	بغير اذن سيده لم يج--------زءه لانه تصرف في مال سيد---ه بغير اذنه وان اخرج من يصح تبرعه عمن لا تلزمه فطرته كاجنبي باذنه اجزا اخراجه عنه والا فلا قال الاجري هذا قول فقهاء المسلمين ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به لتاكدها------------------------------------------------------------------------------ بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة ---------------------تجب علي البدن و--هو غير مءثر فيه فان--------------- كان مطالبا به منع وجوبها لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكو-----نه حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده وتجب زكاة الفطر بغروب شمس ليلة عيد الفطر لقول ابن عباس فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري فاضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة به لان الاضافة تقتضي الاختصاص واول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك اي بعد الغروب او تزوج امراة بعده او ولد له ولد	851	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	161	288	844	1455	1512	300	بغير اذن من وجبت عليه لا تجزءه لانه ادي ما وجب علي غيره بغير اذنه فلم يجزءه كما لو ادي عن شخص اخر بغير اذنه قال------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به اما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ------------------ولان زكاة المال ت------جب بالملك والدين يءثر فيه فاثر فيها بخلاف الفطرة فانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه واما كونه يمنع اذا كان مطالبا به ف----------لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده من حيث انه حق ادمي لا يسقط بالاعسار بخلاف حق الله قال-- وتجب----------- بغرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة------------- او ولد له ولد	425	8032265745582180253	351	494.5	273	995	35.27638244628906	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	98	166	485	815	1473	300	من غير زيادة عليها ------لان الصديق مع الصحابة لما منعت- العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم كساءر الحقوق واما حديث-------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذ-ها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا	857	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	2	72	11	336	1509	300	من غير زيادة علي المذهب فلان ابا بكر---------- لما منعته العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها---------------------------------------------------- واما كونه يءخذ منه وشطر ماله علي قول ابي بكر فلما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في كل اربعين بنت- لبون ----------------------من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي-- فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	430	8032265745582180253	210	326.0	162	412	50.97087478637695	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0858	true	-7482433922111104004	132	226	699	1196	1555	300	الصديق انه لما قاتل مانعي الزكاة وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبلها حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وان قتلاكم في النار يحتمل انه فيمن منعها جحودا ولحق باهل الردة منهم فقد كان فيهم طاءفة كذلك علي انه لا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر بدليل العصاة من هذه الامة وفرق القاضي بين الصلاة وغيرها م---------------ن العبادات بتعذر----------------- فيها و------------------------------المقصود الاعظم---- دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القتال ومن طولب بها اي الزكاة فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او نقصان النصاب او انتقاله اي ملك النصاب في بعض الحول ونحوه	858	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	221	285	1104	1443	1509	300	الصديق قال ل--------مانعي الزكاة ل-------------------------------------ا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة و---قتلاكم في النار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي الصحيح من المذهب انه لا يكفر بشء من العبادات سوي الصلاة لان النيابة فيها متعذرة بخلاف غيرها ولان الزكاة المقصود الكلي منها دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القتال قال وان ----------------ادعي ما يمنع الزكاة من نقصان الحول او الن------صاب او انتقاله عنه---------- في بعض الحول ونحوه	430	8032265745582180253	218	290.5	171	563	38.72113800048828	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	41	147	234	788	1588	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته -----------------------------------------------------------------و تفرقة فطرته بنفسه بشرط امانته وهو------------------- افضل من دفعها الي امام عادل لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وكالدين ولان القابض رشيد قبض ما يستحقه وليكون علي ثقة من ايصالها الي مستحقيها ولا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وله اي -----رب الما-------ل دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت ل--ي مال واريد اخراج زكاته------------------------ فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم والا	859	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	130	236	681	1231	1572	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه وله دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل اما كون الانسان يستحب له تفرقة زكاته بنفسه علي المذهب فلانه اذا دفعها بنفسه كا---------------------------------ن علي ثقة من دفعها --ال-----------------------------------------------------ي مستحقها واما كونه له دفعها الي الساعي ف--------------------------------------لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء اليوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم واما	431	8032265745582180253	312	442.5	246	676	46.153846740722656	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	120	152	600	767	1509	300	وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد والمسافر بالمال المزكي------------- يفرقها في	865	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	39	0	191	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال واما كون الزكاة فيما ذكر يفرق-- في	434	8032265745582180253	141	244.5	110	195	72.30769348144531	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	90	222	436	1099	1485	300	--لانه غره واذا حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرايته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب- صغار او جزية لتتميز بذلك وذكر ابو المعالي ان الوسم بحناء او قير افضل قال في المبدع وفيه شء فصل ويجوز تعجيل الزكاة لحديث علي ان العباس سال النبي صلي الله عليه وسلم	866	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	105	149	516	727	1488	300	قال------- واذا حصل عند الامام ماش----------------ية استحب له---------- وسم الابل -------في افخاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والغنم في اذانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ز---------كاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتبت صغار او جزية اما كون الامام يستحب له وسم الابل والغنم ف لان------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	434	8032265745582180253	152	219.0	118	666	22.82282257080078	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	61	97	321	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك	885	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	44	82	240	427	1532	300	قبيصة -------------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قب-يصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال -----حتي يءديها ثم يمسك	442	8032265745582180253	187	337.5	149	224	83.48213958740234	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	28	172	141	849	1495	300	من لم يعرف بالغني ----------------قبل قوله لا------------------ن الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان----------------------------------------------------------- جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ال---رجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة------------ فصعد في-نا النظر فران-ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان راه	891	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	37	131	188	658	1490	300	من لم يعرف بالغني اذا ادعي الفقر يقبل قوله فلان الظاهر صدقه ولان الاصل استصحاب --حال الانسان فاذا لم يكن معروفا بالغني اقتضي الاستصحاب عدم الحكم عليه بالغني واما كون من راه جلدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يخبره انه------------------------------------------------------------------------------ لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب -فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رج-------------------------------------------------لين اتي-ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم-- الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان	446	8032265745582180253	288	414.5	221	818	35.20782470703125	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	233	298	1177	1507	1516	300	ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفقة ما لم يكن مءلفا فيعطي عند الحاجة الي تاليفه كما تقدم ولو كانت زكاة فطر فلا تدفع الي كافر كزكاة المال وروي عن عمران بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمداني انهم يعطون منها الرهبان ولا يجوز دفع الزكاة الي عبد كامل الرق ولو كان سيده فقيرا لان--------------------------------------------- نفقته واجبة علي سيده فهو غني بغناه و-ما	894	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	252	292	1296	1502	1538	300	ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفقة واما كون العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز دفع الزكاة اليه فلانه لا يملك بالدفع اليه وما يعطاه فهو لسيده فكانه دفعه الي سيده ولان العبد تجب نفقته ------علي سيده فهو غني بغناه واما	448	8032265745582180253	114	157.0	91	376	30.319149017333984	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	109	162	515	775	1488	300	بني هاشم --------------------------------------------------------لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه	896	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	71	122	385	631	1554	300	بني هاشم لا يجوز دفع الزكاة اليهم فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل--------------------------------------------------------------------- لال محمد -انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه	449	8032265745582180253	190	363.0	150	316	60.126583099365234	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	69	0	361	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال--- انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجو------------------------------------ز دفع الزكاة لموالي مواليهم لانهم ليسوا م------------------------------------------------------------------------------------ن بني هاشم ولا من مواليهم ولهم اي لبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع ------	897	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	149	229	758	1169	1554	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله------------------------------------ فساله فقال لا انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الزكاة ---------اليهم كبني هاشم قال ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع ووصايا الفقراء والنذر وفي الكفارة وجهان اما كون بني هاشم يجوز -----------ل----------------------هم الاخذ من صدقة التطوع ف لان	449	8032265745582180253	252	377.5	201	497	50.7042236328125	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	75	131	366	624	1417	300	روي جابر----------- قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل----------------------------- بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الا-------------يسر فاعرض عنه	903	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	246	299	1205	1448	1453	300	روي جابر بن عبدالله قال------------------------------------ جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها ل---------ا املك غيرها فاعرض عنه ----------------------ثم جا-ءه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم جاءه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه	452	8032265745582180253	180	290.5	138	311	57.87781524658203	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	133	211	632	1003	1417	300	من خلفه فاخذها رسول الله فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني---------------------- رواه ابو داود وفي رواية خذ مالك عفاء لا حاجة لنا به وان كان له عاءلة ولهم -------------------------كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق ابي بكر رضي ال------له عنه وهي انه جاء بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	903	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	0	70	0	339	1516	300	من خلفه فاخذها من------ه فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او -عقرته ثم قال----------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول رواه ابو داود واما كون من لا صبر--------------------------- له علي الضيق يكره له ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة فلان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله -------------------------عن-ه --وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم	453	8032265745582180253	200	293.5	156	424	47.1698112487793	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	270	300	1280	1417	1417	300	لا صبر له علي الضيق او لا عادة له به اي بالضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه-	903	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	41	64	196	308	1516	300	لا صبر له علي الضيق يكره له------------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ف-------لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه	453	8032265745582180253	103	178.5	82	138	74.63768005371094	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	39	232	191	1187	1514	300	روي ابو هريرة مرفوعا------------------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه ولانه -----------------------------------------------------يوم شك وهو منهي عنه والاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه بالشك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب يجب صومه اي صوم يوم الثلاثين من شعبان ان حال دون مطلعه غيم او قتر ونحوهما بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين لما روي-------- ابن عمر مرفوعا قال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتم-----------------------------------------------------------------وه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ومعني فاقدروا له اي ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق وهو ان يجعل شعبان تسعا وعشرين يوما ويجوز ان يكون معناه اقدروا زمانا يطلع في مثله الهلال وهذا الزمان يصح وجوده فيه او يكون معناه فاعلموا من طريق الحكم انه تحت الغيم كقوله تعالي الا امراته قدرناها من الغابرين اي علمناها مع ان بعض المحققين قالوا الشهر اصله تسع وعشرون يءيده ما رواه احمد عن اسماعيل عن ايوب عن نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له	907	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0454	false	895201799602261042	164	298	824	1498	1508	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه البخاري و لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك وهذا يوم شك ولان ---------الاصل بقاء شعبان واما كون الناس تبعا للامام ان صام صاموا وان افطر افطروا في رواية فلقوله عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هو حديث حسن غريب والاول هو الصحيح في المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره --------اكثر شيوخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي نافع عن ابن عمر ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تر--------وه فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه قال نافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبدا-لله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له	454	8032265745582180253	264	292.5	205	1319	20.01516342163086	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	233	292	1191	1474	1514	300	راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه راوي الخبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بمعناه فتعين المصير ا---------------------------------ليه كما رجع اليه في تفسير خيار المتبايعين ويءكده قول علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	907	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	99	0	472	1538	300	رءي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما روا--ه ابو داود ومعني اقدروا له ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه كما رجع اليه في تفسير خيار المتبايعين وعن عاءشة----- وابي هرير-------ة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	455	8032265745582180253	225	363.5	172	488	46.1065559387207	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	16	50	62	240	1496	300	روي ابو واءل------------- قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني	909	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	181	218	904	1099	1538	300	روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني	455	8032265745582180253	165	300.0	133	195	84.61538696289062	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	30	211	188	1173	1642	300	يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه ------------------------------------------------القصاص وانما ترك ذلك---------------- في رمضان ا------------------حتياطا للعبادة وانما جاز الفطر بخبر واحد بغروب الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه وايضا وقت الفطر ملازم لوقت صلاة المغرب فاذا ثبت دخول وقت الصلاة باخبار الثقة اثبت دخول وقت الافطار تبعا له ذكره في القاعدة الخمسين بعد الماءة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في--------------------------------------------- الغيم والصحو لان شهادة ال----------------------------------عدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها بمكان اخر ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا -يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز	911	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	159	278	810	1430	1541	300	يقبل في ساءر الشهور الا------------------ عدلان فلان ابن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولان ذلك ----------------------------ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه فلم يقبل فيه الا شهادة رجلين كالحدود والقصاص وكان القياس يقتضي انه لا يقبل في رمضان الا ذلك لكن ترك للاحتياط كالغيم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا اما كون الناس اذا صاموا ثلاثين يوما بشهادة عدلين ولم يروا الهلال يفطرون فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي واما الفطر اذا- صامو--------------ا بشهادة واحد ل----------ا يجوز	456	8032265745582180253	273	326.5	217	1241	21.998388290405273	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0915	true	-604538118750515594	198	237	980	1173	1487	300	عليه لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وكذ---------------------------------ا لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه و لزمهم- القضاء لثبوته من رم------------------ضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه للنص وان-------------------------------------------------------- اسلم كاف----------------ر او افاق مجنون او بلغ	915	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0459	false	5144880027088534347	2	64	9	324	1567	300	عليه وسلم ا-ذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم ولانه من رمضان فلزمهم امساك بقيته كما لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه واما كون القضاء يلزمهم فلانه ثبت كون هذا من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما كون الامساك والقضاء اذا اسلم كافر في اثناء النهار او افاق مجنون او بلغ	459	8032265745582180253	159	253.5	124	317	50.15773010253906	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0919	true	-1406410495912269049	241	300	1233	1527	1527	300	نوي الصوم ---------له الفطر بما شاء من جماع وغيره لما تقدم وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه سفرا يبلغ المسافة طوعا او كرها فله الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خروجه ومفارقته بيوت قريته العامرة لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري----------------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فقال---	919	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	123	237	635	1169	1509	300	نوي الصوم في سفره فله الفطر------------------------------- وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه------------------------------- فله الفطر وعنه لا يجوز اما كون من نوي الصوم في سفره له الفطر فلما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل ان الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد -----------------------------------------------------------------------العصر فشرب فافطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم واما كون من نوي الصوم في الحضر ثم سافر في اثناءه له الفطر علي المذهب فلما روي عن---------------------- ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ثم قال	461	8032265745582180253	134	45.0	105	689	19.448476791381836	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	0	27	0	139	1566	300	اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض	920	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	237	265	1169	1312	1509	300	اقترب قيل الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض	461	8032265745582180253	132	252.0	105	143	92.30769348144531	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	141	239	720	1190	1521	300	استمني اي استدعي---- المني فامني او امذي --لانه اذا فسد بالقبلة المقترنة بالانزال فلان يفسد به-------- بطريق --اولي فان لم ينزل فقد اتي محرما ولم يفسد صومه وان انزل لغير شهوة فلا كالبول او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي لما روي ابو داود عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر فان القبلة اذا----------------------------------- كان معها نزول افطر والا	927	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	183	267	867	1290	1467	300	استمني وهو ان يستخرج المني بكفه يفسد صومه فلانه اذا فسد بالقبلة المقترنة بالانزال فلان يفسد بالاستمناء بطريق الاولي واما كون من------------------------------------------------------------- قبل فامني يفسد صومه ف----------------------لما روي--------- عن عمر انه قال ----------------------قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة والمضمض------------------------------ة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزول افطر واما	465	8032265745582180253	260	345.5	204	567	45.85538101196289	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	161	281	754	1315	1415	300	او ذرعه القء ثم اعاده عمدا فانه يفطر بذلك كبلعه بعد انفصاله عن الفم او اصبح الصاءم وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكا-----------------------------------------------------------------------------------ن التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا او شق عليه لفظه اي رمي الطعام الذي اصبح بفمه لعدم تميزه عن ريقه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر بذلك لما سبق او بلع الصاءم ريقه عادة لم يفطر لا ان امكن لفظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو كان دون حمصة فانه يفطر بذلك لانه لا مشقة في لفظه والتحرز منه ممكن او اغتسل لم يفطر لانه------------ صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه	930	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0467	false	-9021538981657092075	143	219	667	1025	1439	300	من ذرعه القء فليس عليه قضاء ولانه يخرج بغير اختياره اشبه المكره واما كون من اصبح-- وفي فيه طعام فلفظه لا يفسد صومه فلانه لم يدخل الطعام في حلقه وابتلاع الريق الذي جري عليه قبل علمه به لا يفطر لان مثل هذا لا يمكن التحرز منه ولا يخلو منه صاءم واما كون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل لا يفسد صومه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه	467	8032265745582180253	162	234.0	121	656	24.69512176513672	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	132	254	625	1191	1404	300	واذا جامع في نهار شهر رمضان بلا عذر شبق ونحوه كمن به مرض ينتفع بالوطء فيه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا او مكرها نصا سواء اكره حتي فعل ه اي الجماع او فعل به من ناءم وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة فلحديث ابي-- هريرة قال بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين	933	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	150	300	751	1500	1500	300	واذا جامع في نها----ر رمضان في الفرج----------------------------------------------------------- قبلا كان------ او دبر------------------------------------------------------------ا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا -------------------------------------------------------------------------------------------وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان اما كون من جامع في نهار رمضان في الفرج عليه القضاء فلان في حديث المجامع في نهار رمضان الاتي ذكره بعد في بعض الفاظه وصم يوما مكانه رواه الاثرم وفي بعض الفاظه ويصوم يوما مكانه رواه ابن ماجة واما كونه عليه الكفارة فلما روي ابو هريرة قال بينما نجن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين-	468	8032265745582180253	325	408.5	256	970	33.50515365600586	62	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	254	300	1191	1404	1404	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال -خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0469	false	-3455079659805331181	0	47	0	222	1573	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال--- انا قال فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	469	8032265745582180253	207	372.0	163	226	91.5929183959961	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	218	300	1021	1404	1404	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	67	139	336	675	1487	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر فق--------------ال اين الساء----------------ل خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	472	8032265745582180253	320	578.5	252	394	81.21827697753906	61	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	0	64	0	346	1513	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه واما وجوب القضاء فلقوله صلي الله عليه وسلم للمجامع وصم يوما مكانه رواه ابو داود واما كون الساهي كالعامد والمكره كالمختار والناءم كالمستيقظ فلان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل الاعرابي ولو اختلف الحكم بذلك -لاستفصله	934	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0469	false	-3455079659805331181	47	110	222	562	1573	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه واما -كون الدبر كالقبل في ذلك فلان الدبر احد الفرجين اشبه الاخر واما كو----------------ن الساهي كالعامد والمكره كالمختار علي الم-------ذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل الاعرابي ولو افترق الحال لوجب الاستفصال	469	8032265745582180253	242	416.0	193	364	66.48351287841797	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0934	true	8908304649190324228	0	36	0	176	1513	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال--- اطعمه اهلك متفق عليه واما -----------وجوب القضاء فل----قوله صلي الله عليه وسلم	934	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	139	177	675	861	1487	300	يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من--------ي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال له اطعمه اهلك متفق عليه واما كونها مرتبة علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم	472	8032265745582180253	156	269.0	122	194	80.41236877441406	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	264	295	1406	1564	1590	300	فطر بغير جماع -----------------------------------وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته لفسقه او غيره فعليه القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة -لانه افطر يوما من رمضان بجماع فلزمته---------------- كما لو قبلت شهادته و-ان	935	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	40	106	201	540	1527	300	فطر بغير جماع تام فلم تجب الكفارة به كالقبلة قال وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادت--------------ه فعليه القضاء والكفارة اما كون من ذكر عليه القضاء فلانه افطر من رمضان يوما يلزمه صومه فوجب ان يلزمه قضاءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما كونه عليه الكفارة فلانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولان	470	8032265745582180253	137	222.5	109	353	38.81019973754883	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	106	206	551	1050	1539	300	المبدع --و يسن صوم التسع من ذي الحجة لحديث--------- ابن عباس مرفوعا------------------------------ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء روا-ه البخاري واكده التاسع وهو يوم عرفة اجماعا ثم الثامن وهو يوم التروية وياتي في الحج وجه التسمية بذلك و يسن صوم المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان لقو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم	950	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	178	269	858	1295	1458	300	المحرم اما كون صوم عشر----- ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري وا--------------------------ما كون---------------------------------------------------------------------------- افضل الصيام بعد -----شهر رمضان شهر الله المحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------م افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم	479	8032265745582180253	313	513.0	244	592	52.871620178222656	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0953	true	8233274671896197799	109	206	549	1041	1494	300	افراد يوم السبت ب--صوم لحديث عبد الله بن بشر- عن اخته الصماء--------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد باسناد جيد والحاكم وقال --------------------علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت عادة كان وافق يوم عرفة او يوم عاشوراء وكان عادته صومهما فلا كراهة لان العادة لها تاثير في ذلك ويكره------------------------- صوم يوم الشك تطوعا لقول-------------------------------------------------------- عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	953	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	71	164	352	786	1451	300	افراد يوم السبت بالصوم يكره كما تقدم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي---------------- وقال حديث حسن فان قيل هذا لا يختص بال-------------------------------افراد قيل قد تقدم في حديث ابي هريرة ما يدل عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهية صومه مع غيره فتعين حمل هذا الحديث علي صومه مفردا واما كون صوم يوم الشك وهو الذي يشك فيه هل هو من رمضان او من شعبان يكره كما تقدم فلما روي عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	480	8032265745582180253	185	201.0	141	617	29.983793258666992	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	10	159	57	803	1541	300	ايام التشريق يحرم----- صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشر-------------------------يق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي ع----------ن صومها من --------------------------------حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين الا عن دم متعة وقران وياتي في باب الفدية لقول ابن عمر وعاءشة -----لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ويجوز صوم الدهر ولم يكره لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام الخمسة يومي العيدين وايام التشريق فان صامها فقد فعل محرما لما تقدم------------------------------------------------- ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة استحب له اتمامه لان---------------------------------------------------------------------------ه تكميل العبادة وهو- مطلوب ولم يجب عليه اتمامه لقول------------------------------------------- عاءشة--------- يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبح--------------ت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة	955	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	73	219	377	1095	1496	300	ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن الفرض روايتان اما كون صيام ايام التشريق تطوعا لا يجوز فلقوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر -لله عز وجل رواه مسلم واما كون صومها عن الفرض لا يجوز في رواية فلعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي------------------------------------ ابن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري --جوز صوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عن المتعة وباقي الفروض في معناها فيلحق بها قال ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب فان افسده فلا قضاء عليه اما كون من دخل فيما ذكر يستحب له اتمامه فلان به تكم-ل العبادة وذلك مطلوب ولان في ال---اتمام خروجا من الخلاف واما كون الاتمام لا يجب فلما روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس -قال هاتيه فجءت به فاكل وقال قد كنت صاءما----- رواه مسلم والصلاة	481	8032265745582180253	288	204.0	220	1014	28.402366638183594	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	40	235	213	1169	1499	300	افضل منه فمن عين في نذره مسجد المدينة اجزاه فيه وفي المسجد الحرام فقط وان عين الاقصي اجزاه في كل من المساجد الثلاثة لحديث جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي- في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل هاهنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود رويا ايضا هذا الخبر باسنادهما عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه-هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس وان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في غير هذه المساجد الثلاثة واراد الذهاب الي ما عينه فان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وهو معني ما جزم به بعضهم باباحته واختاره الموفق في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وان لم يحتج الي شد رحل ففي المبدع فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر وان دخل فيه اي في معتكفه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن القيام فيه لزم اتمامه اي الاعتكاف ان كان منذورا في غيره ولم يبطل اعتكافه بخروجه منه لانه خروج لما لا بد منه ومن نذر اعتكاف شهر بعينه	967	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0486	false	-3895334946014849954	167	237	852	1183	1494	300	افضل منه -------ولو نذره في-- المدينة --جاز في------------ الحرام لانه افضل منه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- ان رجلا قال يا نبي ا-----------لله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة --لاصلين في بيت المقدس قا-----------------------ل هاهنا فصل فكرر الرجل والنبي قولهما ثلاثا ثم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعث محمدا بالحق لو صليت هاهنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس رواه احمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر اعتكاف شهر بعينه	486	8032265745582180253	216	267.0	165	958	22.546972274780273	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	238	294	1194	1457	1486	300	ونحوه لم يج-----------------ز له الخروج الا لما لا بد منه -لما روي عن عاءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج------ الا لما لا بد له منه رواه ابو داود كحاجة الانسان من بول وغاءط قال في المبدع اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	969	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	205	272	1066	1385	1538	300	ونحوه اما كون المعتكف لا يجوز له الخروج الا لما لا بد منه فلما روي عن عاءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج لحاجة الا لما لا بد ---منه رواه ابو داود وذلك ينصرف الي سنة------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	487	8032265745582180253	190	299.0	148	371	51.21293640136719	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	172	222	861	1103	1485	300	في العمر مرة واحدة -لما روي ابو هريرة------------- قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم------ رواه احمد ومسلم	993	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	95	148	473	729	1515	300	في العمر مرة واحدة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم مختصر رواه ------مسلم	492	8032265745582180253	214	343.5	169	280	76.42857360839844	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	148	233	775	1181	1486	300	الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم و-------العبد------ من اهل العباد-ة فصحا منه------ كالحر ولا يجزء حجهم عن حجة الاسلام لقول--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهم- فعلوا ذلك قبل وجوبه---------------- فلم يجزءهم -اذا صاروا من اهله------ كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا	995	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	0	88	0	448	1515	300	الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم واما في العبد فلانه من اهل العبادات فصح حجه وعمرته كالحر والشرط الخامس------- الاستطاعة وسياتي ذكره واما عدم الاجزاء اذا لم يبلغ الصبي ويعتق العبد في الزمن المتقدم ذكره فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة ا-----------------------------------خري رواه الشافعي في مسنده--------------------------------------------------------- ولانهما فعلا العبادة وهما من غير اهل الوجوب فلم يجزءهما اذا صار-ا من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت و---------اما الاجزاء اذا	493	8032265745582180253	229	300.0	179	561	40.81996536254883	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1014	true	-6162417799014897537	32	90	176	469	1566	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاب والابن والاخ والعم والخال او سبب مباح كزوج امها وابن زوجها وابيه واخيها من رضاع لحديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد --------------------قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--- ذو محرم منها رواه مسلم	1014	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	28	129	149	661	1518	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب-------------------------------- او سبب مباح ---------------------------------------------------اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات المحرم في الطريق مضت في حجتها ولم تصر محصرة اما اشتراط المحرم لوجوب الحج او للزوم الاداء علي المراة ففيه روايتان وجههما ما تقدم في المسير وتخلية الطريق واما المراد بالمحرم فما ذكره المصنف رحمه الله لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم	500	8032265745582180253	210	218.5	166	595	35.29411697387695	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1016	true	-9162399472298632746	0	53	0	237	1431	300	حج عن غيره قبل حجه -عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا ولا نذره ولا نافلته اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل بان حج عن غيره وعليه حجة الاسلام او احرم بنذر او نافلة اذن وانصرف -------------------------------------------------------------------------------------------الي حجة الاسلام في الصور كلها لما روي	1016	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	32	86	142	386	1484	300	حج عن غيره قبل الحج عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا واما عدم جواز حج------------------------------------- من عليه حجة الاسلام عن نذره---------------------------------------------- او نافلة فلان حجة الاسلام واجبة عليه فلم يجز ان يصرف فعله الي غيرها كما لو اراد ان يحج عن غيره واما انصراف ذلك الي حجة الاسلام في الصور الثلاث علي --	501	8032265745582180253	107	148.0	81	329	32.522796630859375	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	170	216	843	1067	1510	300	فمن الحل-- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم---------- بخلاف ال-----حج فانه--------- يخرج الي عرفة- فيحصل--- الجمع	1021	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	134	186	670	910	1489	300	-من الحل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد-الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في مكة-- فلم يكن بد من الحل ليجمع---------- بين الحل والحرم في احرامه بخلاف ما اذا حج فانه لا بد ان يخرج الي عرفات فيحصل له الجمع	502	8032265745582180253	204	343.5	161	254	80.3149642944336	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	89	172	449	897	1521	300	تعالي---- فمن تمتع الاية وظاهره------------------------------------------- يقتضي الموالاة بينهما ولانه لو احرم بالعمرة في------------------ اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلان لا يكون متمتعا اذا لم يحج من عامه --------اولي و--------ما ذكره المصنف من اشتراط الاحرام من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قريب منها تبع فيه المقنع والفاءق والرعايتين والحاويين والذي عليه اكث-------------------ر الاصحاب------ عدم التقييد ونسبه في الفروع الي الاصحاب منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة ذكره في الانصاف وقطع بعدم التقييد في المنتهي و صفة الافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ ----	1032	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0507	false	5261943769868420479	2	111	10	584	1509	300	تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة اذ ظاهر ذلك يقتضي الموالاة بينهما ولان العلماء اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ف-------------------اذا لم يحج من عامه بطريق الاولي وظاهر كلام------ المصنف رحمه الله انه لا يشترط في المتمتع غير ذلك واشترط ابو الخطاب والقاضي ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها لانه جمع بين عبادتين فافتقر الي النية كالجمع بين الصلا------------------تين وقال المصنف رحمه الله في المغني والكافي ظاهر الاية يدل علي عدم الاشتراط ولان التمتع الترفه باحد السفرين وهو موجود بدون النية واما كون------------------------------------------------------- الافراد ان يحرم بالحج مفردا فلان من افرد	507	8032265745582180253	181	169.5	139	672	26.934524536132812	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	222	256	1155	1317	1537	300	---صح ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه الذين افردوا -الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال--- سلمة بن شبيب-------- لاحمد كل شء منك حسن	1036	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	260	300	1347	1531	1531	300	قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه الذين افردوا بالحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وروي عن سلمة بن شبيب انه قال لاحمد كل شء منك حسن-	508	8032265745582180253	152	259.0	119	185	82.16216278076172	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	256	290	1317	1480	1537	300	جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال--- كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاح------ا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	1036	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	0	35	0	166	1491	300	جميل الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	509	8032265745582180253	143	248.0	113	175	81.71428680419922	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	202	294	979	1418	1447	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من ا------------لحج والعمرة معا لقول------------------------------------- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال------------------------------------------- من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه ولان التمتع احد نوعي الجمع بين ال------------------------------------------احرامين كالقران والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي----------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم	1037	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	173	283	861	1404	1491	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل------------------------------------------------- والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات- الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه واما -----------------------احرام المتمتع---ة بال--حج اذا حاضت فخشيت فوات الحج ف-------------------------- لان عاءشة رضي الله عنها كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم	509	8032265745582180253	223	252.0	164	649	34.36055374145508	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	65	91	312	444	1460	300	روي مسلم عن عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج---------------- ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات	1038	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	270	298	1338	1482	1491	300	رضي الله عنها---- كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج مختصر رواه مسلم ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات	509	8032265745582180253	122	219.0	97	148	82.43243408203125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	129	270	648	1318	1460	300	ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام اي الدخول في النسك ولم يعين نسكا صح--------- احرامه نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم--- فلان وحيث صح مع-------------------------------------------------- الابهام صح مع--------------- الاطلاق ---------ول-----ه صرفه ا----ي الاحرام الي ما شاء من الانساك نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك ولا يجزءه العمل من طواف وغيره قبل النية اي بالتعيين لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان طاف قبل-------ه لم تجزءه لوجوده-------- لا في حج ولا في عمرة والاولي صرفه الي العمرة لان التمتع افضل وان احرم بهما ------كاحرامه ---------بمثل ما احرم به فلان او احرم بما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما ------اهل--- به ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال	1038	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	48	168	245	821	1447	300	ومن احرم مطلق-----------------------------------------------------ا صح وله صرفه الي ما شاء وان -احر--م بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله اما صحة الاحرام مطلقا فلان الاحرام يصح مع الابهام لما ياتي فلان يصح مع الاطلاق بطريق الاولي واما صرفه الي اي---------------------- الانساك شاء فلانه -------------------له ان يبتدء-------- بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ايها شاء فعلي هذا يعين----------ه قبل الطواف--------------------------------------- فان طاف قبل التعيين لم يجزءه طوافه لانه طاف لا في حج ولا في عمرة وا-------------------------------------------------ما انعقاد احرامه اذا احرم بمثل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم به فلان فلما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي------------------------- بم اهللت -قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	510	8032265745582180253	251	136.0	190	916	27.40174674987793	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	131	222	697	1167	1601	300	هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت -----لما روي جابر------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نش---------------زا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته واما	1043	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	0	81	0	437	1552	300	هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبة واقبا-----------------------ل الليل و-------النه----------ار واذا التقت الرفاق ولا ترفع المراة صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها اما استحباب التلبية في المواضع المذكورة فلما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حج-ه اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب--------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة و---------------اذا علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا وا--ذا استوت به راحلته واما	513	8032265745582180253	314	530.5	250	503	62.425445556640625	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1046	true	7908984739403162999	6	110	22	507	1405	300	واحد لانه------- جنس واحد لم يختلف الا موضعه -------------------------------------فان حلق شعر راسه وبدنه ففدية واحدة وكما لو لبس قميصا وسراويل او تطيب في راسه وبدنه او لبس فيهما ف عليه فدية واحدة لان الحلق اتلاف فهو اكد من ذلك ومع ذلك ففيه فدية واحدة فهنا اولي وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او بالعكس بان حلق من بدنه شعرتين ومن راسه واحدة فعليه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كما لو كانت من موضع واحد --------------------------------------وان خرج في عينيه شعر فقلعه فلا شء عليه او نزل شعر حاجبيه فغطي عي-----------------------------------------نيه فازاله فلا --شء عليه لا---------------------------------------------ن الشعر اذاه فكان له	1046	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	3	107	21	528	1499	300	واحد لانه شعر من جنس واحد لم يختلف الا موضعه اشبه ما علي اللحية والابط ونحوهما والثانية لكل واحد حكم منفرد----------------------------------------------------------------------------------------- لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون البدن فعلي ال--اولي -لو حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعر-----------------------ة او شعرتين وجبت الفدية لانه حلق----------- ثلاثا او اربعا وعلي الثانية يجب في كل واحدة ما تقدم ذكره فيما لا تجب فيه الفدية قال رحمه الله وان خرج في عين-ه شعر فقلعه------------ او نزل شعر------ه فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه او قلع جلدا عليه ---شعر فلا فدية عليه اما عدم وجوب الفدية بقلع الشعر وقصه كما ذكر فلان الشعر اذاه فكان له	515	8032265745582180253	192	180.5	144	655	29.312976837158203	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	158	234	817	1193	1523	300	كعمامة و--خرقة و--قرطاس فيه دواء او غيره او لا دواء فيه وكعصابة لصداع ونحوه كرمد ولو يسير او طين طلاه ب--ه او بحناء او غيره ولو بنورة لعذره او غيره فعليه الفدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه فعل محرما في الاحرام يقصد به الترفه اشبه حلق الراس وا---ن استظ--ل في محمل ضبطه الجوهري كالمجلس وعكس ابن مالك ونحوه من هودج وعمارية ومحارة حرم وفدي لان ابن عمر--------------- راي علي رجل محرم عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم	1047	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	190	297	939	1487	1499	300	بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه----------------------------------------- او طين----ه بطين او -حناء او غ------------------------يره فعليه الفدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان اما كون تغطية الراس من محظورات الاحرام ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم عن لبس العماءم وقال في المحرم الذي وقصته ناقته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه واما وجوب الفدية اذا غطاه بشء مما ذكره المصنف رحمه الله فلانه فعل محرما في الاحرام يقصد به الترفه اشبه حلق الشعر واما الاستظلال بالمحمل ففيه روايتان احدهما يحرم ل------------------------------------------------ان ابن عمر رضي الله عنهما راي علي رجل----- عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم	515	8032265745582180253	214	281.5	166	671	31.892698287963867	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	39	149	182	724	1469	300	حمل علي راسه شيءا او وضع يده عليه لانه لا يستدام او نصب حياله ثوبا لحر------------------- او برد امسكه انسان او رفعه علي عود لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته---------------------------- والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل او استظل بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة------- بنمرة--------------------------- فنزلها رواه مسلم	1048	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	48	175	240	858	1498	300	حمل علي راسه شيءا------------------------------- او نصب حياله ثوبا او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه اما عدم وجوب شء في جميع ما ذكر فلانه يباح فعله والفدية لا تجب بفعل المباح اما اباحة الحمل علي راسه فلانه لا يقصد به الترفه فابيح كالاكل ولان الحاجة تدعو الي ذلك واما اباحة نصب شء حياله فلما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واما اباحة----------------------------------------------------------- الاستظ-----------------لال بخيمة فلما روي------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة من شعر بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس مختصر رواه مسلم	516	8032265745582180253	284	378.5	221	818	34.71882629394531	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	160	250	734	1162	1409	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- هل منكم احد امره ان يحمل عليه- او اشار اليه- قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه وكذا-------------------------------------------------------- يحرم علي المحرم اكل ------------------------------------------ما صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمحر---------------------------------------------م حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي	1058	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	73	158	364	773	1477	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه واما تحريم اكل ما اعان عليه فلان ذلك في معني الاشارة فوجب ان يحرم لان الاشتراك المعنوي يوجب الاشتراك الحكمي واما تحريم اكل ما صيد لاجله وعدم تحريم غير ما صرح بتحريم------------------------------------------------------------------------------ه فلما روي----------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه------------------ الترمذي	522	8032265745582180253	192	244.5	145	577	33.27556228637695	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1062	true	-3140891887838888802	39	176	189	851	1460	300	تلف بسبب كان في الاحرام او الحرم او ذبح محل صيد حرم مكة ضمنه لما ياتي وكان الصيد ميتة -في الصور المتقدمة لانه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح بذبحه كحالة الاحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي او المدني بصيد لم يزل ملكه ------------------------عنه فيرده من اخذه لاستدامة ملكه عليه ويضمنه من قتله كساءر الاموال المحترمة ويلزمه اي من------------------------------------ احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي وفي يده صيد ارساله في موضع يمتنع فيه لان في عدم ذلك------ امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء بدليل اليمين و يلزمه ازالة يده المشاهدة عنه مث-------------------------------------------ل ما اذا كان--------------------------------------- في قبضته او رحله او خيمته او قفص---ه او كان مربوطا بحبل معه ونحوه لما سبق دون يده الحكمية فلا يلزمه ازالتها مثل ان يكون الص-يد في بيته او بلده او يد ناءبه الحلال في غير مكانه	1062	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0523	false	7554454484782229527	89	242	456	1196	1477	300	تلف بسبب كان في --احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله واما كونه--------------- ميتة علي المذهب فل-------انه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح ذ-بحه كحال- الاحرام واما كون المحرم له اكله علي قول ابي الخطاب فلانه ذبحه حال حله فابيح له كغيره قال رحمه الله وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم ب----------------صيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه ف-----ان لم يفعل فتلف -------------ضمنه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل اما لزوم ازالة يده المشاهدة اذا احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد ف-------------------------------------لان في عدم ازالة يده امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء -------واما عدم لزوم ازالة يده الحكمية فلانها فلم يلزم ازالتها كما لو لم يكن محرما فان قيل ما المشاهدة وما الحكمية قيل اليد المشاهدة ان يكون في قبضته او رحله او خيمته او قفص معه او---- مربوطا --------------------معه واليد- الحكمية---------------------- ان يكون له صيد في-------- بلده او يد ناءبه------- في غير مكانه	523	8032265745582180253	338	373.0	258	906	37.30684280395508	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1066	true	6348861475604396771	112	270	575	1377	1538	300	اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطره الي طعام --غيره---------------------------------------------- فصل------------------------------------------ السابع عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل له اي للمحرم النكاح وكيله الحلال ولا تزوج المحرمة والنكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رو-------------------------------------------------------------------------------------اه الشافعي ورفعه الدارقطني واجازه------------------------------------------------------------ ابن عباس لروايته انه------------ صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي مسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تز-----------وجها وهو حلال قال وكانت خ---------------------التي وخالة ابن عباس ولابي- داود وتزوجني ونحن حلالان بسرف وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1066	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	60	219	286	1079	1475	300	اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطر- الي طعام الغير واما وجوبه فيما اذا احتاج فلما ذكر في حديث كعب فصل في عقد النكاح للمحرم قال المصنف رحمه الله السابع عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لا يصح منه وفي الرجعة روايتان ولا فدية عليه في شء منهما اما كون النكاح من محظورات الاحرام فلما روي-------- عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فان قيل فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه قيل ذلك معارض بما روي--------------------------------------------------------------------------------------- يزيد باسناده- عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلال---ا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم والترمذي وبما روي ابو------------------------------------------------ رافع رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	526	8032265745582180253	262	72.5	202	1214	21.5815486907959	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1070	true	-588338752076219215	189	244	960	1270	1557	300	عليه ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ابن عمر ----------------اهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ا----------------------------بن عباس--------------- اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت المراة ف النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فك------------------------------------------------------انت عليه نفقتها كنفقة نسكه وتستحب تفرقتهما في الق------ضاء من الموضع الذي اصابها فيه	1070	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	40	131	212	715	1587	300	الله ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت وان اكرهت فعلي الزوج اما وجوب نفقة المراة في القضاء عليها اذا طاوعت فلانها افسدت حجها بالمجامعة فكانت النفقة عليها ولقول ابن عمر رضي الله عنهما واهديا هديا اضاف الفعل اليهما فكان علي كل واحد منهما هديه ولفظ ابن عباس رضي الله عنهما اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت -حجها فكانت النفقة عليها كالرجل المف-----------------------------------------سد لنسكه واما وجوبها علي الزوج اذا اكرهها فلانه هو المفسد لحجها فكانت عليه نفقتها كنفقة حجه قال رحمه الله ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	528	8032265745582180253	227	378.0	185	545	41.65137481689453	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	93	146	474	714	1516	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1077	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	79	119	399	582	1479	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة----------------------------------------------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	532	8032265745582180253	172	323.5	133	248	69.3548355102539	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	149	243	725	1236	1516	300	اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخبر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير لانه مدلول في حلق الراس وقيس عليه------------ تقليم الاظفار------------- واللبس والطيب لانه يحرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه حلق الراس وثبت الحكم في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه كجزاء الصيد وانما الشرط لجواز الحلق لا للتخيير والحديث ذكر فيه التمر وفي بعض طرقه الزبيب وقيس عليها البر والشعير والاقط كالفطرة والكفارة النوع الثاني من الضرب الذي علي التخيير جزاء الصيد يخير فيه بين اخراج المثل	1077	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	237	292	1157	1438	1479	300	اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر وفي رواية ابي داود اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب والفرق ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع واما كون فدية تقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب كفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق فلان اصل الوجوب في ذلك كله ملحق بالحلق فكذلك في صفته قال-------------------------------------------------- الثاني-------------------------- جزاء الصيد يخير فيه بين------ المثل	532	8032265745582180253	124	108.5	95	536	23.134328842163086	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	1	33	4	151	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0534	false	6369526425671462296	158	254	844	1302	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ولما فيه من الخروج من الخلاف واما زمن الجواز فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اذا رجع من الحج الي مكة لان كل صوم واجب جاز فعله في وطن فاعله جاز في غير وطنه كساءر الفروض ولانه قيل في الاية ان المراد بقوله اذا رجعتم البقرة اي من الحج ولان تاخير السبعة انما كان رخصة فاذا قدم الصوم جاز كالمريض والمسافر اذا صاما رمضان قال فان لم يصم-------- قبل يوم النحر صام ايام مني	534	8032265745582180253	139	251.5	108	466	29.828325271606445	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	37	73	173	351	1467	300	ابن عمر وعاءشة -------------------لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الله تعالي امر بصيام الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من ا-----لحج الا هذه الايام ف-تعين فيها الصوم	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	31	117	145	582	1504	300	ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري واطلاق الصحابي هذا اللفظ ينصرف الي النبي صلي الله عليه وسلم والرواية الثانية لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق ولانها لا يجوز صومها نفلا فلا يجوز فرضا كالعيد والاولي اصح لان دليلها خاص فيقدم علي العام ولان الله تعالي امر بصيا-------م الثلاثة في الحج ولم يبق من ايام الحج الا هذه الايام فيتعين----- الصوم	535	8032265745582180253	166	289.0	132	449	36.971046447753906	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	28	69	154	349	1522	300	يعلي بن امية------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي ق-ال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق	1085	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	172	210	869	1048	1562	300	يعلي بن امية رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق ف----------------قال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق	541	8032265745582180253	162	293.0	127	209	77.511962890625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	137	233	693	1190	1522	300	لانه---- عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج منها ب--رفضها بخلاف ساءر العبادات ولم يلزمه دم لرفضه لانه مجرد نية-------- قال في الانصاف وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومشي عليه في المنتهي وشرحه وقيل يلزمه وذكره في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وحكم احرامه باق لان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء اما بكمال افعاله او التحلل منه عند الحصر او بالعذر اذا شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فان فعل محظورا بعد رفضه احرامه فعليه فداءه لبقاء احرامه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه	1085	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	0	33	0	176	1461	300	لان الحج عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها بالرفض-- بخلاف ساءر العبادات واما المعني برفض الاحرام فقطع بقية النسك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه	542	8032265745582180253	131	212.5	105	511	25.63600730895996	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	65	242	312	1161	1460	300	لان عمر------------- دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام------------------ فاطاره فوقع علي واقف في البيت فخرجت حية فقتل--------ته فسال من معه فحكم عليه عثمان------------------- بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه و لا يضمنه ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه قال في المبدع اما ان نفره الي مكان فاكربه ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما سقط عليه لان سقوطه ليس من فعله وان جرحه المحرم جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه فيقوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله ان كان مثليا والا ما نقصه كما تقدم وكذا ان وجده ميتا بعد جرحه غير موح ولم يعلم موته بجرحه لانا لا نعلم حصول التلف بفعله وان وقع بعد جرحه في ماء او تردي من علو فمات ضمنه لتلفه بسببه وان اندمل الجرح وصار الصيد غير ممتنع فعليه جزاء جميعه	1093	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	119	177	607	898	1490	300	لان عمر رضي الله عنه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فخاف ان يبول عليه فاطاره فانتهزته-------------------- حية فقال انا اطرته فسال من معه فحكم عليه عثمان ونافع بن عبدالحارث بشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه-------------------- فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------- ان وجده ميتا ولم ي-----------------علم موته بجنايته -----------------------------------------------------------------------------------------وان اندمل غ-----------------ير ممتنع فعليه جزاء جميعه	548	8032265745582180253	209	280.5	164	907	23.042999267578125	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	101	142	538	743	1557	300	صيد --حرم مكة--- علي الحلال والمحرم اجماعا روي ابن عباس مرفوعا انه------------------------------------ قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	1095	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	254	300	1293	1524	1524	300	صيد الحرم ونباته علي الحلال والمحرم فلم--ا روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها-	549	8032265745582180253	175	295.0	139	246	71.13821411132812	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	20	245	97	1186	1442	300	في ا-------لحرم كالطيب ونحوه وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي --------------------------------------المذكور لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا منه ولانه اتلف صيدا حرميا فضمن-----------------ه كما لو كان في الحرم و لا يضمن امه لانها من صيد الحل وهو حلال ولو رم----------------------------------------------ي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه اعتبارا بحالة الاصابة ولو رمي المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او ----قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	1096	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	39	193	195	936	1470	300	في اتلاف المحرم قال ---------وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه ع----------------------------ليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او ا------------------------------------------------------مسك طاءرا في الحل فهلك ف------------------------------راخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اما الضمان في جميع الصور ال----------مذكورة علي الصحيح من المذهب فلان المتلف لذلك----------------------------------------- اتلف صيدا حرميا فوجب ان يجب ضمانه عليه كما لو كان في الحرم ولا------------------ن صيد الح---------------رم معصوم بمحله كحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم واما عدم الضمان في ذلك كله علي رواية فلان الاصل براءة الذمة وقد وقع التردد في وجوب الكفارة بذلك لانه اذا نظر الي ما تقدم اقتضي وجوب الكفارة واذا نظر الي الفاعل اقتضي عدم الوجوب فوجب ان لا تجب الكفارة لان الاصل لا يزول بمتردد قال وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه ا-------------------------------------------------------و كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او ا-----------------------------------------------------------------مسك حمامة----- في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	550	8032265745582180253	331	259.0	255	1433	23.0983943939209	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	90	168	460	873	1520	300	ضم-ن الشجرة الكبيرة والمتوسطة عرفا ببقرة و ضمن الصغيرة عرفا بشاة لما روي عن ابن عباس في----------------------- الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة و يضم-------------------------ن الحشيش والورقة بقيمته نص عليه لان الاصل وجوب القيمة ويفعل بالقيمة كما سبق--------------------------------------------- لقضاء الصحابة----------------- فيبقي --ما عداه ع--لي مقتضي الاصل و يضم----ن الغصن بما نقص اصله لانه نقص بفعله فو-------جب فيه ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقصه وان استخلف الغصن والحشيش سقط الضمان	1098	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	105	192	555	1011	1544	300	ضمان الشجرة الكبيرة والصغيرة بما ذكر ف---------------------------لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة ولانه احد نوعي ما يحرم اتلافه لحرمة الحرم فكان منه ما يضمن بمقدر كالصيد واما ضمان الحشيش-------- بقيمته ف-------لان الاصل وجوب-------------- القيمة لما تقدم في الصيد ترك ذلك في الشجرة الكبيرة والصغيرة لقضاء الصحابة رضوان الله عليهم فيبقي فيما عداهما علي مقتضي الدليل واما ضمان الغصن بما نقص فل----انه نقص بفعله فكان الواجب فيه ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقص- واما سقو-------------------ط الضمان	552	8032265745582180253	240	300.0	191	539	44.52690124511719	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	9	157	60	807	1527	300	والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك كعود البكرة لما روي --------------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه------------------------ احمد فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من --احتشاشها-------- افضي الي الضرر بخلاف مكة---- ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال---------- له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قا-----------ل يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير	1102	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	75	237	376	1180	1500	300	والعارضة ---والقاءمة فلما ----------------------روي جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش----------------------------------------------------------- للعلف فلان------------------- في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر- الا ان يعلف رجل بعيره-------------- ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع-- من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه اما كون من ادخل الي المدينة صيدا له امساكه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير--------------- وهو طاءر صغير	553	8032265745582180253	456	704.0	357	939	48.56230163574219	81	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	179	258	903	1347	1563	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	264	300	1251	1457	1457	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	201	317.0	166	445	45.168540954589844	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	258	288	1347	1495	1563	300	هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	30	0	147	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	555	8032265745582180253	141	271.0	111	148	95.27027130126953	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1105	true	-1827042633580375721	57	156	272	787	1526	300	ذكر مشروع فاس--------تحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يب-دا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول عاءشة ا---------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان وغيرهم وتحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها الركعتان	1105	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	226	290	1162	1505	1557	300	ذكر مشروع في الحج فاستحب رفع الصوت به كالتلبية قال----------------------------------------------- ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم ان ك------------------ان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر اما استحباب الابتداء بالطواف ف لان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه و-----------------------------لان الطواف -تحية المسجد فاستحب البداءة به ك------الركعتين	555	8032265745582180253	202	287.0	158	575	35.130435943603516	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	8	96	43	504	1553	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وابن ماجه فاذا فرغ من الطواف سواه اي الرداء فجعله علي عاتقه ولا يضطبع -------------------------------------------في السعي لعدم وروده وقال احمد ما سمعنا فيه شيءا ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبدي محض ويبتدء الطواف من الحجر الاسود لانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به وقال خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر او يحاذي بعضه بجميع بدنه	1106	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	58	131	327	707	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وروي اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ا--------------------ضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين بل لن ندع---------------- شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم يبتدء م------ن الحجر الاسود-------------------------------------------------------------------------- فيحاذي-----------------------ه بجميع بدنه	556	8032265745582180253	210	302.5	167	519	40.46242904663086	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	119	218	641	1146	1557	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير----------- ومن طاف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم --يجزءه الطواف ولا السعي لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا كالصلاة والسعي كالطواف و الطواف او السعي راكبا او محمولا لعذر ----يجزء -------------------------------------------------------لحديث--- ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة-------------- قالت فشكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وكان طوافه صلي الله	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0559	false	-8160878463982767333	148	235	746	1182	1537	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو منتف هنا فينتفي الاستحباب لانتفاء المقتضي قال ومن طاف------- راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لعذر ولا يجزء عن الحامل اما اجزاء طواف الراكب لعذر فلا خلاف فيه وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت -شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما ولان---------- الله	559	8032265745582180253	271	395.5	213	614	44.13680648803711	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	216	258	1137	1343	1557	300	صلي الله عليه وسلم راكبا---------------- لعذر كما يشير اليه قول ابن عباس كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	10	52	55	257	1487	300	صلي الله عليه وسلم فلا دليل فيه لانه كان لعذر لانه روي انه-------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	560	8032265745582180253	170	300.0	133	222	76.57657623291016	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	40	140	208	742	1536	300	ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن -شباب و-لا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة اذرع فيسعي ماشيا سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي انف جبل قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها---- ما قال علي الصفا	1116	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	248	286	1204	1393	1458	300	ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب واما تلبيته بعد ذلك قال ----------------------------------ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ي-اتي العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسعي------ سعيا شديدا الي العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل------------------------------------------------ عليها مثل ما فعل علي الصفا	563	8032265745582180253	147	177.5	114	540	27.22222137451172	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	157	529	763	1425	300	ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال-- من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل متفق عليه	1118	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	203	258	1011	1275	1491	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه	509	8032265745582180253	223	402.5	174	267	83.52059936523438	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	158	529	767	1425	300	ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال --من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان	1118	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	190	245	956	1216	1490	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل متفق عليه فان	565	8032265745582180253	222	406.0	174	267	83.14606475830078	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	66	118	318	569	1519	300	كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي--------- حسن صحيح وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولشروعه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحلل ك-----------------------------الحاج -يقطعها اذا شرع في رمي جمرة العقبة ولا باس-------- بها -في طواف	1119	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	41	122	211	628	1519	300	كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار للاقامة عليها والاخذ بالتحلل ينافيها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فيجب ان يقطع التلبية كما يقطع الحاج التلبية اذا شرع في رمي جمرة العقبة لان التحلل يحصل بها وفي كلام	566	8032265745582180253	221	351.5	171	417	52.99760055541992	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	127	186	665	952	1548	300	وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1121	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	96	134	504	687	1529	300	وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي---- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	567	8032265745582180253	180	338.5	142	288	62.5	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	92	190	458	954	1510	300	عرفة م-----وقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به لانه لم يقف بعرنة ولقو---------له صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه وحد عرفا-----ت من الجبل المشرف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي------------------------------------------------------------- حواءط بني عامر ويسن------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ثم ركب--------- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه	1122	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	24	214	109	1048	1486	300	عرفة كلها موقف الا بطن ع------------------------------------------رنة فلقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجة ولان عرنة ليست من عرفة فلم يجزءه الوقوف فيها كما لو وقف بمزدلفة فان قيل لم سميت عرفة بذلك قيل لان الله تعالي يعرف الخلاءق بالمغفرة اي يطيبهم ومنه قوله تعالي عرفها لهم محمد اي طيبها لهم وقيل لانه يوم اصطناع المعروف الي اهل مكة وقيل لان ابراهيم عليه السلام عرفه جبريل المناسك فقال له عرفت وقيل لان ادم اجتمع مع حواء فتعارفا واما قول المصنف رحمه الله وهي من الجبل الي اخره فبيان لحد عرفة وتمييز لها مما ليس منها قال ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من-------------------------------------------------------- الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب الوقوف بالصخرات وجبل الرحمة فلان في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه	568	8032265745582180253	249	300.5	194	1054	23.62428855895996	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	56	182	278	893	1460	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة لحديث عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكلت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وتركه صلي الله عليه وسلم الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كما بعد العشاء و----------------انم--------------------------------------ا وقف النبي صلي الله عليه وسلم	1124	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	22	125	100	586	1413	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------ الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج اما كون وقت الوقوف كما ذكره المصنف رحمه الله فلان رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال-------------- الترمذي هذا حديث حسن-------------- صحيح وحكي عن ابي حفص العكبري ان------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ي----------جزء الوقوف الا بعد الزوال وحمل كلام الامام احمد رحمة الله عليه وهو قول اكثر اهل العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم	569	8032265745582180253	227	241.0	172	807	28.12887191772461	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	151	300	816	1560	1560	300	ثم ركب القصو-ي حتي اتي المشعر------- فاستقبل القبلة ودعاه---------- وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر كان اهل الجاهلية-------------- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم --فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم السكينة فاذا بلغ وادي محسر------- بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقول جابر حتي ---------------------------------------------------------اتي بطن محسر حرك قليلا وروي ان ابن عمر لما -----------------اتي محسر ا-سرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	64	196	306	950	1447	300	ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر- وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون -------حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري واما الاسراع قدر رمية حجر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادي محسر وهو ما بين جمع--- ومني فلان-------------------------------------------------------------------------- جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا وروي ع----ن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها	572	8032265745582180253	353	521.0	279	962	36.69438552856445	58	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	75	101	366	495	1471	300	الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا	1129	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	0	26	0	129	1469	300	الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا	573	8032265745582180253	123	240.0	97	129	95.34883880615234	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	167	281	844	1424	1512	300	عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن عمر وابن عباس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها لما تقدم من حديث------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن العباس وفي بعض الفاظه---------------------------------------- حتي رمي جمرة العقب---------ة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في مناسكه فان رمي بذهب او فضة او يرمي ب غير الحصا من الجواهر المنطبعة------------------------- والفيروزج والياقوت والطين والمدر وهو التراب الملبد او رمي بغير جنس الارض كالحديد والنحاس والرصاص والخشب لم يجزءه لان-----ه صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وقال خذوا عني مناسككم	1132	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	40	146	197	702	1494	300	عند----- جمرة العقبة فلما روي ابن ع----------------------------------مر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة قال-------------------------------------------- ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه اما قطع التلبية مع ابتداء الرمي فلما روي الفضل بن --عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وفي لفظة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في---------------------------------------------------------- المناسك واما عدم اجزاءه رمي الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضة -------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وقال خذوا عني مناسككم	574	8032265745582180253	263	365.5	204	752	34.97340393066406	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	9	48	41	218	1445	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------- في صفة حجه----- صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير	1133	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	68	144	337	684	1503	300	ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج اما نحره الهدي ان كان معه بعد رميه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	575	8032265745582180253	149	248.5	114	352	42.32954406738281	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	93	221	408	1079	1493	300	او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا---- ولا حرج رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه لكن يكره ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------- للعالم خروجا من الخلاف وان قدم طواف الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه لما تقدم ثم يخطب الامام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه لحديث ابن عباس---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج من الوقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق والافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله فلذلك يسمي يوم الحج الاكبر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف	1135	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	0	131	0	680	1533	300	او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال افعلوا ذلك ولا حرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم رتب وامر باتباعه استثني منه حالة الجهل والنسيان فيبقي ما عداه علي الاصل ويمكن الجواب عن كون الساءل جاهلا بان اباحة ذلك للجاهل لا تنفي جوازه للعالم وعن فعل النبي صلي الله عليه وسلم بانه فعله لكونه اولي لا لوجوبه قال ثم يخطب ال---------------------------امام خطبة يعل----------------مهم فيها النحر والافاضة والرمي اما استحباب الخطبة بمني فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال عبدالرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مني فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ابو داود قال ثم يفيض الي مكة ويطوف	579	8032265745582180253	214	272.5	169	989	21.638017654418945	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	0	42	0	208	1452	300	الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم منها-------- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا	1137	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	185	260	956	1347	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر متفق عليه واما تعيينه بالنية فلان الطواف بالبيت صلاة والصلاة لا تصح الا بنية معينة واما كون الطواف المذكور هو الواجب فلان الله سبحانه وتعالي قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد من صفية ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	579	8032265745582180253	180	307.0	142	399	45.1127815246582	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	1	62	5	304	1452	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا-------------- لمن لم يات به	1137	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	122	180	624	907	1518	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ا----------------------ن الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	590	8032265745582180253	227	388.0	177	313	72.52396392822266	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	67	157	320	779	1494	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	142	173	652	806	1406	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضلع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	581	8032265745582180253	154	274.0	123	459	33.55119705200195	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	87	296	429	1515	1538	300	كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت افاض الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ثم يدعو فيرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدفع فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي حجرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقو-ل هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1140	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	11	243	57	1298	1589	300	كل جمرة---------- بسبع حصيات-------------------------------------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ب--سبع------ ثم يتقدم قليلا -----------------------يدعو الله --تعالي--- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها -----بسبع------ ويقف عندها ف---------------------------------------يدعو---------------------- ثم ي-----رمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ووقوفه عند الاولي ودعاءه واطالته ذلك عند الجمرة الاولي والثانية وعدم وقوفه عند الثالثة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود واما بداءته بالجمرة الاولي وجعلها عن يساره وجعل الثانية عن يمينه واستبطانه الوادي بالثالثة واستقباله القبلة في الجمرات كلها فلما روي البخاري رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم--------- فيقوم ---قياما----- طويلا-------- ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال في-هل ويقوم مستقبل القبلة------------------- قياما طويلا ثم يرمي جمرة الع----قبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم	582	8032265745582180253	802	1247.5	642	1493	53.71734619140625	139	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	109	214	522	1059	1491	300	وليس علي اهل سقاية الحاج وهم سقاة زمزم علي ما في المطلع والمستوعب والمبدع و لا علي الرعاة مبيت بمني ولا بمزدلفة لما ----------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر--------------- ان العباس------------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وعن--------------------------------------------- عاصم-------- قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل في البيتوتة ---ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد---- النحر فيرمونه في احدهما رواه احمد واخرج الترمذي نحوه وقال حديث---- صحيح -فان--------------------------------------------------------------------------------------------- غربت الشمس وهم اي اهل سقاية الحج والرعاة بمني لزم الرعاة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو النهار دون اهل السقاية فلا يلزمهم المبيت	1142	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	124	250	595	1253	1534	300	وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء--------------------------------------------------------- مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية اما عدم وجوب المبيت بمني علي اهل السقاية فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل--يبيت بمكة ليالي مني ل--اجل سقايته فاذن له واما عدم وجوبه علي الرعاء وهم الذين يرعون المواشي فلما روي عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر -يرمونه في احدهما رواه----------- الترمذي----- وقال حديث حسن صحيح ولان اهل السقاية والرعاء يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك واما لزوم الرعاء المبيت اذا غربت الشمس وهم-------------------------- بمني----------------------------------------------- دون اهل السقاية فلا--ن ترك المبيت	584	8032265745582180253	343	531.5	272	811	42.29346466064453	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	56	122	281	590	1454	300	فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره -ان لم يقم بمك----------ة او حرمها ------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ق---------------ال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بال-------بيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	136	220	677	1080	1459	300	فاذا اتي -----------مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما عدم خروجه من مكة حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ول------مسلم---- كان الناس ينصرفون--- كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	585	8032265745582180253	258	419.0	201	427	60.421546936035156	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	205	283	1017	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	241	726	1213	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	586	8032265745582180253	474	862.5	376	740	64.0540542602539	91	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	24	49	106	241	1481	300	استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدر------ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داود	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	1	28	4	148	1512	300	استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داود	587	8032265745582180253	129	237.0	104	145	88.96551513671875	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	185	223	994	1197	1595	300	عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	1148	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	261	299	1304	1506	1512	300	عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	587	8032265745582180253	202	399.0	164	203	99.50739288330078	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	223	281	1197	1494	1595	300	وقد جءتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فرايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له	1148	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0588	false	-4967423492352228402	0	57	0	292	1495	300	وقد جءتك مستغفرا--------- مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له	588	8032265745582180253	283	547.0	227	301	94.01993560791016	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	102	184	491	894	1489	300	فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك------ من كان في الحرم من مكي وغيره واراد العمرة خرج الي الحل فاحرم من ادناه -اي اقربه الي الحرم و احرامه من التنعيم افضل--------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم و--قت لا---------------هل -مكة -التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل ----------------------------والحرم -ثم ي------لي الاحرام من التنعيم في الافضلية الاحرام من	1151	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0588	false	-4967423492352228402	77	161	412	817	1495	300	فصل في صفة العمرة قال المصنف رحمه الله من كان في الحرم-------------------------- خرج الي الحل فاحرم من-----ه فان احر--م من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم اما خروج من هو في الحرم الي الحل ليحرم منه بالعمرة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد-الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم رواه م---------------------------------------سلم وكانت عاءشة رضي الله عنها بمكة والتنعيم ادني الحل ولانه يجب ال------جمع في النسك بين الحل والحرم وافعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الاحرام من -------------------------------	588	8032265745582180253	224	268.0	171	515	43.49514389038086	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	170	239	861	1184	1496	300	المنع من طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من -قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء------------ قبل صلاة الفجر ليلة جمع---- فقد تم حجه	1155	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	222	286	1112	1412	1478	300	الحج لمن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ف--------------------------------------------------لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم -----باسناده ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاتنا هذه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	592	8032265745582180253	215	330.5	166	355	60.56338119506836	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	5	65	18	296	1421	300	القضاء كتمتع-- لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت -ان	1157	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	55	109	286	532	1479	300	القضاء نص عليه لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان	594	8032265745582180253	220	386.0	169	286	76.92308044433594	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	127	229	616	1110	1461	300	ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق لم يكن له التحلل و-----------------------------------هو علي احرامه حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو و-------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحل-ل ما احتاجت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لحديث من كسر او عرج فقد حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط	1161	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	129	286	638	1399	1471	300	ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة------------- لم يكن له التحلل وان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل ان يجوز له التحلل كمن حصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو اما كون المحصر بما ذكر ليس له التحلل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الاحلال ما احتاجت الي شرط ولان ذلك قول ابن عباس وابن عمر ولانه لا يستفيد باحلاله الانتقال من حاله ولا التخلص من الداء الذي به بخلاف المحصر بالعدو واما احتمال جواز ذلك لمن حصره عدو فلان النبي صلي الله عليه وسلم ------قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه مسلم ولانه محصور فيدخل في عموم الاية ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو والاول اولي لما تقدم وقوله من كسر او عرج متروك الظاهر لان مجرد الكسر -------لا يصير به حلالا وان حمل ع--لي انه يبيح---------- حملناه علي ما اذا اشترط	596	8032265745582180253	326	548.0	254	904	36.061946868896484	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	194	285	972	1421	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة بنت الزبير السابق وقوله--- صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما ---------اشترطت -----------------------------------------------ولان للشرط--- تاثيرا في العبادات بدليل----------- ان شفي الله مريضي صمت شهرا ونحوه وليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره لظاهر حديث ضباعة ولانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط ف--------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج --وله البقاء	1162	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	44	122	212	595	1549	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان -----------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اما جواز التحلل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فلو لم يجز التحلل مع الاشتراط لم يكن فيه فاءدة ولان الشرط له تاثير ف-ي العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه يلزم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الشرط ويعدم بعدمه واما كونه لا شء عليه فلانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج وقوله لا شء -	597	8032265745582180253	202	271.0	158	562	35.94306182861328	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	246	283	1259	1431	1523	300	الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر ويدل لاجزاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله	1164	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	118	237	601	1153	1453	300	الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة اما عدم اجزاء غير الجذع من الضان فلانه لو اجزا لما كان لتخصيص الجذع بالذكر فيما ياتي من الحديث فاءدة واما عدم اجزاء غير الثني من المعز فلان ابا بردة بن نيار قال للنبي صلي الله عليه وسلم عندي جذعة من المعز هي احب الي من شاتين فهل تجزء عني قال نعم ولا تجزء عن احد بعدك متفق عليه واما اجزاء الجذع من الضان فلما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجة والهدي مثله	598	8032265745582180253	158	291.5	123	552	28.623188018798828	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	179	245	908	1248	1555	300	العجفاء----------------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء --بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب--------------- قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي	1167	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	223	300	1146	1553	1553	300	العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و------العرجاء البين طلعها ف-----------------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة ال--------------------------------بين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف اما عدم اجزاء العوراء والعجفاء والعرجاء والمريضة الموصوفات بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي-	599	8032265745582180253	159	211.0	124	529	30.056711196899414	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	24	101	125	494	1501	300	--اذن بخرق او شق او قطع ل نصف او اقل من النصف وكذا معيبة قرن بواحد من هذه لحديث علي قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما----- المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	1168	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	222	277	1203	1493	1608	300	الاذن بخرق او شق او قطع ل--------اقل من النصف فلقول---------------------------- علي---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو---------- اسحاق السبيعي المقابلة تقطع------- طرف الاذن و-------المدابرة تقطع---- من مءخر الاذن و-------الخرقاء ت----شق الاذن و-------الشرقاء ت----شق اذنها للسمة رواه ابو داود	600	8032265745582180253	251	394.0	197	380	66.0526351928711	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	25	69	135	362	1522	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق والصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي زياد بن جبي---------------------------------------------------------------------------------------ر قال رايت------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر اتي-------------- علي رجا--- اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة----- محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه	1169	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	137	252	666	1271	1517	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة الت---ي بين اصل العنق والصدر ويذبج البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اما مسنونية نحر الابل وذبح البقر والغنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينحر الابل ويذبح غيرها ولذلك لما كانت اكثر اموال العرب الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ولما كانت غالب اموال بني اسراءيل البقر قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة واما مسنونية نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف لان ابن عمر رضي الله عنهما مر علي رجل قد اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه	601	8032265745582180253	198	312.5	158	608	32.56578826904297	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	6	55	31	263	1477	300	جندب بن عبد الله البجلي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء بن عازب -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق	1171	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	155	206	774	1015	1491	300	جندب بن عبدا-لله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة فلا نسك له-------- متفق	603	8032265745582180253	199	356.0	157	250	79.5999984741211	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1172	true	-5359484056311055631	0	84	0	422	1496	300	ثلاث ويستحيل ان يباح ذبحها------ في وقت يحرم اكلها فيه ونسخ احد الحكمين وهو الادخار لا يلزمه رفع الاخر وهو اجزاء الذبح فيما زاد علي الثلاثة وفي الايضاح الي اخر ايام التشريق وافضله اي ذبح ما ذكر اول يوم من دخول وقته وهو مضي الصلاة او قدرها والافضل ان يكون بعد الخطبتين ايضا وبعد ذبح الامام ان كان كما تقدم لما فيه من المبادرة والخروج من الخلاف ويجزء ذبح ما ذكر في ليلتهما اي ليلة يومي التش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الاولين لان الليل زمن يصح فيه الرمي	1172	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0604	false	3224965700935935651	17	121	84	621	1567	300	ثلاث ويستحيل ان يباح ذبح الاضحية في وقت يحرم اكلها فيه ثم رخص في الاكل ولم ينقل تغيير وقت الذبح واما عدم-- اجزاء الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلتي---------- يومي الذبح المتقدم ذكرهما عند الخرقي فلان الله تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج واليوم اسم لبياض النهار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذبح بالليل ولان الليل يتعذر فيه تفريق اللحم في الغالب فلا يفرق طريا فيفوت بعض المقصود وذكر المصنف رحمه الله في المغني ان قول الخرقي منصوص احمد رواه الاثرم عنه واما الاجزاء علي قول غير الخرقي فلان الليل زمن يصح فيه الرمي	604	8032265745582180253	112	154.5	89	790	14.177215576171875	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1172	true	-5359484056311055631	185	291	915	1448	1496	300	ذبح الواجب قضاء لا---------------ن الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها في الوقت ولم يفرق----ها حتي -خرج الوقت وسق-----ط التطوع بخروج وقت الذبح لان المحصل ل-----لفضيلة---- الزمان وقد فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح قاله في التبصرة فصل ويتعين الهدي بقوله هذا هدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لفظ يقتضي الايجاب لوضعه له شرعا فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او بتقليده اي ويتعين الهدي ايضا بتقليده مع النية او اشعاره مع النية اي نية الهدي لان الفعل مع النية يقوم مقام اللفظ اذا كان الفعل يدل علي المقصود كمن------------------------------ بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه و لا يتعين	1172	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0604	false	3224965700935935651	144	247	751	1288	1567	300	ذبح الواجب قضاء اذا فات الوقت فلان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها--------- ولم يفرق لحمها حتي يخرج الوقت واما سقوط التطوع فلا---------------ن المحصل لتلك الفضيلة ذلك الزمان بدليل ما لو ذبحها قبل العيد فاذا فات سقط لفوات شرطه قا-------------------------ل ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده واشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك اما تعين الهدي بقوله هذا هدي فلانه لفظ يقتضي الايجاب-------------- فوجب ان يترتب عليه مقتضاه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الوقف واما تعينه بتقليده واشعاره مع النية فلان ذلك بمنزلة ما لو بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه واما -تعين	604	8032265745582180253	273	365.5	219	712	38.34269714355469	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1175	true	-4576329438990024422	85	260	390	1285	1499	300	انتفاع لا يضر بها ولا بولدها والصدقة به افضل خروجا من الخلاف فان خالف وشرب ما يضر بولدها حرم عليه ذلك وكذا لو كان الحلب يضر بها او ينقص لحمها وضمنه اي اللبن الماخوذ اذن لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها وشعرها--------------------------------------------------------- لمصلحة كما لو كانت تسمن به وله ان ينتفع به كلبنها او يتصدق به قال القاضي له الصدقة بالشعر وله الانتفاع به وذكر ابن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن وان كان بقاءه اي الصوف او الوبر او الشعر انفع ل--------------------------------ها لكونه------------ يقيها الحر والبرد لم يجز جزه ك---------------------------------------ما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها لتعلق حق الغير بها ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------عطي الجازر شيءا منها اجرة للخبر------------------ ولانه بيع لبعض لحمها ولا يصح بل يعطيه منها هدية وصدقة لانه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وله ان ينتفع بجلدها وجلها قال في الشرح لا خلاف في جو----از الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع كاللحم وكان علق------مة ومسروق-------------------------- يدبغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه	1175	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0606	false	-7569421696389817984	22	233	112	1183	1546	300	انتفاع لا يضر بها ولا بولدها اشبه الركوب واما جواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز صوفها ووبرها ان كان انفع لها مثل ان يكون زمن الربيع فتخف بجزه وتسمن فلان ذلك لمصلحتها فعلي هذا----------------------------------- يتصدق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اخذه بعد الذبح وفي تقييد جواز ذلك بكونه------------------------------------------------ انفع لها اشعار بانه اذا كان الجز يضر بها لكون الصوف والوبر يقيها الحر والبرد لم يجز وهو صحيح لانه حينءذ قطع شء يضر بها فلم يجز كما لا يجوز قطع بعض اعضاءها واما عدم اعطاء الجازر باجرته شيءا منها فلان عليا رضي الله عنه قال امرني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اعطي الجازر----- منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولانه اذا اعطاه ذلك اجرة كان بمنزلة المعاوضة والمعاوضة---- في ذلك غير جاءزة لما تقدم وقول المصنف رحمه الله باجرته فيه تنبيه علي جواز اعطاءه لغير ذلك مثلا ان يكون فقيرا او ممن يهدي اليه لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها فان قيل الحديث شامل للاجرة وغيرها قيل المراد الاجرة لان في قوله نحن نعطيه من عندنا دليلا علي ارادتها قال وله ان ينتفع بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها اما جواز الانتفاع بجلد الاضحية فلانه------- جزء منها فجاز للمضحي فعله---- كاللحم وقد روي عن عكرمة ومسروق رضي الله عنهما انهما كانا يدبغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه	606	8032265745582180253	336	350.5	256	1423	23.61208724975586	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	136	231	638	1094	1441	300	عجز الهدي عن المشي الي محله لزمه نحره اي تذكية الهدي موضعه مجزءا وصبغ نعله اي نعل الهدي التي في عنقه في دمه وضرب به ص-فحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ويحرم عليه وعلي خاصة رفقته ولو كانوا فقراء الاكل------------------------ منه اي من--- الهدي العاطب ما لم يبلغ محله لحديث----------------------------------- ابن عباس--------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها لا انت ولا احد من اهل رفقتك روا-ه مسلم	1178	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	148	242	773	1222	1495	300	عطب الهدي في الطريق نحره---------------------------- موضعه------ وصبغ نعله------------- التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ي----------------------------------------اكل منه هو ولا احد من اهل رفقته اما نحره الهدي المذكور وفعله ما ذكر وعدم جواز الاكل له ولاحد من رفقته فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه---ا انت ولا احد من اهل رفقتك اخرجه مسلم	608	8032265745582180253	313	499.5	246	539	58.070499420166016	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1179	true	-5599586279809659649	185	227	884	1086	1454	300	ولم يكن عن --شء في ذمته ---------------------------لما روي ابو سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده--------------- فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء	1179	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	146	195	756	996	1481	300	ولم يكن عن واجب في الذمة واجزاءه ذبحها من غير بدل فلما روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة ف----------------لم يمنع--- الاجزاء	609	8032265745582180253	163	265.0	128	259	62.934364318847656	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	116	217	564	1059	1492	300	يجمع- فيه اي الهدي بين الحل والحرم لما تقدم ويسن اشعار البدن بضم الباء جمع بدنة فيشق صفحة سنامها بفتح السين اليمني او يشق محله اي السنام مما لا سنام له من ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد-- هي اي البدن و تقلد بقر وغنم نعلا او اذان القرب او العري بضم العين جمع عروة لحديث------------------ عاءشة-------------- قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ايضا وعن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم	1181	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	175	251	896	1300	1577	300	وجمعه فيه--------- بين الحل والحرم قال----- ويسن اشعار الب------------------دنة فيشق صفحة سنامها------------------------------------------------------------------- حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذ------------------ن القرب و--العري اما مسنونية اشعار البدنة وتقليدها فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وروي------------------ ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعي ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم	610	8032265745582180253	305	419.0	241	546	55.86080551147461	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1182	true	-6369513988913613449	155	187	792	952	1512	300	ثمنه الي الحرم لتعذر---- اهداءه بعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم وقال	1182	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0612	false	3467320721355560078	84	117	426	592	1517	300	ثمنه اليهم لانه لا يمكنه اهداءه بعينه فانصرف الي بدله و------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها و-تصدق بثمنها علي فقراء الحرم واما	612	8032265745582180253	131	220.5	104	179	73.18435668945312	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	72	218	356	1098	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه وهي سنة مءكدة لمسلم تام الملك لحديث ابن عباس ---------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني و-----قوله صلي الله عليه وسلم ----من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها------ ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا وحديث----------- يا ايها الناس ان علي اهل---------- كل عام اضحاة و--عتيرة فقد ضعفه اصحاب-------------------------------------------------------------- الحديث ثم------------- يحمل علي تاك-د الاستحباب جمعا بين الاحاديث كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا	1184	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0613	false	8194735585563103230	46	229	247	1140	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي ---------------------------------وحث---------------- علي فعلها وقد تقدم ذلك في اول الباب مستقصي فلا حاجة الي اعادته واما عدم وجوبها مع عدم النذر فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي --علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها------ ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير لعموم ما تقدم وعن احمد رحمه الله هي واجبة علي الغني لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ولما روي انه قال يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية او عتيرة اخرجهما ابن ماجة والاول اصح لما ذكر واما قوله فلا يقربن مصلانا فضعيف عند اهل الحديث وعلي تقدير صحته يحمل علي تاكيد الاستحباب كما حمل قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا	613	8032265745582180253	513	787.0	403	984	52.13414764404297	87	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	122	160	638	830	1555	300	ثلاث من اصل الايمان الكف ع--من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي--- يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1197	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	168	208	832	1028	1511	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل- والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	620	8032265745582180253	188	356.5	150	197	95.43147277832031	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	230	300	1184	1542	1542	300	يجب الجهاد الا علي ذكر لحديث--- عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها----- ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي المشكل لانه لا تعلم ذكوريته حر فلا يجب علي عبد لم----ا روي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد و------العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم-	1199	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0617	false	3257350934577681095	207	276	1163	1506	1632	300	يجب الا -------علي ذكر فلما روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد -قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولان المراة ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا -سهم لها واما كو----------------نه --------------------لا يجب الا علي حر فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم	617	8032265745582180253	290	490.5	230	388	74.74227142333984	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	28	235	135	1169	1526	300	البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ابن ماجه باسناده عن ابي ا------------------------------------مامة مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف---------------------------------------------------- ولانه---------- اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره والجهاد من السياحة المرغوب فيها واما السياحة في الارض لا لمقصود شرعي ولا الي مكان معروف فمكروهة لانها من العبث ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا----------- الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا---- او فاجرا رواه ابو داود وفي ال---صحيح ان الله	1203	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	29	166	147	822	1511	300	البحر افضل من غزو البر فلما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو-------------------- امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله--------- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لا-نه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا ي-مكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره-------------------------------- واما كونه يغزو مع كل--------------------------------------------------------------------------- بر وفاجر فلما روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وعنه قال قال رسول الله صلي---- الله	620	8032265745582180253	429	622.5	337	1166	36.79245376586914	71	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	100	165	530	845	1509	300	من عليه دين ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن---------------- غريمه --------------------------------لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها فان اقام ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو كان له وفاء------------------------------- نص عليه ---------------لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي- عنه ابنه مع علمه--- صلي الله عليه وسلم	1209	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	205	286	996	1382	1452	300	من عليه دين---------------- لا وفاء له -لا يجاهد اذا لم ياذن له غريمه في الجهاد مع عدم تعين ذلك عليه فلان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق لفواتها وفي تقييد المصنف رحمه الله الدين بانه لا وفاء له اشعار بانه ان------ كان له وفاء فله ان يجاهد بغير اذن وهو صحيح نص عليه احمد رحمه الله لان عبدا-لله بن حزام ابا- جابر خرج الي احد وعليه دي-ن كثير- فاستشهد وقضاه عنه ابنه بعلم النبي صلي الله عليه وسلم	622	8032265745582180253	216	287.0	167	413	52.30024337768555	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	160	283	821	1420	1509	300	علمه صلي الله عليه وسلم من غير نكير ولعدم ضياع حق الغريم اذن ولا يجاهد تطوعا من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما وان كان احدهما اي احد ابويه كذل-----ك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه لحديث عبد ا--------لله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان -قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول---- مقدم الا	1209	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	41	119	195	577	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال له هل لك باليم--------------------------------------------------------------------------------ن احد-- قال نعم ابوان قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواه ابو داود وروي عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان فقال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي------------------------------------ عن ابن عباس مثله و----------------------------------------------قال هذا حديث حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم ولا	623	8032265745582180253	237	275.0	181	628	37.738853454589844	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	10	155	55	781	1516	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله ومعني التحرف لقتال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او --ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لينقض صفهم او تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا---------------------- الي جبل----------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق	1211	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	66	178	315	836	1443	300	تعالي قال----------------- الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال------------- ومعني التحرف------ ان ينحاز ا--لي موضع يكون القتال فيه امكن له كمن في وجهه ال------------------------------------------------------------------شمس او الريح ا--------------------------------------------------------------------و هو في وهد---------ة او عطشان او في مكان منكشف فينحرف الي ظل او موضع لا ريح فيه او مكان عال او موضع فيه ماء او هو مستترا ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحيز الي فءة هو ان يصير الي قوم من المسلمين ليكون مع الجماعة ويقوي بهم علي قتال العدو سواء بعدت او قربت لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني فءة لكم وكان بالمدينة-------- وقال عمر انا فءة -كل مسلم وكانت ---------جيوشه بالشام والعراق	624	8032265745582180253	278	360.5	215	908	30.61673927307129	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	143	291	741	1529	1573	300	القي في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة -لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن ك----------اليقين في اكثر--- الاحكام ف-------هنا كذلك م-----------------------------------ن المقام او الوقوع في------ الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر -كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلام---------------------------------------------------------------ة فيهما ظنا متساويا قال احمد كيف شاء صنع وقال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما انتهي وهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة فص----------------ل ويجوز تبييت الكف-------------------------------------------------------------------ار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون اي مغرورون ولو قتل فيه اي في التبييت من لا يجوز قتله من امراة وخنثي وغيرهما كمجنون وشيخ فان اذا لم يقصدوا لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيت----------------------ون فيصاب من نساءهم وذراريهم-------------------------------------------------------------------------------- فقال هم منهم متفق عليه	1212	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0625	false	6902993226429298511	116	270	595	1418	1573	300	القي في مركبهم------------ نار يفعلون------- ما يرون فيه السلامة فلان حفظ الروح واجب وغلبة الظن قاءمة مقام اليقين في كثير من الاحكام فليكن هاهنا كذلك واما كونهم اذا شكوا يفعلون ما شاءا من المقام او القاء نفوسهم في الماء علي المذهب فلان-----------------------------------------------هم ابتلوا ب-شرين -لا مزية لاحدهما علي الاخر واما كونهم يلزمهم المقام علي رواية فلانهم اذا رموا نفوسهم كان موتهم بفعلهم بخلاف اقامتهم فان موتهم بفعل غيرهم قال صاحب النهاية فيها--------------------------------------- الاول اصح لان----------------------------هم ملجءون الي الالقاء ولا ينسب اليهم الفعل بوجه ول----عل الله تعالي يخلصهم-------- فصل في احكام القتال ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم اما كون تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون------------------------------------------- يجوز---------------------------------------- ف لان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق ليلا ولا فرق بين ان يكون فيهم---- نساءهم وذراريهم او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انا نبيت العدو وفيهم النساء والصبيان فقال هم منهم متفق عليه	625	8032265745582180253	368	476.0	293	1099	33.4849853515625	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1214	true	-5018650400003943145	140	179	736	931	1592	300	تعالي ما قطعتم من لينة الاية ولما ----------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله الاية----------------------------------------- ولها يقول حسان وهان علي سراه بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	1214	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	190	245	978	1266	1542	300	تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية الحشر ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	626	8032265745582180253	180	314.0	143	288	62.5	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	149	259	785	1341	1532	300	تترسوا اي اهل الحرب بمسلمين -لم يجز رميهم لانه----------- يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوانه الا ان يخاف علينا من ترك رميهم فقط فيرميهم نص----------------------------------------- عليه لل------------------ضرورة و---------------يقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي لم يجز رميهم لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق فصل ومن اسر اسيرا لم يجز--- قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر الاسير اليه الا ان يمتنع الاسير من المسير معه ولا يمكنه اكراهه	1216	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0628	false	-8107081087126924492	132	200	657	1001	1503	300	تترسوا------------- بمسلمين ولم يخف علي المسلمين فلان ذلك يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة ---------------------واما كونهم يجوز---------------------------------- رميهم اذا خيف علي المسلمين مثل ان تكون الحرب قاءمة او لا يقدر عليهم الا بذلك فلانه حال ضرورة واما كون الرامي يقصد الكفار ف------لانهم هم المقصودون بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------ل ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام الا --------------------------------------------ان يمتنع------- من المسير معه ولا يمكنه اكراهه	628	8032265745582180253	211	277.5	165	645	32.71317672729492	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	0	173	0	876	1530	300	الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الح-رث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت فربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته واسترقاق لقول ابي هريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي ل-انه ابلغ في صغارهم ومن ---------------لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء----- ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ابي العاص ب-ن الربيع و-علي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه او فداء بمال لل------اية ولان النبي صلي الله عليه وسلم فادي	1218	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0629	false	573716945085803654	29	115	146	599	1553	300	الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث صبرا واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------استرقاق فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي ولانه ابلغ في صغارهم واما المن والفداء فلقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الشاعر ومن عل---------ي العاصي بن الربيع و علي ثمامة بن اثال وفادي اسيرا ب------------------------------------------------------------رجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادي اساري بدر واما كون الفداء يجوز بمسلم او--- بمال علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي	629	8032265745582180253	332	507.5	262	906	36.64459228515625	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	222	269	1081	1323	1478	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب---------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف---------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه	1221	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	39	81	192	409	1539	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا ف---------------كتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم قد اشتراها التجار من اهل مكة فكتب عمر من ------اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	646	8032265745582180253	172	294.0	139	273	63.003662109375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	84	157	424	816	1532	300	ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل لان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق ولا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان سبيت المراة وحدها اي دون زوجها ان----------------------فسخ نك------------------------احها وحلت لسابيها لحديث ابي-------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزل- والمحصنات------------------------------ الاية------- رواه الترمذي	1223	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	15	97	89	552	1550	300	ينفسخ------- باسترقاقهما ف------------------------------لان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق واما كونه ينفسخ اذا-------------------------------------------------------------- سبيت المراة وحدها فلانها تحل لسابيها لما ياتي ولو لم ينفسخ نكاحها لما كان كذلك واما كونها تحل- لسابيها فلقوله تعالي والمحصنات اي والمزوجاتمن النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي بالسبي روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية النساء رواه الترمذي	631	8032265745582180253	241	333.0	196	563	42.806392669677734	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	232	298	1195	1524	1532	300	البلوغ لعموم حديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وعن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب	1223	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	207	279	1091	1445	1550	300	البلوغ فلما روي ابو-- ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	316	604.0	252	356	88.76404571533203	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1225	true	8025398160348094852	16	45	81	251	1543	300	الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وهو- حاصل بالموادعة فيجب ك------------------------المن عليهم وش--رط بعض الاصحاب في عقدها بغير مال ----عجز المسلمين او استضرارهم بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف	1225	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	246	282	1289	1488	1576	300	الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وذلك حاصل فعلي هذا يجوز بالمال وبغير مال كما يجوز المن عليهم واشترط بعض الاصحاب في عقدها بغير مال ان يعجز المسلمون او يستضروا --بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف	632	8032265745582180253	145	243.0	119	201	72.1393051147461	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	66	280	354	1507	1608	300	تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين------------------- لو خرجوا فيكم الاية و يمنع صبيا لم يشتد ومجنونا لانه لا منفعة فيهما و يمنع مكاتبا باخبارنا وراميا بيننا العداوة وساعيا بالفساد ومعروفا بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين فلز--------م منعهم ازالة للضرر و-------- يمنع --نساء ل-----------------------------------------لافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله تعالي قال بعضهم الا امراة الامير لحاجته لفعله صلي الله عليه وسلم و الا امراة طاعنة في السن لمصلحة فقط كسقي الماء ومعالجة الجرحي لقول الربيع بنت معوذ كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم نسقي الماء ونخدمهم ونرد الجرحي والقتلي الي المدينة رواه البخاري وعن انس معناه رواه مسلم ولان الرجال يشتغلون بالحرب عن ذلك فيكون معونة للمسلمين وتوفيرا في المقاتلة ويحرم ان يستعين بكفار لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب يقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد وروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	1229	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	107	282	573	1486	1577	300	تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين التوبة وقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم التوبة و------------------------------------------------------------------------------------------لان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزم الامام منعهم ازالة للضرر واما كونه يمنع النساء غير طاعنة في السن كالشواب فلما في ذلك من الافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حر-------------------------------------------------------م الله واما كونه ---لا يم-نع طاعنة في السن ل-----------سقي الماء ومعالجة الجرحاء فلما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس --قال ك-----------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقين الماء ويداوين الجرحاء قال الترمذي هذا حديث صحيح قال ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه اما كون الامام لا يستعين بمشرك عند عدم الحاجة اليه فلما روت عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين -قال--- تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه واما كونه يستعين به عند الحاجة اليه ف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	634	8032265745582180253	503	630.0	398	1455	34.5704460144043	83	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	141	294	725	1515	1542	300	في ال-----سير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم---- امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الح---------------------------------------------------اجة الي الجد في السير---------- جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشت---------غل الناس عن الخوض فيه و---------يعد الامام او الامير لهم اي لجيشه الزاد لانه لا بد منه وبه قواهم وربما طال سفرهم--------------- فيهلكون حيث لا-------- زاد لهم و-----يقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول مثلا انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس عل---ي المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو------------------------------------------------------------------------------ ويعرف عليهم العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في رجالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب ايضا لجمعهم	1230	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	29	196	153	1003	1571	300	في السير يسير ب-------هم سير اضعفهم فلا-------ن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليه- فان قيل الرفق المذكور مطلقا او مع عدم الحاجة قيل بل مع عدم الحاجة الي العجلة فان دعتنا الحاجة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبدا-لله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون ليشغل الناس عن الخوض فيه واما كونه يعد------------------------------ الزاد لهم فلانهم ---------------ربما طال سفرهم عما عزموا عليه فيهلكون اذا لم يكن لهم زاد واما كونه يقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فلان ذلك------------------------------------------------------------- مما تستعين--- النفوس به علي المصابرة ويعينها علي القتال وقد نبه الله تعالي علي ذلك في القران حيث قال تعالي فيه وعدكم الله مغانم كثيرة الاية الفتح قال ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب اما كون الامام ي--------عرف العرفاء علي جيشه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب في ---جمعهم	635	8032265745582180253	471	631.5	371	992	47.47983932495117	74	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	71	289	372	1510	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض رواه ابو داود وظاهر المقنع وصرح به في المحرر انها تكون باي لون شاء لاختلاف الروايات و يعقد لهم ---------الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان------------------------------ احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل و--------------يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا ثم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما ت--------------------------------------------------------------------هتدي بها اذا ضل قال في الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم من المنازل اي اصلحها لهم كالخصبة واكثرها ماء ومرعي لانها ارفق بهم وهو من مصلحتهم ويتبع مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي يحفظها فيحفظها ليامنوا هجوم العدو عليهم ولا يغفل الحرس والطلاءع لءلا ياخذهم العدو بغتة والطلاءع جمع طليعة وهي من يبعث ليطلع طلع العدو قاله الجوهري قال والطلع بالكسر الاسم من الاطلاع تقول منه اطلع طلع العدو ويبعث العيون علي العدو ممن له خبرة بالفجاج اي الطرق حتي لا يخفي عليه امرهم	1231	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	180	299	927	1568	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب في جمعهم واما كونه--------------------------------------------- يعقد لهم الالوية والرايات فلما روي ابن عباس ان ابا سفيان---------------------------------------------------- حين اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها و----المراد بالالوية المطارد قاله الجوهري وبالرايات الاعلام واما كونه يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب فلان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه فاذا كان بينهم شعار وهو العلامة دعي احدهم صاحبه بها ولان الانسان ربما ضل فيهتدي بالشعار قال------------------------------------ ويتخ-----------------ير لهم--- المنازل---------------------------------------------------------------------- ويتبع مكامن--------------------------------ها فيحفظها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث العيون علي العدو -----------------------------حتي لا يخفي عليه امرهم	635	8032265745582180253	363	482.5	288	1259	28.832406997680664	58	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	156	218	830	1153	1552	300	ويجعل في كل جنبة كفءا لحديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و-------- لا يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره -لءلا تنكسر قلوبهم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه--- يفسد القلوب ويشتت الكلمة	1232	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	162	250	837	1273	1510	300	ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره اما كون الامام يصف جيشه فلان ذلك من مصالح الحرب واما كونه يجعل في كل جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة ل----لساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو واما كونه لا يميل------- مع قريب-ه وذي مذهبه علي غيره فلءلا ينكسر قلب من يميل عليه----------------- فيخذل-ه عند الحاجة ولان ذلك يفسد القلوب ويشتت الكلمة	636	8032265745582180253	266	430.0	212	466	57.081546783447266	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1234	true	-4195401710530794475	36	108	174	554	1553	300	اسلمت قبله اي قبل الفتح وهي امة------------------ سلمت اليه وفاء بشرطه الا ان يكون كافرا فله قيمتها لتعذر تسليمها اليه لكفره ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها لان تسليمها متعذر لدخولها تحت الصلح وحينءذ تتعين قيمتها لانها بدلها فان شرط في الصلح تسلمهم عينها لزم تسليم عينها لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح	1234	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	55	88	270	444	1509	300	اسلمت-------- قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعده سلمت الي-----------ه الا ان يكون كافرا فله قيمتها و-------------------------------------------------------ان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمت-------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------------------------------------------------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح	637	8032265745582180253	149	205.5	119	398	37.43718719482422	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1235	true	-2339563286306957190	186	250	942	1282	1552	300	الجيش------ طاعة الامير -لقوله تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- وقو---------له صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي و ي---------لزمهم النصح له لحديث الدين النصيحة ولان نصحه نصح للمسلمين ولانه ي-----دفع عنهم------- فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر- ان الله يزع بالسلطان ما	1235	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	228	300	1146	1530	1530	300	الجيش يلزمه طاعة الامير فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي واما كونهم يلزمهم النصح له ف--------------------لان نصحه نصح للمسلمين ولانه وضع للدفع عن المسلمين فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الحديث ان الله يزع بالسلطان ما-	638	8032265745582180253	309	526.5	250	405	76.29629516601562	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	161	255	818	1306	1541	300	وان دعا كافر الي البراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبارزة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده قال قيس بن عباد سمعت ابا ذر يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي- وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه قال علي نزلت في مبارزتنا يوم بدر رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم وبارز البراء بن مالك	1236	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	185	256	960	1319	1535	300	فان دعا كافر الي البراز----------------------------------------------------------- استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه وان قتله المسلم فله سلبه اما كون مبارزة من يعلم من نفسه ما ذكر يستحب باذن الامير ف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وعليا وعبيدة بن ال------------------------------------------------------------------حارث بارز-وا يوم بدر باذن ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم وبارز ابن الاكوع ----	639	8032265745582180253	159	206.0	126	621	25.603864669799805	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	84	194	447	1023	1560	300	لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المسلمين واهل الحرب ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة وان انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن المسلم بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي اي رمي الكافر وقتله لان المسلم اذا صار الي هذا الحال- فقد انقضي قتاله وزال الامان وزال القتال ----------------------------لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيب---------ة حين اثخن عبيدة وان اعان	1237	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	0	58	0	298	1460	300	لا يقاتله غير الخارج اليه ف---------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع عن المسلم يجوز اذا انهزم ف-----لان المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد انقضي قتاله وربما اثخنه فقتله واما كونه يجوز اذا اثخن بالجراح ف لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة واما كون	640	8032265745582180253	208	322.5	167	614	33.876220703125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	226	299	1141	1481	1483	300	اذا قتله حال الحرب لا- قبلها ولا بعدها------------------ لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه ------فان كان منهزما فلا سلب له نص عليه لانه لم يغرر بنفسه في قتله و-----------غرر بنفسه في قتله كان بارزه او كانت الحرب قاءمة فلا سلب له لا ان رماه بسهم من صف المسلمين	1238	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	200	264	977	1290	1460	300	ان يقتله حال الحرب فان قتله----- بعد انقضاءها فلا سلب له لان عبدا-لله بن مسعود وقف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته وثانيها ان يكون-------------- مقبلا علي القتال فان كان م-دبرا فلا سلب له ل--------انه لم يغرر بنفسه في قتله وثالثها ان يغرر بنفسه في قتله كالمبارز فان قتل----------------------------------ه بسهم من صف المسلمين	640	8032265745582180253	240	370.5	187	376	63.82978820800781	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	35	171	154	884	1560	300	البراء بن مالك سلب مرزبان الدارة وانه بلغ ال--------------ثلاثين الفا ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها لحديث عوف بن مالك رواه الاثرم ولان الدابة يستعان بها في الحرب كالسلاح والتها كالسرج واللجام تبع لها و-----------------------------------------------------------------------------نفقته ورحله وخيمته وجنيبته غنيمة -لان ذلك ليس من ال-لبوس ولا مما يستعان به في الحرب اشبه -------بقية الاموال ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة غير مستوري العورة لانهم غير معصومين وكرهه الثوري وغيره لما فيه من كشف عوراتهم ويحرم السفر بالمصحف الي ارض العدو لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه خوفا من ان يستولوا عليه فيهان وتقدم في نواقض الطهارة ولا يجوز الغزو الا باذن ------------------------------------------------------------الامير لانه اعرف بالحرب وامره موكول اليه ولانه اذا---------- لم تجز المبارزة الا باذنه ف------------الغزو -------------------------------------------اولي الا ان يفجاهم اي يطلع عليهم بغتة عدو يخافون كلبه بفتح الكاف واللام اي شره واذاه	1240	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0642	false	-8156697888837373494	178	293	878	1489	1526	300	البراء------------ مرزبان الزارة فقتله فبلغ سواره ومنطقته ثلاثين الفا واما كون الدابة وال-------تها من السلب علي المذهب فلانهما يستعا-----------------------------------------ن بها في الحرب ---------اشبها -السلب واما كونهما ليست منه علي رواية فلان السلب ما كان علي البدن والدابة والتها ليستا كذلك واما كون نفقت------ه وخيمته ورحل--ه غنيمة فلانه--- ليس من الملبوس ولا مما يستعان به في الحرب فكان غنيمة كبقية --اموال الكفار قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الغزو الا باذن الامام الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه اما كون الغزو بغير اذن الامير لا يجوز اذا لم يفجاهم العدو الموصوف بما ذكر فلانه اذا لم تجز المبارزة الا باذنه فلان لا يجوز الغزو الا باذنه بطريق الاولي واما كونه يجوز بغير اذنه اذا ----فجاهم------------------- عدو يخافون-------------------------- شره واذاه	642	8032265745582180253	258	274.5	204	955	27.01570701599121	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	100	147	508	740	1475	300	صاحبه قبل قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير شء لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم وذهب--------------------------------- فرس له فاخ----------------ذه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري	1246	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	76	126	387	633	1431	300	------قبل قسم المسلمين له ف------------------لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب له فرس--- فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرده عليه ------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري	645	8032265745582180253	169	250.5	133	286	59.09090805053711	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	41	102	243	541	1538	300	احق به بثمنه ------------لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه ب-------الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة جمع----- بين الحقين	1247	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	152	216	749	1060	1431	300	احق به بقيمته علي رواية فلما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه لو اخذ------ه بغير شء لادي -----الي حرمان الاخذ حقه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة فيه جمعا بين الحقين	645	8032265745582180253	261	478.5	205	322	81.05590057373047	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	115	280	567	1461	1593	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب لانه----------------------------------------------------------------------ا مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات ويءيده انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذين حصلوا في الغنيمة ولا يصح تصرفهم فيه وانه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وفي الانتصار وعيون المساءل باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الامر هل هو حيلة او ضعف وفي البلغة كذلك وانه ظاهر كلامه والمنصوص عن احمد وعليه اكثر الاصحاب ان مجرد الاستيلاء وازالة ايدي الكفار عنها كاف ويجوز قسمها --وتبايعها في دار الحرب قال ابو اسحاق الفزاري للاوزاعي هل قسم النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم في المدينة قال لا اعلمه وقسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس---------------- ولانهم ملكو-------ها بالاستيلاء فجاز قسمتها فيها وبيعها كما لو احرزت بدار -----الاسلام---- وهي اي الغنيمة لمن شهد الوقعة لما روي الشافعي وسعيد باسنادهما عن طارق بن شهاب ان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	1251	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0647	false	-3556761199727286220	69	148	328	762	1549	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها اما كون الغنيمة تملك بالاستيلاء عليها في دار الحرب فلانهما مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمها يجوز في-ها ف- لان النبي صلي الله عليه وسلم--------------- قس-----------------------------------------------------------------------------------------------م غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس وهو واد من حنين ولانهم ملكوا الغنيمة بالاستيلاء فجاز قسم-------------ها كما لو احازوها الي دار الاسلام قال وهي----------- لمن شهد الو----------------------------------------------------------------------------------قعة من اهل القتال-------------------- قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	647	8032265745582180253	290	440.0	234	998	29.058116912841797	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	44	104	222	514	1528	300	الغنيمة فلا يسهم لهم لحديث ابي هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة اشبه ما لو ادركوا بعد القسمة	1253	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	79	139	390	681	1567	300	الغنيمة فلما روي ابو---------- هريرة ان ابان بن سعد---------- واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة اشبهوا من جاء ب----عد القسمة	648	8032265745582180253	245	431.5	194	316	77.53164672851562	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	93	245	472	1220	1535	300	صلي الله عليه وسلم بل هو باق ي----------------صرف مصرف الفء لل-----------------مصالح لقوله صلي الله عليه وسلم---- ليس لي من الفء الا الخمس وهو مردود عليكم رواه سعيد ولا يكون مردودا علينا الا اذا صرف في مصالحنا وفي الانتصار هو لمن يلي الخلافة بعده وخص النبي صلي الله عليه وسلم ايضا من المغنم بالصفي وهو شء يختاره قبل القسمة كجارية وعبد وثوب وسيف ونحوه ومنه كانت صفية ام المءمنين رضي الله عنها قال في المبدع وانقطع ذلك بموته بغير خلاف نعلمه الا ابا ثور فانه زعم انه باق للاءمة بعده وسهم لذوي القربي للاية ---------------------------------------------------------------------------وهو ثابت بعد موت-----ه صلي الله عليه وسلم لم ينقطع ل------------------------------------------------انه لم يات ناسخ ولا مغير و-------------------هم بنو هاشم وبنو المطلب ابني- عبد مناف -----------لما روي جبير بن مطعم قال---- قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين---- هاشم وبني المطلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------وفي رواية -----لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام	1254	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	10	188	54	935	1532	300	صلي الله عليه وسلم واما كون سهم الله ورسوله ينصرف مصرف الفء الاتي ذكره في موضعه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لي من الفء الا الخمس وهو مردود عليكم ----------ولا يكون مردودا علينا الا اذا صرف في مصالحنا واما كون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لذوي القربي فلما تقدم من قوله تعالي ولذي القربي الانفال ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم وهو ثابت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم تمسكا بظاهر لفظ الاية وباعطاء النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم يات ناسخ ولا مغير واما كون ذوي القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام	649	8032265745582180253	426	627.0	335	1154	36.915077209472656	72	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	119	232	612	1175	1532	300	بعد ذلك اي بعد الخمس لما روي معن بن زاءدة مرفوعا----------------------------------- لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال استحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة وقدم علي القسمة لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فاشبه الاسلاب وهو اي النفل الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه فله كذا و قوله من جاء باسير ونحوه فله كذا وكذا من دل علي قلعة او ماء او ما فيه غناء ويرضخ لمن لا سهم له -لانه است----------------------------------------------------------------حق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وه------------------------------------------------------------------------------------------------------م العبيد لحديث------------------------------- عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا	1256	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0650	false	-3036577817932086962	195	300	1029	1567	1567	300	بعد ذلك فلما ------------روي معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال يستحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة كسهم الفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجل واما كونه ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضخ لمن لا سهم له فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرضخ واما كون الرضخ بعد الخمس فلانه استحق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وفيه وجه انه من اصل الغنيمة ولانه استحق للمعاونة في تحصيل الغنيمة اشبه اجرة الجمل واما كون من يرضخ لهم هم العبيد والنساء والصبيان اما العبيد فلما روي عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا-	650	8032265745582180253	255	392.0	201	796	32.03517532348633	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	232	293	1175	1496	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احم----د واحتج به وصححه الترمذي ولان--------------------------------------------------------هم ليسوا من اهل وجوب القتال كالصبي ولمعتق بعضه بحسابه من رضخ وابهام كالحد والنساء لحديث ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة و---------لم يضرب لهن بسهم رواه مسلم و--------------ما روي	1256	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	1	69	3	347	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد--------- ولان نجدة سال ابن عباس عن المراة والمملوك فقال يحذيان وليس لهما شء رواه سعيد واما كون -------------------------------------------------النساء -فلان ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن ر-----واه مسلم واما الصبيان فلما روي	651	8032265745582180253	220	333.5	174	409	53.789730072021484	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1257	true	926409983910192814	2	138	11	733	1533	300	والصبيان المميزون لما روي س---عيد بن المثيب قال كان الصبيان يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو و---يكون ال------رضخ للمذكورين علي ما يراه الامام من التسوية بينهم والفضل علي قدر غناءهم ونفعهم بخلاف السهم لانه منصوص عليه غير موكول الي اجتهاده فلم يختلف كالحدود بخلاف الرضخ ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة لانه المتيقن فان انكشف حاله قبل تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل كغيره من الرجال و---------------------------------يسهم لكافر اذن له الامام لما روي سعيد عن----------------------- الزهري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود-------- فاسهم لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق بخلاف----- الر--ق فانه نقص--- في الدنيا والاحكام----- ولا يبلغ ب--رضخ الراجل سهم راجل ولا يرضخ الفارس سهم فارس لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه--- كما لا يبلغ بالتعزير الحد	1257	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	66	221	330	1089	1476	300	-الصبيان --------فلما روي عن سعيد بن المسيب قال كان الصبيان يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو واما كون الكافر يرضخ له في رواية فل--------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير اهل الجهاد فرضخ له كالعبيد واما كونه يسهم له في رواية فلانه حر اشبه المسلم وهذه اصح لما ذكر ولما روي الزهري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان- نقصانه في --دنياه و-احكامه قال ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا ل-----لفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد اما كون الرضخ لا يبلغ به ما ذكر فلان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ بالرضخ ذلك كما لا يبلغ -التعزير الحد	651	8032265745582180253	362	499.0	287	1047	34.57497787475586	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	125	264	675	1418	1597	300	--الخمس فهم منه ان الاربعة الاخماس للغانمين لانه اضافه -الي---------------------------------------هم كقوله تعالي- وورثه ابواه فلامه الثلث فهم منه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي للاب للرجل الحر المكلف مسلما كان او كافرا باذن الامام وتقدم سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة والفرس العربي ويسمي العربي العتيق قاله في المطلع وغيره لخلوصه ونفاسته سهمان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي اب------------------------ن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء ----لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس لان الغانمين حاضرون ورجوعهم الي اوطانهم يقف علي القسمة واهل الخمس في اوطانهم وان كان فرسه هجينا وهو ما-- ابوه عربي وامه غير عربية	1258	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	26	146	126	748	1537	300	الانفال فهم منه ان ارب--عة الاخماس لهم----- لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم بقي باقيها لهم كقوله سبحانه وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة فاذا اخرج الامير السلب والاجرة والنفل والرضخ لما تقدم من الدليل وجب بقاء الباقي لمن شهد لما ذكر قبل واما كون الراجل له سهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان--- ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما واما كون الهجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ابوه عربي وامه غير عربية	652	8032265745582180253	354	565.5	278	922	38.39479446411133	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	121	300	607	1503	1503	300	لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم وكذا اصحابه من بعده فلم يعلم انهم اسهموا لغير الخيل ولو اسهم لها لنقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير الخيل لا يلحق بها ف---ي التاثير في الحرب ولا يصلح للكر والفر فلم يلحق بها في الاسهام ومن استعار فرسا او استاجره او كان الفرس حبيسا وشهد به الوقعة فله سهمه لانه يستحق نفعه فاستحق سهمه ويعطي راك--------------------------------------ب الح-------------------------------------------------------------------------بيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غصبه اي الفرس فغزا عليه ولو كان الغاصب للفرس من اهل الرضخ كالعبد والمراة لان الجناية من راكبه فيختص المنع به فقاتل الغاصب عليه فسهم الفرس لمالكه لان استحقاق نفع الفرس مرتب علي نفعه وهو لمالكه فكذا السهم ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس ولو صار بعد الوقعة راجلا لا----------------------------------ن العبرة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد به الوقعة لا حال دخول دار الحرب ولا ما بعد الوقعة ولان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال-	1259	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	24	201	115	976	1494	300	لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لذلك واما كونه لا يسهم لغير الخيل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل ولان غير الخيل لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب وا--------لكر والفر فلم يلحق بها في السهم واما كو-------------------------------------------------------------------نه يسهم علي قول الخرقي فلان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس واما كونه لا يزاد عل------ي سهم فلانه دون البرذون قال ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب فرسا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتل عل-------يه فسهم الفرس لمالكه اما كون ---------------------------------------------------من دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا---------------------- وشهد به الوقعة -له سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب له سهم راجل فلان العبرة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد به الوقعة لا -ان يدخل دار الحرب -فارسا ------------لان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال	653	8032265745582180253	346	343.5	269	1303	26.554105758666992	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	38	190	191	960	1528	300	من اخذ شيءا فهو له -لانه----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل-----------------م والخلفاء بعده كانوا يقسمون الغناءم لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال والي ظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية ولا يستحقه اي لا يستحق الشء اخذه بل ياتي به المغنم ليقسم وقيل يجوز لمصلحة لقوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلف فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية تتمة قال في السياسة الشرعية فان ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميس وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ويجوز تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء بفتح المعجمة اي نفع فيه كشجاعة ونحوها كالراي والتدبير لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يج--------------------------وز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز	1260	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	38	140	175	717	1520	300	من اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي ذلك ورضوا به والرواية الاولي اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده و--------------------لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و----ظفر العدو بهم فلا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية بدر منسوخة------------- بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال واما كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فض----------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الغانمين علي بعض ل-------------------------------------------------------------ا يجوز في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء واما كونه يجوز في رواية فلان الامام يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز	654	8032265745582180253	226	165.5	178	1031	21.92046546936035	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	92	199	467	1046	1555	300	الجيش------ سراياه فيما غنمت و------تشاركه فيما غنم ---اي ايهما غنم شاركه الاخر نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع----------- جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش و----هذه ال--شركة بعد النفل وتقدم ------------------------في الباب قبله وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية فما غنمت فهو لها بعد الخمس لانفرادها بالغزو والمقيم بدار الاسلام ليس بمجاهد وان انفذ الامام جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة بما غنمته لانفرادها بالقتال عليه وان------------------------------------------------------------------- قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان	1261	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	177	264	883	1344	1539	300	الجيش يشارك سراياه فيما غنمت وكونها تشاركه فيما غنم ف لان ا-----------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن اسري------------- قبل اوطاس سرية فقسم الغناءم -بين----------- الجميع ولان الجيش جيش واحد--------------------- فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وشرط هذه المشاركة ان يكون الجيش قاصدا للعدو فان كان مقيما في الب-----لد ومضت السرايا فلكل----------------- سرية غنيمتها لان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم بعث السرايا من المدينة ولم يشاركها اهل المدينة فيما غنمت قال واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعو-----------------ها ثم غلب عليها العدو فهي من مال -	655	8032265745582180253	246	306.0	194	702	35.0427360534668	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1267	true	2386950538974280635	132	266	685	1381	1544	300	فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما قبلها من ارض العنوة وما جلوا عنها خوفا منا وما صولحوا علي انه لنا فلا يقرون فيها الا بجزية لانها -------------دار اسلام فص-----------------------------ل والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة -------------قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض التي يضعه عليها لانه اجرة لها ويختلف باختلافها وهذا في ابتداء الوضع واما ما وضعه امام فلا يغيره اخر ما لم يتغير السبب كما يدل عليه كلام القاضي في الاحكام السلطانية وكلام الاصحاب ايضا في نظاءره وقد اوضحته في حاشية المنتهي وعنه يرجع الي ما ضربه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ف لا يزاد عليه ولا ينقص -عنه	1267	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	9	58	44	290	1511	300	--------في الارض التي صولحوا علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن---------------ا الا بجزية وهو صحيح لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية قال والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ال---زيادة والنقصان علي قدر الطاقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يرجع الي ما ضربه-------------- عمر---------- رضي الله عنه-- لا يزاد----- ولا ينقص وعنه	660	8032265745582180253	174	246.0	137	752	23.13829803466797	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	145	216	769	1114	1522	300	فيقدم منهم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لما روي----- ابو هريرة قال قدمت علي عمر ثمانية الاف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما- لم ياتهم مثله م-ذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين--- انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	1273	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	30	98	149	481	1554	300	ويقد-----م الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف لان عمر لما قدم عليه ابو هريرة بثمانماءة ال---------------ف درهم---------- ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا--- يا امير المءمنين بك انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	664	8032265745582180253	296	524.0	234	365	81.09589385986328	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	52	128	280	706	1608	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاستحقاق----- فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من اجناد المسلمين -دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم لتط------------يب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه واذا بلغ ذكو------ر-----------------------------------------هم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض لهم بطلبهم لاهليتهم لذلك--------- كاباءهم	1275	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	180	289	913	1495	1554	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن- مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا اما كون من مات بعد حلول وقت العطاء يدفع الي ورثته حقه فلان صاحب الحق مات بعد --استحقاقه ذلك فانتقل---- الي ورثته كساءر ال-موروثات واما كون -----------------------------------------------------من مات من اجناد المسلمين يدفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم فلما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم متي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واما كونه يفرض لمن بلغ من ذكورهم اذا اختاروا ان يكونوا في المقاتلة فلانهم اهل---------------------------------------------------------- لذلك ففرض لهم كاباءهم	664	8032265745582180253	261	416.0	212	705	37.021278381347656	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1277	true	-6870559510959177861	230	300	1220	1528	1528	300	قال لكافر انت امن فقد امنه----- لقوله صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فه---------و امن او قال لكافر لا باس عليك فقد امنه -لان عمر------------- لما قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك ثم اراد قتله قال له انس والزبير قد امنته -لا سبيل لك عليه رواه سعيد او ----------------اجرتك لق--------------وله صلي الله عليه وسلم ---------------------------قد اجرنا من اجرت يا ام هانء او قال له-	1277	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0666	false	4280082396016492890	169	255	877	1263	1472	300	قال لكافر انت امن فقد امنه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن واما كون من قال ل---ه لا باس عليك فقد امنه فلان عمر رضي الله عنه لما قال للهرمزان ------لا باس عليك قالت الصحابة رضوان الله عليهم قد-- امنته فلا سبيل لك عليه رواه سعيد واما كون من قال له اجرتك فقد امنه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام هانء رضي الله عنها قد اجرنا من اجرت واما- كون- من قال له	666	8032265745582180253	242	341.0	181	399	60.65163040161133	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1277	true	-6870559510959177861	164	196	864	1025	1528	300	بكل ما يدل عليه من قول وتاتي امثلته و--------------------------------------------اشارة مفهومة حتي مع القدرة علي النطق لقول عمر و---الله-------- لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به	1277	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	9	47	47	237	1544	300	بكل ما يدل عليه من قول وغيره واما كونه يحصل بالقول فظاهر واما كونه يحصل بغيره كالاشارة ونحوها فلان------------------------ عمر رضي الله عنه قال لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل الي--ه فقتله لقتلته به	667	8032265745582180253	110	152.0	84	216	50.925926208496094	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1281	true	-8193312813989488275	39	156	200	775	1480	300	وان- اودع المستامن ماله مسلما او ذميا او اقرضه المستامن اياه اي ماله ثم عاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستامن الي دار الحرب لتجارة او حاجة علي عزم عوده الينا فهو علي امانه لانه لم يخرج عن نية الاقامة بدار الاسلام وان دخل الي دار الحرب مستوطنا او محاربا او نقض ذمي عهده لحق بدار الحرب ام لا انتقض عهده في نفسه وبقي في ماله لانه لما دخل د-------------ار الاسلام بامان ثبت ----لماله---- فاذا بطل في نفسه بدخوله اليها وبقي في ماله الذي لم يدخل لاختصاص المبطل بنفسه لا يقال اذا بطل في المتبوع ف------التابع كذلك لانه لم ---------يثبت في-----ه تبعا وانما ثبت فيهما جميعا فاذا بطل في احدهما بقي--- الاخر ولو سلم ف----------يجوز بقاء حكم التبع وان زال في المتبوع	1281	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0668	false	4177474340661427492	197	299	993	1483	1486	300	واذا اودع المستامن ماله مسلما-------- او اقرضه--------- ايا--------ه ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان في ماله ويبعث اليه ان طلبه وان مات فهو لوارثه فان لم يكن له وارث فهو فء اما كون الامان يبقي في مال المستامن ا---------------------------------ذا تركه عندنا وعاد هو------------------------------------------------------- الي دار الحرب فلان الموجب للنقض دخول دار الحرب ف---------------------انتقض في------------------------------ما دخل دون غيره فان قيل ال-------امان ثبت في المال تبعا فاذا بطل في------------------------------------------------------------------------------------ المتبوع بطل في التابع قيل- لا نسلم ان الامان ثبت في المال تبعا بل ثبت--- فيهما جميعا فاذا بطل في احدهما بقي في الاخر وعلي تقدير التسليم يجوز----- حكم التبع وان زال في المتبوع	668	8032265745582180253	235	239.5	183	754	31.1671085357666	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	4	97	17	468	1505	300	وان اسر --كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولق---------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فليس له ان يهرب قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه انتهي اي حيث عجز عن اظهار دينه والا فهي مستحبة وتقدم وان اطلقوه و---------------------------------------------------------------------- لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه------ رقيقا ولم يءمنوه فله ان يقتل ا و يسرق ويهرب نص عليه لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان لان	1283	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	67	144	320	709	1513	300	وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم------------ لزمه الوفاء لهم وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقوه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا ف---------------------------------------------لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان قال	669	8032265745582180253	187	277.5	147	592	31.58783721923828	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	127	263	663	1333	1523	300	وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في صلح الحديبية قال في المبدع وظاهره وان لم تكن له عشيرة تحميه فان لم تكن حاجة كظهور المسلمين وقوتهم فلا يصح اشتراطه فلا يمنعهم اي الكفار الامام اخذه اي اخذ الرجل الذي جاء منهم مسلما ولا يجبره علي ذلك اي علي العود معهم لان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية فجاءوا----- في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع مع الرجلين فقتل احدهما ورجع------------------------- فلم --------------------------------يلمه النبي صلي الله عليه وسلم وله ----------اي الاما-------م ان يامره سرا بقتالهم وبالهرب منهم ل-انه رجوع الي باطل فكان له الامر بعدمه كالمراة اذا- سمعت طلاقها	1287	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0671	false	-3933718915974544267	153	288	772	1429	1493	300	وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره علي ذلك وله ان يامره بقتالهم والفرار منهم اما كون شرط رد من جاء من الرجال مسلما يجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك واما كون الامام لا يمنعهم اخذ--------------------------------------------------------------------------------------ه فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم -في صلح الحديبية فجاء الكفار في طلبه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدنا-- عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع معهم------ فقتل احدهم- ورجع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يلمه واما كونه لا يجبره علي ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يجبر ابا بصير واما كونه له ان يامره---- بقتالهم والفرار منهم فلانه رجوع الي باطل فكان له الامر بعدمه كالزوجة التي سمعت طلاقها	671	8032265745582180253	402	657.0	314	862	46.6357307434082	71	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	37	152	199	779	1521	300	له شبهة كتاب ك---المجوس لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن------------- عوف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولا تنهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم و ك الصاءبين وهم جنس من النصاري نصا وعنه انهم يسبتون وروي عن عمر فهم بمنزلة اليهود وقال مجاهدهم بين اليهود والنصاري وروي انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ فهم ك------------------عبدة الاوثان ومن عداهم اي عدا ----اهل ال--كتاب	1291	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0673	false	4052154144837671047	128	239	701	1245	1533	300	له شبهة كتاب وهم المجوس فلما روي عبد----------------------------الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه--------------------------------------------------------------------------------- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر قال فاما الصابءي فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا اما كون الصابءي الذي انتسب الي احد الكتابين من اهل ذلك الكتاب فلانه اذا انتسب الي احد الكتابين شارك اهله في ذلك الكتاب فيدخل فيما تقدم واما كون الذي لم ينتسب الي ذلك كمن يقول ا--ن الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة ليس من اهل الكتاب فلانه مساو لعبدة الاوثان---------- في عدم انتسابه الي كتاب	673	8032265745582180253	168	9.5	131	924	18.18181800842285	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	34	216	158	1106	1512	300	من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما كمن ولد بين مجوسي ووثنية اذا اختار دين من يقبل منه الجزية فتقبل منه لعموم النص فيهم ولانه اختار افضل الدينين واقلهما كفرا وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه في الباب مفصلا تتمة في تسمية اليهود بذلك اقوال اما لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او لانهم يتهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبتهم الي يهود بن يعقوب بالمعجمة ثم عرب بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة فص----------------------------------------------ل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ابن واءل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف---دعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم الزكاة	1292	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	7	157	34	787	1533	300	من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما تقبل علي وجه فلما ذكر قبل واما كونه لا تقبل منه علي وجه ف----------------------------لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارض فيه القبول وعدم القبول فرجع الي الاصل قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم اما كون الجزية لا تءخذ من نصاري بني تغلب فلما روي ان عمر دعاهم ----الي بذل الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم واما --كون الزكاة	674	8032265745582180253	401	424.0	315	1174	34.15673065185547	74	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	124	253	655	1284	1504	300	عليه -لقوله صلي الله عليه وسل--م لا جزية علي --عبد وعن ابي عمر مثله ولانه مال فلم تجب عليه------- كساءر الحيوانات بل تجب الجزية علي معتق ذمي لما يستقبل ولو اعتقه مسلم لانه حر مكلف موسر من اهل القتل فلم يقر في دارنا بغير جزية كحر الاصل و تجب الجزية علي معتق بعضه بقدر حريته لانه حكم يتجزا يختلف بالرق والحرية فيقسم علي قدر ما فيه منهما كالارث ولا تجب الجزية علي فقير يعجز عنها غير معتمل لان عمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي------------------------------------ الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الفقير معتم----------- وجبت عليه الجزية لما سبق---------- ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول	1294	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	203	294	1032	1503	1530	300	عليه فلقو---------له عليه السلام لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولانه مال فلم تجب عليه الجزية كساءر الحيوانات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه محقون الدم اشبه الصبي واما كون الفقير لا جزية----------------------------- عليه فلقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ولانه مال يجب بحول الحول فلم يلزم الفقير كالزكاة والعقل واشترط المصنف رحمه الله في الفقير العجز عن الاداء لانه هو الذي يتعذر عليه وتشمله الاية فلو كان لا يعجز عنها ولو بصنعة وجبت عليه لانه في حكم الاغنياء قال ومن بلغ او افاق او استغني------------------- فهو من اهلها بالعقد الاول	675	8032265745582180253	213	127.5	165	848	25.117923736572266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	212	281	1054	1417	1531	300	الجزية الامام عليهم------- فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي------------------------ المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الادون اثني عشر درهما لفعل----- عمر ذلك------------------ بمحضر من الصحابة ولم ينكر----- فكان كالاجماع ويجاب عن قوله------------ صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ------------------- خذ من كل حالم دينارا با------------------------------ن الفقر كان في اهل اليمن اغلب -لذلك قيل ل---مجاهد----------- ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار	1295	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	211	300	1017	1461	1461	300	الجزية تقسم بين اهل الكتاب فيجعل----------- ثمانية واربعون درهما -علي الغني واربعة وعشرون علي المتوسط واثنا------------------------------ عشر علي الفقير فلان عمر رضي الله عنه هكذا فعل بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه فكان ---اجماعا فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ لما وجهه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا قيل الجواب عنه من وجهين احدهما ان الفقر كان فيهم-------- اغلب ولذلك يروي عن مجاهد انه قيل له ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قا----ل ذلك من اجل اليسار-	676	8032265745582180253	255	317.5	202	502	50.79681396484375	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	126	247	639	1260	1522	300	بذلوا الواجب عليهم من الجزية لزم قبوله----- لقوله صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ودفع من قصدهم باذي في دارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في الفروع فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الذب عنهم وحرم قتال---------------------------------------------------------------هم واخذ مالهم بعد اعطاء الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم و--------------------------------------------------------------من اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية لعموم قوله تعالي---- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وعن ابن عباس مرفوعا----------------------------- ليس علي المسلم جزية رواه	1296	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	140	234	717	1202	1534	300	بذل-- الواجب ي---------------لزم قبوله فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما كونه يحرم قتالهم فلقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله- حتي يعطوا الجزية التوبة-------- جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم فمتي بذلوا الجزية حرم قتالهم لذلك ولما تقدم من الحديث واما كون من اسلم ب-----عد الحول سقط- عنه الجزية -فلان الله تعالي قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد------------------------- سلف الانفال وروي----------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه	677	8032265745582180253	269	369.5	210	788	34.137054443359375	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	13	51	64	265	1523	300	ومن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل كدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادمي ولانها حق مالي يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية و---تءخذ الجزية كل سنة هلالية مرة واحدة بعد انقضاءها اي السنة لانها مال يتكرر بتكرار الحول	1297	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	26	83	144	454	1604	300	وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم اما كون الجزية اذا اجتمعت تستوفي كلها فلانها دين فاذا اجتمعت استوفيت كلها كديون الادمي ولانها حق مال- يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية واما كون الجزية تءخذ في اخر الحول فلا---------------------------نها مال يتكرر بتكرار الحول	678	8032265745582180253	135	220.0	107	338	39.94083023071289	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	224	295	1139	1497	1523	300	ويجوز ان يش-رط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم لما روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------ ضرب علي نصاري ايلة ثلثم-اءة دينار وكانوا ثلثم-اءة نفس وان يضيفوا من -مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي احمد عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة	1297	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	191	266	1032	1417	1604	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضي-----------------------افة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب عليهم من غير شرط وقيل تجب اما كون اشتراط الضيافة المذكورة علي اهل الكتاب تجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين-------------------------------------------------------------- وروي-------- الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة	678	8032265745582180253	211	305.0	167	478	44.14225769042969	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	2	48	9	250	1565	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زني---ا فرجمهما ولانه يحرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم----- كالمسلم و لا يقيم الحد عليهم-- فيما يعتقدون حله كشرب --خمر ونكاح محرم واكل لحم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزير لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون علي كفرهم وهو	1301	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	163	249	885	1357	1661	300	صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم حكمه كالمسلم واما كونه لا يلزمه ذلك فيما يعتقدون حله كشرب الخمر----------- واكل ال--خنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس فلانهم يقرون عليه لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة امر باقرارهم علي ذلك باعطاء الجزي------------------ة ولانهم يقرون علي كفرهم وهو	680	8032265745582180253	167	249.5	132	503	33.2007942199707	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	112	161	596	831	1565	300	--عليهم لاشتراط اهل الجزيرة------------------------------- علي انفسهم ذلك حيث قالوا وان تلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وكتبوا به الي عبد الرحمن بن غنم فكتب به ا-------------------لي عمر بن الخطاب فكتب -----عمر ان امض لهم ما سالوه	1301	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0681	false	2189349470147143627	40	128	216	670	1590	300	العلم قال كتب-- اهل الجزيرة الي عبدالرحمن بن غنم انا شرطنا علي انفسنا ---------------------------------------ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعل و--لا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنار في اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وذكر ساءره رواه الخلال وذكر في اخره ف----------------كتب بذلك عبدالرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا	681	8032265745582180253	143	211.5	113	513	27.875244140625	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	112	244	600	1277	1548	300	ويمنعون من بناء ما استهدم منها اي الكناءس ونحوها ولو كان المنهدم منها كلها او هدم منها ظلما ل------انه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كابتداء بناءها----------------------------------------------- قال في المبدع والمذهب ان الامام اذا فتح بلدا فيها بيعة خراب لم يجز بناءها لانه احداث لها في حكم الاسلام و يمنعون من اظهار --منكر كنكاح المحارم و من اظهار ضرب ناقوس ورفع صوتهم بكتابهم -او صوت-----------هم علي ميت واظهار عيد وصليب لان--------------------------------------------------------------------------------- في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظه------ر عليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجنا-----------------ءز ولا نظهر ---شركا ------------------------------و يمنعون ايضا من	1308	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	16	131	88	706	1555	300	-يمنعو---ن بناء ما استهدم منها في رواية فلان في حديث عبدالرحمن بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كب--داء بنيانها واما كونهم لا يمنعون في رواية فلانه كرم الشعث قال ----------و-------------------------------------------------------------------------------------------يم---نعون اظهار المنكر وضرب ال----------------------ناقوس والجهر---- بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان ----------لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة -------------------------------------------------------------ولا كتابا في سوق المسلمين وان ل---------------------------------------------------------ا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من	683	8032265745582180253	292	357.5	227	883	33.06908416748047	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1309	true	-5701808268977552944	224	290	1159	1503	1550	300	وان صالحوا اي الكفار في بلادهم علي اعطاء --جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك لان بلدهم ليس ببلد اسلام لعدم ملك المسلمين اياه فلا يمنعون من اظهار دينهم فيه كمنازله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا منه------- ويمنعون من دخول --حرم مكة نص عليه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- والمراد --حرم	1309	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	62	218	337	1138	1555	300	وان صولحوا---------- في بلادهم علي اعطاء الجزية-------- لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعو-------------------------------------ن اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من ذلك اذا صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية فلان الدار دارهم لا دار الاسلام بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا من ذلك قال ويمنعو---ن دخول الحرم فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد فان مرض بالحرم او مات اخرج وان دفن نبش الا ان يكون قد بلي اما كون الكفار يمنعون دخول الحرم فلان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة والمراد الحرم	683	8032265745582180253	232	346.5	185	859	27.008148193359375	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	86	157	450	817	1556	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال------------------------------ عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي -قال----- حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد م-ن الخلفاء ا---خرج احدا من---- اليمن و-------تيماء قال احمد جزيرة العرب ------المدينة وما والاها يعن----ي ان الممنوع	1311	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	136	219	664	1082	1476	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الح----جاز رواه احمد وابو داود وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل ان----- احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من اهل اليمن ولا اهل تيماء واما قول المصنف رحمه الله كالمدينة الي اخره فتنبيه علي ان المواضع	684	8032265745582180253	307	512.0	242	428	71.72897338867188	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	79	149	410	744	1535	300	الي غير بلده ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس-------- قال امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه------- احمد وروي ابو عبيد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	1313	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	163	217	788	1044	1459	300	الي غير بلده ثم عاد------------- يءخذ من------------------------------------------------ه نصف العشر ف----------------------لما روي انس بن مالك قال امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وروي--------- ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهم- درهما	685	8032265745582180253	240	417.0	189	349	68.76790618896484	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	80	157	398	775	1524	300	لان ذلك الماخوذ مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب اعتباره كالعشرين في حق المسلم ويءخذ نصف العشر م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي والعشر من الحربي من--------------------------------------------------------------------------------------------- كل عام مرة نص عليه ---------------لما روي ان نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه ا-------حمد ولان الجزية والزكاة انما يءخذان في السنة مر------ة فكذ-ا هنا	1314	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	0	113	0	565	1500	300	لان ذلك-------- مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب في----ه كالعشرين في حق المسلم والرواية الثانية نصابه عشرون دينارا لان الزكاة لا تجب في اقل منها فلم يجب فيها علي الذمي شء كاليسير ولا فرق بين الذمي و---------الحربي فيما ذكر بخلاف القدر الماخوذ لان النصاب تقديري فلا يختلف الا بنقل ولم يوجد واما كون ذلك يءخذ في كل عام مرة وهو منصوص الامام احمد فلما روي ان نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرن---ي السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ-- في السنة مرة واحدة فكذلك هذا	686	8032265745582180253	319	523.0	251	592	53.885135650634766	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	238	265	1185	1340	1524	300	الامام حفظهم اي اهل الذمة والمنع من اذاهم لا-نهم بذلوا الجزية علي ذلك و--------------استنقاذ--- اسر--اهم -لانه- جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين	1314	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	205	237	996	1173	1500	300	الامام عليه حفظ اهل الذمة والمنع من اذاهم فلانهم بذلوا الجزية علي ذلك واما كونه عليه استنقاذ من اسر منهم فلانهم جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين	686	8032265745582180253	145	250.5	119	177	81.92090606689453	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1315	true	-2662276399240680950	234	294	1201	1493	1523	300	مع مسلم ------------لزم- الحكم بينهم -لما فيه من انصاف المسلم من غيره او رده عن ظلمه- وذلك واجب ولان في ترك الاجابة اليه تضييعا للحق وان تحاكم بعضهم اي اهل الذمة مع بعض ولو زوجة مع زوجها او تحاكم الينا مستامنان او استعدي بعضهم علي بعض -خير الحاكم بين الحكم وتركه قال----------------- تعالي---- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	1315	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	16	65	83	323	1523	300	مع مسلم الي الحاكم يلزمه الحكم بينهم فلما فيه من انصاف المسلم من غيره او رده عن الظلم وذلك واجب واما كونهم اذا تحا--------------------------كم بعضهم------------- مع بعض ------------------------------------------او استعدي بعضهم علي بعض يخير------- بين الحكم بينهم وبين تركهم فلان الله تعالي قال فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	687	8032265745582180253	176	249.0	135	329	53.49544143676758	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1316	true	2209652259350077523	138	197	743	1057	1595	300	وان تبايعوا بيوعا فاسدة كبيع الخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا ا و اسلموا لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض و------------------------------------------------------------------------------------لان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	1316	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	93	172	484	890	1523	300	وان تبايعوا بيوعا فاسدة----------------- وتقابض-------------------------------وا لم ينقض فعلهم وان---- لم --يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بين حاكمهم او لا اما كون ما فعل اهل الذمة مع التقابض لا ينقض فلان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يفسخ مع عدم التقابض فلان مقتضي الدليل ان يحكم بينهم بحكم الاسلام لما تقدم خص منه حالة التقابض للمشقة والتنفير فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما قول المصنف رحمه الله سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	687	8032265745582180253	141	75.5	114	574	24.56446075439453	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	180	232	919	1175	1529	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعتر--------افه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المج---------------------------وسية فان ابي الاسلام	1317	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	192	299	999	1519	1523	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم ي-------------------------------------------قبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر اما كون النصراني اذا تهود وبالعكس لا يقر علي المذهب فلانه لا يقبل منه ذلك لما ياتي بعد واما كونه لا يقبل منه غير الاسلام او الدين الذي كان عليه علي المذهب ايضا فلان الاسلام دين --حق و------الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه ببطلانه لان--ه انتقل الي -دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية واما كونه يحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	687	8032265745582180253	189	176.5	149	574	32.92683029174805	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	135	215	694	1078	1516	300	او تعدي بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه ---------------------------------------------------لما روي عن عمر -------------انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امراة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من	1319	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	92	197	490	986	1480	300	او ------قطع طريق او تجسس------- او ايواء جاسوس----------------- او ذكر الله تعالي او كتابه-------- او رسوله بسوء فعلي روايتين اما كون الذي ينتقض عهده بما ذكر علي المذهب فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا وعن عمر انه امر عبدالرحمن بن غنم ان يلحق في صلح اهل الجزية ومن ضرب مسلما فقد خلع عهده ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من	689	8032265745582180253	333	592.0	261	534	62.35955047607422	65	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	197	268	949	1308	1450	300	حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين ولجاهل بالردة او الجناية حال الشراء الخيار بين الرد والارش كالعيب وياتي اخر خيار العيب و يصح بيع مريض ولو مايوسا منه لان خشية هلاكه لا تمنع بيعه ولجاهل بمرضه حال الشراء الخيار بين الرد والامساك مع الارض لان المرض عيب و يصح بيع قن قاتل في --محاربة متحتم قتله بعد القدرة عليه لانه ينتفع به الي ق----تله ويعتقه فيجر ولاء ولده	1330	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0696	false	7182218961868958728	145	200	753	1016	1510	300	حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز---------------------------- كالعتق وفارق الرهن من حيث انه حق متعين في------------------------------ه لا يجوز ابداله ومن حيث انه يثبت الحق فيه برضي المالك واما كون بيع ال------------------------------قاتل في المحاربة يجوز في وجه ف--------------لانه ينتفع به الي حين قتله ويعتقه فيجر ولاء ولده	696	8032265745582180253	129	119.5	97	365	35.342464447021484	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1335	true	-4074988995882779392	186	283	938	1398	1468	300	علي انه---- وكيل- مطلق- بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح الشراء ولو اجيز بعد لما تقدم وان اشتري له اي لغيره شيءا في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد سواء نقد المشتري الثمن من مال الغير الذي اشتري له او لا بان نقده من مال نفسه او لم ينفده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف	1335	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	25	59	132	305	1503	300	علي انه كان وكيلا مطلقا بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق واما كون ---------------------------------------------------------------------------شراء غير المالك له في ذ-----------------------------------مته بغير اذن المالك يصح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف	700	8032265745582180253	132	184.5	105	466	28.32617950439453	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	153	248	767	1249	1512	300	ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجارته وكذا الارض التي جلا عنها اهلها خوفا منا او صولحوا علي انها لنا ولنا الخراج عنها بخلاف ما فتحت صلحا علي انها لهم او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين كنصف خيبر او اسلم اهلها عليها كالمدينة فيصح بيعها والذي فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها فتصح اجارتها ممن هي بيده دون بيعه-------------------------------------------ا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها اي مدة الاجارة لعموم المصلحة فيها	1336	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	169	222	833	1109	1503	300	ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة واليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقد----ر مدتها--------------- لعموم المصلحة فيها	700	8032265745582180253	200	343.0	160	525	38.095237731933594	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	5	49	25	238	1512	300	من اشتري له ولم يسم ملكه من حين العقد فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا بان -----------------------------------------------------------------لم يجزه من اشتري له لزم من اشتراه فيقع الشراء له لان الغير -----------------------------------------------لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري -كما لو لم --	1336	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	61	121	314	601	1503	300	من اشتري له ذلك ي---ملكه اذا اجاز المشتري له فل----------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو اذن له في ذلك واما كون الشراء يلزم من اشتراه اذا لم يجزه من اشتري له ف----------------------------لان التصرف صحيح لما تقدم ولا يلزم من اشتري له قبوله لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري واما كونه لا	700	8032265745582180253	132	175.0	105	328	40.24390411376953	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1344	true	-7778369541164461502	256	280	1265	1364	1456	300	اشتري شيءا لم يره ولم يوصف له بما يكفي في السلم بل---- ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1344	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	117	143	586	687	1529	300	اشتري م--ا لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	704	8032265745582180253	78	129.5	58	103	75.72815704345703	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1344	true	-7778369541164461502	256	282	1265	1379	1456	300	اشتري شيءا لم يره ولم يوصف له بما يكفي في السلم بل---- ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ل---لجهالة بال-بيع	1344	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	27	56	138	258	1441	300	اشتري م--ا لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع	705	8032265745582180253	88	133.5	66	122	72.13114929199219	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	41	86	192	420	1476	300	روي ابو هريرة مرفوعا ا---------------------نه نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة	1345	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	67	116	320	565	1465	300	روي ابو هريرة ----ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة	706	8032265745582180253	220	414.5	175	249	88.3534164428711	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	182	263	902	1302	1476	300	الحمل ولا-- بيع اللبن في الضرع و لا البيض في الطير كالحمل و لا يصح بيع المسك في الفار وهو وعاءه ويسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء في الصدف واختار في الهدي صحته لانها وعاء له ولانه يصونه وتجاره يعرفونه و لا بيع النوي في التمر للجهالة و لا--------------------------------------------------------------------- الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس يرفعه----------------------------- نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه	1345	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	168	239	820	1167	1465	300	الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يجز كبيع ما تحمل الناقة واما كون بي--ع المسك في الفار وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------وعاء الذي يكون فيه و------------------------النوي في التمر لا يجوز فلان كل واحد منهما مجهول فلا يجوز بيعه مستورا كالدر في الصدف واما كون بيع الصوف علي الظهر لا يجوز علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر ولا------------------------------------نه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه	706	8032265745582180253	148	182.5	115	500	29.600000381469727	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	4	35	17	160	1478	300	بيع الحصاة---- ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول	1347	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	8	39	34	175	1454	300	بيع الحصاة وهو ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا اما كون	707	8032265745582180253	131	237.5	102	148	88.51351165771484	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1351	true	2914942313573194602	135	179	653	882	1504	300	وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح البيع والاستثناء سفرا وحضرا لان---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة اي مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه-------- شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب	1351	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	213	270	1063	1348	1496	300	وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح وان -----استثني حمله او شحمه لم يصح اما كون بيع الحيوان الماكول الا راسه وجلده واطرافه يصح فلان عروة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من مكة---------- الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة---------------- فاشتريا من راعي غنم شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب	708	8032265745582180253	169	267.5	136	324	52.160491943359375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1353	true	-5640744663692337022	5	181	25	889	1489	300	نهي- عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فدل علي الجواز ------بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بغيرها او لا ------و يجوز بيع الطلع قبل تشققه اذا قطع من شجرته كاللوز في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشره و يصح بيع ا------------------------لحب المشتد في سنبله مقطوعا وفي شجره لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية مخالف ما قبلها فوجب زوال المنع ويدخل الساتر من قشر وتبن تبع--------------------------------------ا فان استثني القش---------------------------------------------------ر او التبن---------------------------------------- لم يصح البيع لانه يصير كبيع النوي ويصح بيع التين دون الحب قبل تصفية الحب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او باع التمر دون نواه قال في شرح المنتهي وفيه نظر لان ما لا يصح بيعه مفردا لا يصح استثناءه فصل الشرط السابع من شروط الب------------يع ان يكون الثمن معلوما للمتعاقدين حال العقد بما يعلم به المبيع مما تقدم من رءية مقارنة او متقدمة بزمن لا يتغير فيه الثمن ظاهرا لجميعه او بعضه الدال علي بقيته او شم او ذوق او مس او وصف كاف علي التفصيل السابق لان الثمن احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع ولو كان -	1353	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	69	233	357	1188	1514	300	نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها يدل علي --جواز البيع بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بقشرها او لم تكن واما كون بيع الباقلاء والجوز و-----------------اللوز في قشريه يصح فلما تقدم من مفهوم الحديث ولان ذلك يباع كذلك في اسواق المسلمين من غير نكير فصار اجماعا ولان ذلك مستور بحاءل من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان والبيض والمستور بقشره الاسفل من ذي القشرين واما كون بيع الحب المشتد في سنبله يصح ف لا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال المنع --فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نقد واحد انصرف اليه اما كون سابع ال------------------------------شروط السبعة لصحة البيع ان يكون الثمن معلوما فلانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وراس مال	709	8032265745582180253	328	399.0	256	1235	26.558704376220703	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	167	218	837	1100	1491	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع و ان باعه القطيع كل شاة بدرهم صح البيع و ان باعه الثوب كل ذراع بدرهم صح البيع وان----------------------------- لم يعلما------ قدر الصبرة-------------- والقط--------------ع والثوب -------------------لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل---------- والعد ------------	1355	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	215	277	1019	1343	1454	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم ------------------والقطيع كل شاة بدرهم ------------------والثوب كل ذراع بدرهم صح------ وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح اما كون بيع الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم يصح فلان ال-بيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه لجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل في الاولي والعدد في الثانية	710	8032265745582180253	209	294.0	170	367	56.9482307434082	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1366	true	6184833848120779011	264	296	1330	1491	1507	300	الحاضر الثالث ان يكون جاهلا بالسعر -لانه اذا علمه لم يزده الحاضر علي ما عنده و الرابع ان يقصده حاضر عارف بالسعر فانح قصده البادي لم يكن للحاضر اثر في عدم التوسعة	1366	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	0	29	0	145	1493	300	الحاضر واما---------- ج-هله بالسعر فلانه اذا عرفه لم يزده الحاضر علي ما عنده شيءا واما قصد الحاضر له فلانه اذا طلب------ه البادي لم يكن للحاضر اثر في عدم التوسعة	717	8032265745582180253	101	162.0	79	162	62.345680236816406	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	222	294	1080	1437	1466	300	ام ولد زيد بن ارقم------------ اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا --------------------توقيفا--------------------------------------------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا---------------------- ليستبيح بيع الف بنحو خمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل م-ع القاتل من الارث	1367	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	180	276	884	1364	1493	300	ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت لها بءس--------------- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب والظاهر انها ----لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه انما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف ب----خمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل منع القاتل -----ارث	717	8032265745582180253	296	459.5	236	517	57.25338363647461	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1378	true	-7212810919853938828	184	300	881	1447	1447	300	الثالث من الشروط الفاسدة ان يشترط الباءع شرطا يعلق البيع عليه كقوله بعتك ان جءتني بكذا او بعتك ان رضي فلان وكذا تعليق الشراء كقبلت ان جاء زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فلا يصح البيع لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه او يقو-----------------ل الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله بكسر الحاء اي اجله والا فالرهن لك مبيعا بمالك من الدين فلا يصح البيع لقوله صلي الله عليه وسلم ---------لا الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك الا بعت ان شاء الله ا و قبلت ان شاء الله فيصح كما تقدم والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع العربون واجارته فيصح لما----------------------------------------------------------- روي نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان فان رضي عمر والا له-	1378	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	80	249	390	1215	1460	300	الثالث ان ------------------يشترط------- شرطا يعلق البيع----- كقوله بعتك ان جءتني بكذا او----- ان رضي فلان او يقول للمرتهن-------- ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول للمشتري ان اخذته والا فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله وعند ابي الخطاب لا يصح اما كون البيع لا يصح اذا شرط فيه شرطا يعلقه كما تقدم ذكره ونحوه ف-------------لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه واما كونه لا يصح اذا قال الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في مح-------------------له والا فالرهن لك فلان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن--------- رواه الاثرم و--------------------------------------------------------------------------معناه ما ذكر قاله ابو عبيد في غريبه وانشد عليه وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قبله فذهبت به واما كون بيع العربون يصح علي قول الامام احمد فلما ذكره المصنف رحمه الله من ان عمر فعله وذلك لانه روي عنه--------------- انه اشتري دارا ل----لسجن من صفوان فان رضي عمر والا له	723	8032265745582180253	298	295.5	232	1032	28.87596893310547	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1381	true	5697171368117421792	167	204	838	1030	1514	300	علي الباءع لانه التزمه بالبيع و-----------------------------------------لمشتر------------ الفسخ لنقص المبيع وله امضاء البيع بقسطه اي المبيع من الثمن برضا الباءع لان الثمن يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما قابله من الثمن والا	1381	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0725	false	7854356471969227916	153	196	802	1019	1592	300	علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولا خيار للباءع لانه لا ضرر عليه في ذلك وللمشتري الخيار بين الفسخ لنقصه وبين اخذ الم------بيع بقسطه---------- من الثمن------------ لان الثمن يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما قابله من الثمن واما	725	8032265745582180253	150	232.5	121	245	61.224491119384766	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	54	130	254	627	1490	300	صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه من حديث ابن عمر والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد او تبايعا علي ا ن لا----- خيار لاحدهما بمفرده او--------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطه احدهما وحده او قال لصاحبه اختر سقط خياره لظاهر الخبر السابق وبقي خيار صاحبه لانه خيار في ال-بيع فلم يبطل حق من لم يسقطه كخيار الشرط	1385	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0728	false	-6222785141951108778	55	159	288	817	1534	300	صلي الله عليه وسلم الب---يعان بالخيار ما لم يتفرقا والزيادة علي ذلك مذكورة في حديث ابن عمر وقول الاكثر ذوي الضبط مقدم علي رواية المنفرد قال المصنف رحمه الله في المغني والاول اولي لما تقدم ولانه عليه السلام قال الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه ولان الاخذ بما تضمنته الزيادة اولي ولان الاصل ا-------------------------------ن لا يثبت خيار خولف مع عدم الشرط والاسقاط للحديث الخالي عن المعارض فيبقي فيما وقع فيه التعارض علي الاصل واما كون خيار صاحب من ا------------------------------------سقط خياره يبقي فل-----------------------------انه خيار في المبيع فلم يبطل حق من لم يسقطه كخيار الشرط	728	8032265745582180253	200	284.0	155	635	31.496063232421875	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	71	167	369	888	1587	300	السابقين--- الي المشتري سواء كان الخيار لهما اي المتعاقدين او لاحدهما ايهما كان لقو---------له عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم ف----------------جعل المال للمبتاع ---باشتراطه وهو عام في كل بيع ف-----شمل بيع الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولان البيع تمليك بدليل صحته--- بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه ودعوي القصور فيه ممنوعة وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون فان تلف المبيع زمن	1391	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0731	false	4218967710744720435	139	250	719	1306	1558	300	الملك ينتقل الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين ف--------------------------لقوله صلي الله عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه البخاري وجه الحجة انه جعل المال للمبتاع اذا اشتر-طه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار واما كونه لا ينتقل الا بانقضاء الخيار في رواية فلانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم فلا ينتقل الملك فيه كالهبة قبل القبض والاولي اولي لما ذكر ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترط الخيار ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك كالمطلق------------------------------------------------------------------------------ ودعوي القصور فيه ممنوعة-------------------------------------------------------- وامتناع التصرف لاجل حق الغير لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون و-------المبيع قبل	731	8032265745582180253	290	418.0	232	757	38.30911636352539	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	185	295	900	1465	1488	300	خيار المجلس فصل القسم الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن بسكون الباء مصدر غبنه من باب ضرب اذا خدعه ويثبت خيار الغبن في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهم جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فالق علي كل راكب والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في الرعاية يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي ولو كان تلقيهم بغير قصد التلقي لهم واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-- لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم	1397	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	75	160	378	818	1552	300	خيار الوصية-------------------------- فصل في خيار الغبن قال المصنف رحمه الله الثالث خيار الغبن--- ويثبت----------- في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منهم وباع لهم----- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة اما كون الثالث خيار الغبن فلانه يلي الثاني واما كون الركبان لهم الخيار اذا تلقوا واشتري منهم او بيع لهم فغبنوا فلما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم	735	8032265745582180253	230	348.0	182	713	32.25806427001953	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1413	true	-7275627158923508817	69	172	343	848	1503	300	فمن علم العيب واخر الرد به لم يبطل خياره بالتاخير الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرف في المبيع او نحوه وتقدم قريبا لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الرد الي رضا الباءع ولا الي حضوره ولا الي حكم حاكم به سواء كان الرد به قبل القبض او بعده لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك كالطلاق---- وان اشتري اثنان شيءا من باءع واحد وشرطا الخيار فرضي احدهما فللاخر رد نصيبه او اشتري اثنان شيءا و وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر------ رد نصيبه ----------------------------------------------------------------لان نصيبه جميع ما ملكه بالعقد فجاز له ----بالعيب تارة وبالشرط اخري	1413	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	64	250	312	1234	1477	300	ومن علم العيب فاخر الرد--- لم يبطل خياره--------- الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه اما كون من علم العيب لا يبطل بتاخير الرد مع عدم وجدان ما يدل علي الرضا بالمبيع معيبا علي المذهب فلانه خيار لدفع الضرر المتحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا به كجناية القصاص واما كونه يبطل بتاخير الرد مع وجدان ما يدل علي رضا المشتري بالمبيع معيبا مثل ان استغل المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه مع علمه بعيبه ------------لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به واما كونه علي الفور علي رواية فلانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال اشبه خيار الشفعة واما كون الرد المذكور لا يفتقر -----الي رضا ولا قضاء ولا-- حضور صاحبه فل-------------------------------------------------انه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك فيه كالطلاق قال وان اشتري اثنان شيءا------------- وشرطا الخيار ا-----------------------------------------------و وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك اما كون من لم يرض له الفسخ في نصيبه علي المذهب فلان نصيبه جميع ما ملكه بالعقد فجاز له رده بالعيب تارة و-الشرط تارة	747	8032265745582180253	317	374.0	250	1063	29.821260452270508	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1414	true	7646163520372221052	36	94	178	466	1537	300	خرج من ملك الباءع دفعة واحدة فاذا رد واحد منهما نصيبه رده مشتركا مشقصا فلم يكن له ذلك ومثاله لو ورث اثنان خيار شرط بان طالبا به المورث قبل موته فاذا رضي احدهما فليس للاخر الفسخ وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة او اشتري طعاما او نحوه في وعاءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما	1414	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	261	295	1290	1456	1477	300	خرج من ملك الباءع دفعة واحدة فاذا رد -احد---هما نصيبه رده مشتركا ناقصا فلم يكن له ذلك كما لو تعيب عنده قال---------------------------------------------------------------------- وان اشتري واحد معيبين صفقة واح--------------------------------------------دة فليس له الا ردهما ----او امساكهما	747	8032265745582180253	147	245.5	116	288	51.04166793823242	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1417	true	-2930743121559182251	222	284	1104	1438	1523	300	وان كانت الجناية من العبد المبيع قبل بيعه موجبة لمال او موجبة للقود فعفي عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم السابق فيستوفيه اي المال الواجب بالجناية من رقبة الجاني و--------للمشتري--- الخيار ان لم يكن عالما بالجناية لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب---- فملك المشتري به	1417	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	226	282	1070	1372	1460	300	وان كانت الجناية موج---------------------------------------بة لل-----------------مال والسيد----------- معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار وان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اما كون حق المجني عليه يقدم فلان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم ا-------------------------------------------------لسابق واما كون المشتري له الخيار ف------------------------لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فيه فملك الخيار- به	750	8032265745582180253	183	263.5	148	443	41.30925369262695	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1418	true	-1437814321859637084	125	203	632	1061	1588	300	الخيار خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة اذا اخبره اي اخبر الباءع المشتري بزيادة في الثمن او نحو ذلك كاخفاء تاجيله ولا بد في جميعها اي الاربعة------------------------------------------------------- المذكورة-------- من معرفة الباءع و المشتري راس المال لان معرفة الثمن شرط كما تقدم فمتي فاتت لم يصح وهن اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة انواع من البيع اختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم والمشتري قد يكو--------------------------------------------------------------------------ن له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه حالفا او وصيا في الشراء علي	1418	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	37	113	185	579	1512	300	السادس خيار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة-------------------------------------------------------------------------- ولا بد في جميعها من معرف--ة المشتري راس المال اما كون الخيار يثبت للمشتري في الصور المذكورة اذا ظهر له ببينة او اقر -------ان راس المال اقل فلا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع ظلمه في القدر الذي زاد عليه فوجب ان يثبت له الخيار استدراكا لظلامته قياسا علي ما لو ظهر المبيع معيبا ولان المشتري ربما كان له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه حالفا او وصيا في الشراء علي	751	8032265745582180253	182	213.5	140	566	32.15547561645508	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	144	273	722	1346	1478	300	المواضعة -ان يقول- بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع و-----------هذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا -سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة --كان الحط للدرهم------------- من احد عشر لانه اقتضي ----------------------------------ان يكون الحط-- من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة ----اجزاء من--- احد عشر جزءا من درهم لانه--- يسقط من تسعة وتسعين----- ومن د----------------رهم----------------------- جز-ء من احد عشر جزءا	1420	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0753	false	4067799484406212933	21	122	95	588	1498	300	المواضعة تصح بقوله بعتكه ب----------------------راس ماله----- ووضيعة درهم من كل عشرة فلا-----------نه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال واما كون المشتري يلزمه في هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة تسعون ف-----لان الماءة عشر عشرات فاذا اسقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وا-----ما كونه يلزمه في قوله ووضيعة درهم لكل عشرة تسعون -------درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم فلانه لما قال لكل عشرة درهم وجب ان يكون الدرهم من غير ا-------------------------------------------------------------------------------لعشرة فكانه قال من كل احد عشر --درهما درهم فيجب ان يسقط من تسعة وتسعين تسعة ومن احد عشر جزءا من درهم جزء فيبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا	753	8032265745582180253	304	402.5	234	744	40.86021423339844	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1425	true	2720994149538501426	149	218	769	1129	1554	300	تحصل علي بها لانه كذب وتغرير للمشتري وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة مخبر بثمنه الثاني بل يخبر بالحال انه اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحط الربح وهو خمسة في المثال المذكور من الثمن الثاني وهو عشرة ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس المبيع ك-------الثمرة	1425	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	62	148	296	750	1545	300	تحصل عليه بعشرين- كذب قال -----------وان اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح--------------------------- من الثمن الثاني--------- ويخبر انه ---اشتراه بخمسة اما كون المشتري يخبر بالحال علي وجهه فلانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق واما كونه يجوز ان يقول اشتريته بعشرة فلانه اشتراه بذلك واما كونه يحط الربح من الثمن الثاني علي قول الاصحاب فلان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس المبيع كالولد والثمرة	755	8032265745582180253	149	81.5	120	649	22.958396911621094	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1430	true	1389194053085963968	222	270	1148	1391	1541	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع و الحال ان الثمن عين اي معين من نقد او عرض جعل بينهما عدل ينصبه الحاكم يقبض منهما ثم يسلم اليهما قطعا للنزاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في تعلق حقهما بعين ال-----------ثمن والمثمن	1430	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	46	150	235	778	1543	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسل-----مه حتي اقبض المبيع و----------الثمن عين---------------------- جعل بينهما عدل------------- يقبض منهما و--يسلم اليهما وان كان دينا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه وان كان غاءبا بعيدا او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري اما كون العدل يجعل بين الباءع والمشتري اذا اختلفا في التسليم اولا والثمن عين فلانهما استويا في تعلق حقهما بعين كل واحد من الثمن والمثمن	760	8032265745582180253	176	273.5	143	595	29.579832077026367	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	206	255	1066	1323	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا متفق عليه	1452	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	30	75	160	399	1509	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه	774	8032265745582180253	216	394.5	173	269	80.29740142822266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	101	140	511	711	1533	300	نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-صح بيع ربوي بجنسه------------- ومع احدهما او معهما اي الثمن والمثمن من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي--------- بمد عجوة ودرهم	1454	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	161	280	838	1421	1509	300	نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و عن كل ثمر بخرصه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن واما كونه يجوز في وجه وهو للقاضي فلان حاجة الناس الي رطب هذه الثمار كحاجتهم الي الرطب فجاز قياسا علي النخل والاول اصح لما ذكر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص في بيع العرايا بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك ولان الرخصة وردت في تمر النخيل وغيره لا يساويه في كثرة الاقتيات به وسهولة خرصه فيختص الحكم به قال ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما----------------- من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد----- ودرهم	774	8032265745582180253	158	256.5	125	605	26.11570167541504	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	167	292	846	1498	1533	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده رواه ابو داود وفي لفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن -------علي قدر قيمتهما ك-----ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا ا--ما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي- مد	1454	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	63	145	305	731	1532	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير-------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--- بينهما--------- رواه ابو داود ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن فاذا قسم الثمن علي القيمة ا-------دي الي الربا ل----------------------------انه اذا باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل------------- في مقابلة الجيد مد	775	8032265745582180253	352	539.0	275	672	52.380950927734375	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1457	true	2156009951489225391	171	285	832	1410	1482	300	----------الوزن---- عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل -----علي تبيين الاحكام ف----ما كان مكيالا بالمدينة في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما------ لا عرف له بهما اي بمكة والمدينة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا حد له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن غالب رد الي اقرب الاشياء به شبها--- بالحجاز لا--------ن الحوادث ترد الي --اشبه -المنصوص عليه	1457	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0776	false	9105364867225629857	146	247	711	1230	1513	300	في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زم------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان له عرف فلقوله عليه السلام المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل قوله علي تبيين الاحكام ولان ما كان مكي-لا--------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير-------- وهكذا الوزن واما كون ما لا عرف له بالحجاز يع--------------تبر عرفه في بلده في وجه فلان الم------------رجع في- القبض و----الحرز والتفرق الي العرف فكذا هنا واما كونه يرد ا------------------------------------لي اقرب الاشياء--- شبها به بالحجاز في وجه فلان الحوادث ترد الي الاشبه بالمنصوص عليه	776	8032265745582180253	342	475.0	273	655	52.213741302490234	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1459	true	4488236716709467832	64	131	330	668	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد والمراد به القبض وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما اي------------------------------- احد المبيعين نقدا فلا يحرم النساء ولا يبطل العقد بتاخير القبض ولو كان الثاني موزونا كبيع حديد او نحاس او نحوه بذهب او فضة قال في المبدع بغير خلاف لان الشارع ارخص في السلم والاصل في راس ماله النقدان---------- فلو--- حرم النساء فيه لانسد باب السلم في	1459	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0777	false	7395590438686188559	50	141	260	711	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء متفق عليه وانما اشترط كون احدهما ليس ثمنا في كون النسا لا يجوز لان احد العوضين اذا كان من الاثمان والاخر من غيرها جاز النسا------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف لان الش-رع -رخص في السلم والاصل في راس ماله الدراهم والدنانير فلو لم يجز النسا----- لانسد باب السلم في	777	8032265745582180253	177	236.5	136	537	32.96089553833008	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	85	220	443	1112	1478	300	فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحدي--ث ابن عم----ر قال-------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح قال في المغني بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة علي----------ها بدليل ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بما ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري	1479	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	91	177	458	884	1471	300	يصح اما كون بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لا يجوز اذا لم يشترط القطع في الحال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه والنهي يقتضي الفساد واما كونه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط القطع في الحال فلان النهي--------------------------- انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما ر----وي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم- ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري	785	8032265745582180253	344	587.0	269	704	48.8636360168457	58	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	106	179	574	952	1559	300	فالزيادة -ما بين القيمتين فيشتركان فيها فصل واذا بد--ا صلاح الث---مرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا اي بغير شرط قطع او تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية و جاز بيعه بشرط التبقية ------لان النهي عن بي-------------------------ع الثمرة قبل -بدو صلاحها و-عن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح وال--------------اشتداد- لانه صلي الله عليه وسلم علل بخوف التلف وهذا المعني مفقود هنا و--------للمشتري-------- تبقيته اي ما ذكر من الثمر والزرع الي الحصاد والجذاذ -لان	1483	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0787	false	-5921224114913489536	190	281	1027	1501	1616	300	بالزيادة لما ذكر في المشتري قا------------ل واذا بدي الصلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا وبشرط التب-----------قية وللمشتري تبقيته الي الحصاد والجذاذ ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك وان تضرر الاصل اما كون بيع ما ذكر مطلقا و----------بشرط التبقية يجوز فلان --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها و عن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح وعن بيع الحب قبل اشتداده لاجل ------------------------خوف التلف وهذا المعني مفقود هنا واما كون المشتري لذلك له تبقيته-------------------------- الي الحصاد والجذاذ فلان	787	8032265745582180253	248	338.5	199	559	44.36493682861328	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	183	235	978	1237	1559	300	سقيه ان احتاج اليه ل-انه يجب عليه تسليمه--- كاملا ولا يحصل ----الا به بخلاف ما------------ اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لا-----------------------------------------------------------------ن الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو----------- تضرر الاصل بالسقي ل--------------------------------------------انه دخل علي ذلك	1483	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	1	79	6	400	1531	300	سقيه ان احتاج اليه فلانه يجب عليه تسليم ذلك كاملا ولا يكون ذلك الا بالسقي فان قيل فلم قلتم اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا -----يلزم المشتري سقيها قيل لان المشتري وان كان صاحب الاصل الا انه لا يلزمه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا وصرح المصنف رحمه الله بان السقي لازم وان تضرر الاصل لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وانما لم يعتبر ضرر الباءع لانه دخل علي ذلك	788	8032265745582180253	190	296.0	149	399	47.619049072265625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	9	79	46	392	1577	300	حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن السابقة ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم قبول متغير من السمن والزبد ولا سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن ب-------المرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون لعدم اختلافه ولا الي قوله حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	1494	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	0	44	0	222	1522	300	حديث او عتيق لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن-------- ويزيد زبد يومه او امسه ويص----------------------------------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي و-------لا يحتاج الي اللون ولا---------------------- حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	795	8032265745582180253	208	364.0	165	355	58.591548919677734	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	145	300	715	1577	1577	300	الكيل بصفات اللبن --من المرعي والنوع ويزيد اللبا اللون ويذكر في وصفه الطبخ وعدمه ويصف غزل القطن و غزل الكتان --------بالبلد ----------------------واللون ----------والغلظ --والرقة و-النعومة --والخشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والر--قة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها------------- والزمان كقوله خريفي او ربيعي من ذكر او انثي وفي المغني------------ والشرح احتمال انه لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لان التفاوت فيه يسير وعليه اي المسلم اليه تسليمه اي الصوف نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق وكذلك الشعر والوبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط ويضبط الرصاص بفتح الراء والنحاس بضم النون والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و يذكر النعومة --والخشونة وال-لون ان كان يختلف لونه ويزيد في الحديد ذكرا او-	1494	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	45	135	227	746	1522	300	اللبا بصفات اللبن ويصف الثياب بالنوع فيقول -------------------------------------------------------------كتان او قطن وبالبلد فيقول بغدادي او مصري وبالطول او العرض وبالغلظ او الدقة وبالنعومة او الخشونة ويصف الغزل بذلك----------------- ويجعل مكان الطول او العرض اللون فيقول ابيض او اصفر ويصف----------------------------------------------------------------------- الابريسم بالبلد واللون والغلظ او الدقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول او القصر والذكورة او الانوثة والزمان------ خريفي او ربيعي فلان صوف الخريف انظف وصوف الاناث انعم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر والوبر كال--------------ص-------------------------------------------وف وي-صف الرصاص -----------والنحاس---------- والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و-----بالنعومة او الخشونة وباللون ان ا----ختلف وي-----زيد في الحديد ذكرا او	795	8032265745582180253	317	385.0	256	940	33.72340393066406	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1497	true	-5940843404722851512	204	296	1045	1483	1505	300	الشر-ط ال-ثالث للسلم ان يذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم متفق عليه ولفظه لمسلم و ان يذكر قدره ب الذرع في المذورع ----وال-عد في المعدود يصح السلم فيه لانه------------------------ عوض غاءب ف----يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فا-----ن ا-سلم في ك---يل وزنا او اسلم في موزون كيلا لم يصح السلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه قدر----------ه بغير ما هو مقدر به فلم يجزء-------- كما لو اسلم في المذروع وزنا	1497	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	145	251	717	1250	1493	300	الشروط المتقدم ذكرها ان يذكر قدر---- المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون فل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واما كون ذكر-------------------------- الذرع في المذروع كذكر الكيل في المكيل والوزن في الموزون فلانه في معناهما ولان ذلك عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن واما كون السلم في المكيل وزنا وفي المو-----زون كيلا لا يصح فلانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يصح بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزنا	796	8032265745582180253	306	423.5	237	589	51.95246124267578	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1498	true	-92824742335459711	29	72	160	394	1549	300	الازجي ولا يصح ال------سلم في المذورع الا بالذرع لما تقدم ولا بد ان يكون المكيال ونحوه كال------------------------صنجة والذرا---ع معلوما عند العامة -----------------------------------لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة القدر ل--اجلها فا-----ن شرط مكيالا بعينه او	1498	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	242	300	1208	1493	1493	300	الا-صل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزنا قال -----------ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان شرط مكيلا لا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح اما كون المكيال لا بد وان يكون معلوما فلانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به---------- وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة الكيل من اجلها واما كون شرط مكيال- بعينه او-	796	8032265745582180253	165	211.0	131	309	53.3980598449707	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	83	163	396	773	1432	300	في ثمرة او زرع-------- قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن ------انقطاعه ولما------------------------------------------------------ روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في ------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه عاما فانقطع	1504	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	9	84	45	397	1471	300	في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لا------------------------------------ يصح ف----------------لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في تمر فقال من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه الجوزجاني----- قال---------------------------------------------- وان اسلم الي محل------- يوجد فيه عاما فانقطع	800	8032265745582180253	243	377.0	187	462	52.59740447998047	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	237	300	1165	1476	1476	300	فصل الشرط السابع للسلم ----------------------ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين كدار وشجر نابتة لم يصح السلم لانه ربما تلف اي المعين قبل اوان تسليمه ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وتقدم ولا يشترط للسلم ذكر مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان الا ان يكون موضع العقد لا-	1506	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	225	254	1107	1245	1483	300	فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين ----------------لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط------ ذكر مكان الايفاء-------------------------------------------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا	801	8032265745582180253	109	162.0	86	334	32.63473129272461	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1507	true	-9004189519703303687	0	148	0	743	1469	300	يمكن الوفاء فيه ك--برية وبحر ودار وحرب فيشترط ذكره لتعذر الوفاء في موضع العقد------ وليس البعض اولي من البعض فاشترط تعيينه بالقول كال-كيل و-------------يجب ا-يفاء--- مكان العقد ان عقدا في محل يصلح للاقامة مع المشاحة لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اي المسلم اخذه اي المسلم فيه في غيره اي غير مكان العقد ان رضيا لان الحق لا يعدوهما و لا يجوز اخذه مع اجرة حمله اليه اي الي مكان العقد قال القاضي كاخذ بدل السلم ويصح شرطه اي الايفاء فيه اي في مكان العقد ويكون ذلك الشرط تاكيدا ---------------لمقتضي العقد و يصح شرط الايفاء في غيره اي غير مكان العقد ك----------------------------------------------بيوع الاع---------------------يان ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه-------------------- ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه قبل قب------------------------------------------ضه كالمكيل ولو كان بيع المسلم فيه	1507	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	101	269	502	1317	1481	300	يمكن الوفاء فيه كالبرية ونح--وها------- يشترط ------فلان الوفاء في موضع العقد متعذر وليس البعض اولي من البعض فوجب-- تعيينه بالقول كالمكيل والموزون واما كون الوفاء في مكان العقد في موضع لا يشترط---------------------------------------------------------------------- ذكره ------------------------------------------------------------------فلانه عقد معاوضة اشبه البيع واما كون شرط الو-----------------------------------------------------------------------فاء------- في مكان العقد---------------- تاكيدا فلانه شرط ما هو مقتضي العقد فيكون مءكدا له لان ذلك يزيل اللبس واما كونه اذا شرطه في مكان غيره يصح علي المذهب فقياس علي بيوع الاعيان ومكان العقد واما كونه لا يصح علي رواية فلانه شرط------------------------------- خلاف مقتضي العقد لان العقد يقتضي ايفاءه في مكانه فلم يصح كما لو شرط ان لا يسلمه قال ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا الحوالة به اما كون بيع ما ذكر لا يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي------ عن بيع الطعام قبل قبضه و عن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يصح بيعه قبل قبضه كالطعام قبل قبضه ويدخل في قول المصنف رحمه الل---ه ولا يصح بيع المسلم فيه	802	8032265745582180253	301	284.0	231	1102	27.313974380493164	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	112	154	529	744	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا من حاجة رواه-- ابن ماجه	1515	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	219	260	1093	1306	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة	806	8032265745582180253	208	392.0	167	218	95.412841796875	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1516	true	2920208304027567477	217	257	1120	1311	1543	300	القرض---- في كل عين يجوز بيعها من مكيل وموزون ومذروع ومعدود وغيره الا الرقيق فقط فلا ----------------------------------------يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ------ولا يصح	1516	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0807	false	-7041681922525433218	86	136	414	647	1484	300	القرض يصح في كل عين يجوز بيعها ما عدا المستثني فلان مقصود القرض حاصل من ذلك لانه ينتفع به ويتمكن من بيعه واما كون بني ادم لا يصح قرضهم في وجه فل--------انه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها واما كونه يصح	807	8032265745582180253	123	184.0	96	241	51.03734588623047	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1517	true	3398457769579404653	91	150	446	739	1507	300	القرض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة ولانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فكان حالا كالاتلاف ولا يلزم ---------------المقترض رد عينه اي عين ما اقترضه لانه ملكه ملكا تاما بالقبض فان ردها اي عين ما اقترضه عليه اي علي المقرض لزمه قبوله اي المردود ان كان مثليا لانه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله	1517	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	0	26	0	136	1488	300	العوض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة واما كونه----------------------------------------------- يلزمه قبوله اذا رده المقترض بشرطه فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله	808	8032265745582180253	102	163.0	82	308	33.11688232421875	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1520	true	7454169750049330030	61	200	308	999	1463	300	وما جاز فعله جاز شرطه ولانه---------- يراد للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة والضمان كالرهن فلو عينهما وجاء بغيرهما لم يلزم المقرض قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط وحينءذ يخبر بين فسخ العقد وبين امضاءه بلا رهن ولا كفيل وان شرط المقترض الوفاء انقص مما اقترض لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة او شرط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز ذلك لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كشرط المقرض زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه فلا يجوز لان القرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه و-لا فرق بين الزيادة في القدر او الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا ونحوه او------------------------------------------------------------------------------ شرط ان يعطيه بدل الق-رض في بلد اخر لم يجز --------------------------------------لان فيه نفعا في الجملة	1520	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0809	false	-5802764790915690982	6	131	31	629	1441	300	وما جاز فعله جاز شرطه ولان الرهن انما يراد للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة واما كونه يجوز شرط الضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيه فلانه في معني الرهن واما كونه لا يجوز --شرط ما يجر نفع-------------------------------------------------------------------------------ا فلانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قرض جر منفعة فهو حرام وعن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه واما قول المصنف رحمه الله نحو------------- ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر فتمثيل لصور فيها نفع بسبب الشرط وقوله ويحتمل جواز هذا الشرط راجع الي -------------شرط القضاء في بلد اخر ولذلك قيده بهذا وفي ذلك وجهان احدهما لا يجوز لان فيه نفعا في الجملة	809	8032265745582180253	196	123.0	147	974	20.12320327758789	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	277	300	1370	1480	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه-	1521	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	33	56	163	274	1440	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	810	8032265745582180253	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	56	162	305	818	1514	300	لازم- في حق الراهن اي بعد قبضه لان الحظ فيه----- لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق ال----------------------------------ضامن جاءز- في حق المرتهن -لان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له و يجوز عقده اي الرهن مع الحق ب---ان يقول بعتك----- هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول الاخر اشتريت منك ورهنتك عبدي -لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و يجوز عقده بعده اي -------------------------------------------------------------------------بعد الحق ----اجماعا لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عقده قبله اي قبل الحق لانه وثي-----قة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن تابع للحق فلا يسبقه------ كالثمن لا يتقدم ال-بيع	1525	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0812	false	-3832945718383819378	92	264	467	1333	1508	300	لازما في حق الراهن -----------فلان الحظ في الرهن لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن ولانه وثيقة اشبه الضمان واما كونه جاءزا في حق المرتهن فلان الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له واما كونه جاءزا----- مع الحق مثل ان يقول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول------ اشتريت منك ورهنتك عبدي فلان الحاجة داعية الي جوازه لانه لو لم يجز مع ثبوت الحق كان من عليه الحق بالخيار بين ان يرهن وبين ان لا يرهن واما كونه جاءزا بعد الحق فبالاجماع ولانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به ولان الله قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وكتابة الدين تكون صحيحة بعد وجوبه وفي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ذكره بفاء التعقيب واما كونه لا يجوز----- قبله علي المذهب فلان الرهن وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن بيع فلم يجز ان يتقدم الحق كالثمن لا يتقدم المبيع	812	8032265745582180253	401	630.0	318	893	44.904815673828125	68	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1531	true	1304924331628129369	53	99	268	503	1511	300	الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحق لهما لا يتجاوزهما والا بان ----لم يتراضيا علي ذلك جعله حاكم في يد امين امانة او باجرة ---------------------------لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا ف-تعين ما ذكر لكونه وسيلة الي القبض الواجب	1531	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0814	false	3889921299599849237	0	81	0	424	1536	300	الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز وان اختلفا جعله الحاكم في يد امين امانة او باجرة اما كون رهن المشاع يجوز فلانه يجوز بيعه فجاز رهنه كالمفرز واما كونه اذا رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما يجوز فلان الحق لهما لا يعدو--هما واما كون الحاكم ي------جعل- ذلك---------- في يد امين امانة او باجرة اذا اختلف الشريك والمرتهن فلان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا فيتعين ما ذكر لكونه وسيلة الي القبض الواجب	814	8032265745582180253	208	340.0	165	443	46.95259475708008	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1534	true	-645548373225840267	60	116	299	576	1487	300	استدراك من قول------ه وما لا يصح -بيعه لا يصح رهنه يصح ره---------ن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و يصح رهن الزرع الاخضر بلا شرط القل----------------------------------------------------------------ع لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة-------------------------------------------------------------------- ولهذا امر------------------------- بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا ---وبتقدير تلفهما -----لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن	1534	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0815	false	-2244070190854439485	59	152	284	742	1502	300	استيفاء الدين من ثمنه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه واما كون رهن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع لا يجوز في وجه فلانه لا يجوز بيعها واما كونه يجوز في وجه وهو الاصح فلان الرهن لا يصح قياسه علي البيع لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من العاهة وقد تقدم ما يدل عليه وحكمته ان بتقدير وجودها يفوت مال المشتري مجانا ولهذا قضي النبي صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح وهذا مفقود هنا لان بتقدير وجود العاهة لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة المدين	815	8032265745582180253	205	329.0	160	458	44.75982666015625	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	17	96	86	501	1558	300	اخرجه اي الرهن المرتهن باختياره الي الراهن زال --لزومه وبقي الرهن كانه لم يوجد فيه قبض لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت والمشروط ينتفي بانتفاء--- شرطه سواء اخرجه المرتهن الي الراهن با--جارة او اعارة او ايداع او غير------------------------------- ذلك لما تقدم ف-----------------------------------------------------------------ان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره عاد --لزومه بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول لم يطرا عليه ما يبطله----- اشبه ما	1540	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0816	false	8343056725659881852	227	300	1188	1570	1570	300	---------اخرجه المرتهن باختياره----------- زال اللزوم ل---------------------------------ان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت فوجب ان يزول اللزوم لزوال شرطه وقيد اخراج المرتهن ال-----رهن باختياره احترازا من خروجه لا باختياره كالغصب والسرقة ونحوهما لان ذلك لا يزيل اللزوم لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما فكان حكمه حكم من لم يزل يده وان رد------------------------------------------------ه عاد اللزوم- بحكم العقد السابق-------------------------------- ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد قد وجد ولم يوجد--- ما يبطل الصحة اشبه ما-	816	8032265745582180253	190	201.5	151	525	36.19047546386719	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1541	true	6784675761849637298	209	293	1044	1475	1509	300	لا يصح ل-انه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة وليس بمبني علي السراية والتغليب فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن الا العتق مع تحريمه لما فيه من ابطال حق المرتهن من الوثيقة فانه ينفذ لانه اعتاق من مالك------------ تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولانه----------------------------------------------------------------------------------- مبني علي السراية والتغليب بدليل انه ينفذ في ملك الغير ففي--------- ملكه --------اولي ولو كان الراهن معسرا نفذ عتقه لما تقدم ويءخذ من راهن موسر اذا اعتق الرهن قيمته لانه ابطل حق المرتهن من الوثيقة اشبه ما------------- لو اتلفه	1541	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0818	false	9087978011280105109	54	137	294	734	1582	300	لا يصح فلانه تصرف يبطل حق الوث-----------يقة وليس بمبني علي السراية والتغليب فلم يصح كما لو فسخ عقد الرهن واما كون تصرف الموسر بالعتق ينفذ فلا------------------------------------------نه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع ولان العتق مبني علي السراية والتغليب ---------وينفذ في ملك الغير فلان ينفذ في ملكه بطريق الاولي فعلي هذا يجب عليه قي-------------------------------------------------------مته لانه ابطل حق المرتهن من الوثيقة فوجبت عليه قيمته كما لو اتلفه	818	8032265745582180253	224	349.5	179	557	40.21543884277344	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1549	true	9058597399676432329	42	75	235	405	1528	300	الرهن وهو اي ال-رهن امانة في يد المرتهن لحديث ابي هريرة السابق------------------------------------------- ولانه----- لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل --------المداينات وفيه--------- ضرر عظيم وهو--- منفي شرعا	1549	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0820	false	-8322917914670125198	30	76	137	376	1484	300	الدين اما كون الرهن امانة في يد المرتهن فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه ولان الرهن لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل القروض والمداينات غالبا وفي ذلك ضرر عظيم والضرر منفي شرعا	820	8032265745582180253	132	201.0	103	239	55.230125427246094	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1559	true	-9156225431526853326	238	261	1143	1253	1442	300	ان يبيع المرتهن او العدل الرهن عند حلول الحق صح شرطه ---------------------------لان ما صح توكيل غيرهما فيه صح توكيلهما فيه كبيع عين اخري	1559	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	145	172	696	833	1458	300	ان يبيع المرتهن او العدل الرهن يصح فلان كل واحد منهما اهل للوكالة اشبه الاجنبي ولان ما صح توكيل غيرهما فيه صح توكيلهما فيه كبيع عين اخري	824	8032265745582180253	93	155.5	72	137	67.88320922851562	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1565	true	5285677505741583443	121	235	620	1172	1502	300	المرتهن عتق----------------- العبد ------------------لان السيد غير متهم في الاقرار بعتقه لانه لو اعتقه نفذ عتقه فكذا اذا اخبر به لان كل من صح منه انشاء عقد صح منه الاقرار به واخذت منه اي من الراهن قيمته ان كان موسرا وجعلت القيمة رهنا مكانه كما لو باشر عتقه لانه فوت عليه الوثيقة بالاقرار بالعتق فلزمته القيمة تجعل مكانه جبرا لما فاته من الوثيقة وان كان معسرا فعلي ما سبق من التفصيل وان اقر الراهن انه اي الرهن كان جني قبل الرهن او انه كان باعه او كان غصبه -قبل الرهن قبل اقرار الراهن علي نفسه اذ لا عذر لمن اقر ولم يقبل اقراره عل--------------------------------ي المرتهن لا----------------نه متهم في حقه و----قول الانسان علي --غيره غير مقبول	1565	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	11	106	46	511	1518	300	المرتهن الا ان يصدقه اما كون العبد المقر بعتقه يعتق فلان السيد غير متهم في الاقرار بعتقه لانه لو------------------------------------------------- انشا العتق بعد لزوم الرهن عتق لما تقدم واما كون القيمة تءخذ من المقر رهنا فل------------------------------------انه فوت عليه الوثيقة--------- بالعتق فلزمته القيمة تجعل رهنا- جبرا لما فاته من الوثيقة واما كونه اذا ---------------------------اقر انه ----------------كان جني---------- او انه---- باعه او---- غصبه يقبل قوله------------------ علي نفسه فلانه مقر علي نفسه فقبل كما لو اقر له بدين واما كونه لا يقبل قوله علي المرتهن مع تكذيبه اياه فلانه متهم في حقه ولان قول ال--غير علي الغير غ-ير مقبول	826	8032265745582180253	247	295.0	191	642	38.47351837158203	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	7	44	36	229	1550	300	ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع	1566	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	232	299	1164	1515	1518	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري ولان الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من منافعه مع بقاء عينه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند عدم الانفاق عليها فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع	826	8032265745582180253	175	316.0	141	355	49.2957763671875	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	48	131	248	699	1550	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ ----الانتفاع عوض النفقة وذلك انما ياتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا بسبب الركوب والشرب بل بسبب الملك ويكون المرتهن متحريا للعدل في ذلك اي في كون الركوب والحلب بقدر النفقة لءلا يحيف علي الراهن وسواء انفق المرتهن مع-------------------------- تعذر النفقة من الراهن ب سبب غيبة او امتناع او غيرهما او انفق مع القدرة علي اخذ النفقة منه اي الراهن او استءذانه لعموم	1566	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	10	57	48	304	1581	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها والثاني ان ------------------------------قوله بنفقته فيه اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة والراهن النفقة عليه لا بطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المعاوضة وهذا الانفاق لا فرق فيه بين تعذر النفقة من الراهن بعينه -----او امتناع او--------------- مع القدرة علي اخذ النفقة منه ----------او استءذانه لعموم	827	8032265745582180253	172	246.0	139	481	35.75883483886719	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	8	188	39	954	1532	300	علي الراهن بخلاف نفقة الحيوان ولو نوي المرتهن الرجوع لكن له اي المرتهن اخذ اعيان الته لانها عين ماله لم تخرج عن ملكه وكذا مستاجر ومستعير ووديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان---------------------- جني الرهن كالعبد جناية موجبة للمال كالخطا وشبه العمد علي بدن او مال تستغرق جنايته قيمته اي قيمة الرهن تعلق ارشها برقبته اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برقبة------ الجاني وقدمت علي حق المرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في المغني لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن مقدم ايضا----- علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقد- ولان حق الجناية يختص بالعين فيسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده--------------- ب------------------------------------------------------------------------------ين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته ------------لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش --جنايته ----وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه	1568	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	50	271	266	1389	1536	300	علي الراهن بخلاف نفقة الحيوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر صاحب النهاية فيها بعد قوله في هذه المسالة لا يرجع قولا واحدا ان ابن عقيل قال يحتمل ان يرجع لان غرضه حفظ وثيقته اشبه الحيوان فصل قال المصنف رحمه الله واذا جني الرهن جنا-------ية موجبة لل---------------------------------مال ت----------------------------------علق ارشها برقبته ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن اما كون ارش الجناية تتعلق برقبة الرهن الجاني فلان الجناية -------------------------------------------------------------مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن فان قيل--- المرتهن----- ايضا مقدم علي حق المالك قيل حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين ب------فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني واما كون السيد له الخيرة بين فداءه وبين بيعه وبين تسليمه فلان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه واما كونه يفديه بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي المذهب فلانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش الجناية عليه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه	828	8032265745582180253	606	942.0	480	1383	43.817787170410156	105	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	197	261	1003	1335	1532	300	وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وبين بيعه اي الجاني في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه او سلمه لوليها لان الجناية تعلقت بالعبد وبالبيع فيها او تسليمه لوليها استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن--------------------------------------- فان لم يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه اي من العبد بقدره	1568	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0829	false	1649839108297293163	0	47	0	242	1521	300	وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن واما كونه اذا سلمه ----------------------------------------------يبطل الرهن ف-------------------------------------لان الجناية تعلقت بالعبد وبالتسليم-------------------- استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن اشبه ما لو مات او ظهر مستحقا لغيره قال فان لم يستغرق الارش قيمته-------------- بيع منه------------ بقدره	829	8032265745582180253	184	279.0	148	371	49.59568786621094	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1570	true	-3646433020457746478	98	144	494	735	1513	300	اتلف ما لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وانما -------وجب اقل القيمتين لان حق المرتهن تعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الره-------ن يساوي عشرة والجاني خمسة او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة	1570	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0830	false	-4752765310636736270	83	118	424	609	1485	300	اتلف ما-لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وا-ما كون القيمة اقل القيمتين ومعناه --------------------------------------------------------------------ان الرهن لو كان يساوي عشرة والجاني خمسة او بالعكس لم يكن عليه الا الخمسة	830	8032265745582180253	162	277.0	130	255	63.52941131591797	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1574	true	1143851118467046251	52	111	262	551	1516	300	وان وطءها مرتهن باذن --راهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك كمن نشا ببادية او كان حديث عهد باسلام فلا حد عليه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شبهة------ يدرا بها الحد ولا -------مهر عليه -لانه----- يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه وولده حر للشبهة لا يلزمه قي------------------------------------------------------------------------------مته بخلاف المغرور -لانه--- حدث من وطء ماذ-ون فيه--------------------- كالمهر	1574	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0831	false	-2214781493446796157	91	221	438	1084	1505	300	وان وطءها------ باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك-------------------------------------- فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته اما كون المرتهن عليه الحد والمهر اذا وطء الجارية المرهونة بغير شبهة فلانه وطء حرام لا شبهة فيه فاوجب ذلك كما لو لم يكن رهنا واما كون ولده رقيقا فلان الجارية ملك لغير الواطء واما كونه لا حد عليه اذا وطء باذن الراهن وادعي الجهالة ومثله يجهل ذلك فلان ذلك شبهة والحد يدرا بالشبه واما كونه لا مهر عليه فلان المهر يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه قيمة الجارية اذا اذن في قتلها واما كون ولده حرا فلانه اعتقد حل الوطء وان ولده حر وكان حرا كولد المغرور واما كونه لا تلزمه قيمته بخلاف المغرور فلان ذلك حدث عن وطء ما دون فيه فلم تلزمه قيمة الولد كالمهر	831	8032265745582180253	184	234.0	143	690	26.66666603088379	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1578	true	-2958247374474485930	172	257	842	1251	1449	300	فاسل-م المضمون له او المضمون عنه برء المضمون عنه هو والضامن معا لان مالية الخمر بطلت في حق من اسلم فان كان هو المضمون له لم يملك مطالبة المضمون عنه و-----لا الضامن لانه----------- تبع ل--------------اصله------- وا-ن كان الذي----- اسلم هو المضمون عنه ف-انه -----------لا يجوز وجوب خمر علي مس-----------------------------لم والضامن فرعه وان اسلم الضامن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خمر برء وحده لما تقدم ولا -----------------------يصح الضمان الا من جاءز التصرف اي مم--------------------------------------------------------------ن يصح تصرفه في ماله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا	1578	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	2	149	9	729	1471	300	باسلام المضمون له ف---------------------------------------------لان مالية الخمر بطلت في حقه ف----------------------------لم يملك مطالبة المكفول عنه واما كون الضامن يبرا بذلك فلانه تبع للاصل فاذا برء اصله برء هو واما كونهما يبران باسل--ام المضمون عنه فلانه صار مسلما ولا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه كذلك برء الضامن لانه تبعه وذكر ابو الخطاب في الهداية في هذه الصورة وجها اخر انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن قال ولا يصح------- الا من جاءز التصرف ولا يصح من مجنون ولا صبي ولا سفيه ولا من عبد بغير اذن سيده ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق فان ضمن باذن سيده صح وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين اما كون الضمان لا يصح من غير جاءز التصرف فلانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع واما	833	8032265745582180253	241	239.5	187	802	30.049875259399414	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	32	116	166	549	1422	300	التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كون الحق---------- واجبا اذا كان ماله اي الحق الي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية---- علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه---------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في ا-نه يلزمه ما يلزمه و---يثبت في	1580	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	212	298	1071	1477	1487	300	التزام حق في الذمة من غير معارضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما كونه لا يعتبر كونه واجبا فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلت علي ضمان حمل ب--عير مع انه لم يكن وجب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ولا يكون ثم ضمان قيل قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في كونه يلزمه ما يلزمه وما يحدث في	834	8032265745582180253	237	392.0	182	531	44.63276672363281	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	125	245	632	1238	1507	300	ضمان عهدة ب------------اءع -لمشتر---- بان يضمن الضامن عنه اي عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ه المبيع بعيب او يضمن ارش العيب و يصح ضمان العهدة عن --مشتر-- لباءع ---بان يضمن الثمن الواجب----------- تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر ب-ه عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند جماهير العلماء لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح---- لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه--- ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها	1582	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	27	99	137	492	1547	300	ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن ----------شخص عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد--------- ب------------------عيب و-----ضمان العهدة عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او----------- ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن يصح ف-------------------------------------------------------------------لان الحاجة تدعو اليه------------------------------------------------------------------------------------ لا-----------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يصح ذلك لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفي ذلك ضرر بين د-افع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها	836	8032265745582180253	273	380.5	216	649	42.06471633911133	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1585	true	3981506595730927368	218	270	1088	1347	1496	300	الرجوع حيث قلنا يرجع باقل الامرين مما قضي به الدين حتي قيمة عرض عوضه لرب الدين به او قدر الدين -لانه ا-ن كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه --غريمه لم يرجع بشء وللضامن مطالبة-------------------------- المضمون عنه	1585	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0837	false	-4537178562045247577	230	268	1141	1320	1471	300	الرجوع ير---------جع باقل الامرين مما قضي---------------------------------------- او قدر الدين فلانه اذا كان الاقل ما قضاه فانه ير------------------------------------------------------------جع بما غرم ولهذا لو ابراه الغريم -لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين قد ادي ما لا يجب علي المضمون عنه	837	8032265745582180253	120	162.5	94	289	41.522491455078125	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	0	127	0	655	1528	300	ولم يفرط وان كانت البينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع----- الضامن مطلقا -------------لتفريطه --------------------------وان ردت بامر خفي كالفسق الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها كشهادة العبيد ------فاحتمالان وكذا شاهد واحد وان اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترف المضمون له بالقضاء اي الاستيفاء من الضامن وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه ----وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع علي المضمون عنه حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من ال---------------دين --------وان مات المضمون عنه او الضامن لم يحل الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------لان التاجيل حق من حقوق	1588	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	110	300	562	1516	1516	300	ولا -فرط وان كانت البينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع عليه الضامن ايضا صدقه او كذبه للتفريط لان وجود هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها كشهادة العبيد ونحوها احتمل ان يرجع لانه قضاه ببينة شرعية والجرح والتعديل ليس اليه واحتمل ان لا يرجع لانه قضاء بمن لا يثبت الحق بشهادته واما كون انكار المضمون عنه اذا اعترف المضمون له بالقضاء لا----------------------------------------- يسمع ف------لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق-------- صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار- في حق نفسه قال وان قضي الم-------------ءجل قبل اجله لم يرجع---------------- حتي يحل وان مات المضمون عنه او الضامن فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر اما كون الضامن لا يرجع بما قضاه قبل اجله فل-----------------------------------انه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين واما كون الدين المءجل يحل بموت المضمون عنه او الضامن علي رواية فلان ذمة الميت تخرب بالموت فلو لم يحل لادي الي ضياع حقه مما له علي الميت واما كونه لا يحل علي رواية فلان التاجيل حق من حقوق-	838	8032265745582180253	476	724.0	380	1076	44.237918853759766	77	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	186	262	941	1336	1528	300	ولانه التزمه مءجلا بعقد----- فكان مءجلا كالبيع لا يقال ال------حال لا يتاجل وك------------------------يف يثبت في ذمتيهما مختلفا لان ا---------------------------------------لحق يتاجل في ابتداء ثب--------------وته بعقد وهنا كذلك ل---------------------انه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ت---خالف ما في الذمتين فلصاحب الحق مطالبة المضمون عنه في الحال دون الضامن فلا يطالبه حتي يحل الاجل وان ----------ضمن المءجل حالا صح الضمان ولم يصر حالا ولم يلزمه اي الضامن قبل اجله --------لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله	1588	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	198	291	957	1416	1458	300	ولانه ضمن ما----لا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوجه الذي يثبت في ذمة المضمون عنه قيل الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف م-----------------------ا في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مء-----جل واما كونه اذا ضمن المءجل حالا لا------------------------ يلزمه---------- قبل اجله في وجه فلان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله	839	8032265745582180253	257	338.0	202	525	48.9523811340332	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1589	true	8774120475067375949	17	88	77	457	1520	300	الكفالة------- صحيحة ل---------------------------قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم ولا-----------------ن الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او ال-بدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالنفس لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج اليها وهي التزام رشيد ولو مفلسا برضاه احضار مكفول به لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------عقد في الكفالة واقع علي بدن المكفول به فكان احضاره هو الملتزم به كالضمان	1589	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	37	148	184	807	1613	300	الكفالة بالبدن صحيحة بالكتاب والمعني اما الكتاب فقوله تعالي---- لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف واما المعني فلان الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او بالبدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالبدن لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج اليها --------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله وهي التزام احضار المكفول به وتصح ببدن من عليه دين وبالاعيان المضمونة اما قول المصنف رحمه الله وهي التزام احضار المكفول به فبيان لمعني الكفالة واما كون الكفالة التزام احضار المكفول به فلان الواقع عليه العقد هو الملتزم احضاره والعقد في الكفالة واقع علي بدن المكفول به فكان احضاره هو الملتزم به كالضمان	840	8032265745582180253	317	450.5	256	677	46.82422637939453	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1594	true	-3121997669937414499	222	300	1121	1509	1509	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لرب الحق لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه ولو لم يطا--------------------------------------------------------------------------لبه به رب الحق --------------لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزم----ه تخليصه- كما لو استعار منه عبده ليرهنه او طالبه اي الكفيل صاحب الحق باحضاره اي المكفول به وان لم يكفله له باذنه لان حضور المكفول به حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك بمطالبته به اشبه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صرح--- بالوكالة والا بان كف-------------------------له بغير اذنه ولم يطالب----ه صاحب الحق-	1594	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	70	164	362	843	1544	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه--------- لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا اما كون المكفول به يلزمه الحضور مع الكفيل اذا طالبه بذلك وكان قد كفله باذنه فلانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار---- عبده ف--------------------------------------------------------------------رهنه باذنه كان للسيد --------------------------------------------------مطالبته بتخليصه واما كونه يلزمه ذلك اذا طالبه صاحب الحق باحضاره فلان طلبه منه توكيل له في احضاره فلزمه الحضور معه كما لو صرح له بالوكالة واما كونه لا يلزمه ذلك اذا كان قد كفله بغير اذنه ولم يط-لبه منه صاحب الحق	843	8032265745582180253	210	261.0	168	613	34.257747650146484	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1596	true	313886174541811995	186	255	945	1308	1528	300	وان -كفل اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان ا-------------------------------------------------سلم المكفول به نفسه برءا ل-انه ادي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما وان كف---------------------ل واحد غريما لاثنين فابراه اي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل ---احدهما---- لم يبرا الكفيل من الاخر ------------لان عقد الواحد مع اث--نين بمنزلة --عقدين فق---------د التزم احضاره عند كل واحد منهما	1596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	178	300	918	1544	1544	300	واذا كفل اثنان برجل- فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان كفل واحد لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر اما كون احد الكفيلين لا يبرا بتسليم صاحبه المكفول به فلان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق هذا ما اذا سلم المكفول به نفسه من حيث انه ا----------------------------------------------صل لهما فاذا برء الاصل برء فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس فرعا للاخر فلم يبرا ببراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرا احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه واما كون الكفيل الواحد لاثنين لا يبرا اذا ابراه احد المكفول لهما فلان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فاذا يكون قد التزم احضاره عند كل واحد منهما-	843	8032265745582180253	241	316.0	193	674	35.756675720214844	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	166	277	804	1373	1506	300	ثابت-------ة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع---------- وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محولا -علي غيره لا خيار فيه وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال--- الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع و------بين جنسين كالبيع ك------------------------------------------------------له ولان لفظها يشعر بالتحول وليست ايضا في معني البيع لعدم العين --------------------------------------------فيها بل -الحوالة تنقل المال المحال به من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما سبق --------------------------------------------------------------من انها مشتقة من	1598	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	25	181	125	923	1538	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما------------------------- السنة فما روي ابو-------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز الحوالة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقيل هي بيع جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله في المغني الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل ا--------------------------نها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وهو اشبه بكلام الامام احمد واصوله ولا بد----------------------------------------------------- فيها من محيل ومحتال ومحال عليه قال المصنف رحمه الله والحوالة تنقل ال-----------حق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه بحال اما كون الحوالة تنقل الحق فلما تقدم من انها مشتقة من	844	8032265745582180253	375	548.5	295	940	39.89361572265625	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	215	292	1133	1527	1571	300	الشر-ط الرابع ا-------ن ي-------حيل برضاه قال في المبدع بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين----- علي المحال عليه ولا يعتبر رضا المحال عليه ----------لان للمحيل ان يستوفي الحق--------------------- بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في ال-قب-ض فل---------زم المحال عليه الدفع اليه كال-وكيل ولا يع--------------------تبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب علي من احيل علي ملء ان يحتال لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	1602	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	0	74	0	392	1574	300	الشروط المتقدم ذكرها ان يحيل المحيل برضاه ف-----------------------لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين الذي علي المحال عليه و-اما كون رضي المحال عليه لا يعتبر فلان للمحيل ان يستوفي الحق الذي علي المحال عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المح-ال مقام نفسه في التقبيض فلم يعتبر رضي المحال ع-----------ليه كالتوكيل واما كون رضي المحتال لا يعتبر اذا---------------- كان المحال عليه مليءا فلقول النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	846	8032265745582180253	276	411.0	221	477	57.861637115478516	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1604	true	8072422000637194374	67	124	368	666	1630	300	ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي الثمن فاذن يبط---------ل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء الحق علي ما كان وان كان ظهور المبيع حرا باتفاق المحيل والمحتال عليه	1604	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	1	54	5	268	1550	300	ببطلان البيع------ ان لا ثمن------------ والحوالة فرع علي الثمن فاذا بطل الاصل بطل الفرع فعلي هذا ----يرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء حقه ع-لي ما كان و---وجب له-- الرجوع -------علي المح---------ال عليه	847	8032265745582180253	227	373.5	179	307	73.94136810302734	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	80	149	439	812	1603	300	المحتال------- مال الحوالة -لم تبطل الحوالة----------- لان عقد البيع لم يرتفع من اصله ف--لم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل ول----لمشت-----------------------------------------------------------------------------------ري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه -من الباءع ل-------------------------------------------------------انه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض ---والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب------- في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله و لا --------------رجوع للمشتري علي من كان عليه الدين	1605	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	72	208	359	1073	1550	300	المحتال قد قبض مال الحوالة فلا تبطل الحوالة وجها واحدا لان عقد البيع لم يرتفع هنا فالثمن لم يسقط ------فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل ولان المشتري دفع الي الباءع بدل ماله في ذمته وعارضه عنه بما في ذمة المحال عليه فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته------- والحوالة عليه لا علي من كان له عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية اما كون المشتري له الرجوع علي الباءع فيهما فلانه لما رد ال-عوض استحق الرجوع بالعوض لكن الرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب الرجوع في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله واما كونه ليس له الرجوع-------- علي من كان عليه الدين	847	8032265745582180253	335	548.5	272	736	45.51630401611328	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	174	238	868	1169	1470	300	بخمسين مءجلة صح------ الاسقاط ل----------------------------------انه اسقطه عن طيب نفسه و---------------------ليس في مقابلة تاجيله فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله دو-ن التاجيل --------لان الحال لا يتاجل و لانه وعد فلا يلزم الوفاء به وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة وهو ابراء في الخمسين ووعد في الاخري وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية	1609	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	245	300	1236	1492	1492	300	بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل- فوجب ان يصح كما لو اسقطه واما كون التاجيل لا يصح فلان الحال لا يتاجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صالح----------- عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية-	849	8032265745582180253	172	258.0	134	371	46.36118698120117	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	15	78	78	403	1470	300	من اكل اموال الناس بالباط-----------------ل ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فيصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه ويصح --	1609	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	85	168	424	851	1492	300	---اكل لم-ال الغير بالباطل وهو هضم لحقه قال ولا يصح-------------------------------- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و-----------------الماذون له ------------------وولي اليتيم------------------------------------------------------------------------- الا في حال الانكار وعدم البينة اما كون صلح من لا يملك التبرع في غير حال الانكار وعدم البينة لا يصح فلان ذلك تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع واما قول المصنف رحمه الله كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم فتمثيل لمن لا يملك التبرع واما كونه في حال الانكار وعدم البينة يصح فلان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وتقييد	849	8032265745582180253	167	224.0	135	571	29.24693489074707	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	62	176	297	845	1458	300	وان قال رب الدين لمدين اقر لي بديني واعطيك او خذ منه او من غيره ماءة ففعل اي اقر له بدينه صح الاقرار ل--------------------------------------------انه اق--ر بحق يحرم عليه انكاره ولم- يصح الصلح لان--------ه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فان اخذ شيءا رده وان صالح شخص انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح الصلح او صالح امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم يصح الصلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وا-ن دفع المدعي عليه العبودية -------مالا للمدعي----- صلحا عن دعواه -صح لان-----------------ه يجوز ان يعتق عبده بعوض ويشرع ذلك في حق الدافع ل------قطع الخصومة	1611	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	128	258	604	1248	1471	300	وان قال ا---------------قر لي بديني واعطيك------ من-----------ه ماءة ففعل ص----------------ح الاقرار ولم يصح الصلح اما كون الاقرار فيما ذكر يصح فلانه اقرار بحق يحرم عليه انكاره واما كون الصلح لا يصح فلانه يجب عليه الاقرار ب-----------الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه قال -------------وان صالح---- انسان------ا ليقر له بالعبودية ا---------------------------------و امرا------ة لتقر له بالزوجية لم يصح وان دفع المدعي عليه العبودية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح اما كون من صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لا يصح فلان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق الحر- وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز واما كون المدعي عليه العبودية اذا دفع الي المدعي مالا صلحا عن دعواه يصح اما في حق الاخذ فلانه يجوز ان يعتق عبده بعوض واما في ح-----ق الدافع فلانه يقطع الخصومة	850	8032265745582180253	383	566.5	301	771	49.67574691772461	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	0	88	0	407	1487	300	وان صالح عما في الذمة من نحو قبض وقيمة متلف بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين فلا يصح كما تقدم وان ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه المقر عما اقر به علي دراهم او دنانير جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع علي ما ذكر في البيع اي بيع الاصول والثمار نحو ان يكون بعد اشتداد حبه او بشرط القطع في الحال ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان المجهول مما لا يمكن معرفته وقوله للحاجة نصا	1614	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0852	false	5682708705318037893	222	252	1091	1235	1462	300	وان صالح عما في الذمة---------------------- بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان-------- مما لا يمكن معرفت------ه للحاجة اما	852	8032265745582180253	142	238.5	112	407	34.889434814453125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1616	true	7849470389604662034	11	104	62	535	1490	300	بيعا في حق المدعي ل-انه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فان وجد المدعي فيما اخذه من المال عيبا فله رده وفسخ الصلح او امساكه مع ارشه كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا وان كان ما اخذه المدعي عوضا عن دعواه شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لشريك المدعي عليه لانه بيع ل----كونه اخذه عوضا كما لو اشتراه ويكون صلح الانكار ابراء في حق المنكر لانه دفع اليه اي المدعي المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه من التبذل والخصومة ولا عوضا عن حق يعتقده -عليه فان وجد المنكر بالمصالح عنه -عيبا لم يرجع	1616	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	24	82	124	401	1475	300	بيعا في حق المدعي فلانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فعلي هذا -------------------------------له رده ان ---------------------------------------------وجده معيبا وان كان----------------------------- شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ل------------------انه بيع واما كونه------------------------------------------ ابراء في حق الاخر فلانه دفع المال ل--------------افتداء -يمينه ودفع ا-لضرر عن نفسه ----------------لا عوضا عن حق يعتقده فعلي هذا لا يرد ما ------صالح عنه بعيب ولا يءخذ	854	8032265745582180253	220	299.5	177	480	45.83333206176758	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1619	true	8847233434817283105	184	263	912	1283	1459	300	لم يصح الصلح لان الرفع الي السلطان ليس حقا يجوز الاعتياض عنه او صالح شاهدا علي ا ن لا يشهد عليه بحق ادمي او بحق الله كزكاة ونحوها او لءلا يشهد عليه بما يوجب حدا او صالحه علي ا ن لا يشهد عليه بالزور لم تصح علي حرام او علي تركه ولا يجوز الاعتياض عنه او صالح شفيعا------ عن شفعته لم يصح -لانه-----ا ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبينا ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه	1619	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0855	false	6591785234554688371	207	260	1019	1294	1485	300	لا يصح ف-----لان الرفع الي السلطان ليس حقا يجوز الاعتياض عنه واما كون صلح الشاهد ليكتم شهادته لا يصح فلان كتمان الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------- ------------حرام فلا ي-صح الاعتياض عنه واما كون صلح الشفيع عن شفعته لا يصح فلانها انما ثبتت لازالة الضرر فاذا رضي بالعوض تبين- ان لا ضرر فلا استحقاق فيبطل العوض لبطلان معوضه	855	8032265745582180253	190	301.5	149	383	49.60835647583008	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	257	300	1286	1489	1489	300	المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس-- ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم ه---------ذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	53	97	280	489	1460	300	المفلس قيل الذي دينه اكثر من ماله وفي قوله صلي الله عليه وسلم ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال------ وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من	864	8032265745582180253	149	260.5	117	215	69.30232238769531	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1646	true	4140060373256203981	126	158	635	802	1497	300	ويتعلق----- بالحجر عليه اي المفلس اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن كذلك لم يك-ن في الحجر عليه فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن	1646	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0866	false	8912311969374116546	233	298	1139	1476	1485	300	ويتعلق عليه بالحجر--------------- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يقبل اقراره عليه ولا يصح تصرفه فيه الا العتق علي احدي الروايتين اما كون المال المذكور يتعلق به اربعة احكام اذا حجر علي مالكه فلما ياتي ذكره في مواضعه واما كون حق الغرماء يتعلق به فلانه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر----- فاءدة ولانه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به كالرهن	866	8032265745582180253	144	243.0	117	357	40.33613586425781	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1648	true	-6012751501204622872	0	55	0	275	1486	300	ومن لم يعلم فقد فرط وان ثبت عليه اي المفلس حق لزمه قبل الحجر ببينة شارك صاحبه الغرماء كما لو شهدت به قبل الحجر وان جني المفلس جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء بارش الجناية لانه حق ثبت------------------------------------------------------------------- علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره -------كما قبل الحجر وان --------------كانت الجناية	1648	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0867	false	2667372254753624629	210	261	1026	1273	1491	300	ومن لم يعلم فقد فرط قال وان جني شار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه اما كون من جني عليه المفلس يشارك الغرماء فلان حقه ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره بخلاف التي قبلها---- فان قيل لم لم يقدم ارش الجناية	867	8032265745582180253	119	161.0	91	363	32.78236770629883	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	23	140	117	699	1485	300	اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورو-------------------اه ابو داود مسندا من حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا اذا مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء وسواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او ---مات فتبين فلسه ----------------لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ----------------------ما لو باعه والشرط الثاني ذكره بقوله ولم ينقد المفلس من ثمن المبيع ونحوه شيءا ولا ابراه الباءع من بعضه فان ادي بعض الثمن او الاجرة او القرض او السلم ونحوه او ابرء منه----- فهو اسوة الغرماء في الباقي او نحوه لما تقدم من الحديث ولان ف---------------------------------------------------------------ي الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا له	1650	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	181	275	885	1352	1467	300	اسوة للغرماء ر---------------------------واه ابن ماجة وفي رواية ابي داود في------ حديث المفلس عن -------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة فلم يكن لصاحب المتاع اخذه كما لو باعه -المفلس وثاني---ها ان لا يكون نقد------- من ثمنها----------- شيءا فان كان قد نقد---------------------------------------------------------------------- منه شيءا فهو اسوة الغرماء لان في حديث ابي هريرة وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به	868	8032265745582180253	217	223.5	166	710	30.56338119506836	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	233	300	1152	1485	1485	300	---كثوبين وبقي واحدة وتلفت الاخري -رجع فيها اي الباقية-------------- لانه----- وجدها بعينها فيدخل في العموم فياخذها بقسطها من الثمن ويفرق بين هذه---------------- وبين ما اذا قبض بعض الثمن ل---------------------ان المقبوض من الثمن يقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع فيه مبطل له بخلاف التلف فانه لا يلزم من تلف---- احدي العينين تلف شء من العين الاخري-	1650	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	153	232	735	1113	1442	300	لو كان عينا وا---حدة وثانيهما انه يرجع ف-----ي الباقي بقسطه من الثمن لانه متاع وجده- بعينه- فيدخل في --عموم الخبر فان قيل فما الفرق علي------ هذه الرواية بين ذلك وبين ما اذا قبض -من الثمن شيءا قيل الفرق بينهما ان المقبوض من الثمن مقسط علي المبيع فيقع القبض من ثمن كل واحدة من العينين وقبض شء من ثمن ما يريد الرجوع فيه مبطل له بخلاف التلف فانه لا يلزم من تلف بعض احد- العينين تلف شء من العين الاخري	869	8032265745582180253	265	404.0	206	398	66.58291625976562	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1655	true	-2697516408547071563	180	245	926	1271	1560	300	الارض------------ فله --------دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه لانهما حصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملكه لغيره بحق------------ كالشفيع والمعير الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فان------------------- اختاروه ملكه لان الباءع-------------------------------- لا حق له ف----ي الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة عنهما ف علي هذا يلزمهم اذن تسوية الارض و يلزمهم ارش بنقصها الحاصل به ---لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه	1655	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	86	201	434	1056	1553	300	الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص وان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع اما كون الباءع له الرجوع في المبيع بغرسه وبناءه فيملكه اذا دفع قيمة ذلك مع عدم اختيار المفلس والغرماء القلع فلان الغراس والبناء حصل في ملكه لغيره بحق فكان له ذلك كالشفيع اذا غرس المشتري في الارض المشفوعة او بني واما كونه ليس له ذلك اذا اختار المفلس والغرماء القلع ومشاركة الباءع بالنقص فلانه لا حق للباءع في الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة ف-------علي هذا يرجع في ارضه ويضرب مع الغرماء بارش ما نقصت الارض بالقلع لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه	872	8032265745582180253	205	256.0	164	629	32.59141540527344	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	197	231	1001	1180	1512	300	فصل الحكم الثالث من الاحكام المتعلقة بحجره-------- بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه بين------------------ الغرماء بالمحاصة لانه------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل-- عمر	1656	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	84	138	426	694	1522	300	فصل الحكم الثالث قال المصنف رحمه الله الحكم الثالث بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه وينبغي ان يحضره ويحضر الغرماء ويبيع كل شء في سوقه اما كون الحاكم يبيع مال المفلس اذا حجر عليه فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه وروي عن عمر	873	8032265745582180253	139	216.0	107	268	51.86567306518555	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1657	true	3072345832135926409	88	160	442	816	1550	300	محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع مال----ه بغير اذنه ك--------السفيه لكن يستحب للحاكم--------- ان يحضره اي المفلس او يحضر وكيله وقت البيع لفواءد منها ان يحضر-------- ثمن متاعه ويضبطه و--منها انه اعرف بالجيد من متاع-------ه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه-------------------- تكثر فيه الرغبة ومنها انه اط---------------------------------------------يب لنفسه واسكن لقلبه و يستحب للحاكم ايضا ان يحضر الغرماء لانه لهم و-----------------------------------ربما رغبوا في شء--------- فزادوا في ثمنه واط----------------------------------يب لقلوبهم وابعد ل---لتهمة	1657	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	179	282	894	1435	1522	300	محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله فيه بغير رضاه كالصغير والسفيه -واما كون الحاكم ينبغي له ان يحضر---- المفلس في----------- وقت البيع فلمعان اربعة احدها انه يحصي ثمن متاعه ويضبطه وثانيها انه اعرف بالجيد من متاعه ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره وثالثها ان تكثر فيه الرغبة فان شراء الشء من صاحبه احب الي المشترين ورابعها ان ذلك اطيب لنفسه واسكن لقلبه واما كونه ينبغي له ان يحض-ر الغرماء فلامور اربعة ايضا احدها انه يباع لهم وثانيها ربما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس وثالثها انه اطيب لقلوبهم وابعد في التهمة	873	8032265745582180253	266	398.0	210	558	47.670249938964844	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1658	true	5374430054174784621	152	183	757	899	1475	300	له اي للمفلس من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم صالحين لمثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كلباسه وقوته وقوله صلي الله عليه	1658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	102	153	516	754	1526	300	----------له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم وينفق عليه بالمعروف الي ان يفرغ من قسمه بين غرماءه اما كون الحاكم يترك للمفلس من ماله ما تدعو حاجته اليه من مسكن وخادم فلان ذلك -ما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كثيابه وقوته واما كونه ينفق عليه	874	8032265745582180253	103	168.5	77	249	41.36546325683594	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1661	true	7858661542461334075	124	167	606	809	1483	300	مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل منه اي من ثمن الرهن فضل عن دينه رد علي المال ليقسم بين الغرماء لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر م--ال المفلس ثم------- يبدا-------- بمن له عين مال فياخذها بشروطه لما تقدم او --له	1661	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0876	false	-5224907785902059583	1	38	3	181	1543	300	مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل من ال-----------رهن فضل-------- رد علي المال ل------------------انه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر اموال المفلس واما كونه يبدا بعد ذلك بمن له عين مال -ياخذها ف------لما تقدم من قوله	876	8032265745582180253	150	239.5	117	222	67.56756591796875	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1663	true	1997644899156315643	37	205	176	1022	1477	300	الباقي من مال المفلس بين باقي الغرماء -لتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس ----------------علي قدر ديونهم -لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ا ن لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه فان كان فيهم اي الغرماء من له دين مءجل لم يحل لان الاجل ---------------------حق للمفلس فلا يسقط بفل--سه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ما-له فلا يوجب حلول ما عليه ك--------الاغماء ولم يوقف له اي للدين المءجل شء من المال ولا يرجع رب الدين المءجل علي الغرماء اذا حل دينه بشء لانه لم يستحق مشاركتهم حال القسمة فلم يستحق الرجوع عليهم بعد لكن ان حل دينه قبل القسمة شاركهم لمساواته لهم وان حل دينه بعد قس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة البعض من المال شارك هم------------------- في الباقي من المال ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل الدين بموته اذا وثق الورثة	1663	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0876	false	-5224907785902059583	54	177	257	908	1543	300	الباقي-------------- علي باقي الغرماء فلتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس واما كون القسمة علي قدر ديونهم فلان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له دين مءجل لا يحل بالفلس علي المذهب فلان التاخير حق للمفلس فلا يبطل بافلاسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ما له فلا يوجب حلول ما عليه كالجنون والاغماء ولانه دين م--------------------------------------------------ءجل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حي فلا يحل بالفلس كغيره واما كونه يحل علي رواية فلان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت والاول اصح لما ذكر والقياس علي الموت مردود بالمنع ثم بتقدير تسليمه الفرق بينهما ان ذمة الميت خربت وبطلت بخلاف المفلس وقال المصنف في المغني --قال القاضي لا يحل الدين بالفلس رواية واحدة قال------------- ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل ------------اذا وثق الورثة	876	8032265745582180253	299	244.5	237	1103	27.107887268066406	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	126	200	681	1068	1552	300	علي ايجار نفسه فيما يليق بمثله من الصناءع لقضاء ما بقي عليه من الديون لانه صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا --هنا ولان الاجارة عقد معاوضة فاجبر عل------يها كبيع ماله	1665	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	102	150	522	771	1506	300	علي ايجار نفسه--------------------------- لقضاء دينه علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هاهنا ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله	877	8032265745582180253	206	359.0	164	397	51.88916778564453	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1669	true	-1820714680195624428	164	205	835	1054	1530	300	ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا ذكرين كانا او انثيين ولو بلا حكم حاكم انفك الحجر عن---------------------------------هما بلا حكم-------------- اما في الثاني فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واما الاول فلان الحجر عليه كان لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته	1669	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0879	false	5310737360013076261	259	300	1307	1522	1522	300	ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا-------------------------------------- انفك الحجر عنهما بغير حكم حاكم ودفع اليهما مالهما ولا ينفك قبل ذلك بحال اما كون المجنون ينفك الحجر عنه اذا عقل ورشد فبالاتفاق لانه ح--------جر عليه---- لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته-	879	8032265745582180253	113	153.0	88	266	42.481201171875	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	62	205	328	1059	1496	300	الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني م-----تفق عليه --او نبات الشعر الخشن القوي حول -ال----قبل لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه دون نبات الزغب الضعيف لانه ينبت للصغير وتزيد----------------------------------------------------- الج----------------------------------------------------------------------------------------------ارية علي الذكر بشيءين بالحيض----- لقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي وحسنه والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ --------حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق----------------------------------------------------- الولد----- من ماءهما لق---------------وله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	1670	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	0	207	0	1045	1506	300	الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود------------------------------------------------- خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت منه الحدود واما كونه يحصل بالانبات ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي معناه ولان الانبات خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام واما كون الجارية تزيده بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما-------------------- بالحيض فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والتر------------------------------------------------------مذي واما بالحمل فلان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد يخلق من ماء الرجل وماء المراة بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	881	8032265745582180253	489	708.5	383	1169	41.830623626708984	82	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1678	true	5925975818456754251	50	142	268	699	1502	300	الي نفقة او كسوة او قضاء دين عليهما او ما لا بد منه للصغير والمجنون وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه اي العقار الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه اي العقار --غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث او يكون اي العقار في مكان لا ينتفع به لكونه لا غلة فيه لخراب محلته مثلا او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له عقارا في مكان يكثر نفع--ه او يري الولي شيءا يباع في شراءه غبط------ة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد	1678	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	54	134	281	674	1507	300	الي نفقة او كسوة او قضاء دين فلان الضرورة لا بد من دفعها واما كونه يجوز له ذلك للغبطة فلتضمنه المصلحة واما مقد--------------------------------------------------------ار الغبطة فقيدها ابو الخطاب--------------------------------- بالثلث لتكون المصلحة بينة ووافقه المصنف هنا وقال في المغني ليس في كلام احمد تقييد وقد تكون المصلحة في غير هذا مثل- ان يكون في م----------كان لا ينتفع به او يكون نفعه ب--------------------------ه قليلا فيباع- ويشتري في م---------كان ي---نتفع به او يكون--------------- في شراءه غبطة كثيرة ولا يمكنه ذلك-- الا ببيع عقاره وقد	886	8032265745582180253	170	160.5	124	549	30.965391159057617	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	1	61	4	306	1461	300	الاقل-- من اجرة مثله او قدره كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ولو لم يقدره حاكم واما الحاكم وامينه فلا ياكلان شيءا لانهما يستغنيان بمالهما في بيت المال كما ياتي ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله اذا ايسر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جعل------------------------------------ عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب	1683	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0889	false	181969719914514515	132	194	652	970	1511	300	الامرين من اجرته وقدر------- كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة م--عا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجد- فيه كلاهما واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ايسر يلزمه العوض علي رواية فلانه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه عوضه كمن اضطر الي طعام غيره واما كونه لا يلزمه ذلك علي رواية فلان الله امر بالاكل ولم يذكر عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب	889	8032265745582180253	146	215.5	113	445	32.808990478515625	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1685	true	201314591368669143	216	272	1089	1371	1521	300	يتصرفان بالاذن فاختصا------------------ بما اذن لهما في-----------------ه كالوكي-------------ل وان اذن الولي او السيد له اي للمميز او العبد في جميع انواع التجارة لم يجز--- ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره ولو لم يقيد الولي او السيد عليه لانه عقد علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن	1685	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	50	133	234	629	1459	300	متصرف-- بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له-- فيه وامر به دون غيره كالوكيل والمضارب قال وا--------------------------------ن اذن ل--ه في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه---- علي وجهين وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له فيه اما كون العبد الماذون له في جميع انواع التجارة لا يجوز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ف-------------------------------------لان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن	891	8032265745582180253	159	202.0	125	477	33.33333206176758	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	51	167	247	826	1489	300	له هدية ----------------------ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا اسراف لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك ولانه مما جرت به عادة التجار فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبرع بمال مولا-----------ه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح ول قن غير ماذون له صدقة من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه وللمراة---- الصدقة من بيت زوجها--------- بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه اذا ان---------------------------------------------فقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب--------------- وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا	1689	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	12	174	59	854	1526	300	له فيه واما كونه تجوز هديته للماكول واعارة دابته -----------------------------------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك ولان العادة جارية بذلك فجاز كم----------------------------------------------------------ا يجوز للمراة الصدقة بكسرة الخبز من بيت زوجها قال وهل لغير الماذون الصدقة من قوته بالرغيف اذا لم يضره به ونحوه علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين اما كون غير الماذون له له الصدقة بالرغيف من قوته ونحوه اذا لم يضره به علي المذهب فلان العادة جارية بمثله واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تصرف في ملك سيده بغير اذنه فلم يجز كالكثير او كما لو ا---------------------------------------------------------ضر به وا----ما كون ا----------------------لمراة لها الصدقة من بيت زوجها بنحو ذلك بغير اذنه علي المذهب فلان--------- عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص------ من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا	893	8032265745582180253	246	260.0	189	1012	24.308300018310547	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	259	297	1310	1496	1512	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------لان قبول وكلاء---------ه صلي الله عليه وسلم-------- كان بفعلهم وكان متراخيا عن- توكيله اياهم ولانه اذن--- في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع	1690	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	0	65	0	320	1487	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت اما كون القبول يصح علي الفور فلا شبهة فيه لان ساءر العقود يصح قبولها علي الفور فكذا هذا واما كونه يصح علي التراخي فلان قبول وكلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا علي توكيله ل--هم ولانه اذن له في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع	895	8032265745582180253	182	313.0	144	322	56.5217399597168	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	121	192	638	1008	1541	300	ما جاز------- استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته ك---------------ساءر الحقوق ولو كان الاستيفاء في قصاص وحد قذف لان احتمال العفو بعيد والظاه انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي الاستيفاء بحضوره اي الموكل فيهما اي في القصاص وحد القذف لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن العفو مندوب اليه فاذا حضر احتمل ان يرحمه فيعفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ------------------------------------------------------------------لوكيل --توكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لا----------------------نه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذن---ه لكونه يتولي مثله	1695	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0897	false	-2768520101294719917	141	287	738	1487	1546	300	ما جاز للوكيل استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته دليله حد الزنا وساءر الحقوق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاصحاب لا يجوز لانه يحتمل ان يعفو عنه حال غيبته فيسقط وهذه شبهة تمنع من استيفاءه ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر جاز --ان يرحمه فيعفو عنه قال المصنف رحمه الله في المغني ظاهر المذهب جواز الاستيفاء لما ذكر واجاب عن احتمال العفو بان الاصل عدمه وهو بعيد فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد بالحدود مع احتمال النسخ قال ولا يجوز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم ويجوز توكيله فيما لا يتولي مثله بنفسه او يعجز عنه لكثرته اما كون الوكيل لا يجوز له التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه اذا لم ياذن الموكل له في ذلك علي المذهب فلانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه له لكونه يتولي مثله	897	8032265745582180253	208	221.5	166	902	23.05986785888672	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1704	true	4091473081566659283	16	127	77	615	1499	300	الموكل لم يرض -تصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير اليه كما سبق وجميع التصرفات من بيع او طلاق او اقتضاء دين او ابراء منه ونحوها في هذا المذكور في التفصيل السابق سواء لعدم الفارق ولا يصح بيع وكيل شيءا وكل في بيعه لنفسه لان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به و--------------------لانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه اي الوكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في البيع ولو زاد الوكيل في البيع-------------------------------- علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع حيث جاز وكان هو احد المشترين فلا	1704	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0901	false	789131747125637931	76	127	399	651	1497	300	الموكل لم يرض بتصرف احدهما منفردا بدليل اضافة الغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما كونه يجوز له ذلك اذا جعل اليه فلانه ماذون فيه اشبه الوكيل الواحد قال ولا يجوز للو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع-------- وكان هو احد المشترين وهل	901	8032265745582180253	146	197.5	113	591	24.70389175415039	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1705	true	3745744009758147128	227	290	1152	1505	1552	300	لان عقد الوكالة لم يقتضه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن التافه الذي يباع بالفلوس عادة يصح بيعه بها عملا بالعرف والفرق بين الوكيل والمضارب حيث يبيع نساء وبعرض ان المقصود في المضاربة الربح وهو ف---ي النساء ونحوه اكثر ولا يتعين----------- ذلك في الوكالة بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجة فيفوت بتاخير الثمن ولان استيفاء الثمن وتنضيضه في المضاربة علي المضارب فيعود الضرر------ عليه ------------بخلاف الوكالة	1705	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0902	false	-2369440235036322190	121	192	603	999	1515	300	لان عقد الوكالة لم يقتضه واما كونه يحتمل ان يجوز فبالقياس علي المضارب وفي جواز بيع المضارب بذلك روايتان ياتي ذكرهما ودليلهما في باب المضاربة وقال المصنف في المغني يمكن --------------------------------------------------------الفرق بينهما من---------- حيث---------------- ان المقصود في المضاربة الربح والربح في النسا------- اكثر ولا يتعين في الوكالة ذلك----------- بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته------------------ ولان استيفاء الثمن-------- في المضاربة علي المضارب فيعود --ضرر النسا عليه واستيفاء الثمن في الوكالة	902	8032265745582180253	207	284.0	167	524	39.50381851196289	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1707	true	5187092792421016143	85	169	419	835	1520	300	باكثر منه اي من ثمن المثل او المقدر صح البيع سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به الموكل او رب المال او لم تكن الزيادة من جنسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه باع بالماذون فيه وزاده خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة تنفعه ولا تضره والعرف يقتضيه اشبه ما لو وكله في الشراء فاشتراه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له و ان قال الموكل بعه بدرهم فباعه------- بدينار او قال اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح البيع والشراء لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم -رضي مكانه بدينار	1707	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0903	false	-6948287556934584263	52	174	258	847	1468	300	باكثر-------------------------- منه صح------ سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به------------------- او لم تكن وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين وان قال بعه بالف نسا فباعه بالف حالة صح ان كان لا يستضر بحفظ الثمن في الحال اما كون بيع الوكيل باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره الموكل له يصح فلانه باع بالماذون فيه وزاده خيرا واما كون ذلك يصح سواء كانت الزيادة من جنس الثمن كمن وكل في البيع بماءة درهم ودرهم او من غير جنسه كمن وكل في البيع بماءة درهم فباع بماءة درهم ودينار فلاشتراك الكل في زيادة الخير واما كونه يصح اذا ق--------------------------------------------------------------------------------ال الموكل بعه بدرهم فباعه الوكيل بدينار في وجه فل-------------------------------------------انه ماذون فيه عرفا لان من رضي بدرهم يرضي------ بدينار	903	8032265745582180253	184	245.0	143	769	23.92717742919922	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1709	true	2423792807531584285	30	92	158	477	1543	300	-------بها مءجلا صح لانه زاده خيرا او قال الموكل اشتر لي شاة بدينار فاشتري الوكيل به اي الدينار شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري الوكيل شاة تساوي دينارا باقل منه صح الشراء وكان الزاءد للم---------------------وكل لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بدينار------ يشتري له ضحية مرة وقال --مرة او شاة فاشتري له اثنتين فباع واحدة بدينار	1709	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0904	false	-8861850460928341368	219	299	1039	1438	1442	300	بما قدر له مءجلا------------------ او قال اش-------تر لي شاة بدينار فاشتري--------------------- شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري -------شاة تساوي دينارا باقل منه صح والا لم يصح اما كون شراء الوكيل بما قدر الموكل له مءجلا يصح فلما ذكر من انه زاده خيرا واما كونه يصح شراءه شاتين تساوي احداهما دينارا بدينار اذا وكل في شراء شاة بذلك فلما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اع--طاه -دينارا فقال اشتر- لنا شاة -----قال فاتيت ا-لجلب فاشتري--------------ت شاتين بدينار	904	8032265745582180253	193	240.5	150	476	40.54621887207031	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1709	true	2423792807531584285	106	173	551	904	1543	300	هذا ديناركم وهذه شاتكم قال كيف صنعت فذكر-------------------------------ه رواه ا----------حمد ولانه حصل--- الماذون فيه وزيادة وكذا لو اشتري شاتين كل منهما تساوي دينارا ----------------------------------وان لم تساوه اي الدينار احداهما فيما----------------------------------------------- اذا اشتري -------------شاتين او لم تساو التي اشتراها بدون الدينار لم يصح الشراء ل--------------------------------انه لم يحصل له المقصود فلم يقع البيع له لكونه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا وان باع الوكيل احدي الشاتين اللتين اشتراهم-----ا بدينار	1709	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	23	127	132	645	1492	300	هذا ديناركم وهذه شاتكم قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه البخاري بمعناه ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة واما كونه يصح شراء شاة تس------اوي دينارا باقل منه فلانه حصل المقصود وزيادة لان ذلك ماذون فيه عرفا لان من رضي بشراء شء بدينار يرضي به باقل منه واما كونه لا يصح اذا كانت كل واحدة من الشاتين------ تساوي اقل من دينار فلان الحجة في الصحة ما تقدم من حديث عروة ولا يدل علي هذا ولانه لم يحصل--- المقصود فلم يقع البيع له لكونه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا واما كونه لا يصح اذا كانت الشاة الموكل في شراءها بدينار	905	8032265745582180253	191	225.5	151	528	36.17424392700195	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1711	true	1329604061850895993	122	300	602	1495	1495	300	وان وكله في شراء شء معين فاشتراه ووجده الوكيل معيبا ف---له اي الوكيل الرد قبل اعلام --موكله صححه في الانصاف وتصحيح الفروع لان الامر----------- يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف وفي التنقيح والمنتهي ليس له رده قال في المبدع وهو الاشهر لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه بجميع صفاته وان علم الوكيل عيبه اي عيب ما عينه لو موكله قبل الشراء فليس له اي الوكيل شراءه كغير المعين بناء علي ------ان له رده لو لم يعلم قال في المبدع والمقدم له شراءه انتهي اي لان الموكل قطع نظر---------ه بالتعيين كما تقدم وان قال الموكل واشتر لي بهذه الدراهم ولم يقل بعينها جاز له اي الوكيل ان يشتري له اي الموكل في ذمته و ان يشتري له بعينها لان الاطلاق يتناولهما وان قال الموكل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل بثمن في ذمته صح البيع للوكيل ولم يلزم البيع الموكل لان الثمن اذا تعين انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخالفته وعكسه بان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه يصح	1711	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	29	102	134	489	1417	300	وان وكله في شرا---ء معين فاشتراه ووجده------- معيبا فهل له ا----------لرد قبل اعلام الموكل علي وجهين اما كون الوكيل له الرد علي وجه فلان الاذن يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف واما كونه----------- ليس له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه فلا--------------------------------------------------------------ن الموكل قطع نظره واجتهاده بالتعيين -----قال وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري ---------له في ذمته لم -----------------يل------زم الموكل وان قال اشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح	906	8032265745582180253	255	370.0	199	924	27.597402572631836	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	139	181	668	881	1463	300	وان وك-له في الخصومة صح ا-------------------لتوكيل ----------ولم يك-ن وكيلا في القبض -لان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي--------------- للخصومة ما لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق ولا يكون الوكيل في الخصومة وكيلا في	1715	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	4	53	18	268	1465	300	كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين اما كون الوكيل في الخصومة لا يكون وكيلا في القبض فلان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا اذ ليس في العرف ان من يرضاه للخصومة------ يرضاه للقبض و--معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق واما كون الوكيل في ال--قبض وكيلا في	908	8032265745582180253	176	267.5	140	260	67.69230651855469	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1716	true	-3333425798863013648	14	82	64	375	1467	300	الوكيل ظلم موكله ومع الشك------ ا--حتمالان وا-----ن --وكله في القبض اي قبض الدين او الوديعة ونحوها كان وكيلا في الخصومة --------لانه لا يتوصل الي القبض الا بها----- فكان اذ--نا فيها عرفا ---------لان القبض لا يتم الا به وان وكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قبض الحق من دين او عين من انسان تعين اي لم يجز الا قبضه منه اي من ذلك الانسان او من وكيله لقيامه مقامه و لا ي--------------------------ملك قبضه	1716	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	39	153	193	742	1465	300	الوكالة في --الخصومة الوكالة في اثبات الحق واما كون الوكيل في القبض----------------------------------- وكيلا في الخصومة في وجه فلانه لا يتوصل الي القبض الا بالخصومة فكان ماذونا فيها من جهة العرف ولان القبض لا يتم الا بها فملكها كما لو وكله في شراء شء فانه يملك تسليم ثمنه او في بيع شء فانه يملك تسليمه واما كونه لا يكون وكيلا فيها في وجه فلانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر كما لا يكون وكيلا في القبض اذا وكل في الخصومة قال وان وكله في قبض الحق-------------- من انسان-------- لم يكون له قبضه من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه	908	8032265745582180253	169	193.0	130	608	27.796052932739258	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	194	229	989	1168	1528	300	الرهن ونحوه فصل- والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفر--------------------------------------------يط ولا تعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ك---------المودع	1717	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0909	false	5434165971765046227	60	121	299	612	1545	300	المصنف رحمه الله والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده--------------------- بغير تفريط والقول قوله مع يمينه في الهلاك ونفي التفريط ولو قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله اما كون الوكيل امينا لا ضمان عليه فيما تلف في يده بغير تفريط فلانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك فجري مجري المودع	909	8032265745582180253	145	208.5	115	334	43.41317367553711	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1722	true	7971191706850905637	206	258	1058	1317	1528	300	التوكل------ بجعل معلوم -لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولانه تصرف- لغيره لا يلزمه فهو----------- كرد الابق و يصح التوكيل ايضا بغير جعل اذا كان الوكيل جاءز التصرف لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل انيسا في اقامة الحد و-عروة في شراء شاة	1722	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0910	false	5990024233335779208	224	276	1168	1417	1524	300	التوكيل يجوز بجعل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولان- تصرفه لغيره لا يلزمه فجاز اخذ العوض كرد الابق واما كونه يجوز---- بغير------------------------- جعل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل انيسا في اقامة الحد و عروة في شراء شاة	910	8032265745582180253	201	334.5	158	279	72.04301452636719	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1724	true	-8417595966760036442	182	236	876	1161	1473	300	لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه الدين او الوديعة فصدقه المدين او الوديع لم يلزمه الدفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ---------------------------لان عليه فيه تبعة لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق عليه الرجوع الا ان يقيم به بينة وان كذبه اي كذب المدين او الوديع مدعي الوكالة لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهي--------------- الحكم عليه بالنكول	1724	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	20	106	103	554	1533	300	لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه----------------- فصدقه -----------------لم يلزمه الدفع اليه وان كذبه لم يستحلف فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده وان كان المدفوع وديعة فوجدها اخذها وان تلفت فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع من ضمنه علي الاخر اما كون المدعي عليه لا يلزمه الدفع مع التصديق فلان عليه فيه تبعة لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق----- الرجوع عليه واما كونه لا يستحلف مع التكذيب فلانه لا فاءدة في--------------------------------- استحلافه اذ فاءدة الاستحلاف الحكم عليه بالنكول	911	8032265745582180253	162	244.0	130	523	30.975143432617188	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1725	true	-5032220230269460161	148	198	726	963	1487	300	تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض -لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه ولا يرجع بها من ضمنه --------علي الاخر -لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد ------فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره -الا ان يكون	1725	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	187	238	978	1218	1533	300	تضمين من شاء--------- من الدافع والقابض فلان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه واما كون---- من ضمنه لا يرجع علي الاخر فلان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد والظلم لا يرجع به من ظلم علي- غيره قال وان كان -	911	8032265745582180253	196	328.5	153	255	76.86274719238281	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	201	237	1038	1234	1537	300	احدها شركة العنان بكسر العين ---------------سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا بين فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء--- مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت	1731	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	260	298	1365	1575	1587	300	احدها شركة العنان فظاهر وهي صحيحة بالاجماع وسميت بذلك لان الشريكين فيها متساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا---- فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت	912	8032265745582180253	181	327.0	148	214	84.57943725585938	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1733	true	786389995691864393	118	163	617	849	1534	300	لان القيمة قد تزيد بحيث تستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع ولا تصح شركة العنان ولا المضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي اشتري به لانه----- معدوم حال العقد	1733	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	222	256	1158	1341	1570	300	لان القيمة قد تزيد بحيث يستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح -ولان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع والثالث مثل-----------------------------------------------------ه لان الثمن معدوم حال العقد	913	8032265745582180253	165	291.5	132	237	69.62025451660156	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1735	true	-15915500156780764	137	235	704	1213	1544	300	علي قدر المال بالحساب لانها عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره وسواء كانت الوضيعة لتلف او نقصان في الثمن او غير ذلك فصل و يج-----------------------------------------وز لكل----- منهما اي من الشريكين ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالنسبة الي شريكه وكيل فملك ذلك كالوكيل ويقبض ثمنا ومثمنا ويقبض ذلك ل------انه مءتمن في ذلك فملكه-ا بخلاف الوكيل في قبض الثمن--------- فانه قد لا يا-------------------منه -ويطالب- بالدين و--يخاصم- فيه -لان من ملك قبض شء ملك المطالب------------------------------------------------------------------------ة والمخاصمة فيه كالوكيل في قبض الدين و لكل منهما ان يحيل ويحتال لانهما عقد معاوضة وهو	1735	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0916	false	4653785700196694648	49	177	258	936	1555	300	علي قدر المال فلان الوضيعة- عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره----------------------------------------------------- فصل في احكام شركة العنان قال المصنف رحمه الله ويجوز لكل واحد منهما ---------------ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به ويقايل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما اما كون كل واحد من الشريكين يجوز له البيع والشراء فلانه بالنسبة الي شريكه وكيل فملك-هما كالوكيل واما كونه يجوز له القبض والاقباض فلانه مءتمن في ذلك فملكهما بخلاف الوكيل في قبض الثمن لما تقدم فانه قد لا ياتمنه واما كونه يجوز له المطالبة بالدين والمخاصمة فيه فلان من ملك قبض شء ملك المطالبة به والمخاصمة فيه دليله ما لو وكله في قبض دينه واما كونه يجوز له الحوالة والاحتيال ف---------------------------------------------------لانهما عقد معاوضة وهو	916	8032265745582180253	305	418.0	242	799	38.17271423339844	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	223	268	1089	1307	1434	300	ضمان المال ان تلف او شرط ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان لا يفسخ الشركة مدة بعينها	1740	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	179	206	846	968	1432	300	ضمان المال او----------- ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من------------------------------------ السلع او يرتفق بها او------------------------------------------------- لا يفسخ الشركة مدة بعينها	919	8032265745582180253	86	137.5	66	218	39.44954299926758	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	4	78	27	418	1503	300	الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة م-----ن الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله------- ويحتمل ان يكون من ضرب كل----- منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز قراضا فقيل هو م-ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل م--------ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1744	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	213	284	1087	1475	1562	300	الشركة المضاربة فلانها تلي الاول والمضاربة مشتقة من الضرب في الارض و---السفر ب-ها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما ف-----ي الربح ويسمي------------ قراضا واشتقاقه من------------ القطع يقال قرض الفار الثوب اي- قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	920	8032265745582180253	305	491.0	244	426	71.59624481201172	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	84	127	453	675	1503	300	المنذر ورويت عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله تعالي عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها ------------لان بالناس حاجة اليها------- فان النقدين---------- لا تنمي الا--------- بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له---------- مال	1744	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	97	143	471	718	1495	300	القراض وروي- عن -----عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام انهم قارضوا ولا----------------- مخالف لهم في الصحابة فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجارة له راس مال	921	8032265745582180253	153	226.0	120	270	56.66666793823242	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	2	127	10	627	1488	300	-----وان قال خذه فاتجر به و الربح كله لك ف المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه اي الربح وانما يرجع بمثل ما دفعه وليسا اي الابضاع والقرض بشركة ولا مضاربة لعدم تحقق معناها فيهما فان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد وان قال رب المال اتجر به و الربح بيننا ف الربح بينهما نصفين ل--------------------------انه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية ك------------------------------هذه الدار بيني وبينك وان قال رب المال خذه مضاربة والربح كله لك فسدت او قال خذه مضاربة والربح كله لي	1746	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	210	272	1056	1368	1495	300	واما كون قول---ه فاتجر به و-الربح كله لك قرضا ف----------------------لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه واما كون -الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فلانه اضافه اليهما اضافة واحدة -لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو قال هذه الدار بيني وبين عمرو قال -وان قال خذه مضاربة والربح كله لك -------------------------------------	921	8032265745582180253	219	325.5	174	678	32.30088424682617	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	111	154	552	774	1488	300	قال رب المال خذه مضاربة والربح كله لك فسدت او قال خذه مضاربة والربح كله لي فسدت المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح في شركة العنان لاحدهما	1746	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	3	39	15	195	1565	300	قول رب المال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لا يصح فلان------------------------ المضاربة------ تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضاها اشبه -----ما لو شرط الربح في شركة------- لاحدهما	922	8032265745582180253	154	263.0	124	222	69.36936950683594	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	6	104	30	551	1542	300	الباقي صح وكان لرب المال----------------------------- لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فم-------------------------------------------------ا شرط ------------له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال رب المال خذه مضاربة علي الثلث او قال خذه مضاربة بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه كقوله خذه مضاربة بالربع او علي خمسين ونحوه صح ذلك وكان تقديرا لنصيب العامل لان حصته انما تتقدر بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله وان------- اختلفا اي رب المال والعامل لمن الجزء المشروط ف هو للعامل قليلا كان الجزء المشروط او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط	1747	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	52	145	258	739	1565	300	الباقي-------- لرب المال فلانه لا يحتاج الي ذكر نصيبه لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه واما كون قوله ولي ثلث الربح يصح علي وجه فلان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا شرط لاحدهما شء علم ان الباقي للاخر كما علم كون ثلث الميراث للاب من --------------------------------------------------------------------------------------قوله وورثه ابواه فلامه الثلث النساء واما كونه لا يصح علي وجه فلان- العامل--------- انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء واما كون الجزء المشروط للعامل اذا اختلفا-------------------- لمن هو فلان الشرط له لان رب المال يستحق الربح بماله والعامل بعمله و---------العمل---- يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط	922	8032265745582180253	177	114.5	134	618	28.640777587890625	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1751	true	-2776663292304384812	176	270	937	1379	1529	300	وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان فيه ضررا ولا حظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل المعقود فصح كما لو اشتري من علق رب المال عتقه بملكه وعتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب عتقه وضمن العامل ثمنه سواء----------- علم بانه يعتق علي رب المال او لم يعلم لان الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن	1751	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	151	180	731	858	1434	300	وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------- فان فع------------------------------ل صح------------------------------------------------------------------------------- وعتق----------------------------------------- وضمن------- ثمنه وعنه يضمن قيمته علم----------------------- او لم ي-----------------------------------------------علم------- وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن	924	8032265745582180253	112	89.0	85	453	24.724061965942383	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1752	true	-4125215105146063440	152	228	755	1135	1473	300	وجب علي الزوج نصف الصداق ورجع به علي --عامله لانه سبب تقري-------------------------ره عليه كما لو افسدت ا-مراة --نكاحه بالرضاع ذكره في المغني والشرح وشرح المنتهي وان اشتري العامل من يعتق علي نفسه كابيه واخيه ولم يظهر ربح لم يعتق لانه -------------------------------------------------------------------------------لا يملكه----- وانما هو ملك رب المال وان ظهر ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق عليه اي المضارب قدر حصته وسري العتق الي باقيه ان كان المضارب موسرا بقيمة باقيه لانه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله	1752	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0925	false	2887495981370278856	116	216	562	1046	1450	300	يجب علي الزوج----------- يرجع به علي العامل اذا كان قبل الدخول لانه قرره عليه فرجع به عليه كما لو افسدت المراة النكاح- بالرضاع قال -------------------------------وان اشتري------- من يعتق علي نفس------------ه ولم يظهر ربح لم يعتق وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين اما كون من ذكر لا يعتق مع عدم ظهور الربح فلان العامل لا يملك العبد وانما هو ملك رب المال واما كونه يعتق مع ظهور الربح ففيه وجهان مبنيان علي ان العامل هل يملك نصيبه من الربح بالظهور او بالقسمة وفيه روايتان فان قيل انه يملكه بالظهور عتق عل--------------------------------------------------------------------------يه لانه ملكه بفعله فعتق عليه كما ----لو اشتراه بماله	925	8032265745582180253	202	255.5	159	624	32.371795654296875	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	215	263	1061	1307	1509	300	المضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول بلا اذنه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن تجارة الاول فان فعل اي ضارب لاخر مع تضرر الاول حرم ورد نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول	1753	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	0	70	0	356	1477	300	للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الا---------------------------------------------------------------------ول فان فعل رد نصيبه-------------------------------- من الربح في شركة الاول اما كون المضارب ليس له ان يضارب لاخر مع الضرر علي الاول فلان المضاربة تنعقد علي الحفظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه من ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين واما كونه يرد نصيبه من ربح المضاربة الثانية في المضاربة الاولي فلانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول	926	8032265745582180253	131	218.0	103	457	28.66520881652832	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	53	240	260	1178	1504	300	المال ------لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب كونه قرضا لانه المتيقن---- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه فان اشتري المضارب سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او ربح في احدي السفرتين وخسر في الاخري-------- جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي لانه ه--------------------------------------------------و الفاضل عن راس المال وم-ا لم يفضل فليس بربح والمضاربة بحالها فلا تنفسخ في الوضيعة فصل و-----------------------------------ان تلف راس المال او تلف بعضه بعد تصرفه او تعيب راس المال او خسر راس المال بسبب مرض عبد التجارة او دابتها او خسر بسبب تغير صفة كعبد عمي او حنطة ابتلت او نزل السعر بعد تصرفه اي المضارب فيه اي في راس المال جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة لانها مضاربة واحدة ف-----------------------لا شء للعامل الا بعد كمال راس راس الم------------------------------ال وان تلف بعض راس المال قبل --تصرفه اي العامل فيه انفسخت فيه اي التا-------لف الم--------------------ضاربة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس المال هو الباقي خاصة -لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد	1756	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	23	179	121	909	1542	300	المال لربه ولم يوجد منه ما يدل علي تبرعه------- فوجب كونه قرضا لانه المتيقن قال وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري-------- سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخ---------------------------------------ري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح اما كون المضارب ليس له ربح حتي يستوفي راس المال فلان معني الربح هو الفاضل عن راس المال فاذا لم يفضل فليس بربح وا---------------------ما كون الوضيعة تجبر من الربح في صورتي الخسران والتلف فلان تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاربة واحدة فجبرت الوضيعة من الربح كما لو اشتري شيءا فربح فيه في وقت وخسر فيه في اخر قبل فسخ المضاربة قال وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-----------يه انفسخت فيه المضاربة وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال اما كون المضاربة تنفسخ في التالف فيما اذا تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه فلانه -------------تلف قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض واما كون ----	928	8032265745582180253	366	483.0	287	1247	29.350440979003906	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	34	167	172	832	1519	300	وان قارض المريض في المرض المخوف ومات فيه فالربح من راس المال وان زاد علي تسمية المثل اي ما يسمي لمثله ولا يحتسب به من ثلثه ويقدم به علي ساءر الغرماء لان ذلك لا ياخذه من ماله وانما يستحقه ب-------------------------------------------------عمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي ---------الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر ي-ءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته المخوف حسب الزاءد من الثلث لانه من ----------------------------عين المال بخلاف الربح في المضاربة -----------------------------------------------------------------------------------------وان مات المضارب فجاة او لا اي غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة لعدم تعيين العامل له اي للمال وجهل بقاءه فهو دين في تركته اي العامل لصاحبه اسوة الغرماء لان------------------------------------------------ الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه	1761	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	78	218	404	1106	1554	300	وان قار-------ض في المرض---------------- فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة- المثل-------------------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء اما كون الربح من راس المال فيما ذكر فلانه عوض عن عمله واما كون الزيادة منه ايضا فلان ما يحدث من الربح ي--------حدث علي ملك العامل بخ------------لاف ما لو حابي المستاجر الاجي---------ر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجرة تءخذ من ماله واما كون العامل يقدم بذلك علي ساءر الغرماء فلانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان مقدما علي ما تعلق بالذمة كحق الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن قال وان مات المضارب----------------------- ولم يعرف مال المضاربة----------------------------------------- فهو دين في تركته وكذلك الوديعة اما كون مال المضاربة يصير دينا في تركة الميت اذا لم يعرف بعينه فلان الاصل بقاء المال في يده ---------------------------ولا سبيل الي معرفة عينه	930	8032265745582180253	310	348.5	238	884	35.067874908447266	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	144	255	683	1264	1490	300	الثالث شركة الوجوه وهي ان يش--------------تريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشتركان في ربحه من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ------------------------------------------------- معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة فيكو--------------------------------------------ن الملك فيما يشتريان بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما علي ما شرطا لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولان عقدها مبناه علي الوكالة فيتقيد بما اذن فيه	1766	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0932	false	1979931723163035616	172	279	874	1449	1557	300	الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا علي ان يشتري-----------ا بجاه-هما دينا فما ربحا فهو بينهما فكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه والربح علي ما شرطاه ويحتمل ان يكو--------------------------------------------------------------------------------ن علي- قدر ملكي--------------------------هما وهما في التصرفات كشريكي العنان اما كون الثالث من اضرب الشركة شركة الوجوه فلانها تلي الثاني واما كونها تصح فلان معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يشتركا الي كفيل عنه بالثمن فبيان لمعناها واما كون الملك------------- بينهما علي ما شرطاه فلان العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبناه علي الوكالة ف-تقيد بما اذن فيه	932	8032265745582180253	218	240.0	174	810	26.9135799407959	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	10	70	51	348	1535	300	لو ضم ماء طهور الي مثله فصل الخ--------------------------------------امس شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها----- الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد لم يرد الشرع بمثله	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0935	false	-4439326407867118254	157	283	826	1474	1560	300	لو ضم ماء طهور الي مثله فصل في شركة المفاوضة قال المصنف رحمه الله الخامس شركة المفاوضة----------------------------------------- وهي------------- ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او------ ركاز و--ما يحصل لهما------------ من ميراث --وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف-هذه شركة فاسدة اما كون الخامس من اضرب الشركة شركة المفاوضة فلانه يلي الرابع واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة فبيان لمعني شركة المفاوضة واما قوله كوجدان لقطة الي ونحو ذلك فتعداد لصور من صور الاكساب النادرة وبيان لها واما كونها فاسدة فلان ذلك عقد يكثر فيه الغرر فلم يصح كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها ودليل الغرر ان ما يلزم احدهما من غرم يلزم الاخر وقد يفسد العقد بدون هذا ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله	935	8032265745582180253	213	320.0	168	725	29.379310607910156	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	165	264	860	1316	1499	300	في كل شجر له ثمر ماكول وان لم يكن نخلا ولا كرما لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم لا يقال ابن عمر قد رجع عما روي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول علي ما روي البخاري عنه------------ قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0936	false	-2595652831291427826	201	300	1056	1539	1539	300	في كل شجر له ثمر ماكول فلان ذلك مساو للنخل معني فوجب ان يساويه حكما واما قول المصنف رحمه الله ببعض ثمرته ففيه تنبيه علي انه لا بد وان يكون نصيب العامل من المساقي عليه ولانه لا بد وان يكون مشاعا وقد تقدم ذكر ذلك في الشركة فان قيل الحديث المتقدم ذكره منسوخ بما روي ر--------افع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة وذلك معاملة------------------------------------------------------------------------- اهل خيبر قيل هذا حديث مضطرب جدا وقد فسره رافع في بعض الروايات بما لا يختلف في فساده ف----------------------------روي البخاري باسناده عن رافع قال كنا نكري الارض بالناحية--------------------- فربما يصاب-	936	8032265745582180253	156	163.5	116	614	25.40716552734375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	53	104	280	510	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وق-----------ال ابو جعفر محمد بن الحسين ب--------------ن علي ----------بن ابي طالب عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون ---	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	168	224	808	1079	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون	943	8032265745582180253	186	286.5	143	278	66.9064712524414	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	249	290	1228	1439	1491	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح العقد نص عليه واحتج بحديث خيبر و-لان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود و ان كان	1775	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0938	false	-890321175907950708	182	213	934	1091	1515	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء م-----------ن الثمر--------------------------------------------ة صح اما كون المساقاة علي ما ذكر تصح فلان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود واما قول	938	8032265745582180253	120	194.5	96	212	56.60377502441406	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	45	124	246	640	1575	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا و------لو كان- لازما لم يجز بغير توقيت مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة يبطلان بما تبطل به الوكالة من موت وجنون وحجر لسفه وعزل ولا يفتقران الي القبول لفظا بل يكفي الشروع في العمل قبولا كالوكيل ولا يفتقران الي ضرب مدة يحصل الكمال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه صلي الله عليه وسلم لم يضرب لاهل خيبر مدة	1779	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	37	120	176	592	1499	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولانها لو كانت لازمة لم تجز بغير تقدير مدة ولانه ----------------------------------------عقد علي جزء من نماء المال فكان- جاءزا كالمضاربة ------واما كونها عقدا لازما علي قول فلانها عقد معاوضة فكان لازم------------------------------------------------ا كالاجارة ولانه لو كان جاءزا لجاز لرب المال الفسخ اذا ادركت الثمرة فيسقط حق العامل وذلك اضرار به واما كونها لا تفتقر الي ذكر مدة علي القول بانها عقد جاءز فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر لاهل خيبر مدة	939	8032265745582180253	191	271.5	147	511	37.377689361572266	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	99	133	496	657	1485	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح لانه	1784	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	48	107	222	508	1484	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه فلان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما واما كونها لا تصح وجها واحدا فيما اذا قال ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع ف------لانه	943	8032265745582180253	112	190.0	88	300	37.33333206176758	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	70	197	402	1025	1543	300	من العمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر ويكره--------------------------------- الحصاد والجذاذ ليلا لانه ربما اصابه اذي من نحو حية وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ففاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه ---اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله وان---------------- قال رب ارض-- انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم- يصح لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به وان زارع شريكه في نصيبه صح بشرط ان يكون	1787	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0945	false	1724918403012337293	62	124	320	645	1586	300	من العمل الذي لا يستغني عنه الزرع واما كون الجذاذ كذلك علي المذهب فلما ذكر في الحصاد واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وعلي رب الشجر علي رواية ف------------لانه يوجد بعد تكامل النماء والاول اولي لما ذكر ودليل الثانية ينتقض بالتشميس قال واذا قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل يصح علي روايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح اما كون -----	945	8032265745582180253	164	190.5	125	678	24.188791275024414	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	17	117	84	598	1465	300	اجارة ح--لي باجرة من غير ج--------------------------------نسه وكذا باجرة من جنسه لانه---------------------------------- عين ينتفع بها منفعة مقصودة مع بقاءها فجازت اجارته كالاراضي مع الكراهة اي يكره اجارة الحلي بنقد من جنسه خروجا من خلاف من قال لا تصح لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه جز---ء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها----------------------- فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء --------------------اخر ورد بان الا-------------جرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الذاهب والا لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق قبل القبض وان قال صاحب الثوب لخياط ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم او ان خطته روميا فلك---- درهم	1800	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	194	291	986	1479	1518	300	اجارة الحلي باجرة من ج----نسه وقيل لا تصح اما كون اجارة الحلي تجوز باجرة من جنسه علي المذهب والمراد به صحتها فلان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباح-ة مع بقاءها اشبهت الدور و-الاراضي واما كونها لا تصح علي وجه ف---------------------------------------------لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة وتحصل الاجرة التي من جنس------------------ها في مقابلة ذلك الانتفاع فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر او فضة بفضة وشء اخر والاول اولي لما ذكر والاجرة في مقابلة الانتفاع لا غير فيزول الاشكال قال --------------------------------------------------------------وان قال ان----------------- خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان-- خطته غد--ا فلك نصف درهم	948	8032265745582180253	263	346.5	204	645	40.77519226074219	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	112	218	575	1072	1465	300	ان خطته روميا فلك درهم و ان خطته غدا او فارسيا ف لك نصفه اي نصف درهم لم يصح او قال رب ارض ان زرعتها برا فبخمسة او قال رب حانوت ان فتحت خياطا فبخمسة و ان زرعت ذرة او فتحت حدادا فبعشرة ونحوه مما لم يقع فيه جزم لم يصح العقد لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير ونحوهما فلم يصح كبعتك بعشرة نقدا او احدي عشر نسيءة ما لم يتفرقا -------------------------------------------------علي احدهما كما تقدم في البيع -------------------------------------------وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم ف------بخمسة و----------غدا فبعشرة او اكراه عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فلكل يوم كذا صح ل----------------------------------------------------------------------انه لا يءدي الي التنازع	1800	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	42	117	209	592	1477	300	ان خطته روميا فلك درهم و-ان خطته------- فارسيا ف-لك-------- نصف دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعلي وجهين اما الخلاف المذكور من الوجهين فمخرج علي الخلاف الم-تقدم من الروايتين واما معني الرومي واما معني الفارسي قال وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها-------- عشرة فقال احمد لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني اما كون ما ذكر لا باس به علي ما قال الامام احمد فلانه لا يءدي الي التنازع	949	8032265745582180253	149	14.0	116	675	22.074073791503906	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	77	134	427	730	1625	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او اجارة الارض عاما ا و اجارة الادمي للخدمة او للرعي او للنسخ او للخياطة ونحوها مدة معينة فعلم منه ان اجارة العين تارة تكون في الادمي وتارة تكون في غيره من المنازل والدواب ونحوها وقد حكاه ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	1814	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	274	299	1389	1532	1535	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا و--------الارض عاما والعبد---------- للخدمة او للرعي ---------------------------مدة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	955	8032265745582180253	132	212.5	107	303	43.56435775756836	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	183	245	920	1263	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة او استءجار رحي لطحن قفزان معلومة لانه منفعة مقصودة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف -لان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه -لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه-------- كالمبيع	1817	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	155	210	840	1139	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبدا-لله بن --اريقط هاديا خريتا اي ماهرا-- بالهداية ف-دلهما علي --طريق---- المدينة واما كونه ------------------------------------------يشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف فلان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه ولان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه بما ذكر كالمبيع	957	8032265745582180253	272	471.5	222	353	77.05382537841797	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	109	204	603	1092	1580	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار- او حمل الي موضع معين ليحصل العلم بالمعقود عليه ويلزم الاجير الشروع فيه اي فيما استءجر عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فلو ترك الاجير ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف قال الشيخ بسببه ضمن ما تلف بسببه ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي- جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك	1821	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	218	248	1182	1345	1623	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة-------------------- مضبوطة بصفات كالسلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء حاءط او حمل الي موضع معين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا-------- يكون الاجير فيها الا ا-----------------------------------------دميا جاءز الت------------------------------------------------------صرف ويسمي الاجير المشترك	957	8032265745582180253	158	242.5	128	491	32.17922592163086	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	187	282	998	1494	1580	300	الادمي جاءز التصرف -لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف و----------------------يسمي الاجير المشترك ل-انه يتقبل اعمالا لجماعة فتكون------------------------------------- منفعته مشتركة بينهم وهو اي الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل بخلاف الاجير الخاص فنفعه مقدر بالزمن وتقدم ولا ي-صح الجمع بين تقدير المدة والعمل وفي بعض النسخ علي شء كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في---------------------- يو-م لا----ن الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه ل----------------------انه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل -----في بقيته فقد زاد --علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في	1821	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	2	97	8	490	1502	300	الا--- جاءز التصرف فلان الاجارة بيع----------- فلم تصح من غير جاءز التصرف كبيع الاعيان واما كونه يسمي الاجير المشترك فلانه يتقبل اعمالا كثيرة من ناس كثير في وقت واحد فيشتركون في استحقاق منفعته قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل--------------------- كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم ويحتمل ان يصح اما كونه لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كما مثل المصنف رحمه الله علي المذهب فلانه قد يفرغ من خياطته في بعض--- اليوم فان طولب بالعمل في بقيته كان زيادة علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان ت-ركا للعمل في	958	8032265745582180253	272	360.5	212	614	44.29967498779297	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	125	191	632	946	1500	300	عبادة---------- قال علمت ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسك الله مكانها ثوبا من نار	1822	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	22	91	104	437	1519	300	عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها--------------------- وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار	959	8032265745582180253	282	492.0	221	357	78.9916000366211	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1826	true	-1882208594206703066	131	216	673	1111	1540	300	وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها اي جنس المنفعة المعقود عليها لا من غير الجنس لانه لم يملكه واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كالباقلاء والعدس ونحوه مما هو مثل البر في الضرر او دونه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما كقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ولا يملك الغرس ولا البناء في الارض التي استاجرها للزرع لانهما اكثر ضررا منه وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر اي اذا اكتري الارض للغرس لم يملك البناء او -----	1826	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0960	false	4043513745638406310	133	174	705	920	1569	300	وله ان يستوفي المنفعة------- وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اك-----------------------------------------------------------تري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحو--------------------------------------------------------ه وليس له زرع الدخن ونحوه ---------------------------------------------ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراه--------------------------------------------------ا لاحدهما لم يملك الاخر--- وان اكتراها---- للغرس ----ملك الزارع اما كون	960	8032265745582180253	177	281.5	141	443	39.95485305786133	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1851	true	-1806943025813726215	100	224	489	1130	1500	300	حملا علي العرف وان حبس الصانع الثوب علي اجرته بعد عمله اي قصره او خياطته او صبغه ونحوه فتلف ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب او اتلفه اي اتلف الصانع الثوب بعد عمله ضمنه او عمل الصانع علي غير صفة شرطه اي رب الثوب ضمنه الصانع لجنايته وخير مالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اي ا-----لصانع اياه اي الثوب غير معمول ولا اجرة لان الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه الثوب معمولا ويدفع اليه الاجرة لا----------------------نه لو لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي	1851	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	80	212	411	1088	1522	300	ضمان عليه قال واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته ف-----------------------------------------تلف ضمنه وان اتلف الثوب بعد عمله خير مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته اما كون الصانع يضمن الثوب اذا حبسه علي اجرته فتلف فلانه ليس له حق حبسه لانه لم يرهنه عنده فوجب عليه ضمانه------------------ كالغاصب واما كون ----------مالك الثوب يخير بين ما ذكر فلا----------------------------------------------------------------------ن الجناية علي ماله فكانت الخيرة له لا ل--غيره -واما كونه لا اجرة له اذا ضمنه اي----اه غير معمول فلا--------ن الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد واما --كونه --------------يدفع----- الاجرة اليه اذا ضمنه معمولا فلانه لو لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي	968	8032265745582180253	376	556.0	298	852	44.13145446777344	61	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1853	true	-6068175502517761989	72	144	345	716	1496	300	قال الخياط ---لرب الثوب اذنت لي في تفصيله قباء فقال رب الثوب بل قميصا فقول خياط او قال الخياط اذنت في تفصيله قميص امراة فقال رب الثوب بل قميص رجل فقول خياط بيمينه لان الاجير والمستاجر اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	1853	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	32	82	161	424	1548	300	قول الخياط فيما اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء -قال بل ---------ق---------------------------------------------------------------------------------------------ميصا علي المنصوص فل-انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الخياط- كالمضارب اذا ادعي الاذن- في النسا----- ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	969	8032265745582180253	215	359.5	169	374	57.486629486083984	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	164	300	850	1568	1568	300	عوض اطلق في -----عقد معاوضة فملك بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء اذا كانت الاجرة امة لانه ملكها بالعقد سواء كانت الاجارة اجارة عين كعبد ودار معينة او في الذمة سواء شترط الحلول او اطلق وسواء كانت المدة تلي العقد او لا واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجره فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الر-ضاع او تسليم نفسها وكذلك الحديث ويحققه ان الاي--------------------------------------------------------------------------تاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والص-------داق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل له انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم تجب الاجرة شيءا فشيءا قال في المغني ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة-	1855	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	126	285	650	1476	1548	300	عوض اطلق ذكره في عقد معاوضة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بمطلق العقد كالثمن او يقال عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالثمن فان قيل فقد قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن الطلاق امر بالايتاء بعد الرضاع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره توعده علي الامتناع من دفع الاجرة بعد العمل فدل علي تعقب الوجوب له وروي عنه عليه السلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة قيل الاية يحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها له كما قال فاذا قرات القران فاستعذ النحل اي اذا اردت القراءة ولو قدر انه اراد بعد الفراغ فالامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله دليله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ثم يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي يتوجه المطالبة فيه عادة	969	8032265745582180253	350	444.5	282	1133	30.89143943786621	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	148	198	819	1061	1590	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل	1863	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	216	268	1180	1432	1603	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل	971	8032265745582180253	242	474.5	192	252	96.03174591064453	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	13	161	66	775	1421	300	الخامس الخروج عن شبه القمار لان القمار محرم فشبهه مثله والقمار بكسر القاف مصدر قامره فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم لانه اذا خرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال جاز لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيرهما او من احدهما وحده لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ من-----ه شيءا كان قمارا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه	1867	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	71	119	377	600	1482	300	الخامس الخروج عن شبه الق-----------------------------------مار-------------------------------------------- بان لا يخرج جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان الجعل من الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او احد غيرهما او من احدهما -----علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء له-------------------ما وان سبق المخرج------ احرز سبق-----------------------ه ولم ي-----------------------------------------اخذ من الاخر شيء----------ا وان سبق ----الاخر- احرز سبق صاحبه	973	8032265745582180253	193	277.0	151	714	27.030813217163086	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	237	275	1140	1312	1421	300	شيءا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1867	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	153	191	824	995	1532	300	فيها -ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	974	8032265745582180253	165	310.0	127	173	95.37572479248047	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	107	224	551	1141	1540	300	فصل في المناضلة من الن----------------------------------------------ضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق و-------------------------------------------------------------------------------قرء ننتصل و----السنة شهيرة بذلك وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم المناضلة في العوض حكم------------------- الخيل وال-ابل فيما تقدم تفصيله وتصح بين شخصين اثنين و بين حزبين كما تقدم ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه اي الرمي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا	1871	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	8	159	38	836	1522	300	فصل في المناضلة المناضلة المسابقة بالسهام ويقال نضال وكلاهما مصدر ناضل يقال ناضله نضالا ومناضلة مثل قاتله قتالا ومقاتلة والاصل في ذلك الكتاب والسنة اما الكتاب ف-------------------قوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا يوسف قيل معناه يسابق بعضنا بعضا في الرمي ويعضده قراءة من قرا ننتضل واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع ابن الادرع فقال ارموا وانا معكم كلكم متفق عليه وعنه عليه السلام انه قال ان الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري الرهان في الخيل والنضال في الرمي والسباق فيهما قال المصنف رحمه الله--------------- ويشترط لها----------------- شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي---------------------------------------------------- فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه ---------بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا	977	8032265745582180253	280	364.0	222	970	28.86598014831543	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	122	222	607	1132	1552	300	الشر-ط الثالث-- معرفة نوع الرمي هل هو مفاضلة ومحاطة او مبادرة -لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط وتسمي المفاضلة محاطة ----------------لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به-------------------------------------------------------- ذكره---------- في الشرح وفي المنتهي -----المحاطة ان ي--------------حط ما يتساويان فيه من --اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق	1873	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	115	205	599	1084	1542	300	الشروط المذكورة معرفة ا----لرمي هل هو مفاضلة------- او مبادرة فلان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه وذكر المصنف في المغني عن القاضي انه لا يشترط ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضي النضال ان من بادر ا-----لي الاصابة فقد سبق واما معني المفاضلة والمبادرة فكما ذكر المصنف وللمناضلة صورة ثالثة ذكرها ابو الخطاب والمصنف في الم-غني واسمها محاطة ومعناها ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصا------------------بة معلومة فقد سبق	978	8032265745582180253	265	342.5	211	632	41.93037796020508	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	65	97	316	480	1498	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق لوجود الشرط ولا يلزم اذا سبق اليها واحد اتمام الرمي	1874	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	68	94	357	490	1542	300	فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق------------ ولا يلزم------------------- اتمام الرمي	978	8032265745582180253	132	243.5	106	164	80.48780822753906	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	101	275	529	1473	1604	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لانه اسم لها كيف--- كانت قال -الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد اخصله اذا اصابه ومن صفات الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه ومنه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصابة بها لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد	1875	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	231	287	1215	1481	1542	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت وان قالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------خواصل كا-------------------------------------------ن تاكيدا لانه اسم لها كيف ما كانت وان قالا------------------------------------------------------------------ خ------------------------------واسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او -----------------------------------------------------------------------------------------خوارق--------------- وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه او ----------خ---------------------------------------واصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيدت بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد	978	8032265745582180253	233	292.5	182	948	24.57805824279785	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	116	261	565	1244	1449	300	الريح الغرض فوقع السهم موضعه لم يحتسب له اي رامي السهم به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع ا----------------------------------------------لسهم في ال-------------------------------------------------------------غرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا-------------------------- ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه اذا وقع السهم فيه حسب علي رام----------------------------يه وان عرض لاحدهما-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي	1878	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	105	199	554	997	1488	300	الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتسب به ---------------------وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه اما كونه يحتسب بالسهم الواقع موضع الغرض مع كون الشرط خواصل فلان الشرط الاصابة ولو كان الغرض في --موضعه لاصابه واما كونه لا يحتسب له به ولا عليه مع كون الشرط خواسق فلان الشرط ان يثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولو كان الغرض في موضعه لاحتمل ان يثبت فيه وان لا يثبت قال وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب علي-------ه بالسهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخير الرمي	980	8032265745582180253	183	185.5	137	848	21.580188751220703	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1897	true	8043427954811841809	197	273	1027	1404	1551	300	ام --ولد بغصب لان--------ها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالقن بخلاف الحرة فانها ليست بمملوكة فلا تضمن بالقيمة و يضمن قن بغصب ذكرا كان او انثي كساءر المال و يضمن عقار بغصب لما روي سعيد بن زيد ان النبي صلي ال---------له عليه وسلم قال من اقتطع من الارض------- شبرا ظلما-- طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه ---ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول	1897	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	3	60	14	315	1526	300	ام الولد تضمن بالغصب فلانها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف ولانها مملوكة اشبهت المدبرة واما كون ال--------------------------------------------------------------------------------عقار يضمن بالغصب ع----------------------لي المذهب فلقوله عليه السلام في بعض الفاظ الحديث من غصب شبرا من ارض طوق-----ه يوم القيامة من سبع ارضين اخبر انه غصب ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول	990	8032265745582180253	188	264.0	146	408	46.07843017578125	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	141	270	711	1366	1520	300	اي الارض الي وقت تسليمها لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين و عليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرعها اي المغصوبة الغاصب فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت المغصوبة لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ضمن الغاصب نقصها لانه نقص حصل بيده العادية وان ادركها اي الارض ربها والزرع قاءم لم يحصد فليس له اجبار الغاصب علي قلع------------------------ه لما روي رافع بن خديج ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه------- احمد وابو داود والترمذي وحسنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة البحر	1901	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	146	300	710	1480	1480	300	رد الارض بعد اخذ الزرع فلا-نه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين واما كون رب الارض يخير بين ----------------------------------------------------ترك الز-----رع الي الحصاد بالاجرة وبين اخذه بعوضه علي المذهب فلان كل واحد منهما يحصل غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه ولان الحق له فاذا تركه باجرة مثله كان رضا منه باخذ عوضه فكان له ذلك ك--------------------------------------------------------الارض المستاجرة اذا انقضت الاجارة وفيها زرع فرط في ابقاءه واذا اخذه بعوضه كان ذلك له لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي كلام المصنف رحمه الله اشعار بان الغاصب لا يجبر علي قلع الزرع وصرح به في المغني وغيره لان في اخذه بعوضه او تركه باجرته جمعا بين الحقين ولانه لو حمل في------------------------------------------------------------------------------------ سفينة غيره مالا------ وادخلها لجة البحر-	992	8032265745582180253	299	391.0	231	979	30.54136848449707	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	29	91	149	444	1470	300	كالاصل ولو غصب جارحا فصاد به او قوسا او سهما قاله في المغني فصاد الغاصب او غيره به او غصب شبكة او شركا او فخا ونحوه فامسك الشرك او الشبكة شيءا او غصب فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيد--------- في الكل وغنم الفرس لم-الك الجارح والقوس والشبكة والشرك والفرس -لان ذلك كله---- بسبب ملكه فكان له كما لو غصب	1910	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	38	117	195	616	1536	300	والكسب ولو غصب جارحا فصاد به او---------------------------------------------------------- شبكة او شركا------------- فامسك---------------- شيءا او---- فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه اما كون الغاصب يلزمه رد المغصوب فلما تقدم واما كونه يلزمه رد زيادته فلانها نماء ملك المالك فلزم ردها كالاصل واما كون الزيادة المتصلة والمنفصلة سواء في لزوم الرد فلاشتراكهما في كونهما نماء ملك المغصوب منه واما كون الصيد والغنيمة في المساءل المذكورة لمالك الجارح -------والشبكة والشرك والفرس فلان ذلك كله حصل بسبب ملكه فكان له كما لو غصب	995	8032265745582180253	174	262.0	137	519	33.5260124206543	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	195	256	984	1275	1486	300	علي المالك وما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر قال في المبدع لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف صحته بدليل----- احتجاج----- احمد بقول عمر دونه مع ان--- قول ------------------------------عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصه---------------------------------------------------ا ولو كان تقدير الوجب في العين نصف الدية كعين الادمي---- وان نقصت قيمة العين المغصوبة بتغير	1914	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	113	245	595	1238	1496	300	علي رواية فلما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن واما كون الاول اصح والمراد به ان المغصوب يضمن نقصه بالقيمة رقيقا كان او غيره فلما ذكر ولان ضمان اليد ضمان المال فكان الواجب فيه ما نقص كالثوب وحديث زيد لا يعرف صحته ولو صح لما احتج الامام احمد وغيره بحديث عمر وتركوا قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف الدية كعين الادمي قال وان نقصت----- العين ل---------تغير	998	8032265745582180253	224	354.0	173	657	34.09436798095703	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1920	true	-388599952416445730	5	136	22	676	1496	300	وهب- تزويق الدار ونحوهما للمالك ل----------------------------------زمه اي المالك قبوله لانه -----صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما كسكاكين ونعالات واواني و لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم----------------------- وهبه المسامير قبوله هبة مسامير سمر بها بابا مغصوبا لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس وان غصب صبغا فصبغ به الغاصب ثوبه او غصب زيتا فلت به الغاصب سويقه فهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكان بقدر حق-يهما في ---------------------------------------------ذلك ف-يباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لانه بذلك يصل كل منهما لحقه ويضمن- الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به---------------------------------------------------------- وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده الغاصب و رد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له في زيادته	1920	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	102	240	521	1211	1518	300	وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم قبولها علي وجهين اما كون المالك يلزمه القبول علي وجه فلان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في ال-سلم واما كونه--------------------------------------------------------------------- لا يلزمه علي وجه فلان الصبغ عين يمكن افرادها فلم يلزمه قبولها كما لو وهبه عينا مفردة قال وان ---------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به------- ثوبا او---- زيتا فلت به------- سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا اما كونه يحتمل ان يكون الغاصب والمغصوب منه شريكين بقدر ماليهما وهو المعني بقول المصنف رحمه الله احتمل ان يكون كذلك فقياس--------------- علي ما اذا غصب ثوبا فصبغه واما كونه يحتمل ان يلزم الغاصب مث-------------------------------له ان كان مثليا والا فقيمته فلان الصبغ والزيت صار في الثوب والسويق مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما قال وان غصب ثوبا وصبغا فص--------بغه به رده و-----------ارش -----------------نقصه ولا شء له في زيادته	1002	8032265745582180253	242	197.5	182	923	26.21885108947754	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1921	true	9217589837385545537	91	139	459	703	1544	300	ولو كانت-------- مطاوعة -لانه حق لل------سيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------علي الغاصب ايضا ارش البكارة التي ازالها لانه جزء منها ولان كلا من ال------------------مهر والارش---------------------- يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها فلذلك يجب	1921	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1003	false	8402841952080470560	88	173	445	889	1548	300	وان كانت الجارية مطاوعة فلان المهر هنا للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق يجب للسيد مع اكراهها فوجب مع مطاوعتها كاجرة منافعها وبهذا فارقت الحرة المطاوعة اذ الحق لها فسقط بما يدل علي اسقاطه لان رضاها اقترن بالسبب الموجب واما كونه علي-----------ه ارش البكارة فلانه اذهاب----- جزء اشبه قطع يدها فان قيل لم جمعتم بين المهر وارش البكارة قيل لان كل واحد يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها واذ-ا وجب	1003	8032265745582180253	183	271.5	143	461	39.696311950683594	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1929	true	-8885951109748154068	141	248	708	1235	1492	300	او لم يعلم ذلك لانه دخل علي انه مضمون عليه لكن له الرجوع باجرة منفعته علي الغاصب لانه دخل علي ان المنفعة غير مضمونة عليه كما يشير اليه كلام المجد في شرحه وان صدر ما تقدم من مالك الغاصب بان وهبه المغصوب او اودعه اياه ونحوه برء الغاصب كما لو زوجه المغصوبة ومن اخذ منه ما اشتراه ببينة بالملك المطلق رد باءعه ما اخذ ومن اشتري عبدا او امة فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه اي القن منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره وان صدقاه اي الباءع والمشتري مع العبد لم يبطل العتق	1929	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	209	242	1013	1172	1478	300	او لم يعلم ---فلانه دخل علي انه مضمون عليه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري عبدا------- فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه --------منه فصدقه احدهما ---------------------لم يقبل عل-------ي الاخر وا--------------------------------------ن صدقاه------------------- مع العبد لم يبطل العتق	1007	8032265745582180253	150	221.5	117	527	28.462997436523438	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1937	true	6270886268634052069	251	286	1261	1439	1514	300	كان المغصوب مما يءجر عادة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده سواء استوفي------------------------------------------------ الغاصب --او غيره المنافع او تركها تذهب لان كل------------ ما ضمن بالاتلاف جاز---------------- ان يضمنه------- بمجرد التلف في يده كالاعيان	1937	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	34	85	162	416	1565	300	كان للمغصوب اجر---------ة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده وعنه التوقف عن ذلك قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه اما كون الغاصب عليه اجرة المغصوب مدة مقامه في يده علي المذهب فلان ما ضمن بالاتلاف في العقد الفاسد وجب ان يضمنه الغاصب بمجرد التلف في يده كالاعيان	1010	8032265745582180253	126	155.0	97	263	47.90874481201172	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1941	true	-2366982404641737498	65	139	347	747	1583	300	وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء من عهدتها لان قبض الحاكم لها قاءم مقام قبض اربابها لها لقيامه مقامهم وله اي الذي بيده المغصوب الصدقة بها عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اربابها لان المال يراد لمصلحة المعاش او المعاد----- ومصلحة المعاد اولي---- المصلحتين وقد تعينت ههنا لتعذر الاخري بشرط ضمانها لاربابها اذا عرفهم لا--------ن الصدقة بدون الضمان اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو- غير جاءز	1941	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	176	259	915	1332	1541	300	وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة اما كون من في يده ما ذكر يتصدق به بشرط الضمان فلان حبس المغصوب في يده حرام كاصل الغصب فتخلصه منه مطلوب شرعا وصدقته بشرط الضمان طريق له فتعين جواز فعله لما فيه من الجمع بين مصلحته ومصلحة المالك واما قول المصنف رحمه الله بشرط الضمان فتنبيه علي انه لا يجوز التصدق بالمغصوب الا بذلك لان الصدقة بدون ذلك--- اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وذلك غير جاءز	1011	8032265745582180253	133	157.5	101	562	23.66547966003418	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	235	282	1193	1440	1537	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم------------------------------- قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة م-------------ن اهل المواشي	1957	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	162	217	782	1076	1496	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود وابن ماجة بمعناه قال ابن عبد-البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة حفظها نهارا دون اهل المواشي	1015	8032265745582180253	222	366.0	178	308	72.07791900634766	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	79	123	397	632	1552	300	ابي عبيد السابق ولقول عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري---------- لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي	1971	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	27	74	128	373	1542	300	ابو عبيد في غريبه وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي	1021	8032265745582180253	220	416.0	177	245	89.7959213256836	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1977	true	-5363142535265858090	209	294	1037	1461	1486	300	او توكل الشريك لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف هو علي شفعته لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ثبوت الشفعة---------------------------------------------------------------- ولان المسقط لها--- الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد وان قال الشريك لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل اي باع نصف النصيبين ثبتت الشفعة لكل واحد منهما ف-------------ي المبيع من نصيب صاحبه لان كلا منهما شريك وان اذن الشريك لشريكه في البيع او اسقط الشريك شفعته قبل البيع لم تسقط شفعته لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما	1977	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1023	false	-8973746875293808687	146	247	713	1200	1452	300	او توكل------- لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف-هو علي شفعته وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط اما كون الشفيع علي شفعته فيما اذا دل او توكل او امضي ما جعل له الخيار فيه فلان جميع ما ذكر سبب ثبوت الشفعة فلم تسقط به كما لو اذن في البيع او عفا عن الشفعة قبل تمام البيع ولان المسقط للشفعة الرضي بترك-----------ها وليس فيما ذكر رضي بالترك بل ربما كان ذلك وسيلة الي الاخذ واما كون الش---------------------فعة لا تسقط باسقاطها قبل البيع علي المذهب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم تسقط كما لو ابراه مما	1023	8032265745582180253	187	208.5	145	635	29.44881820678711	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	152	269	757	1345	1495	300	المبيع بينهم علي قدر ملكهم كمساءل الرد لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و لاخر ثلث و لاخر سدس باع صاحب الثلث نصيبه ف اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بينهما اي بين صاحب النصف والسدس علي اربعة لبسط النصف ثلاثة ولبسط السدس واحد ف لصاحب النصف ثلاثة ولرب السدس واحد ولا يرجح اقرب الشفعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابعدهم ولا ذو قرابة--------------------------------------------------------------------- من الشفعاء علي اجنبي لان القرب ليس هو سبب الشفعة وان--------------------------------------------- ترك احدهم شفعته سقطت ولم يكن للباقين من الشفعاء ان ياخذوا الا الكل او يتركوا الكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري	1980	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	19	124	89	661	1555	300	الشفيع--ين-- علي قدر ملكيهما علي المذهب فلان ذلك- حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة واما كونها ب------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما علي عدد الرءو----------س علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اختارها ابن عقيل فلان كل واحد منهما لو انفرد استحق الجميع فاذا اجتمعا تساويا كالبنين وكسراية العتق قال المصنف رحمه الله والصحيح في المذهب انها تقسم علي قدر الاملاك لما ذكر وما ذكر دليلا للرواية الثانية ينتقض بالفرسان والرجالة في الغنيمة فان من انفرد منهم اخذ الكل فاذا اجتمعوا تفاضلوا وكذلك اصحاب الديون والوصايا واما كون احد الشريكين اذا ترك شريكه الاخذ ------لم يكن له---------------- ان ياخذ-- الا الكل او يترك فلما تقدم من ---------------------------------------------------ان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري	1025	8032265745582180253	169	31.5	131	856	19.742990493774414	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	172	280	891	1443	1550	300	فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم -----------------------------يلزمه اي الشريك الاخذ اي اخذ الكل ولم يصح اسقاطه اي الشريك المش------------------------------------------------------تري لنصيبه ل---------------------------------------ملكه له بالشراء واستقراره فلا يسقط باسقاطه كال-شفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع------ ثم حضر الاخر وطلب حقه منها----- فقال له الاخذ خذ الكل او دعه واذا--- كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه ذلك فله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بهما اي بالعقدين ----------------------------------------------------------------------------------لانه شفيع فيهما و-------- له الاخذ ايضا باحدهما ايهما كان لان كلا---- منهما بيع مستقبل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فا-----ن ----------اخذ الشفيع ب البيع الثاني شاركه مشتر في شفعته	1982	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	133	300	711	1555	1555	300	فان-------- ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اما كون الشفعة بين المشتري الشريك وبين شريكه فلانهما تساويا في الشركة فوجب ان يتساويا في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا واما كون المشتري ليس له ان يترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه فلان ملكه ------------استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ --جميع الشقص ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقال ال---اخذ خذ الكل او دعه قال وان كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه---- فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين اما كون الشفيع له الاخذ بالبيعين فلانه شفيع فيهما واما كونه له الاخذ----- باحدهما ف---------لان كل واحد منهما عقد مستق-ل بنفسه وهو يستحقه-ا فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل واما كون المشتري يشارك الشفيع في شفعته---------------------------	1025	8032265745582180253	367	513.5	287	916	40.06550216674805	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	208	248	1085	1307	1578	300	له بالثمن كالمشتري لا يقال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضا مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي طعام غيره لان المضطر استحقه بسبب حاجته فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه----------------------------------------------------------------------- بالبيع فوجب ان يكون بالعوض الثابت	1993	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	0	46	0	249	1533	300	له بالثمن كالمشتري فان قيل------------------------------------------- ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي طعام غيره قيل المضطر استحقه بسبب حاجته فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لاجل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع -وجب ان يكون بالعوض الثابت	1031	8032265745582180253	171	285.5	140	293	58.36177444458008	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1995	true	-7865118418740187619	143	254	736	1291	1536	300	يزاد في الثمن في مدة الخيار يلحق به او-------------------------------- يحط منه اي الثمن اي المجلس او الشرط يلحق به اي بالعقد --لان زمن الخيار ------كحالة ال--------------------------------------------------------------------عقد --و لا يلحق به ما زيد او حط من الثمن بعدها اي مدة الخيار لان الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروطها---- والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع لكونه--- وجد بعد استقرار العقد اشبه ------------------ما لو وهب احدهما الاخر عينا اخري---- وان كان الثمن عن الشقص المشفوع مءجلا اخذه اي الشقص الشفيع بالاجل ان كان الشفيع مليءا والا بان كان معسرا اقام الشفيع كفيلا مليءا بالثمن و-----------------------اخذ ال-شفيع الشقص به اي بالثمن مء-------جلا لان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته	1995	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	76	196	396	995	1533	300	يزاد في-----ه في مدة الخيار يلحق به وما كان بعد ذلك لا يلحق اما كون ما يحط من ال----ثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق بالثمن فلان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير اللاحق حالة العقد ملحق فكذلك ما هو بمنزلته واما كون ما بعد ذلك لا يلحق به فلا-----------------------------------------ن الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروط الهبة والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع ولان ذلك وجد بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كما لو وهب احدهما الاخر عينا اخري قال وان كان مء-----------------------جلا اخذه الش---------فيع بالاجل ان كان مليا-------- وال--------------ا اقام------- كفيلا مليا-------- واخذ به اما كون الشفيع ياخذ المشفوع المبيع ب-------ثمن مءجل بالاجل فلان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته	1031	8032265745582180253	356	501.5	281	725	49.10344696044922	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	0	71	0	372	1551	300	الحاكم عليه ا-----ي علي قبض الشقص لا--ن القبض واجب ليحصل حق المشتري من تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث اثنان شقصا عن ابيهما او امهما او اخيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه او امه او اخيه ونحوه -----------------------------------------لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاه-----ا بسبب واحد ولانها----- تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود	1999	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	180	281	933	1457	1550	300	الحاكم يجبر المشتري علي قبض المبيع فلان القبض واجب ليحصل حق الشفيع- من تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع علي فعل ما يجب فعله لما فيه من قطع التنازع واما كون الشفيع ياخذ المشفوع من يد الباءع علي قول ابي الخطاب فلان البيع يلزم من غير قبض قال واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما------------------------- فباع احدهما نصيب--------------ه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم اما كون الشفعة بين الوارث وشريك ابيه فلانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكان- بينهما كما لو -ملكا كلاهما بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود	1034	8032265745582180253	291	482.5	233	566	51.413429260253906	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	7	66	41	364	1568	300	بالهاء لانهم ذهبوا----- بها الي الامانة انتهي والاجماع في كل عصر علي جوازها وسنده قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع----------------------------------------------------------------------- السنة الشهيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه والمعني يقتضيها ل---------------------------------------------------------------------------------حاجة الناس اليها لانه- يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم	2002	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	5	82	28	469	1539	300	----------------والاصل فيها الكتاب والسنة ----والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعا-------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة واما السنة فقول النبي------- صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واما الاجماع فاجمع المسملون في الجملة علي جواز الايداع والاستيداع واما المعني فلان بالناس حاجة------ اليها لانهم يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم	1036	8032265745582180253	212	340.5	171	481	44.07484436035156	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2003	true	-7242172496159885698	0	26	0	138	1466	300	وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ------------------------------------------------------------ولان المستودع----- يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها- وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها	2003	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	136	175	729	933	1539	300	وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولانه قول جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعلي رضي الله عنهما ولان المستودع انما يحفظها لصاحبها فلو ضمنت لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها	1036	8032265745582180253	123	214.0	98	204	60.29411697387695	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	208	283	1074	1453	1542	300	لا تخرجها من ذلك الحر وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف فتلفت لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او ترك------------------------------------------ها عند الخوف فتلفت لم يضمن ها الوديع --------------------------------لانه ممتثل امر صاحبها كما لو------------ قال له اتلفها فاتلفها والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت فيما تقدم تفصيله وان اودعه بهيمة ولم يامره ربها بعلفها و لا سقيها لزمه ذلك لانه------------------------------------------------------------- من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي	2005	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1037	false	-7786486704548942354	211	285	1054	1419	1494	300	لا تخرجها ------------وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف------------------------------------ او تركها لم يضمن اما كون المودع لا يضمن اذا اخرجها عند الخوف فلما ذكر من ان حفظها نقلها واما كونه لا يضمن اذا تركها فلانه تركها باذنه الصريح بخلاف التي قبلها قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اودعه بهيمة فلم ي-----------علفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها اما كون المودع يضمن مع عدم النهي فلان العلف من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لان العرف يقتضي	1037	8032265745582180253	148	136.0	114	526	28.136882781982422	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	208	243	1094	1265	1566	300	فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي---- حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني	2023	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	0	31	0	158	1512	300	فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عاءشة مثله رواه ابو داود ق-------------ال ابن عبد-البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال--- المصنف	1044	8032265745582180253	133	221.0	106	175	76.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	123	223	695	1152	1523	300	وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو سبق الي------ المباح الذي ليس با---رضه كان احق به لقوله صلي- الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا --------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يملكه لحديث ابن عباس----------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه	2028	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	51	200	280	993	1480	300	وان ظهر------------------- فيه عين ماء او معدن جار او كلا او ش--------------------------------------------جر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين اما كون المعادن الباطنة تملك بملك المحيا فلانها من جملة اجزاءه فملكت بملكه كغيره واما كون المحيي احق بما ظهر في المحيا من عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فلانه لو سبق الي شء من المباح الذي لا يملك ارضه كان احق به لقوله عليه السلا--------م من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فلان يكون احق بالمباح الذي في ملكه بطريق الاولي واما كونه يملكه علي رواية فلانه متصل بارضه فملكه كالمعادن الباطنة ولانه نماء ملكه فملكه كشعر غنمه واما كونه -لا يملكه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث--- الماء والكلا والنار رواه --------ابن ماجة والخلال وقال عليه السلام لا حمي الا في الاراك قال---------------- وما فضل من ماءه	1046	8032265745582180253	264	363.0	200	812	32.51231384277344	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	180	283	898	1412	1501	300	لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------- وذلك لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما له كان يرده في المسلمين ففارق الا-----------------ءمة ف-----------ي ذلك وساووه فيما كان صلاحه للمسلمين ولم يفعل اي لم يحم صلي الله عليه وسلم ل--------نفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي------------ صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتفع فيه الماء فيكثر فيه الخصب وما حماه غيره اي غير النبي صلي الله عليه وسلم من الاءمة جاز له اي لذلك الحامي نقضه و جاز للامام غيره نقضه------------------------------------------------------------------------------------- لان حمي الاءمة اجتهاد في حماه في تلك المدة دون غيرها	2043	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	1	122	5	603	1471	300	لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود واما كون غير الامام ليس له ذلك فلان الامام انما جاز له ذلك لما تقدم ذكره وذلك مفقود في غيره قال وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه وما حماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي و--جهين اما كون ما ح-------ماه النبي------------- صلي الله عليه وسلم ليس لاحد نقضه فلان حماه حكم منه وحكمه نص فلم يجز نقضه بالاجتهاد كساءر احكامه صلي الله عليه وسلم واما كون م-------------------------------------------------------------------------------ا حماه غي--------ر النبي صلي الله عليه وسلم من الاءمة هل يجوز نقضه فيه وجهان فلان المعني المذكور قبل يقتضي النقض ولان لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد يقتضي عدمه قال المصنف في الكافي والاول اولي لان---- ال-----اجتهاد كان---- في تلك المدة دون غيرها	1052	8032265745582180253	208	191.0	157	720	28.88888931274414	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	97	127	516	663	1558	300	والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	270	300	1366	1511	1511	300	والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	135	248.0	107	151	89.40397644042969	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	127	188	663	997	1558	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه واركانها ثلاثة ملتقط وملقوط والتقاط وينقسم ال-------------------------------------------مال الضاءع ونحوه ثل--------اثة اقسام احدها ما لا تتبعه --همة -اوساط الناس -	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	75	0	397	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط الذي يشد به المال والعفاص الوعاء الذي فيه المال قال المصنف رحمه الله وهي المال الضاءع من ربه وتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه الهمة كالسوط والشسع	1056	8032265745582180253	266	438.5	214	407	65.35626220703125	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	40	82	207	411	1572	300	تعرف -دخلت اللقطة في ملكه اي الملتقط غنيا كان او فقيرا بعد الحول لقو--------------------------------------له عليه السلام----------------- في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلهاوفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	2063	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	100	143	503	713	1474	300	يعرف يدخل-------- في ملك---- الملتقط------------------ بعد الحول حكما كالميراث علي الاول فلان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بكونها له فقال في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي ل---------------فظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1061	8032265745582180253	144	212.5	112	260	55.38461685180664	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	250	286	1308	1499	1572	300	صلي الله عليه وسلم لا -----------تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان- يريد الا لمن عرفها عاما وتخص-صها بذلك لتاك-دها لا لتخصيصها كقوله صلي- الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2063	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	187	294	944	1515	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيدة المنشد المعرف والناشد الطالب فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها والاول اصح لما تقدم من عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلا يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقوله عليه السلام الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلا--------م ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي تقاس -عليها	1062	8032265745582180253	173	288.0	141	580	29.827587127685547	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2064	true	-3237255616960731619	178	284	905	1425	1516	300	فعرف وعاءها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك رواه مسلم------------------------------------------------------ وفي حديث ابي بن كعب فان جاء احد يخبرك ب--عددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه اي تجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها اي في اللقطة لما تقدم ولان دفعها الي ربها يجب بما ذكر فلا بد من معرفته نظرا الي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولانه اذا عدم ذلك -----------------------------------------لم يبق سبيل الي معرفتها---- ويس--ن ذلك اي ان يعرف وعاءها وعفاصها وجنسها وصفتها وقدرها عند وجدانها ----------------------------------------------------------لان فيه تحصيلا للعل---------------------------------------------------------م بذلك و-------- يسن للملتقط ايضا اشهاد عدلين عليها----- لقوله صلي الله عليه وسلم---- من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل رواه ابو داود و	2064	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1063	false	8581600953473811927	92	199	483	1044	1576	300	يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها فلان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك كله فقال لزيد بن خالد اعرف وكاءها وعفاصها وفي حديث ابي بن كعب اعرف وعاءها ووكاءها وعددها واما كونه لا يجوز له---------------------------------- التصرف حتي يعرف جنسها وصفتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا تصرف فيها انعدمت عينها فاذا لم يعرف جنسها وصفتها لم يبق سبيل الي معرفتها قال ويستحب ذلك عند و-----------------------------------------------جدانها والاشهاد عليها اما كونه يستحب معرفة ذلك عند وجدان اللقطة فلان فيه تحصيلا للعلم بذلك فاذا جاء صاحبها فوصفها غلب علي ظنه صدقه فيجوز دفعها اليه واما كونه يس------تحب ---الاشهاد------ عليها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل رواه ابو داود --	1063	8032265745582180253	214	209.5	165	755	28.344371795654297	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2084	true	2425729422441133320	182	300	953	1539	1539	300	عن عاءشة قالت -------------------------------------دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة--------- الم تري لي مجزز -المدلجي دخل فراي اس---------امة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما وبه قال عمر وابو موسي وابن عباس وانس و---------------------------------------------------------------------------قضي به عمر بحضرة الصحابة رضي الله تعالي عنهم---- فكان اجماعا وان الح--------------------------------------------------------------------------------------------------قته القا---------------------------------------------------------فة بهما اي المدعيين لحق نسبه بهما لما روي سعيد عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال-	2084	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	110	237	530	1159	1472	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها--------------------------------------- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة و-------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- وجه الحجة انه لو لم يجز الاعتماد علي القافة لما سر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به---- بحضرة الصحابة فلم يدفعه احد ولم ينكره فكان اجماعا ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز قبوله كقول المقومين واما كونه يلحق باحدهما اذا الحقته القافة به فلانه ترجح بقولها اشبه من قامت له بينة واما كونه يلحق بهما اذا الحقت----------ه بهما ف لانه يروي- عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال	1075	8032265745582180253	233	258.5	182	877	26.56784439086914	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	81	109	417	555	1565	300	نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يمكن الذهاب اليها ولو بعيدة فيذهبون اليها ضاع نسبه لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه	2086	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	70	96	363	479	1483	300	نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يضيع نسبه في وجه قاله ابو بكر ف--------------------لانه لا دليل عليه-- اشبه من لم يدع نسبه	1076	8032265745582180253	87	139.5	66	138	63.043479919433594	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	92	129	457	637	1569	300	وطء اثنان امراة بشبهة او وطءا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او وطءت ام ولده-------- واتت بولد يمكن ان يكون منه اي الواطء فادعي الزوج انه من الواطء اري الولد القاف- معهما	2087	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	141	175	695	858	1483	300	وطء اثنان امراة بشبهة او----- جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او----- ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه---------- فادعي الزوج انه من الواطء اري------ القافة معهما	1076	8032265745582180253	153	262.0	121	189	80.95237731933594	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	99	0	475	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذ-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف قال	2089	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	50	174	243	831	1498	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب م---الا انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف قال	1077	8032265745582180253	416	729.0	327	634	65.61514282226562	80	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	202	254	1015	1291	1524	300	المنقولة ولان الاطلاق اذا كان له عرف صح وصرف اليه------- وعرف المصرف --هنا اولي الجهات به----------- فكانه عينهم لصرفه بخلاف ما اذا عين جهة باطلة كقوله وقفت علي الكنيسة ولم يذكر بعدها جهة صحيحة فانه عين المصرف واقتصر عليه غنيهم وفقيرهم اي ورثته لاستواءهم في القرابة بعد انقراض من يجوز الوقف عليه	2103	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1086	false	-1707567299634784082	149	181	735	896	1520	300	الانتهاء ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه كنقد البلد وعرف المصرف هاهنا اولي الجهات به وهم من ذكر فكانه عني ذلك وثانيها ان ---------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد انقراض من يجوز الوقف عليه	1086	8032265745582180253	106	145.0	84	296	35.81081008911133	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	210	242	1117	1277	1568	300	لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بين ----قوليه لا يقال -عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم------------------------------- بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	2105	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	11	50	62	256	1508	300	لا يملك-- التصرف في الرقبة جمعا بين الروايتين فان قيل فعدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها قيل لا يلزم من عدم التصرف في الرقبة عدم الملك بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	1088	8032265745582180253	136	230.0	107	196	69.38775634765625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	53	133	268	644	1525	300	حد عليه لل---شبهة و-----------------------------------------لا مهر عليه ل-انه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان ----شء علي--------- نفسه و ان ولدت ف ولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء ق-----يمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه لانه فوت رقه و--------------------------------------لان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله و---تصير الموقوفة ام----- ولد ه لا------نه احبلها بحر في ملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتق بموته كساءر امهات الاولاد وتجب ق------يمتها---- في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون---------- يشتري	2107	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	176	298	905	1497	1508	300	حد عليه فلان شبهة الملك تدرا الحد فكيف الملك نفسه واما كونه لا مهر عليه فلانه لو وجب لوجب له وا-------لانسان لا يجب عليه شء وجب لنفسه واما كون الولد حرا فلانه من وطء شبهة واما كون الواطء عليه قيمته فل---------------------------------انه فوت رقه واما كونه يشتري بالقيمة ما يقوم مقامه فلان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله واما كون الموطوءة تصير ام ولد للواطء فلانه احبلها بحر في ملكه فان قيل اذا قلنا لا يملك الموقوف عليه الوقف هل تصير ام ولده قيل لا صرح به المصنف في المغني وعلله بانه وطء غير مملوكته واما كونها تعتق بموته فلان هذا شان ام الولد واما كون قيمتها تجب في تركته فلا-------نه اتلفها علي من بعده من البطون واما كونه يشتري	1088	8032265745582180253	254	335.0	197	639	39.74960708618164	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2109	true	-7390030706885269842	266	300	1381	1541	1541	300	عمر -----شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع --شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت-	2109	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	159	193	879	1042	1596	300	عمر وقف وشرط في----ه شروطا ولو لم يجب اتباع الشرط -لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت	1090	8032265745582180253	154	281.0	123	168	91.66666412353516	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	161	183	799	907	1523	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذكور لان لفظ البنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع لذلك حقيقة قال----- تعالي اصطفي البنات علي البنين	2139	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	15	59	65	283	1509	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان ----فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما كون الوقف للذكور خاصة اذا لم يكن بنو فلان قبيلة فلان بني وضع لذلك حقيقة قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين	1093	8032265745582180253	88	134.0	69	222	39.63964080810547	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	14	67	68	316	1492	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط منه لمن هو ابعد----- كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا	2142	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	181	290	929	1465	1509	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو--------- للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ان الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلماعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوزهم ولم يعط -----من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل----- ولا	1093	8032265745582180253	198	307.0	156	584	33.904109954833984	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	14	47	101	277	1568	300	من لا زوج له من------------------------------------- رجل---- وام------------------------------------------------------------راة وا-----------------------لارا---------------------------------------------------------------------مل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول	2144	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	55	153	292	821	1569	300	من لا زوج له من الرجال والنساء علي المذهب فلانه يقال رجل عزب وامراة عزبة ولان الرجل انما سمي عزبا لانفراده وهذا موجود في المراة واما كونه يحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عرفا فوجب حمل اللفظ عليه------------------------------------------------------ قال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو للرجال والنساء اما كون الارامل هن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن علي المذهب فلان هذا الاسم لا يفهم منه في العرف الا ذلك واما كون ذلك للرجال وللنساء علي قول فلان الشاعر قال هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر و-----الاول	1095	8032265745582180253	103	142.0	81	588	17.517005920410156	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	17	57	79	265	1558	300	وان وقف علي اهل قريته او علي اخوته ونحوهم كاعمامه او جيرانه او وصي لهم بشء لم يدخل فيهم من يخالف دينه اي-------------------------------------------------------------------- دين الواقف او الموصي ----------------------------------------------لان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه	2145	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	205	257	1100	1347	1569	300	وان وقف علي اهل قري--------------------------------------ته او -----قرابته لم يدخل فيهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم يدخل وان كان الواقف كافرا اما كون من يخالف دينه دين الواقف لا يدخل في الوقف المذكور مسلما كان او كافرا علي المذهب فلان الظاهر من حال الم----------وصي انه لم يرد من يخالف دينه	1095	8032265745582180253	115	182.0	87	300	38.33333206176758	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	200	226	972	1091	1462	300	ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق فصل ولاب فقط اذا ك-----------------------------------------------------------------------------ان الاب حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتملك من مال ولده ما شاء	2176	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1108	false	23342311832182638	218	290	1087	1440	1490	300	ورغبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تقتصره فهي احق به رواه الاثرم والثالثة ان وهبته مهرها عن مسالة فلها الرجوع ويجب علي الزوج رده اليها وان كرهت لان الظاهر من حالها يدل علي عدم طيب نفسها بذلك واباحة ذلك مشروطة بطيب النفس بدليل قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء فصل في مال الولد قال المصنف رحمه الله وللاب ان ياخذ- من مال ولده ما شاء	1108	8032265745582180253	90	131.0	69	354	25.423728942871094	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	213	300	1037	1462	1462	300	ولاب فقط اذا كان الاب حرا ان يتملك من مال ولده ما شاء قال في الاختيارات ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التملك نظر مع حاجة الاب الي تملك مال ولده و مع عدمها في صغر الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغيره لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه -----عن عمرو بن-	2176	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	1	46	5	210	1422	300	الابن به اما كون الاب له- ان ياخذ- من مال ولده ما شاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روت----------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عمرو بن	1109	8032265745582180253	152	213.0	115	445	34.15730285644531	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	24	89	106	422	1484	300	علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء-------- وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا باجرة ما انتفع به من ماله ----------------------------------------------------لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعي الحقوق فلم يملك------ مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	2180	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	51	183	232	885	1521	300	علي ولد--------ه فلا يعزر بالتصرف في ماله قال وليس ل-----لا-----بن مطالبة ابيه بدين -----------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك والهدية والصدقة نوعان من الهبة اما كون الابن ليس له مطالبة ابيه بدين فلما روي ان ر-------جلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال في حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال علي بن طالب قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم ولان ذلك احدي نوعي الحقوق فلم يملك الابن مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	1110	8032265745582180253	221	324.5	174	695	31.798561096191406	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	50	157	260	811	1577	300	ولا----- لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما -----------------اذا كانت----------------------------------------------------------------------------- لوارث بشء وما اذا كانت لاجنبي بزيادة علي الثلث لحديث ابي هريرة يرفعه ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه فمفهومه ليس لكم اكثر من الثلث يءيد ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد ------------لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي--- صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ر-------------------واه مسلم و--------------------------------اذا لم ينفذ العتق------ مع سرايته فغيره اولي ولان هذه ال------------------حال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز ال-ثلث كالوصية الا -	2184	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	3	168	14	861	1523	300	ولا تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة مثل الهبة والعتق والكتابة والمحاباة اما كون عطايا المريض غير مرض الموت او مرضا غير مخوف كعطايا الصحيح سواء تصح من جميع ماله فلان مقتضي الدليل صحة تصرف الانسان في جميع ماله ترك العمل به في عطية المريض المرض المخوف المتصل بالموت لما ياتي فيجب ان يبقي فيما عداه علي مقتضاه واما كون عطايا المريض مرض الموت المخوف كما مثل المصنف رحمه الله كوصيته في انها لا تجوز لوارث ولا------------- لاجنبي بزيادة علي الث---------------------------------------------------------لث اما في العتق فل---------------------------------------------------------------ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم واما في بقية التصرفات فلان العتق اذا لم يجز الا من الثلث مع سرايته فغيره اولي ولان العطية في المرض عطية في حال الظاهر منه- الموت فلم يجز لوارث بشء ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث كالوصية واما	1111	8032265745582180253	312	427.5	248	989	31.54701805114746	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	191	299	966	1528	1530	300	المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذها علي انه علة له كما لو وصي لغريم وارثه ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم------- فيما اذا اخذ بالشفعة وان اجر المريض نفسه وحابي المستاجر وارثا كان او غيره صح مجانا بخلاف عبيده وبهاءمه ويعتبر الثلث عند الموت لان العطية معتبرة بالوصية والثلث في الوصية معتبر بالموت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية فلو اعتق مريض عبدا لا يملك غيره ثم ملك المريض مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه اي المريض دين يستغرقه	2189	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	9	73	43	363	1559	300	المحاباة لغيره ثم اتصلت اليه لان اصل المحاباة------------------------------------ انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة في ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا المعني مفقود فيما اذا اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة قال--------------------------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق----- عبدا لا يملك غيره ثم ملك------- مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله --------------------------وان صار عليه---------- دين يستغرقه	1114	8032265745582180253	256	356.0	200	569	44.9912109375	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	1	300	4	1505	1505	300	المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خ------------------------------------------------------------------لافه فلو اعتق رقيقا في مرضه----- او وهب رقيقا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث -كان --كسبه له ان كان معتقا لانا تبينا حريته من حين العتق و كان كسب الرقيق للموهوب له ان كان موهوبا لان الكسب تابع لملك الرقبة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بعضه من الثلث فلهما اي المعتق والموهوب له من كسبه بقدره اي بقدر ذلك البعض الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	130	278	648	1383	1496	300	المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه واما كون الكسب للمعتق ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا فيما اذا اعتق------ في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا---- ثم مات سيده فخرج------- من الثلث فلان الكسب تا---------------------------------------------------------------------------------------------------بع لملك الرقبة فاذا خرج من الثلث تبينا ان العتق والهبة نافذان فيه فيتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية واما كون المعتق والموهوب له لهما من الكسب بقدر ما يخرج اذا خرج بعضه فلما ذكر ---من ان الكسب تابع للرقبة قال فلو ا---------------------------------------------عتق عبدا لا مال له سواه فكسب------ مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين يعتق ---------------------------------------------------------------------------------منه نصفه وله نص-----------------------------------------------------ف كسبه وللورثة نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كسب مثلي قيمته صار له شيء--------ان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كس---به والباقي------------- للورثة وان كسب --------نصف قيمته	1115	8032265745582180253	411	643.0	320	1726	23.81228256225586	72	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	0	60	0	314	1512	300	فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء -----------------------------------------------------------------------من كسبه وللو-----------------------------------------------------------رثة شيءان فيعتق منه ثل-------ثاه وله ثل-------ثا كسبه وللورثة الباقي وان -------كسب نصف قيمته عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا	2192	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	230	300	1139	1496	1496	300	فقد عتق منه شء وله------------ من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه و-------الباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي----------------- للورثة وان كان------ موهوبا-	1115	8032265745582180253	192	259.5	153	468	41.02564239501953	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	163	288	795	1444	1512	300	ما تعمل في العبد الكامل وكسبه وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبت نصف قيمتها ----------------------------------------------لان مهور النساء كسب لهن ----------------------------------يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	154	265	814	1380	1563	300	ما ملك من- العبد قال--------- وان اعتق جارية ثم وطءها-------------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب- نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلان مه-ر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا---- نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ق------------------------------------------------ال ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول--------- شيءان ف-------لهم ثلاثة	1117	8032265745582180253	352	405.0	277	835	42.15568923950195	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	45	159	233	817	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غ-------------------------------------------------------------------------------------يره ويبطل البيع فيما بقي -لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح -------في الجيد ب----قيمة الردء ويبطل في غيره حذرا من ربا الفضل لكونه بيع--------------------------- ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا	2193	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	219	277	1104	1510	300	وان باع مريض فقير-ا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسقط----- قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي اما كون قيمة الردء تسقط من قيمة الجيد فليعلم الباقي حتي ينسب الثلث اليه واما كونه ينسب الثلث الي الباقي فليعلم مقدار ما يصح البيع فيه لان الصحة تتبع النسبة واما كونه فيما ذكر نصفها فظاهر واما كونه يصح البيع في بعض الجيد ببعض الردء فلان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره واما كون ذلك النصف فلانه تابع للنسبة وقد تبين انها هنا بالنصف وعلي هذا فقس واما كونه -يبطل------ فيما بقي فلانتفاء المقتضي للصحة فان قيل هلا صح في الجيد بقدر قيمة الردء ويبطل في غيره قيل لوجهين احدهما انه يفضي الي الربا لانه حينءذ يصح في ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا	1118	8032265745582180253	416	711.0	331	955	43.560211181640625	70	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	3	161	16	814	1562	300	ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اذا استحقت الصداق لم يبق له--- سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر --------------عل------------------يه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بط-----------ل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية و-----------هما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته وان تبرع مريض بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولم يعتق منه شء لسبق التبرع بالثلث فاذا مات المشتري عتق ابوه علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم كالاولاد والاخوة لاب لانهم ملكوا من يعتق عليهم ولا يرث الاب من ابنه شيءا لانه لم يعتق في حياته ومن شرط	2197	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	23	183	113	932	1533	300	ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وه-ي مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين اما كون العتق يصح فلانه صدر من اهله في محله واما كون الزوجة لا تستحق الصداق علي قول غير القاضي فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل ووجه افضاء استحقاق الصداق الي بطلان العتق انها اذا استحقت الصداق لم يبق له شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في------ جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق واما كونها تستحق الماءتين علي قول القاضي فلانهما مستحقان بعقد المعاوضة اشبه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تزوج غيرها قال-------- وان تبرع----- بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق-------------------------- فاذا مات-------- عتق عل-----ي الورثة ان كانوا ممن يعتق عل-----------------------------------------------يهم ولا يرث ل------------------انه لم يعتق في حياته اما كون	1121	8032265745582180253	465	717.0	364	1068	43.53932571411133	79	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	156	290	794	1441	1494	300	لكل وارث بمعين من المال بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل -----خلف ابنا وبنتا و خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون ف-وصي له به اي للابن بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة فيصح ---------------------------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال وكذا وقفه اي المريض الثلث فاقل علي بعض ورثته وكذا وصيته بوقف الثلث فاقل علي بعض ورثته وتقدم في الوقف فان وقف اكثر من الثلث صح لكن بالاجازة فيما زاد علي الثلث ولو كان الوارث الموقوف عليه واحدا لانه يملك رده اذا كان علي غيره فاحري علي نفسه وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه اي الثلث فيدخل النقص علي كل منهم بقدر وصيته	2203	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	112	219	550	1088	1520	300	لكل وارث بمعين--------- بقدر ميراثه---------------- كرجل مات وخلف ابنا وبنتا و-----عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فاوصي--------------- بالعبد للابن و----------------بالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا واما كونها لا تصح الا باجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من القدر فكذا لا يجوز من العين واما كون جميع ذلك يجوز باجازة الورثة فسياتي ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بعد ان شاء الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------- وان لم يف الثلث بالوصايا--------------- تحاصوا فيه وا---------دخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته	1126	8032265745582180253	261	337.0	203	832	31.37019157409668	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	97	269	506	1369	1524	300	اي الموصي له------------م غير محصورين كالفقهاء والعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد وحج لم يشترط القبول ولزمت الوصية بمجرد الموت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه اي العبد فقير لم يعتق عليه لان الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت ل---------------------------------------كل منهم الا بال----قبض وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب -ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع وان ردها اي الموصي له بعد موته اي الموصي وبعد قبوله لم تبطل ولو كان الرد قبل القبض ولو في-------------------------------------------------------- مكيل ونحوه كموزون ومعدود ومذروع لان الملك يحصل فيه بالقبول من غير قبض فلا يملك رده كساءر املاكه او ما--------ت الموصي له بقضاء دينه قبل موت---- الموصي	2208	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	3	207	11	1024	1509	300	ان الموصي له معين فان كان غير مع---ين ك------------------الفقراء والمساكين وبني هاشم لم يفتقر ثبوت الملك في الوصية الي القب----------------ول ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فسقط-------- كالوقف عليهم و-----------------------------اما كون القبول بعد الموت ف-----------------------------------------------------------------لان الوصية تمليك بعد الموت فكان القبول حينءذ واما كون القبول والرد قبل الموت لا عبرة به فلان قبل الموت لم يثبت للموصي له حق ولذلك لم يصح رد الورثة ولا اجازتهم قبل -الموت قال وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعد موته بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية علي قياس قوله اما كون الوصية تبطل اذا مات الموصي له قبل موت الموصي فلانها عطية صادفت المعطي ميتا فبطلت --كما لو وهب لميت شيءا واما كونه-----------------ا تبطل اذا-------- ردها--------------- بعد موته ف---------------------لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع ولا بد ان يلحظ في هذا البطلان ان يكو------------------------------ن الرد بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فلو قبل وقبض او قبل ولم يقبض وكان غير مكيل او ----موزون ثم رد لم تبطل الوصية لان ملكه استقر عليه اشبه ما لو رد -----------ساءر -مل-كه -واما كون وارث الموصي له يقوم مقامه اذا مات بعد الموصي	1132	8032265745582180253	390	443.0	305	1271	30.684499740600586	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	158	221	775	1094	1539	300	وان وصي لحي وميت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الموصي موت----------------------ه او لم يعلم -----------موته ف----------------للحي------------------------------------------------------------------- النصف ولو لم يقل الموصي ان الموصي به بينهما لانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن------- محلا احدهما للتمليك بطل- في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما قبل موت الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فاجاز ساءر الورثة	2233	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	145	274	727	1356	1492	300	وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اما كون الكل للحي اذا علم الموصي موت الاخر علي المذهب فلانه اذا وصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده فيكون له وحده كما لو صرح به واما كونه يحتمل ان لا يكون له الا النصف فلا-------------------------------------نه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما محل-------ا للتمليك بطلت في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف واما كونه له نصف--------------------- الموصي به وجها واحدا اذا لم يعلم فلانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينة تدل علي عدم ارادة الاخر لانه لم يعلم موته واذا كان كذلك وجب ان لا يكون للحي الا النصف عملا بالمقتضي السالم عن القرينة قال وان و--------------------------صي لوارثه واجنبي بثلث ماله فرد------- الورثة	1146	8032265745582180253	190	254.0	152	727	26.13479995727539	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2238	true	4306093960508810642	3	58	16	334	1681	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم لانه مقتضي اللفظ فان اختلف الاسم بالحقيقة الوضعية والعرف كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة من الضان والمعز غلب العرف كالايمان والبعير بفتح الياء وكسرها والثور هو في العرف للذكر الكبير من الابل او البقر وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	2238	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1149	false	-3784678280795161778	88	115	429	582	1551	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم----------------- فان اختلف الاسم بالحقيق--------ة والعرف كالشاة--- في العر--------------------------------------------------------ف للانثي------------------------------------------- والبعير------------------ والثور هو في العرف للذكر --------------------وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	1149	8032265745582180253	147	218.0	120	318	46.22641372680664	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	102	138	483	641	1476	300	اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء م------------------------------------------------------------------لك الموصي له -------------من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موصي له به يخرج من ثلثه وانما منع------- قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال	2248	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	0	113	0	510	1407	300	اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر اما كون الموصي له فيما ذكر له ثلث الموصي به فلانه لا مانع من ذلك ومفهومه انه لا يكون له اكثر من ذلك وان كان يخرج من ثلث جميع ماله وهو صحيح لانه لا يجوز ان ياخذ شيءا الا اذا اخذ الورثة مثليه لانه ربما تلف المال الغاءب فيءدي الي ضرر الورثة واما كونه كلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء يملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله فلانه موصي له به يخرج من ثلثه وانما منع من ذلك قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال	1156	8032265745582180253	136	182.0	103	510	26.66666603088379	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	234	300	1165	1476	1476	300	في الحال ث----لثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب--- عتق منه----- بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت لانه وقت لزوم الوصية لا يوم القبض علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول لانه غير مضمون علي الورثة قبل قبضه وكذا ان وصي بعتق عبد معين وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله-	2248	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	149	180	685	824	1407	300	من العبد قدر ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق من العبد بقدر ثلثه حتي يعتق كله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله	1156	8032265745582180253	112	183.5	86	324	34.567901611328125	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	92	262	431	1340	1545	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بعبد------------- قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا وصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد لدخو---------------------------------------------------------------------------------------------------له في المال الموصي -----------------------------------------------------------------------------------له بثلثه فابسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصير الثلث ر-------------------------------------------------------------بعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع و--------للموصي له بالعبد--- ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حال الرد ف-------------------قال وان ردوا ف-----------للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصيتين متساويتان لان العبد قيمته ماءة وثلث جميع المال ماءة فيكون الثلث بين---------------هما نصفين الا ا----------------------------------------------------------------------------------ن الموصي له بالعبد ياخذ نصيبه كله منه والموصي له بالثلث	2249	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	23	175	120	922	1553	300	وان وصي له------------- بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة و-----لاخر -----------بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاز الورثة--------- فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين------------------------------------------ وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه اما كون الموصي له بالثلث له ثلث الماءتين فلانه موصي له بالثلث ولا معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه و---------------------------------------------------------------------------للاخر بكله والشء لا يزيد علي كله وليس طرح وصية احدهما اولي من الاخر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل ثلث ربعا كال------عول في--------- ا--لميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وعندي انه يقسم ال--------------------------------------------------------ثلث بينهما علي قدر مالهما --في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه اما كون الموصي له------------------------------------- بالثلث	1157	8032265745582180253	316	350.5	255	1303	24.251726150512695	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	85	232	482	1227	1563	300	وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون -----------------خمسين ويعطي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد من الموصي---------------------- لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم --------------------------------------وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم- الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث علي الماءة بان كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي	2250	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	1	170	8	889	1538	300	وخمسين بال-------عبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون ونسبة الثلث الي ذلك بالخمسين فمن اوصي له بشء يرد الي خمسيه فالموصي له بالنصف له خمس الماءتين وخمس العبد لان ذلك خمسا وصيته وللموصي له بالعبد خمساه كذلك وانما قال المصنف رحمه الله وهو قياس قول الخرقي اي فيما تقدم لان العمل فيهما علي نمط واحد قال والطريق فيها ان ينظر ما حصل لهما في حال الاجازة فينسب اليه ثلث المال ويعطي كل واحد مما كان له في الاجازة بمثل نسبة الثلث اليه وعلي قول الخرقي تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة اما كون الطريق كما ذكره فلانه موصل الي المقصود واما كونها مختلفة فلاختلاف الحكم المتقدم في ذلك وعلي طالب بيان ذلك تامل ما تقدم ذكره للاختلاف في الاحكام المذكورة قال وان وصي له------------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث ع-ن الما------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام------------------------------------------------------ وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد -------عن الماءة ف--------------------------------------------------------------------اجاز الورثة---- نفذت الوصية علي ما قال الموصي	1159	8032265745582180253	306	353.0	243	1284	23.831775665283203	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	168	289	850	1474	1524	300	للزوجات سهم عليهن لا ينقسم------------ ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل امراة سهم والباقي للا----بن وللموصي له سهم كنص---------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------ب ا-حدي الزوجات يزاد عليها ا-ي المسالة فتصير --------------------------------------من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم--------------- وللابن ما بقي وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك اي مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم الي المسالة اثنين وثلاثين فتكون الجملة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له الثلث والثلثان للورثة وان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود	2253	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	200	291	1018	1471	1519	300	للزوجات سهم من ثمانية علي اربعة لا تصح ولا توافق -اضرب اربعة في ثمانية ت---------كن ا----ثنين وثل-اثين واما كون ال--وصي له سهم فلان كل زوجة لها سهم وذلك اقل الورثة نصيبا وقد تقدم ان الموصي له بمثل نصيب احد ورثة الموصي له مثل ما لاقلهم نصيبا واما كون السهم المو---صي به --يضم الي المسالة فلما ذكر قبل فعلي هذا تكون المسالة المذكورة من ثلاثة وثلاثين للموصي له سه---------------م وللزوجات اربعة وللابن ثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعشرون قال فلو اوصي له بمثل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ----------------------------------------------------ما له لو كانت الوصية وهو موجود	1162	8032265745582180253	183	212.0	141	812	22.536945343017578	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	131	241	659	1222	1516	300	اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة--------------------------------- ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو -------------------------كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1163	false	-123570398854321330	94	153	463	752	1484	300	اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة وعلي هذا فقس المسالة الثانية قال ولو كا-----------نوا اربعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -اما كون الموصي له	1163	8032265745582180253	217	360.5	170	622	34.88745880126953	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	0	153	0	776	1519	300	مفروض فان لم تكمل فروض المسالة كزوجة وعم اعطي الموصي له بالسهم سدسا او كانوا اي الورثة عصبة كبنين واخوة واعمام اعطي الموصي له سدسا كاملا والورثة ما بقي وان كملت فروضها اعيلت به كزوج واخت لابوين او لاب مع وصية ب-----------سهم من ماله فتعول الي سبعة واعطي الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له السبع واحدا من سبعة والزوج ثلاثة ولاخت من السبعة وان كانت عاءلة كان كان معها جدة زاد عولها به اي بالسهم الموصي به فيعطي الموصي له به الثمن والجدة سهما وكل من الزوج والاخت ثلاثة ثلاثة قال احمد في رواية ابن منصور فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس انتهي لما---------------- روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------------------------------------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض لذي---- قرابة ف-------تنصرف الوصية اليه	2256	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	10	153	52	735	1491	300	مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة------------------------------------- او كانوا---------- -------------------عصبة اعطي س----------دسا كاملا و---------------ان كملت فروضها اعيلت به -------------وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس اما كون ورثة الموصي لهم ان يعطوا الموصي له بجزء او حظ او نصيب او شء ما شاءوا فلان اي شء اعطوه يقع عليه ذلك واما كون الموصي له بسهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السدس علي المذهب فلان ابن مسعود روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل---- مفروض يرثه ذو قرابة فوجب ان تنصرف الوصية اليه	1164	8032265745582180253	326	469.0	253	1053	30.959163665771484	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	38	207	198	1114	1634	300	وان وصي بجزاين او اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبالربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما فتكون المسالة من احد وعشرين	2257	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	92	154	477	812	1593	300	وان وصي بجزءين او اكث---------------ر اخذتها من م----------خرج-----------ها وقسمت الباقي علي المسال----------------ة --------------------------فان زاد عل--------------------ي الثلث ورد الو-----رثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت ا-------------------لثلثين الي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وصي لرجل بثلث ماله و-----لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي خمسة للابنين ان اجازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال------------------------------------ فتكون المسالة من احد وعشرين	1166	8032265745582180253	313	470.0	254	916	34.17030715942383	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	50	202	273	1118	1632	300	من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وفق مسالة الاجازة يبلغ اربعة وعشرين فصار مجموع ما للوصيين في هذه الصورة ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن اربعة واربعون سهما وان كانت الاجازة منهما لصاحب الربع وحده فله من مسالة الاجازة ستة تضرب في وفق مسالة الرد سبعة يحصل اثنان واربعون ولصاحب الثلث من مسالة الرد اربعة تضرب في ثمانية وفق مسالة الاجازة اثنان وثلاثون يصير مجموع ما للوصيين اذن اربعة وسبعين والباقي وهو اربعة وتسعون للابنين لكل ابن سبعة واربعون هذا ان اجاز لاحدهما ورد الاخر و ان اجاز احد الابنين لهما وردهما الاخر فللابن للذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة خ-----------------مسة مضروبا في----- وفق مسالة الرد سبعة بخمسة وثلاثين وللاخر اي ابن الراد سهمه من مسالة الرد --سبعة في------- وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين فيكون مجموع ما للوالدين احدا وتسعين والباقي---- سبعة وسبعون------ بين الوصي-ين علي سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون	2258	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1168	false	1716618513731956840	15	87	75	471	1604	300	من مسالة الرد------------ في وفق مسالة الاجازة فلانه راد واما كون ------------------------------------------------الباقي------------------- بين الوصيتين علي سبعة فلانه لهما فيقسم بي----------------نهما علي قدر حقوقهما فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------- للذي---- اجاز خ---------------------------مسة من مسالة الاجازة مضروبة في سبعة وفق مسالة الرد تكون خ-مسة وثلاثين ولل----ذي -------رد سبعة من مسالة الرد مضروبة في ثمانية وفق مسالة الاجازة تكون ---ستة وخ------------------------------------مسين والباقي وهو سبعة وسبعون مقسوم بين الوصيتين علي سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون	1168	8032265745582180253	261	309.5	209	887	29.42502784729004	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	32	91	169	466	1554	300	واربعون فصل------------------------------------------------ وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم	2259	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1168	false	1716618513731956840	204	251	1111	1345	1604	300	واربعون فصل اذا زادت الوصايا علي المال قال المصنف رحمه الله وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العو-------------------------------------------------------------------------ل فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر------------ وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك---------------- ان اجيز لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم	1168	8032265745582180253	186	318.0	148	345	53.91304397583008	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	152	268	768	1371	1554	300	وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما---------------------------------------------- النصف الاخر صارت ثل------------------اثة و-صا-ر النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثلث -----------------بينهما علي ثلاثة--------- لصاحب النصف ثلثه و----هو التسع والب--------اقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال --------لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة----- لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فله النصف لانه موصي ل-ه به ------وانما منع منه في حال الاجازة	2259	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	123	300	626	1531	1531	300	وان و-صي لرجل--------- بجميع ماله ول-----اخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة مع الرد -اما كون- المال يقسم بين الموصي لهما علي ثلاثة اذا اجيز لهما فلان الموصي له بالكل يدلي بمثلي وصية صاحب النصف فعلي هذا لصاحب الكل اثنان من ثلاثة ولصاحب النصف واحد واما كون الثلث يقسم بينهما علي ثلاثة فلما تقدم قبل فعلي هذا تصح المسالة من تسعة ثلاثة للموصي لهما علي ما تقدم وستة للورثة قال فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة اما كون صاحب النصف له التسع اذا اجيز لصاحب المال وحده فلان الثلث بينه وبينه فيقسم بينهما علي ثلاثة كما تقدم لصاحب النصف ثلثه وذلك هو التسع واما كون الباقي وهو ثمانية اتساع-لصاحب المال في وجه فلانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان------------------------------------------------ له واما كونه ليس له الا ثلثا ما كان -له في حال الاجازة-	1169	8032265745582180253	399	548.0	314	1000	39.900001525878906	62	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	0	30	0	165	1526	300	للموصي له-ا ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز ل----------هما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1170	false	-7536046711774952486	270	297	1328	1475	1489	300	للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم---------- المجيز يعطي سهمه لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة------------------- ويبقي للراد ثلاثة	1170	8032265745582180253	135	239.0	110	176	76.70454406738281	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	0	72	0	372	1526	300	للموصي له-ا ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز ل-------هما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما ---اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده -دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده -دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	7	74	32	367	1526	300	للموصي لهما ثلث----------- يبقي سهمان سهم للراد وسهم للمجيز يدفعه الي الموصي لهما فيصير لهما سهمان----- بينهما علي ثلاثة لا يصح اضرب ثلاثة في ثلاثة تكن تسعة واقسم كما تقدم واما كون المجيز لصاحب ال-----------------------مال وحده يدفع ا-------ليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين فلما تقدم في المسالة قبل واما كون المجيز لصاحب ال---نصف وحده يدفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او -	1171	8032265745582180253	138	153.5	101	385	35.844154357910156	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	192	262	960	1317	1502	300	والقواعد واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	2263	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	197	251	983	1241	1502	300	قال وان------ خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد------------------- عليه----------- ربعه تكن-------- خمسة وهو نصيب كل ابن فزد----------- علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر تكن-------------------------- ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	239	397.5	187	357	66.94677734375	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	36	92	183	451	1502	300	مسالة الورثة----------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد عليه مثل نصيب البنت وهو ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت ايضا يكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب تسعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام ايضا يكن اثنين وعشرين	2263	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	43	94	212	453	1502	300	مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاث---------ة ثم زد عليه مثل نصيب البنت تكن ----------اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----------لثه ومثل نصيب الاخت صارت---- ثمانية عشر فهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام تكن -----اثنين وعشرين	1177	8032265745582180253	212	382.5	165	279	75.98566436767578	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	109	289	551	1489	1544	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرج الكسر الم-ستثني يكن حاصل ال-----ضرب سبعة عشر للم---------------وص-----------ي له سهمان -لان النصيب خمسة--------- فاذا اسقطها من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سق-ط منها ربعها---- وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان للوصية ولكل ابن--- خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر-------------- وان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه اي المخرج واحدا يكن الحاصل اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما	2264	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	93	217	449	1063	1483	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربع--------------------------------------------------------------ا واضربه---------------------------------------------------- في المخرج يكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة اما كون عامل المسالة المذكورة يزيد علي عدد البنين سهما وربعا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في مخرج الكسر فلما تقدم واما كون المال يكون سبعة عشر فظاهر واما كون الموصي له بما ذكر له سهمان فلان النصيب خمسة لما ياتي فاذا اسقط-- من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا اسقط منها ربع المال وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان واما كون كل ابن له خمسة فلان المال بعد-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية خمسة ------------عشر وهم ثلاثة قال وان --------------------------------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه---------- واحدا يكن ار-------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما	1178	8032265745582180253	341	443.0	266	1155	29.5238094329834	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	20	113	77	504	1458	300	فرضه ثم للجد الاحظ من امور ثلاثة وهي المقاسمة للاخوة كاخ وثلث الباقي وسدس جميع المال ولو عاءلا ف------------------------------------------------------------------------المقاسمة خير له في نحو جدة وجد واخ وثلث الباقي خير له في نحو جدة وجد وثلاث اخوة والسدس خير له في نحو ام وبنت وجد واخوين ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الاخوة عن مثلي-----------------------ه فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن---ه فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وا-ن كان- الفر-ض النصف وحده استوي له سدس	2283	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	175	300	890	1476	1476	300	فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسم----------------------ة كاخ وثلث الباقي وسدس جميع المال اما كون ذي الفرض ياخذ فرضه فلان ذلك له لما تقدم في موضعه واما كون الجد له الاحظ من المقاسمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اخراج فرض ذي الفرض ومن ثلث الباقي ومن سدس جميع المال فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض كان له ثلث الجميع قيل ما يءخذ بالفرض كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع فعلي هذا اذا زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي نقصت الفروض عن النصف فلا حظ له في ال------------------------------------------سدس واذا كانت الفروض النصف----- استوي السدس--	1190	8032265745582180253	211	136.0	163	772	27.331605911254883	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	241	300	1151	1458	1458	300	بذلك قيل لتكديرها ل---------اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها و-----جمع سهامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا -------اكدر فافتي-	2283	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	187	232	939	1160	1503	300	--------الاكدرية لانها كدرت اصول زيد لانه ----------------لا عول عنده في مساءل الجد وقد اعالها ولا فرض عنده------------ لاخت مع جد وقد فرض لها معه ولانه جمع سهامهما ثم ----قسمها -------ولا نظير --له وقيل سميت اكدرية ----------------------------------------------------------لان عبد-الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي	1191	8032265745582180253	131	140.5	103	329	39.817630767822266	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	114	240	510	1146	1458	300	وثلث الباقي و-ان كان- الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة وقد تستوي له الامور الثلاثة وذلك اذا كان الفرض النصف والاخوة اثنين كزوج وجد واخوين ويعطي له السدس اذا كان خيرا له ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد واخ فاكثر فتعطيه سهمين من خمسة عشر وتسقط الاخوة لاستغراق الفروض التركة فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له اي الجد ويسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت فاكثر او اخ فاكثر ف انها تصح من ستة للام السدس واحد وللبنتين الثلثان اربعة و يبقي السدس واحد للجد وتسقط الاخوة ذكورا كانوا او اناثا لان الجد لا ينقص ابدا عن سدس المال ولو اسما بالعول لانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد	2283	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	0	32	0	158	1503	300	وثلث الباقي ومتي كانت الاخوة اثنين استوي ثلث الباقي والمقاسمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد	1191	8032265745582180253	132	213.0	103	638	20.689655303955078	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	32	129	164	679	1537	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تك-ن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	2284	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	32	66	158	352	1503	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف--------------- ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد------------------- بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما علي ثلاثة فتضربها ف-----------ي المسالة وعولها و-هو تسعة يكون سبعة وعشرين---------- للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1191	8032265745582180253	185	309.5	151	516	35.85271453857422	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	43	217	208	1107	1548	300	الاخ والاخت علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر ولا عول فيها وان لم يكن مع الاخت الا اخ لام او اخت لام لم يرث ولد الام لحجبه بالجد اجماعا وتقدم وانحجبت الام الي السدس لوجود عدد من الاخوة وان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت فللام الثلث ومخرجه -----------------من ثلاثة---- فلها واحد وما بقي اثن--------------------ان بين الجد والاخت علي ثلاث-----------------------------------------ة لا تنقسم وتباين ف اضرب ثلاثة في ثلاثة ف تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان و----------تسمي هذه المسالة الخرقي لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال--------------- خرقتها وتسمي ايضا المسبعة لان فيها------------ سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق ومواف-------------قيه للام الثلث والباقي للجد وق------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر--------- للاخت النصف وللام ثلث الباقي و-------للجد ثلثاه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي للجد وهو في المعني مثل الذي قبله الا انه سمي للام في هذا السدس وفي الذي قبله ثلث الباقي ويروي عن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون المسالة من اربعة	2285	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	72	204	358	1066	1540	300	الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسمي الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اما كون المسالة المذكورة تصح من تسعة فلان اصلها من ثلاثة لان فيها ثلثا وما بقي للام الثلث سهم يبقي سهمان بين الجد والاخت علي ثلاثة لان المقاسمة هنا احظ له واثنان علي ثلاثة لا تصح فت----------ضرب ثلاثة في ثلاثة تكون ت----سعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان واما كونها تسمي الخرقاء فلما ذكر المصنف لان---------------------- الاقوال لما كثرت كانها خرقتها فان قيل ما كثرة اختلاف الصحابة فيها قيل سبعة اقوال ق------------------------------ول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول زيد وموافقيه وهو ما تقدم وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر وعبدالله للاخت النصف وللام ثلث الباقي وما بقي للجد وق------ول ابن مسعود للاخت الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف والباقي بين الجد والام نصفين فتصح ---------من اربعة	1192	8032265745582180253	390	511.5	313	1077	36.211700439453125	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	237	293	1231	1489	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس	2286	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	233	255	1217	1322	1540	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف----------------- وما فضل لهم------------------------------------------------------------------------------ ولا يتفق هذا---------------------------------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس	1192	8032265745582180253	102	164.0	80	258	39.53488540649414	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	98	257	528	1341	1562	300	من الاخوة والاخوات كاملي الحرية ف لها سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد --------------------------------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث--- الناس به وهذا من عثمان يدل علي اجماع الناس --علي ذلك قبل -------مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب الب------نات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب وشمل قوله ولو محجوبين ما اذا حجبا بالاب او بالجد كالاخوة للام وما اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما وارثا والاخر محجوبا كاخ شقيق واخ لاب و للام مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات ثلث لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	2291	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1195	false	-1629238502614755346	55	200	279	1017	1508	300	من الاخوة والاخوات -فلان ال------------------له تعالي قال -----------------------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فان قيل الاخوة جمع واقله ثلاثة فلم انحجبت عن الثلث الي السدس باثنين قيل لان ابن عباس قال لعثمان-------------------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب----- الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث به الناس وفي هذا دلي--------ل علي اجماع الصحابة علي ذلك قبل حدوث المخالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات لبنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب ولان الله تعالي قال وان كانوا ----------------------اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء وهذا ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل واما كون احد- احوالها حالا لها الثلث وهي------------------- مع--------- عدم من تقدم ذكره فلان الله تعالي قال --------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث	1195	8032265745582180253	397	552.0	316	1019	38.95976257324219	65	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	39	146	228	741	1464	300	من جهة الاب البعدي من الام لقوتها-------------------- ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم--- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل عل-----ي التحديد بثل---------------------اث وانه لا يورث من فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا	2295	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	0	155	0	755	1450	300	من جهة الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات قال ولا يرث اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام الجد------------- ومن كان من امهاتهن وان عل--------------------------------------------------------------------------------ت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما اما كون الجدات لا يرث منهن اكثر من ثلاث وهن من ذكرن ومن كان من امهاتهن ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام -اخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد----- عن ابراهيم انه قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وفي ذلك دلالة علي التحديد وعدم ارث الزاءد علي الثلاث واما كون ام ابي الام وام ابي الجد لا ميراث لهما فلانهما من ذوي الارحام والمراد نفي الارث بكونهما جدتين لا بكونهما من ذوي الارحام لان الكلام في ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب غيرها قال والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وترث	1199	8032265745582180253	356	501.5	278	858	41.49184036254883	67	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	5	50	24	250	1477	300	اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام--------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعت جدة ذات قرابتين مع جدة اخري ذات قرابة واحدة فلها اي ذات القرابتين ثلثا السدس	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	218	297	1059	1438	1450	300	اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي بابنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام--- الام فان قيل لو كان ابنها عما قيل ترث معه قولا واحدا لانها لا تدلي به البتة قال وان اجتمعت جدة ذات قرابتين مع---- اخري---------------- فلها----------------- ثلثا السدس	1199	8032265745582180253	170	256.0	134	432	39.35185241699219	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2302	true	-4658170112150006488	176	289	864	1401	1449	300	الابوين لترجحه بقرابة الام ثم ا----لاخ من الاب ثم ابن اخ من الابوين ثم ابن اخ من الاب لان ابن كل اخ يدلي بابيه ثم ابناءهم اي ابناء بني الاخوة وان نزلوا يقدم الاقرب فالاقرب مع الاستواء والا فمن يدلي بالاخ لابوين علي من يدلي بالاخ لاب ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك يقدم العم الشقيق ثم ا-لعم للاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	2302	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1205	false	-5536375868897191834	0	46	0	215	1491	300	الابوين --------ثم من الاب ثم ابن ا------------------لاخ من الابوين ثم------- من الاب------------------------- ثم ابناءهم-------------------- وان نزلوا ثم--------------------------------------------------------------------------------- الاعمام ثم ابناءهم كذلك----------------- ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعما------------------------------------------------------------------------------------------م الجد ثم ابناءهم ك------------------------------------------------------------ذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم	1205	8032265745582180253	186	232.5	144	542	34.317344665527344	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	26	86	131	442	1535	300	صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2304	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	69	112	348	572	1571	300	صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الول-------------------------------اء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب--------------------------------------- وروي----------- عن عبدا-لله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته ف-----ترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1185	8032265745582180253	214	381.5	171	311	68.81028747558594	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	16	105	78	537	1535	300	العصبة من النسب ورث المول---------------------------------ي المعتق ولو -كان انثي --لقوله صلي الله عليه وسلم الول-----اء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال و----النسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي	2304	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	151	210	751	1052	1541	300	العصبة من النسب ورث المولي المعتق ثم عصباته من بعده اما كون المعتق يرث فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الول------------------------------اء لحمة كلحمة النسب واما كونه يرث اذا انقرض العصبة من النسب فلان-------- الولاء مشبه به ولانه يروي ان-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------- الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي	1206	8032265745582180253	177	262.0	137	504	35.119049072265625	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	26	86	131	442	1535	300	صلي الله عليه وسلم الول----------اء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد ا----------------------------------------------------------------------------------لله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته----------------------------------------------- فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2304	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	82	189	422	984	1509	300	صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق متفق عليه و-قال- صلي الله عليه وسلم تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي حديث حسن ولان المراة منعمة بالاعتاق اشبهت الرجل واما كون بنت المعتق خاصة ترث علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------------ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة واما كون الاول اصح فلان البنت من النساء فلا ترث معتق ابنها كساءر النساء واما الحديث فقال عبدالله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي اب------------------------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1277	8032265745582180253	178	265.5	143	649	27.42681121826172	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	119	177	606	890	1535	300	روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2304	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	26	77	153	409	1567	300	روي-------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	251	466.5	200	285	88.07017517089844	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	148	206	798	1062	1554	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه مطلقا و يعصب من هي اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض من نصف او ثلثين او سدس او مشاركة فيهما ولا يعصب من هي انزل منه بل يحجبها وتقدم وكلما نزلت درجته زاد في تعصيبه قبيل اخر من بنات الابن والعم وابن	2305	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	152	193	817	1004	1545	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه -------ويعصب من--- اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض--------------------------------------- ولا يعصب من--- انزل منه---------------- وكلما نزلت درجته زاد في تعصيبه قبيل اخر اما كون ابن ابن ---------	1207	8032265745582180253	172	292.5	134	264	65.1515121459961	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	232	266	1284	1465	1622	300	ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	2321	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1221	false	-7418828271829078735	36	65	186	333	1528	300	ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما---------------------------------- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا ينظر الي الميت الاول	1221	8032265745582180253	146	280.0	117	181	80.6629867553711	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	50	91	255	460	1551	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوج-ة وثلاث- بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم------- المسالة	2322	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1221	false	-7418828271829078735	201	236	1031	1206	1528	300	وقد يتفق هذا في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت---------------------------------- فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت وك---نصف سهم --ابن وكذلك لها من الثانية هذا لفظه وفي المسالة	1221	8032265745582180253	151	245.5	118	214	70.56074523925781	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	231	274	1214	1429	1551	300	الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه منفردين او مع اناث فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامهم وصحح علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في باب التصحيح يحصل	2322	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1222	false	-2848139021848070054	4	64	20	326	1597	300	ق--ال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه------------------- فا--------------------------جعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح اما كون مساءل من ذكر تجعل كعدد انكسرت عليهم سهامهم فلان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور واما كونها تصحح علي ما ذكر في باب التصحيح فلان	1222	8032265745582180253	163	301.0	129	353	46.175636291503906	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	0	130	0	707	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثما----نية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثما-------نية خمسة------- وثلث------ ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذلها -من التركة مثل ذلك و---ذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة و-ضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث من المسالة فما اجتمع بالضرب فهو نصيبه من التركة ففي المثال اذا قسمت الاربعين علي الخمسة عشر خرج اثنان وثلثان فاضرب فيها نصيب الزوج ثلاثة يخرج له ثما-----------------نية و--------اضرب فيها اثنين لكل واحد من الابوين يخرج خمسة وثلث واضرب فيها اربعة لكل واحدة البنتين يخرج لها عشرة وثلثان الطريق الثالث ما ذكره بقوله وان شءت قسمت المسالة علي التركة	2328	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1227	false	-9157622242542172750	63	162	317	856	1560	300	خمسها ------فله خمس التركة وهو ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا خمس التركة وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين------------------------------------- اربعة ---وهي خمس ال-مس------الة وثلث خمسها فلها خمس التركة وثلث خمسها وذلك عشرة دنانير وثلثا دينار وعلي ---------------الثاني وهو ان تقسم الت---------------------ركة علي المسالة وتضرب- الخارج بالقسم في نصيب كل وارث ان يقال لكل سهم دينار------------------------------------------------------------------------------ان وثلثا دينار ل-----------لزوج ثلاثة مضروبة في اثنين وثلاثين بثمانية ولكل اب سهمان في-- اثنين وثل------------اثين ----بخمسة وثلث و--لكل بنت اربعة في اثنين وثلاثين بع---------شرة وثلثين وعلي --الثالث وهو ان تضرب سهام الوارث ف------------ي التركة	1227	8032265745582180253	329	369.0	265	761	43.23258972167969	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	17	222	101	1184	1608	300	وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج ف---نصيبه ففي المثال للزوج ثلاثة تضر بها في التركة اربعين بماءة وعشرين وتقسم علي المسالة خمسة عشر يخرج له ثمانية ولكل من الابوين اثنان تضربهما في اربعين بثمانين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج خمسة وثلث فهي له وتضرب لكل من البنتين اربعة في اربعين بماءة وستين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج عشرة وثلثان وقس علي ذلك وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك تفعل في الثالث تقسم نصيبه علي ورثته ثم في الرابع وهكذا حتي ينتهوا فلو مات انسان عن اربعة بنين واربعين دينارا ثم مات احدهم عن زوجته واخوته فاذا قسمت التركة علي المسالة الاولي خرج لكل واحد عشرة ثم تقسم نصيب المتوفي وهو عشرة علي مسالته اربعة فتعطي الزوجة دينارين ونصفا ولكل اخ كذلك ثم ان مات اخر عن زوجته واخويه فله من التركتين اثنا عشر ونصف دينار فللزوجة ثلاثة دنانير وثمن دينار ولكل من الاخوين اربعة ونصف دينار وثمن دينار ونصف ثمن دينار وقس علي ذلك وان كان بين المسالة والتركة موافقة كما في المثال السابق لان الاربعين توافق الخمسة عشر بالخمس ف رد كلا منهما الي خمسة و اقسم وفق التركة علي وفق المسالة اذا	2329	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	221	268	1171	1432	1593	300	وان شءت ضربت سهامه في الت-----------ركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب ------الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك --------الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف----------------------------------وافق بي--------------------------نهما و----------اقسم وفق التركة علي وفق المسالة اما	1226	8032265745582180253	247	401.0	201	1086	22.744014739990234	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	107	272	580	1445	1580	300	وعشرين فا--------------------نظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان- بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك العدد سهم القيراط ------------------------مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سه-م القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال سفرضية فاذا عرفت سه-م القيراط فكل من-- له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام--- لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة ----وان كان في سهام القيراط كسر فابسط ال----------------------------------قراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع------------------------------------------------------ ثم كل من له شء من المسالة اضربه في	2330	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	42	204	235	1060	1538	300	وعشرين كما قلنا وثانيهما ان تنظر عددا اذا ضربته في --اربعة وعشرين ساوي------ المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم يجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك------ سهم القيراط فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله في مسالتنا -ان تضرب عشرين------- في اربعة وعشرين ت-----------------كون اربعماءة وثمانين ثم ت-----------------------------------------------------ضرب خمس------------ة في --اربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين-------------------- وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط ف--------------------------------------------------------اذا عرفت سهام القيراط فانظر من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة قال وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في	1229	8032265745582180253	584	917.0	465	1010	57.821781158447266	96	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	114	193	604	1048	1621	300	بين الثمانية والسبع----------ة موافقة فاضرب الثما----------نية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة---------- مضروبة في سبع----------ة تكون احدا وعشرين --فانسبها ال---ي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي--------------------------------- ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار	2332	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	68	146	356	757	1531	300	بين ----------السبعة والثمانية موافقة فاضرب المسالة وهي ثمانية في مخرج السهام وهي اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج ثل-----------اثة من السهام مضروبة في السهام المخلفة تكون احدا وعشرين ثم انسب-- ذلك من ستة وتسعين تجده- ثمنها ونصف ورب---ع ثمنها-------------------------------------- فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت كذلك وللام----------- سهمان في سبعة باربعة عشر ثم انسبها مما ذكر تجدها نصف سدس ونصف ثمن------------------------ فلها من الدار مثل تلك النسبة وان كان بينهما موافقة مثل ان يكون نصف و---------------------ربع دار	1230	8032265745582180253	262	366.5	207	522	50.19157028198242	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	51	147	264	763	1573	300	وولد الاخوة من الام ذكورا كانوا او اناثا كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به روي عن علي وعبد الله--------------- انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت ا-----------لاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن --------عمر في العمة والخالة و---------------------------------------------------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب -----	2336	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	46	162	249	847	1554	300	وولد الاخوة من الام--------------------- كاباءهم والاخوال وا------لخ------الات وابا الام كالام والعمات وا------------لعم من الام كالاب وعنه كالع-------------------------------------------------------------م ثم يجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به اما كون ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ذكره المصنف رحمه الله فلانهم فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هو فرع له وقد روي عن علي وعبد-الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي---- عن الامام احمد ان العمة كالعم لانه يروي عن علي رضي الله عنه في رواية عنه والصحيح انها بمنزلة الاب لما رو-------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب رواه	1232	8032265745582180253	338	498.5	270	731	46.23802947998047	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	163	127	865	1547	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	183	257	989	1377	1617	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات مفترقات-------------------------------------- وثلاث عمات مفترقات----------------------------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خمسة اسهم----------------------------- والثلثان بي-----------------ن العمات ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واجتزا------------------------ باحد-هما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة الت---ي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و-------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان اما كون	1233	8032265745582180253	361	594.0	288	743	48.58681106567383	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2338	true	6007201181533579692	120	212	610	1110	1547	300	ثلاث بنات لاب----وين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب قسم المال بي-----------------------------------ن المدلي بهم من ستة للاخت للابوين النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس يبقي -----------سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت -لابوين------ علي بناتها صحيح عليهن ونصيب ال-------باقين علي بناتهم مباين--------------------------------- والاعداد متماثلة فاجتز باحدهما واضربه في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت لاب-وين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك---- وان كان	2338	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1235	false	-8599912635654537814	25	131	111	688	1513	300	ثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم ا-------------قسم المال بين الاخوات والعم وهو المراد بقوله بين المدلي بهم فيكون- للاخت للابوين النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس سهم والباقي وهو سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت للابوين ثلاثة علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الاخت للاب سهم علي بناتها لا تصح ولا توافق ونصيب الاخت للام كذلك والاعداد متماثلة فاجتزء ببعضها فاضرب- في اصل المسال----ة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة لكل بنت ثل--اثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك قال وان ----	1235	8032265745582180253	435	750.0	352	602	72.25914001464844	70	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	1	84	4	416	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه ب--اول ما يبول منه وان خرجا اي خرج البول من الفرجين معا اعتبر اكثرهم----ا خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر ب---ها كالسبق --------------فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف الخنثي مشكل لانه اشكل امره بعدم تمييزه بشء مما تقدم فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ اعطي هو ومن معه	2352	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	209	258	1009	1260	1484	300	صلي الله عليه وسلم انه اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه واما كونه يع---------------------------تبر اكثرهما اذا خر-جا معا ف------------------------لان ل--------------------لكثرة مزية لاحدي العلامتين فوجب اعتبارها كالسبق قال رحمه الله فان استويا فهو--------------------------------------------------------------- مشكل ----------------------------------------فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير------------- اعطي هو ومن معه	1243	8032265745582180253	201	281.0	161	439	45.7858772277832	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2354	true	-1075552925091113668	8	108	47	579	1618	300	التوافق زو-ج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي---------- ومسالة الانوثية من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهما-------ن ول---------لخنثي ثلاثة و بينهما اي المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من --ال-------ستة ثلاثة في اربعة---------- وله م---ن الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله------------- احد وعشرون وللام اثنان م------------ن س--تة في اربعة واثنان من ثمانية------------------------- في ثلاثة ار--------------بعة عشر وللخنثي ----واحد ------من ستة في اربعة وثلاثة -من ثما--------------نية في ثل---------------------اثة عشر ومثال-- التماثل -زوجة	2354	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1245	false	1662238220891014334	167	275	858	1471	1605	300	التوافق فزوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة للزوج النصف وللام الثلث و----------الباقي لولد الاب ومسالة الانوثية من ثما--------------نية للزوج------ والام --ما ذكر قبل ولولد الاب النصف ثلاثة و-بين الستة والثمانية موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين ثم------- في حال---------ين تكن ثمانية واربعين لل----------------------زوج من مسالة الذكورية ثلاثة في اربعة باثني عشر ومن مسالة الانوثية ثلاثة في ثلاثة بتسعة ومجموع ذلك احد وعشرون وللام ---من مسالة الذكورية سهمان في اربعة ---------بثمانية ومن مسالة الانوثية سهمان في ثلاثة بستة والمجموع اربعة عشر وللخنثي من مسالة الذكورية سهم في اربعة باربعة ومن مسالة الانوثية ثلاثة في ثلاثة بتسعة والمجموع ثلاثة عشر واما مع التماثل فزوجة	1245	8032265745582180253	376	460.0	294	696	54.022987365722656	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2354	true	-1075552925091113668	140	284	770	1549	1618	300	في حالين تكن ستة عشر للزوجة----- اثنان وللخنثي----------------------------------------- احد عشر وللعم----------- ثلاثة ومثال------------------------------------------------ التناسب -ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتز- ب--------------الثمانية عشر ثم اضربها-- في حالين تكن ستة وثلاثين ثم اقسمها للام من مسالة الذكورية ثلاثة ومن مسالة الانوثية واحد مضروب في ثلاثة وهي مخرج الثلث لان نسبة الستة --------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثمانية عشر ثلث فلها س--------------------------------------------------------------تة وللبنت من----------------------------------------------------------- مسالة الذكورية---- خمسة ومن مسالة الانوثية اثنان في ثلاثة بستة فلها احد عشر وللخنث-------------------------------------------------------------------ي من مسالة الذكورية---- عشرة ومن مسالة الانوثية اثنان في ثلاثة بستة عشر وللعم من مسالة الانوثية -----واحد في ثلاثة بثل---اثة ولك	2354	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1246	false	-1125575807519956840	0	182	0	909	1517	300	في حالين تكن ستة عشر للزوجة منها سهمان وللخنثي من الاولي سبعة ومن الثانية اربعة صار ذلك احد عشر وللعم من الثانية ثلاثة ولا شء له من الاولي لان كون الخنثي ذكرا يسقطه واما مع التناسب فام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر------------------------------------ ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث---------------------------------------------------------- فاجتزء باكثرهما وهو هنا ثمانية عشر ثم اضرب ذلك في حالين تكن ستة وثلاثين ثم من له شء من اقل العددين مضروب في مخرج-------------------------------------------------------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم تضاف الي ماله من اكثرهما فعلي هذا للام من مسالة الانوثية سهم مضروب في مخرج نسبتها الي مخرج مسالة الذكورية وهو ثلاثة تكن ثلاثة ثم يضاف ذلك الي ما لها من مسالة الذكورية وهو ثلاثة تكن ستة وللبنت منها سهمان مضروبان في ثلاثة تكن ستة ثم يضاف ذلك الي ما لها من مسالة الذكورية وهو خمسة تكن---------------------------------------- احد عشر وللخنثي من مسالة الانوثية سهمان مضروبان في ثلاثة تكن ستة ثم يضاف الي ما له من مسالة الذكورية وهو عشرة تكن -------------------------------ستة عشر وللعم من مسالة الانوثية سهم مضروب في ثلاثة تكن ثلاثة ولا	1246	8032265745582180253	368	456.0	288	1221	30.139230728149414	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	4	63	17	296	1589	300	واحد من الموت---------ي صاحبه هذا-- قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر--- ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس------- المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	61	118	295	568	1479	300	ورثه من الميت معه وتسمي طارفة فلانه قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب -------الي عمر في ذلك فكتب ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه ي--------------------روي عن اياس بن عبد المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	1249	8032265745582180253	228	388.0	178	300	76.0	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	98	127	469	617	1589	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا------- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	0	28	0	140	1527	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان--------------- احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1250	8032265745582180253	130	241.5	104	155	83.87096405029297	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	124	372	648	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثناها انه ي------------------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه -----------ويكون ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	189	315.5	154	282	67.02127838134766	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	72	124	367	648	1547	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	180	218	948	1160	1599	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة-------------------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	196	333.0	159	282	69.50354766845703	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	37	147	201	733	1475	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه قبل العتق ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء فيرث الكافر عتيقه المسلم بالولاء قياسا علي عكسه لما تقدم او يسلم الكافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قسم م------------يراث قري------ب مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ----من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن ---------------عباس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	210	300	1086	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- الكافر الم----------------------------------------------------------------------------------------سلم متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واما كون الكافر اذا اسلم قبل قسم ميراث موروثه ير-ث علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	198	170.5	151	729	27.160493850708008	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	147	224	733	1106	1475	300	ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه -------من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1252	false	-238921792195567851	0	24	0	114	1569	300	ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود و ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر وعثمان قضيا ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه	1252	8032265745582180253	88	129.5	69	380	23.157894134521484	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	207	285	1040	1431	1501	300	اذا اسلم-- او -حاكم-- الينا وهو------------------------ قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فت----------رث بهما مجتمعين ك--زوج -----هو ابن عم او ابن --عم هو اخ من ----ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين ف------------------------------اذا خلف اما وهي اخته من ابيه لكون	2361	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	127	213	657	1108	1548	300	اذا اسلموا او تحاكموا الينا يورثون بجميع قراباتهم فلانه قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس و------------------لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احد-هما الاخري ولا ترجيح فيهما فوجب ان ترث بهما مجتمعين كالزوج اذا كان ابن عم --وابن العم اذا كان اخا لام وكذا ذو الرحم المدلي- بقرابتين واما كون الام ترث الثلث والنصف اذا خلف امه وهي اخته من ابيه فلان	1254	8032265745582180253	333	540.5	266	473	70.40168762207031	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	79	167	406	886	1483	300	فاولدها بنتا ثم مات عنه------ما فل---هما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ت-------------رث الكبري بالزوجية --لانهما لا يقران عليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت-- واخت-- فان ماتت الصغري اولا اي والكبري باقية فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف ثلاثة و لها الثلث اثنان بالقرابتين اي النصف بالاختية والثلث بالامومة ولو------------------------------ تزوج امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصف فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	2362	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	31	130	163	693	1601	300	فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فللبنتين الثلثان والباقي للعم وتصح من ثلاثة ولا ترث الكبري بالزوجية شيءا لما ياتي---------------------------------- بعد ان شاء الله تعالي فان ماتت الكبري فللصغري المال كله لا--------------نها بنتها واختها وان ماتت الصغري اولا فللكبر----------------------------------------------------------------------------------ي النصف--------- والثلث لانها ام واخت والباقي لعم الاب ومنها مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا لما ياتي ولا ابنته لكونها اختا لام لان ولد الام يسقط بالولد وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسه-----ا فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	1255	8032265745582180253	245	327.0	195	674	36.35014724731445	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	172	224	822	1101	1475	300	الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا-ولي ولا شهود ولا صداق جديد---- وان طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع فاجابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه- بد ففعلته عالمة او علقه	2363	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	222	264	1146	1361	1546	300	الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها-------- بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد قال وان طلقها في مرض الموت المخوف --------طلاقا لا يتهم فيه------------ بان سالته الطلاق او------------------------------------ علق طلاقها علي فعل لها منها بد ففعلته او------ علقه	1256	8032265745582180253	207	365.0	167	285	72.63157653808594	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	128	201	620	998	1477	300	لان عثمان رضي الله عنه ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان- قصد المطلق قصد فاسد ف-ي الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	2365	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	157	210	803	1089	1565	300	لان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ويروي--- ان عثمان قال لعبد-الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قصد قصدا------ فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	1257	8032265745582180253	261	464.0	212	389	67.0951156616211	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	44	159	238	771	1395	300	المقر ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغيره فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فله ثلث ما في يده لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين------------------------------ باخت له فلها خمس ما في يده اي المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به	2372	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	96	135	505	666	1391	300	المقر ان يدفع الي------------ه فضل ما في يده عن ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت--- فلها خمس ما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به	1261	8032265745582180253	128	192.0	97	563	22.7353458404541	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	218	279	1120	1458	1575	300	الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق--------- المنكر مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه وهو سهمان حا---ل التصديق وسهم حا---ل الانكار وان كان -	2373	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	185	234	893	1149	1494	300	الاقرار في -------مسالة الانكار تك--------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في مسالة الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------ وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل--------------- للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو	1263	8032265745582180253	212	289.5	169	355	59.71831130981445	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	0	94	0	504	1511	300	عشر في اصل المسالة اثنين وسبعين تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	2377	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	144	177	771	913	1551	300	عشر في اصل المسالة------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	1268	8032265745582180253	139	196.0	107	507	27.416173934936523	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	37	165	181	842	1511	300	اربعة وعشرون في ثمانية عشر ---اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ما---------------------ءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر -ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه---------------------------- وعلي هذا تعمل ما ورد ع--------------------------------ليك من مساءل هذا الباب------------------------------------ باب ميراث القاتل اي بيان الحال التي يرث القاتل فيها والحال التي لا يرث فيها القاتل بغير حق لا يرث من المقتول -------------------------------------شيءا لحديث عمر سمعت--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده	2377	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	1	161	3	783	1500	300	اربعة وعشرون في اثنين وسبعين باربعماءة واثنين وثلاثين ومن الثمانية عشر اثنا -------------عشر مضروبة في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين والاخ له------------------------------------------------------------------------ ستة في ثلاثة عشر بثمانية وسبعين صار مجموع ذلك الفا و------------------------ماءتين وستة وتسعين وهو مبلغ ما ارتفع من الضرب واما قول المصنف وعلي هذا تعمل ما ورد عليك فتنبيه علي طريق عمل ما يرد عليك من هذا لانه مثل ما ذكر معني فكذا يجب ان يكون عملا AUTO باب ميراث القاتل قال المصنف رحمه الله تعالي كل قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة يمنع القاتل ميراث---- المقتول سواء كان عمدا او خطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا اما كون القتل يمنع القاتل الارث في الجملة فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ليس لق-اتل شء رواه ابن عبدالبر وعن اب-----------ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده	1269	8032265745582180253	356	529.0	278	906	39.29359817504883	58	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	93	171	503	903	1515	300	-والمكاتب وام ا-لولد ومن علق عتقه بصفة ولم توجد لا يرثون ولا يورثون لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين------------------------ كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث -لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لقوله صلي الله عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد	2379	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	235	300	1191	1505	1505	300	او -مكاتبا او ام ولد اما كون العبد القن --------لا يرث ف------------لان فيه- نقصا منع كونه------------------- موروثا لما ياتي فمنع كونه وارثا كالمرتد وا---ما ----------كونه لا يورث فلانه لا مال له او م-------------------------------------------لكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه فيه بدليل قو---------له عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق ب--------اكسابه في حياته فكذلك بعد-	1270	8032265745582180253	238	328.5	188	429	55.47785568237305	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	256	287	1317	1454	1515	300	ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	2379	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	103	135	495	636	1502	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	1271	8032265745582180253	137	267.5	106	141	97.16312408447266	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	20	112	100	568	1579	300	وام وبنت نصفهما حر واب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها حرية البنت عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي	2381	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	144	196	684	963	1502	300	وام -----نصفهما حر واب حر---- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الر-------------------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها حريتها---- عن السدس فبنصف حريتها ت---------حجبها-------- عن نصفه----------- يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن والباقي للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك-تنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	260	403.0	210	475	54.73684310913086	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2382	true	-7489046075682721502	0	56	0	275	1554	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين --للميت او ابنين له لم تكمل الحرية فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرين حتي ولو --------------------------------------كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن نصف كل منهما حر فلا تكمل الحرية فيهما -------------------------------لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	2382	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1272	false	-6282789284435972505	156	276	805	1392	1530	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل ت-------------------كمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اما كون الحرية تكمل فيما ذكر علي وجه فلان نصفي شء شء كامل ولان ذلك قياس قول علي فعلي هذا ان كانا وارثين نصفهما حر كما مثل المصنف ورثا المال كله وان كان نصف احدهما حرا وربع الاخر حرا ورثا ثلاثة ارباع المال وعلي هذا فقس واما كون الحرية لا تكمل علي وجه فلانها لو كملت لم يظهر للرق اثر لانهم-ا في الصورة المتقدمة يرثان المال نصفين وهذا شان كامل الحرية قال وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها ----لا تكمل اما كون الصحيح في حرية من ذكر انها لا تكمل فلان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	1272	8032265745582180253	193	310.0	152	611	31.587560653686523	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	175	235	879	1175	1494	300	روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	26	77	153	409	1567	300	روي---------------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	251	459.5	200	297	84.51178741455078	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	1	55	4	279	1474	300	ولاء عليه لاحد لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما---------- اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي و-----ان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمو-لي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه --------اولي او كان -	2387	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	133	185	663	928	1501	300	ولاء عليه ف----لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها في انتفاء الرق اذا كان الاب رق-----------------------يقا فلان يتبعها في نفي الو---لاء وحده اولي والاب ان كان----- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لموالي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه بطريق الاولي قال ومن	1274	8032265745582180253	222	392.5	177	300	74.0	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2388	true	6728704276879463297	126	219	618	1064	1478	300	له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ب---دينار والعتق والول-------------اء للمعتق لا-نه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به ال-عتق---- فلم يوجد ما يق-ضي صرفه اليه ف-بقي للمعتق -------------لحديث الولاء لمن اعتق ويجزيه اي يجزي هذا العتق المعتق عن الواجب عليه من نذر او كفارة ولا يجب علي السيد اجابة من قال له اعتق عبدك عني او عنك وعلي ثمنه لانه لا ولاية له عليه ولو قال اقتله علي كذا فلغو وان قال ك--افر لشخص مسلم او كافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	2388	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	0	57	0	283	1525	300	له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان واما كون الولاء للمعتق فلانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق لما تقدم في الحديث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الك------------------افر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	1276	8032265745582180253	215	349.5	169	490	43.8775520324707	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	123	149	636	767	1501	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر --------------------علي علي بالعقل	2391	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	78	107	414	565	1567	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بميراثه وقضي علي علي بالعقل	1279	8032265745582180253	131	250.0	105	151	86.75496673583984	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	145	202	741	1057	1552	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	2392	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	247	299	1264	1563	1567	300	عبد-الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل-------- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع-------- الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	1279	8032265745582180253	298	573.0	246	316	94.30379486083984	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	134	295	636	1409	1433	300	الولاء ليس هو كالاب ولان ال---------------------اصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل -لما ورد --في الاب------------- والجد لا يساويه ولا----نه -----------------------------------------------لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغ----------------------------يره فهو كالاخ وان اشتري الابن اي ابن المعتقة ابا العبد وملكه بهبة او غيرها عتق عليه بالملك وله اي الابن ولاءه اي ولاء ابيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عتق عليه بملكه اياه فكان له ولاءه ك---ما لو باشره و له ايضا---------- ولاء اخوته من المعتقة لانهم تبع لابيهم و له ايضا ولاء من له اي الاب ولاءه و ولاء من لهم اي اخوته ولاءه لانه معتق المعتق ويبقي ولاء نفسه اي نفس الذي ملك اباه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه فان اشتري هذا الابن الذي هو ابن عبد من عتيقه عبدا فاعتقه مع بقاء الرق علي ابيه ثم اشتري العتيق ابا معتقه او ملكه بهبة ونحوها فاعتقه ثبت له ولاءه اي ولاء ابي معتقه وجر ولاء معتقه بولاءه علي ابيه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر	2393	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	130	284	640	1411	1493	300	الولاء واما كون الاولي وهي اصح في المذهب فلان الاصل بقاء الولاء لمستحقه------ خولف هذا الاصل فيما اذا اعتق الاب للاتفاق عليه والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عنه موالي الجد اليه ولو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره فيبقي فيما عداه علي مقتضي الاصل قال-- وان اشتري الابن اباه عتق عليه----------------------------------------------- وله--------- ولاءه --وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه ل--ه فكان--- ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته ف----------لانهم تبع لابيهم و--------------------اما كون ولاءه -----------------------------------------------يبقي------------------------------- لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال و--ان اشتري الولد----------------------------- عبدا فاعتق----------------------ه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعت--------------------قه ثبت له ولاء------------------ه وجر ولاء معتق----------------ه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر	1280	8032265745582180253	360	433.5	279	1058	34.026466369628906	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	122	300	619	1541	1541	300	الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة -------لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الا-م نصفين ويبقي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه ف-----يكون- لموالي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام----------------------------------------------------------- كتاب العتق وهو -------لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصه---------ا وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا------- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب ---------------------------------------------قوله تعالي فتحرير رقبة مءمن---ة وقوله------ فك رقبة ومن------- السنة حديث ابي--- هريرة مرفوعا ------------------------------من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل-	2396	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	1	138	5	730	1553	300	الولاء بينهما نصفين واما كون الربع من------------------------------------------- النصف الذي لموالي الاخت لموالي الام فلان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفين واما كون الربع ه--------و الجزء الداءر ---------------------------فلما -ذكر المصنف واما كونه لموالي -----------------------------------------------------------الام في وجه فلانهم اولي من غيرهم واما كونه لبيت المال في وجه فلما ذكر المصنف رحمه الله من انه لا مستحق له AUTO كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير سميت بذلك لخلوصهما وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة وقوله تعالي فك رقبة البلد واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل	1282	8032265745582180253	402	419.0	322	1113	36.11859893798828	58	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	0	37	0	196	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه-------------------------- في اخبار كثيرة سوي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -اي العتق من افضل القرب -لان الله تعالي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	2397	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	138	207	730	1091	1553	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي صحة العتق وحصول القربة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق من افضل القرب فلان الله تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في----- رمضان وا------لايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	1282	8032265745582180253	161	236.5	129	372	43.279571533203125	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	135	184	659	898	1434	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك وحبلك علي غاربك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا خدمة لي عل---------------يك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله انت ساءبة وملكتك نفسك وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام	2400	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	0	147	0	744	1480	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها اما كون العتق له صريح وكناية فلانه ازالة قيد اشبه الطلاق واما كون صريحه لفظ العتق والحرية فلانهما وردا في الكتاب والسنة ومثلهما اعتقتك وحررتك وانت معتق وانت حر او محرر او عتيق وفي قول المصنف رحمه الله كيف صرفا نظر لان من تصاريف لفظ العتق والحرية الفعل المضارع نحو قولك اعتقك واحررك وذلك لا يوقع العتق وفاقا واما كون كنايته ما ذكر فلان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق قال وفي قوله لا سبيل لي عليك و----------------لا سلطان لي عليك ولا -ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله و---------------------------------انت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن العتق فكان صريحا كما لو قال اعتقتك واما كونه كناية علي رواية فلانه يحتمل غير العتق قال وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام	1283	8032265745582180253	152	224.0	119	794	19.143577575683594	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	157	202	769	999	1465	300	روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هني-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده------------ ولان العبد وماله كان------ا للسيد	2404	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	253	299	1240	1474	1478	300	روي--------------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	215	398.0	172	249	86.34538269042969	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	123	195	583	921	1417	300	قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم------------------------- يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط لانه علق عتق علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق ب------ه كالمنجز و لو قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا لوجود----------- الصفة	2413	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	250	289	1288	1467	1528	300	قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بذلك علي روايتين و-ان قال------------ ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا اما كون الصفة	1289	8032265745582180253	117	143.0	88	380	30.789474487304688	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	0	105	0	498	1481	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال---- وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قلت ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات------ اعتب----------------------------------------------------ر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكامله ان خرج من الثلث وان -عتق الثلاثة اعبد وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد ا--------------------------------قرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث وو------قعت القرعة عليه عتق من احد الحي-ين تكملة الثلث	2424	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	107	245	541	1214	1500	300	ان كان- وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان- اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كان -اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا واما اذا وقعت علي احد الحيين فلا بد من اعتبار القيمة لان العبرة بالثلث عند الموت والميت قبله هلك من اصل المال قال------------------------------------------------------- وان اعتق الثلاثة----------------------- في مرضه----------- فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان يقرع ------بين الحيين ويسقط حكم الميت اما كون حكم الثلاثة اذا- اعتقهم في مرضه فمات احدهم في حياة السيد كحكم الواحد المعتق من الثلاثة اذا مات احدهم في قول ابي بكر فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما فان قيل حكم عتق الثلاثة ليس كحكم عتق احدهم في بعض الصور لان الميت---- لو كانت قيمته اقل من الاخرين فاذا وقعت القرعة عليه عتق من احد الاخرين تكملة الثلث	1297	8032265745582180253	291	391.5	226	776	37.5	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	226	300	1187	1562	1562	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان كان وصية كما لو وصي بعتقه---------------- ثم كاتبه -او كاتب ام ولده صح ---------------------------------------------لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب او دبر المكاتب صح قال في المبدع بغير خلاف نعلمه--------- لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق----------------- فان ادي المدبر الذي كاتبه سيده ما كوتب عليه عتق وبطل تدبيره وما فضل بيده فله وان مات سيده قبل الاداء-	2430	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	219	279	1155	1449	1542	300	التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتاب-----------------ة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية فالوصية بالمكاتب جاءزة واما كون تدبير المكاتب يجوز فلان المصنف ق-------------------------------------------------------------------------------ال في المغني لا------- نعلم فيه خلافا لانه تعليق -عتق ب-صفة وهو يملك اعتاقه او وصيته وهو يملك ذلك فيها قال فان ادي ------------------------------------عتق -----------------------------وان مات سيده قبل الاداء	1301	8032265745582180253	156	176.0	121	464	33.620689392089844	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	16	93	81	463	1471	300	الثلث--- عتق منه بقدره -لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث و-------------------------------------------------------------------------------------سقط من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب فيما بقي -لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه و--------------الذي يح-سب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت -------------------------سيده لان المدبر مكاتبا لو لم يكن------- لاعتبرت قيمته وان دبر ام --	2431	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1302	false	-1606775122494005189	53	149	267	736	1497	300	الثلث ما بقي من كتابته فلان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث واما كون قدر الثلث يعتق ان لم يخرج كله من الثلث فلان ذلك لا مانع له واما كون الكتابة يسقط منها------ بقدر ما عتق ف------------لانتفاء محلها بالعتق واما كونه علي الكتابة------------------------- فيما بقي فلان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق بصفة وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه مكاتبا فان قيل الذي يحتسب من الثلث --ما هو قيمة المدبر وقت موت سيده ام قدر الكتابة قيل قيمته لان المدبر------- لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته فان قيل كلام	1302	8032265745582180253	287	454.5	225	521	55.08637237548828	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	124	177	613	860	1467	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به---- فزعم ان- لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه	2439	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	30	83	135	387	1431	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا برقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه	1309	8032265745582180253	243	470.5	190	252	96.42857360839844	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	45	90	227	450	1488	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين المكاتب الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله فقط اي دون شراء الثاني للاول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت	2454	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	238	300	1180	1497	1497	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين-------- الاخر صح شرا----------------------------------------------------------------------ء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان اما كون شراء الاول يصح فلان تصرفه نافذ وبيع السيد مكاتبه جاءز واما كون شراء الثاني يبطل فلان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام -اذ كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت-	1317	8032265745582180253	142	140.0	114	397	35.76826095581055	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	90	206	450	1034	1488	300	صرت لي رقيقا و-----------------سواء كانا اي المكاتبان لواحد او لاثنين -لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا فان ادي المبيع منهما عتق وولاءه للسيد علي مقتضي ما سبق ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام عليه باذنه فيه وههنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز سيده وعليه فيكون موقوفا ذكره بمعناه في الشرح فان جهل الاول من البيعين بطل البيعان ويرد كل واحد منهما الي كتابته كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ وان اسر الم------كاتب فاشتراه احد فلس---يده ا-----خذه بما	2454	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1318	false	2724227525660777087	0	51	0	264	1556	300	صرت لي رقيقا واما كون ذلك كذلك سواء كانا------------- لواحد او لاثنين فلان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين واما كون ا-----لبيعين يفسدان اذا جهل الاول فلانه يجري مجري ------نكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما قال----------------------------------------------------------------------------------- وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه اخذه بما	1318	8032265745582180253	172	225.5	137	616	27.922077178955078	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	178	217	950	1132	1543	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي- الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال	2475	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	59	95	322	494	1594	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلا--------م زوج رجلا لم يقدر علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري ولان	1335	8032265745582180253	164	303.0	128	183	89.61748504638672	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	5	95	30	507	1569	300	ابن عباس لسعيد بن جبير تز-------وج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال احمد في رواية المروزي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزوج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد تم امره ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام ----بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احد-ها علي نفل العبادة القسم الثاني ذكره بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له--------- كالعنين	2476	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1334	false	-1232113033929512954	191	252	1015	1347	1579	300	ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء اخرجه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان مصالحه ------اكثر فانه يشتمل علي احراز الدين و----------------تحصين المراة--------- وحفظها والقيام بواجبها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احداها علي---- العبادة فمجموعها اولي فان قيل هل يدخل --------من لا شهوة له في الاصل كالعنين	1334	8032265745582180253	222	313.0	178	498	44.578311920166016	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	0	93	0	448	1474	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود ان امن الذي اراد خطبة امراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه----------- صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غال-----با اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا------------ اشبه -الوجه فان لم يتيسر له النظر	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	93	202	492	1054	1588	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود ----------------------------------------------------------ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالنظر الي الامة المستامة واما كونه يجوز له النظر الي وجهها فقط علي الاول فلانه ليس بعورة والغرض يحصل به لانه مجمع المحاسن واما كونه يجوز له النظر الي ما يظهر غا---------------لبا كما تقدم بيانه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها مطلق-------ا علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك ---------------------------ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه واما كون النظر -------	1336	8032265745582180253	261	269.5	204	698	37.39255142211914	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2481	true	-8655280033940619925	57	122	319	639	1555	300	في المغني ---لانه يروي -عن عمر انه راي امة متلملمة فضربها بالدرة وقال ا-------تتشبهين بالحراءر يا لكاع ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولده فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه- وبين الناس متفق عليه وهذا	2481	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1337	false	-2352548937979845334	63	153	334	764	1538	300	في الحرمة والثاني يجوز لان عمر---- راي امة متكم-مة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر-------- وروي ابو حفص ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته قال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك محرما لم يمنع منه بل امر به وقد روي انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد- فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس متفق عليه واما	1337	8032265745582180253	276	467.0	216	453	60.92715072631836	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	212	300	1116	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم------------------------- وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه -----ولصبي --مميز غير ذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهوة -----نظر---- ما فوق السرة وتحت الركبة-- لانه--------------------------------------------------------------- لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم --هنا و------- المميز ذو الشهوة كذي رحم محرم لا------------ن الله تعالي- فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا---------- ولو لم يكن له ال-------------نظر لما كان-	2483	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	15	155	77	769	1543	300	صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وهذا مثله وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت ف------لم يقطعه قال وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي اما كون الصبي المميز غير ذي الشهوة له النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة ف لان ابا طيبة حجم نساء النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام ولان من ذكر لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو مفقود هاهنا واما كون الصبي- ذي الشهوة كذي --المحرم علي المذهب فلان الله عز وجل فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما النور ولو لم يكن للصبي ذي الشهوة النظر لما كان	1339	8032265745582180253	400	623.0	317	701	57.06134033203125	67	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	59	109	289	525	1494	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعب---د وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجلها واذا غطت رج---لها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود ولا يحرم---- النظر الي	2484	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1338	false	-3334204518024081542	44	101	224	486	1512	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجلها واذا غطت به رجلها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود واما كونه له النظر الي	1338	8032265745582180253	198	345.5	155	291	68.0412368774414	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	181	280	879	1387	1494	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة و-------------------------------لانهن لو منعن من النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون ا-----------------------------------------------ليهم فاما حديث نبهان------------------------------ عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال اف-عمياوان انتما لا تبصران- رواه ابو داود فقال	2484	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	68	182	354	931	1532	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولان------------------ه عليه السلام قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه ولانهن لو منع---ن النظر لوجب علي الرجال الحجب لءلا --------------------ينظرون اليهم كما يءمر النساء بالحجاب لءلا ينظر الرجال اليهن واما كونها لا يباح لها ذلك علي رواية فلما وري عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير لا يبصر -قال او عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود ولان	1340	8032265745582180253	376	629.0	299	623	60.35313034057617	61	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	56	168	311	866	1529	300	والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك نحو ان يك من عند الله يمضه فان صرح الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر- ما في ذلك تقديم حظر علي العقد ------------------------------------------------------------------------ولا يحل لرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يخطب امراة علي خطبة مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخط-------------------------ب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افساد- علي------- الاول و----ايقاعا للعداوة	2489	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	163	291	886	1494	1538	300	والتعريض نحو قوله------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفس--------------------------------------------------------------------------------------ك وتجيبه----------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين اما كون الرجل لا يحل له ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن-- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما---------- ولان في ذلك-------- افسادا علي الخاطب الاول وفيه ايقاع ا-لعداوة	1342	8032265745582180253	225	280.0	172	838	26.849641799926758	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	266	299	1296	1463	1470	300	خطبة عليه---- والتعويل في الرد والاجابة عليها ا----------------------------------------------------------------------------ي المراة ان لم تكن مجبرة -لانها احق بنفسها من وليها ولو اجابت الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها والا بان------------------ كانت مجبرة ف	2490	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	181	233	890	1153	1497	300	خطبة اخيه قال والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي اما كون التعويل في الرد والاجابة علي المراة ان لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها ولو اجاب- الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها واما كون ذلك علي الولي اذا كانت مجبرة --	1343	8032265745582180253	159	262.5	127	266	59.774436950683594	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	0	37	0	177	1470	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن-- عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	2490	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	18	54	79	253	1497	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه علي عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1343	8032265745582180253	169	319.5	134	179	94.41340637207031	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	53	296	274	1538	1561	300	للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال------------------------------------------------------------------------------ خطبت الي----------- النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه خطبة كالبيع وهي ان خطبة ابن مسعود ---------------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية-------- رواه ----------الترمذي و--------صححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة---- ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد ف---------------ان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر ويستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن--------- ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما ---------روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزو----------------------ج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فلانة فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	2492	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	51	283	262	1431	1511	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع رواه ابن المنذر واما كونه يخطب بخطبة ابن مسعود فلان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياها وما هذا شانه اولي م------------------------------------------ن غيره فا---ن قيل ما خطبة -بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واضافة الخ---------------------طبة الي ابن مسعو--------------------------------------------د في كلام المصنف لتاكيد الخطبة بها لا لان الخطبة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------ستحب بغيرها نقلا وتعليلا اما الاول فلان الامام احمد بن حنبل كان اذا حضر عقد نكاح لم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم رواه الخلال وسءل ايجب ان تكون الخطبة مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك رواه حرب واما الثاني فلان الغرض الخطبة وذلك حاصل بغيرها وروي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال لا تفضضوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي ------محمد ان فلانا -خطب اليكم ف------ان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	1344	8032265745582180253	668	972.5	526	1612	41.439205169677734	106	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	96	203	495	1009	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي --انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعبد الرحمن --بن عوف بارك الله ل--ك اولم ولو بشاة و يسن----------------------- ان يقول الزوج -------------------------اذا زفت اليه المراة اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	2493	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	2	97	10	473	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان ------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ا----------بو داود و---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد-الرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان---------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1345	8032265745582180253	361	587.0	282	587	61.499149322509766	67	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2507	true	-8650823413939835794	233	260	1199	1353	1595	300	باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء--- اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جز---اء للماهية	2507	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	101	130	492	651	1542	300	باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم ب-دون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية	1345	8032265745582180253	143	265.0	117	160	89.375	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	3	128	12	654	1515	300	الايجاب---- اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه كوكيل لان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولا يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ --انكحت او زوجت لورود---------------هم--------------------ا في نص القران في قوله زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولمن يملكها او يملك بعضها وبعضهاالاخر حرا اذا اذنت له هي ومعتق البقية علي ما ياتي اعتقها وجعلت عتقها صداقها ونحوه مما يءدي هذا المعني وياتي لقصة صفية اذ العادل عن هذه الصيغ مع معرفته له-ا عادل عن اللفظ الذي ورد به الكتاب والسنة مع القدرة----------------------------------------------- فان ق-لت قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- زوج رجلا امراة فقال ملكتكها بما معك من القران رواه البخاري قلت ورد فيه -----------------------زوجتكها وزوجناكها وانكحت-كها من طرق صحيحة فاما ان	2508	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	203	300	1046	1542	1542	300	الايجاب وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه لا ينعقد----------------------------------------------------------------------------------------------- الا بلفظ الانكاح او التزويج بالعربية لمن يحسنهما فلانهما اللذان وردا في--- القران واستعملهما الصحابة وغيرهم الي زمننا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ولان--------------------- العادل عنهما------- مع معرفته لهما عادل عن اللفظ الذي ورد في القرا-------ن مع القدرة عليه اشبه من عدل عن لفظ التكبير مع القدرة عليه فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج رجلا امراة فقال ملكت-ها بما معك من القران رواه البخاري قيل قد روي في الحديث بعينه انه قال زوجتكها و انكحتها و زوجناكها من طرق صحيحة فاما ان-	1345	8032265745582180253	292	353.0	229	760	38.421051025390625	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	211	300	1069	1515	1515	300	قبلت هذا النكاح او -----تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او تزوجت لان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح في الجواب فصح--- النكاح به ك-------البيع او قال الخاطب للولي ازوجت فقال الولي-------- نعم -او قال الخاطب للمتزوج اقبلت فقال المتزوج نعم انعقد النكاح لان ال----------------------------------------معني نعم زوجت نعم قبلت هذا النكاح لان السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم -----------------اي نعم -وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ولو قيل للرجل الفلاني عليك الف درهم فقال نعم كان اقرارا صريح--ا لا يفتقر-	2508	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1346	false	7409288127893791012	140	276	706	1369	1484	300	قبلت هذا النكاح او قال انكحتك فقال قبلت هذا التزويج قيل يصح------------ لان الكل واف بالغرض مع كونه موضوعا له في العربية قال فان اقتصر علي قول قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي ويحتمل ان لا يصح اما كون من اقتصر علي قول قبلت يصح النكاح علي المذهب فلانه صريح في الجواب فصح به النكاح كما يصح به البيع وساءر العقود واما كون--------- الولي اذا قال نعم بعد قول الخاطب له ازوجت و---------المتزوج اذا قال نعم بعد قول الخاطب له اقبلت يصح النكاح علي المذهب فلان معني ---------نعم قبلت هذا التزويج ولذلك لما قال ال---------------------------------له تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف كان اقرارا منهم بوجدان ما وعدهم ربهم حقا ولو قيل -لرجل ال----ي عليك الف ------قال نعم كان مقرا به اقرارا لا يفتقر	1346	8032265745582180253	242	264.0	187	746	32.43967819213867	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	206	300	1040	1520	1520	300	كقوله تزوجت ابنتك فيقول الولي زوجتكها او زوجني ابنتك فيقول الولي زوجتكها لم يصح نصا لان القب--------------------------------------ول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ ال----طلب لم يصح وا-------------------ذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ويفارق ------------------البيع لانه ---------------------------------------------------لا يشترط فيه-- صيغة الايجاب-------- بل يصح بالمعاطاة و------------لا يتعين فيه --لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا اتي بالمعني ويفارق------------------------------------------------------- الخلع لانه يصح -تعليقه علي الشرط اذا اتي بنية الطلاق وان---------- تراخي قبول عنه اي عن الايجاب -صح ما داما-	2511	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	73	185	377	975	1557	300	كقولك----------------------------------- زوجني ابنتك فيقول------ زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك فلان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه----------------------------------- ولانه لو ت-----------قدم بلفظ الاستفهام لم يصح في موضع وفاقا فكذلك اذا تقدم بلفظ الماضي او الطلب فان قيل ما الفرق بين النكاح والبيع علي احدي الروايتين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع----- يصح بتعليقه علي الشروط بخلاف النكاح واما كون القبول اذا تراخ------------ي عن الايجاب يصح ما داما	1347	8032265745582180253	281	340.5	222	702	40.02848815917969	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	244	290	1298	1510	1559	300	----له عليه تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال اي في حال من الاحوال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها	2517	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	98	137	493	681	1533	300	ليس لهم---- تزويج صغيرة----------------- بحال علي المذهب---------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبدا-لله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها	1351	8032265745582180253	167	293.0	131	220	75.90908813476562	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	107	134	552	700	1544	300	اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة---- واذن الثيب الكلام	2518	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	258	285	1308	1458	1533	300	اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم--- ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة قال واذن الثيب الكلام	1351	8032265745582180253	115	191.5	94	153	75.16339874267578	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	104	269	517	1350	1512	300	والله اعلم فصل الشرط الث----------------------------------الث الولي فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح --نكاح الا بولي لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي رواه الخمسة وصححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه لا يقا----------------ل يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي ولا يقال الثاني ايضا يدل-------- علي صحته ب------اذن الولي وانتم لا تقولون به مع ان--- قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ---يدل علي صحة نكاحها لنفسها لانه اضافة اليهن ولانه خالص حقها فصح منها كبيع امتها	2520	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	151	281	771	1449	1540	300	والله اعلم فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله تعالي الثالث الولي فلا نكاح الا بولي فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة والاول المذهب اما كون الثالث من شروط صحة النكاح ال---ولي فل-----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي ص-------------------------------------------ححه احمد وابن معين و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل رواه --------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وابن ماجة والاثرم فان قيل الحديث الاول يمكن حمله --------------علي نفي الكمال و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- يدل بمفهومه علي صحة النكاح باذن الولي وانتم لا تقولون به ثم قد دل قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة علي صحة نكاح----------------------------------------ها فصح منها كبيع امتها	1352	8032265745582180253	355	434.0	280	1098	32.331512451171875	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	9	51	48	257	1533	300	نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فلو زوجت ا-مراة--------- نفسها او زوجت غيرها	2521	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1353	false	-1142892239380217755	68	97	371	518	1635	300	نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها و----------------------------------------------------------اما الاضافة اليهن فلانهن محل له واما كون المراة اذا زوجت نفسها --------------	1353	8032265745582180253	129	221.0	103	219	58.904109954833984	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	9	92	39	463	1548	300	الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصوره فلا ----------------------------------------تثبت له ول--اية كالمراة و السادس------------------------------------------------------------- عدالة ------------لما روي عن ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا---------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	2527	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	111	201	566	1034	1552	300	الولاية يعتبر لها كمال الحال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه واما كونه لا يشترط علي رواية فلانه اذا بلغ عشرا تصح وصيته وطلاقه وتثبت له الولاية كالبالغ قال المصنف في المغني والاول اختيار ابي بكر وهو الصحيح واما كونه يشترط عدالته علي رواية فلما روي--- ابن عباس انه قال لا نكاح الا بو-----------لي -----------------------مرشد وعن ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ولا----------------------------------------------------------------نها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	1357	8032265745582180253	230	296.0	180	570	40.35087585449219	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2529	true	8635604857062568673	42	155	219	816	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته لانه لا يرثها الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبرته فيليه اي يلي نكاحها ويباشره كما يءجرها لانه تصرف في ملكه لكنه في المكاتبة والمدبرة مبني علي انه لا يجب-------ر علي بيعهما او نحوه والمذهب انهما لا يبقيان بملكه لصحة بيعهما بخلاف ام الولد ولذلك اقتصر في المنتهي وغيره علي ام الولد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية ف-------------------------------------------------------------------------------------------يزوجها من م--------------------------------------------------------سلم وذمي ويباشره لانه ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه شروط من البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد وغيرها مما تقدم ولا يلي مسلم نكاح كافرة كما لا يرثها الا س-------------------------------------------------------------------------------يد امة مسلم يزوج امته الكافرة لما تقدم او ولي سيدتها اي	2529	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	32	153	160	757	1522	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ------------------الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما كون الكافر لا- يلي نكاح مسلمة غير ام ولده ف--ل----------------------------------------------------انه لا ولاية لكافر عليها البتة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ولان ابن------- المنذر قال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم واما كونه لا يلي نكاح ام ولده في وجه فلما ذكر من الاية ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم واما كونه يليه في وجه فلانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه ------------------------------------عقد عليها فيليه كاجارتها قال------------------------------------------------------------------------ ولا يلي مسلم نكاح كافرة -------------الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان اما كون المسلم لا يلي نكاح كافرة اذا لم يكن سيد-------------------------------- امة او ولي سيدتها او	1359	8032265745582180253	153	103.0	118	830	18.433734893798828	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	242	300	1188	1481	1481	300	ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في نكاحها فانه يصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن عوف---- لام حكيم -بنت فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك------------- ولانه-	2536	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	158	246	807	1238	1508	300	ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة------------------------ مثل ابن العم------------ والمولي---------------------------- والحاكم------- اذا اذنت له في نكاحها ف--------------------------------------------------------له ان يتولي طرفي العقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين اما كون السيد اذا زوج عبده الصغير من امته يجوز ان يتولي طرفي العقد فلانه ملك ذلك بحكم الملك لا بحكم الاذن واما كون غيره ممن ذكر اذا اذنت له موليته في نكاحها له ذلك علي المذهب ف لان عبدالرحمن بن عوف قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال--- تزوجتك رواه البخاري ولانه	1362	8032265745582180253	156	74.5	125	561	27.80748748779297	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	0	33	0	165	1515	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته- عبده الصغير-------- ولانه عقد وجب فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين	2537	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	246	281	1238	1413	1508	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير من امته ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	1362	8032265745582180253	161	299.5	128	175	92.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	201	240	1037	1236	1529	300	اعتقها--- وجعل عتقها صداقها قبل الدخول ----------رجع عليها سيدها بنصف قيمتها وقت الاعتاق -------------لان الطلاق قبل الدخول ي-وجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	2538	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	143	187	713	933	1548	300	اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه واما كونه يرجع علي------ها بنصف قيمتها اذا طلقها قبل دخوله بها فلان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	1363	8032265745582180253	168	275.0	133	226	74.3362808227539	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	212	260	1057	1322	1522	300	لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزواج والشاهدين رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحد- ابوه فيضيع نسبه بخلاف	2540	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	22	50	108	267	1653	300	لا بد في النكاح من----- اربعة الولي والزو-ج والشاهدان رواه الدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف	1364	8032265745582180253	157	283.5	129	266	59.02255630493164	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	171	259	923	1377	1571	300	في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي--- في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل ل------احمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه---- موافق- لاهل العرف الخامس-- اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة ---------------------------------------------------------------------------------------------لان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لا خلاله بنفقتها ومء-نة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باعساره بالنفقة و---------------------لان ذلك نقص في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب	2543	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	1	107	9	560	1596	300	في عرف الناس -اشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل للامام احمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف واما كون اليسار ---------------------من شروطه علي رواية فلان النبي صلي الله------- عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لا-خلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ لاخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك---- في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب	1368	8032265745582180253	327	490.5	258	585	55.89743423461914	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	72	116	375	622	1588	300	القسم الخا---مس المحرمة باللعان وذكرها بقوله وتحرم الملاعنة علي الملاعن علي التابيد ------------------------------------لما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا ابدا رواه الجوزجاني ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكذب الملاعن نفسه ل-------------------------انه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع	2549	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	180	257	929	1337	1582	300	القسم الرابع من المحرم--------------------------ات الملاعنة ------فلانه يلي القسم الثالث واما كون الملاعنة من المحرمات فلما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعا ابدا رواه الجوزجاني باسناده وروي مثل هذا عن عمر بن الخطاب واما كونها تحرم علي المتلاعن علي التابيد اذا لم يكذب نفسه فلما ذكر من الحديث قبل واما كونها تحرم عليه اذا اكذب-------- نفسه علي رواية فلعموم ما ذكر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع	1374	8032265745582180253	186	272.0	150	451	41.24168395996094	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	228	283	1213	1492	1588	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد و-----------------------------هن نوعان احدهما----------- لاجل ال-------------------------------------------------جمع وهو المشار اليه بقوله و---يحرم الجمع بين الاخ---------------------------------------------------------------------------تين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة------------------------------ قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2549	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	10	116	55	591	1521	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد فلانه يلي الضرب الاول واما كونهن نوعين فلان منهن من يحرم لاجل الجمع ومنهن من يحرم لعارض يزول كزوجة الغير وسياتي ذكره بعد ان شاء الله تعالي واما كون الجمع بين الاختين يحرم فلان الله تعالي قال وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا فرق بين الاختين من نسب او رضاع حرتين ا------و امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام قبل الدخول او بعده لعموم الاية وا-------------------------ما ----------كون الجمع----- بين المراة وعمتها --وبينها وبين-- خالتها يحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها	1375	8032265745582180253	184	213.0	142	586	31.399316787719727	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	53	134	270	694	1531	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم------------------- فان احتجوا بعموم----- قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	2550	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	96	181	491	927	1521	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في------ الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم وهو موجود فيما ذكر فان قيل فما الجواب عن قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1375	8032265745582180253	398	747.5	320	448	88.83928680419922	74	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	211	288	1066	1437	1492	300	ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم وقد روي ليث بن ابي سليم عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين ويقويه ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وكان ذلك بمحضر م----------------------ن الصحابة وغيرهم فلم ينكر	2557	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	120	248	614	1234	1491	300	ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها اما كون الحر لا يحل له ان يجمع بين اكثر من اربع فلان الله تعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي واما كون العبد لا يحل له ان يتزوج اكثر من اثنتين فلان الحكم بن قتيبة ----قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح ا---لا اثنتين و---------روي------------------------------------- ان عمر سال الناس عن ذلك-------- فقال عبد-الرحمن بن عوف -لا يتزوج الا اثنتين رواه الامام احمد وهذا قول صحابي لشخص من الصحابة و-------لم ينكر	1378	8032265745582180253	213	271.5	165	690	30.869565963745117	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2562	true	6330071301855292012	92	165	493	853	1550	300	نكاح امة مسلمة الا ان يخاف الحر عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كانت كتابية ب ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل له-------------------------------------- الا---------------------------------------------------------مة اذن لقو--------------------------------له تعالي---- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	2562	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	98	173	523	884	1520	300	نكاح امة مسلمة الا ان يخاف ال---عنت ولا ---------------------------------------------------------------يجد طولا لنكاح حرة ولا---------------------------------------------------------------- ثمن امة وان تزوجها وفيه الشرطان ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين اما كون الحر المسلم لا يحل له نكاح امة مسلمة اذا لم يخف العنت ولا يجد ما ذكر فلان الله تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	1382	8032265745582180253	209	332.5	164	491	42.566192626953125	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	197	292	1030	1486	1519	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره لاشتباه المباح والمحظور في حقه تتمة قال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء --------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ --نكاح------ه لانه حق عليه فاذا زال نكاحه	2567	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	128	194	646	944	1468	300	ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وق---------------------------ال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسخ نكاحه ولو زوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح اما كون الخنثي المشكل لا يحل نكاحه	1385	8032265745582180253	214	336.0	164	496	43.14516067504883	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	30	70	149	355	1460	300	ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها----------------------------------------------------------------------- منفعة--------------- مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو	2569	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	213	266	1043	1314	1465	300	ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان- شرط الزيادة في المهر والنقد المعين صحيح وفاقا وشرط كل واحد مما بقي شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع مقصود-------------------- النكاح فكان صحيحا كما لو	1386	8032265745582180253	177	312.0	141	292	60.61643981933594	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	62	198	300	951	1472	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ن--------------------------------------------------------------------------------كاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب --------ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح--- كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	2571	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	140	299	700	1486	1490	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فان سموا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مهرا ----------------------------------صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح اما كون هذا القسم الثاني فلانه يلي الاول واما كونه فاسدا فلان شروط النكاح لما كانت قسمين صحيحا وفاسدا وكان الاول هو الصحيح كان الثاني هو الفاسد واما كونه ثلاثة انواع فلانه تارة يبطل العقد وتارة لا يبطله ويكون تارة في ابطاله له خلاف وسياتي ذكر ذلك في مواضعه واما كون الذي يبطله ثلاثة اشياء فلانه تارة يكون نكاح شغار وتارة نكاح محلل وتارة نكاح متعة واما كون احد الاشياء التي تبطل النكاح نكاح الشغار ف------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار---------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وعن- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلا------------م ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1387	8032265745582180253	346	393.0	270	1075	32.1860466003418	68	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	62	153	300	743	1472	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو---- هريرة	2571	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	2	39	11	198	1507	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فبيان لمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الشغار وفي حديث------------------------------------------------------------------ ابن عمر الش-----------------------------------------------غار ان يزوجه اب-----نته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق متفق عليه وفي حديث ابي هريرة	1388	8032265745582180253	152	224.0	120	447	34.00447463989258	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	65	108	325	539	1484	300	عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال---- كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	2573	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	36	81	168	391	1431	300	عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها -قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	1389	8032265745582180253	213	407.0	170	224	95.08928680419922	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	163	212	810	1049	1477	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت---- في الاستمتاع الا وان الله--- حرمها الي يوم القيامة وروي سب----رة قال امرنا- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمتعة	2575	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	160	204	761	966	1431	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ-------------------------------------------------- يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة	1389	8032265745582180253	173	290.5	135	255	67.8431396484375	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	214	297	1003	1423	1435	300	بطل الشرط -------لانه ينافي مقتضي العقد و-----يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وصح العقد لان هذه الشروط ت------عود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه----- صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد كالعتق وان طلق بشرط خيار وقع طلاقه ولغا شرطه كالنكاح واولي---------------------------------- فصل------------------------------------------- فان تزوجها اي تزوج رجل امراة علي انها مسلمة فبانت كتابية	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	63	205	308	1045	1503	300	كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما-- لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط يعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ي--صح مع الشرط الفاسد المذكور كالعتق قال الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل وفي صحة النكاح روايتان اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد واما كون النكاح يصح في رواية فلانه يصح مع المجهول فيصح مع الشرط الفاسد كالعتق واما كونه لا يصح في رواية فلان عقد النكاح يجب ان يكون ثابتا لازما فنافاه الشرط وابطله فصل اذا اختلف الشرط قال المصنف رحمه الله تعالي فان تزوجها------------------ علي انها مسلمة فبانت كتابية	1390	8032265745582180253	316	512.0	250	759	41.63372802734375	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2578	true	6316815473544751052	28	125	155	621	1473	300	ما لو شرطها حرة فبانت امة وبالعكس بان شرطها او ظنها كافرة فب------انت مسلمة -لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرط----------------------------------------------------------------------------------ها امة فبانت حرة فلا خيار له -او شرطها ذات نسب فبانت اشرف او شرطها علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها كما لو شرطها شوهاء فبانت حسناء او قصيرة فبانت طويلة او سوداء فبانت بيضاء فلا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها بكرا فبانت ثيبا فله الخيار او شرطها جميلة او نسيبة اي ذات نسب فبانت بخلافه فله الخيار او شرطها بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ	2578	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	239	300	1219	1503	1503	300	ما لو شرطها حرة فبانت امة واما كونه لا خيار له اذا شرطها كتابية فبانت مسلمة علي المذهب فلان---ه ز-اده خير----ا واما كونه له الخيار علي قول ابي بكر فلانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات قال وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له وان شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بكرا------------------------------------- او نس--------------------------------------------------يبة او جميلة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ-	1390	8032265745582180253	142	189.5	108	556	25.539567947387695	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	98	197	475	959	1489	300	وان عتقت الامة كلها وزوجها حر فلا خيار لها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت كلها و بعضه حر فلا خيار لها لقول ابن عمر وابن عباس ولانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خ--يار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن عا-----------------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد -----------------------------------------------------------------روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها ----قال احمد هذا اب-------ن عباس---- وعاءشة ---قال------ا في زوج بربرية انه عبد ---------	2582	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	71	198	350	985	1507	300	وان عتقت الا-----مة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم اما كون الامة لا خيار لها اذا عتقت وزوجها حر في ظاهر المذهب ف--------------------------لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم وعن الامام احمد رضي الله عنه لها الخيار لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي والاول اصح لما تقدم واما خبر عاءشة رضي الله عنها فيرويه عنها الاسود وروي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وروي ال-اعمش -عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج برير-ة كان عبدا فتتعارض	1393	8032265745582180253	333	466.5	262	719	46.314327239990234	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	121	223	617	1140	1511	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سل--------امة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ بعده اي -----------------------بعد الدخول او بعد خلوة ف لها المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده	2594	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	88	0	460	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فافترقا واما كون المراة لها المهر اذا فسخ العقد بعد الدخول فلان ال----------------------------------------------------------------------------------مهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده	1403	8032265745582180253	391	720.5	313	554	70.5776138305664	68	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	0	171	0	855	1492	300	في هذا العقد فلو خالف وفعل بان زوجهم معيبا يرد به لم يصح النكاح فيهن مع علمه لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما-------- لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا اي وان لم يعلم -الولي عيبه صح النكاح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي قالا وله الفسخ واللام للاباحة وهو مقتضي عبارة المبدع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي كبيرة تز-------------------------------------------------------------------------------ويجها بمعيب ب--غير رضاها -لانها تملك الفسخ اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع --------------اولي فان اختارت كبيرة نكا-----------------------------ح مجبوب او نكاح عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------------------- ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا	2596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1404	false	1585923785538057585	100	300	516	1492	1492	300	في هذا العقد فعلي هذا اذا وقع العقد مع العلم بالعيب لم يصح ل------------------انه عقد لهن عقدا لم يج-ز عقده فلم يصح كما لو باع عقار الصبي بغير غبطة ولا حاجة -وان لم يعلم بال----عيب- صح كما------- لو اشتري لهن معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا عل------------------------------------------------------------------م لان غلبة النظر بما فيه الحظ والحظ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفسخ ويحتمل ان لا يصح العقد لانه زوجهن ممن لا يملك تزويجهن به فلم يصح كما لو زوجهن بمن يحرم عليهن واما كون ولي الكبيرة ليس له تزويجها بمن ذكر بغير رضاها فلانها تملك الفسخ اذا علمت به--------- بعد العقد فلان تملك المنع بطريق الاولي واما كون الولي لا يملك منع الكبيرة اذا اختارت نكاح مجبوب او----- عنين فلان ضرر ذلك----------------------------------------------------- مختص بها واما كونه له منعها اذا اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص في اصح الوجهين فلان عليها فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها فملك منعها منه كالتزويج بغير كفء واما كونه لا يملك منعها في وجه لان الضرر عليها اشبه المجبوب والاول اصح لا شتماله علي ضررها وضرر اهلها بخلاف المجبوب وذكر المصنف في المغني الخلاف المذكور في كل عيب وحكي عن الامام احمد رضي الله عنه انه قال ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا-	1404	8032265745582180253	304	378.0	232	1338	22.720478057861328	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	171	290	855	1452	1492	300	دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها لان فيه ضررا داءما وعارا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعلي اهل-----------------ها كمنعها من التزويج بغير ---كفء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حق-----ه في ابتداء النكاح لا في دوامه --لانها لو دعت وليها ان يزوجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ----- باب نكاح الكفار وما يتعلق به ---------------حكمه حكم نكاح المسلمين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال- وامراته حمالة الحطب وقال------- امراة فرعون وقال----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	0	209	0	1103	1604	300	دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا ثم قال وذلك لان الضرر في ذلك--------------------------------- داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا تتمكن من التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها و----اهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت زواج من ليس بكفء والصحيح التفرقة بين الجب والعنة وبين ساءر العيوب المذكورة ولان الجب والعنة ضرر يختص بها بخلاف بقية العيوب فان ضررها متعد الي الولد واما كونه لا يملك اجبارها علي الفسخ اذا علمت -العيب بعد ال-------------------عقد او حدث به ف---------------------------------------------------------لان حق الولي في ابتداء العقد- لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج عبد-------------------- ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار قال المصنف رحمه الله تعالي وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتحريم المحرمات ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح محرم اما كون حكم نكاح الكفار حكم نكاح المسلمين فيما ذكر فلان انكحتهم صحيحة لان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقوله وامراته حمالة الحطب المسد وقوله امراة فرعون التحريم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	1405	8032265745582180253	357	464.0	275	1238	28.836833953857422	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	38	66	186	335	1535	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه --------------------------------------اذا اسلما ---------لان المصحح له --------اعتقاده الحل وهو موجود هنا كالنكاح بلا ولي وان----- لم يعتقداه نكاحا	2599	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	34	73	176	385	1545	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا والا فلا اما كون الحربيين يقران علي ما ذكر اذا اعتقداه نكاحا فلان الصحيح في الكتابي اعتقاده الحل وهو موجود هنا واما كونهما لا يقران اذا لم يعتقداه نكاحا	1407	8032265745582180253	119	183.0	94	209	56.93779754638672	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2600	true	5479569483637234220	87	253	428	1292	1519	300	دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين الكتا----------------------------------------------------------------------------بية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي سواء كان ذلك قبل الدخول او بعده وسواء كان زوج الكتابية او غيره وان اسلمت --كتابية تحت كتابي او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين والوثنيين قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون او اسلم زوج ك------------------------------------------------------------------تابية ابوا--------------ها كتابيان فهما علي نكاحهما لان نكاح لهن الي قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر اذ لا يجوز لكافر نكاح مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان دينهما اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه وتعجلت الفرقة ولا يكون هذا الفسخ طلاقا كما تقدم في الفسخ للعيب وكالردة فلو اسلم الاخر ثم اعادها فهي معه علي طلاق ثلاث وان سبقته بالاسلام قبل الدخول فلا مهر لها --------------------لان الفرقة----- من جهتها اشبه ما لو ار-----------------------------------------------------------------تدت وان سبقها بالاسلام قبل الدخول فلها نصفه لان الفرقة حصلت من	2600	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1408	false	1078581120225413038	48	168	274	917	1595	300	دفعة واحدة يتعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلم-------------------------------------------------------------------ين الا في الشاذ النادر واما كونهما علي نكاحهما اذا اسلم زوج الكتابية فلان نكاح الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي -------------قال---------------------------------------------- وان اسلمت الكتابية----------------------- او----- احد الزوجين غير الكتاب---------------------يين قبل الدخول انفسخ النكاح فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها وان -----اسلم قبلها فلها نصف المهر وعنه لا مهر لها اما كون النكاح ينفسخ اذا اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دينهما اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه و----------------------------------اما كون الزوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهر لها ان كانت هي المسلمة فلان الفرقة حصلت من جهتها اشبه ما لو ارتدت وعن الامام احمد رضي الله عنه لها نصف المهر ذكره المصنف في المغني وا------------------بو الخطاب --وغيرهما لان الفرقة حصلت من	1408	8032265745582180253	271	321.0	216	1112	24.37050437927246	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	8	51	39	267	1522	300	-----------------الاصل عدم سقوطه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقالت بل سبق احدنا بالاسلام ف القول قولها لان الظاهر معها اذ يبعد- اتفاق الاسلام منهما دفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم احدهما اي الزوجين بعد الدخول وقف الامر علي فراغ-- العدة فان اسلم	2601	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	24	106	131	573	1573	300	القول قولها اذا قالا --------------------------اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته علي وجه فلان الظ---------------------------------اهر معها اذ يتعذر اتفاق --اسلام---هما دفعة واحدة واما كون القول قول الزوج علي وجه فلان الاصل بقاء النكاح والفسخ طارء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر وهذا الخلاف مبني علي انه يعتبر اسلامهما دفعة واحدة اما اذا قيل العبرة بالمجلس فينبغي ان يكون القول قول الزوج قولا واحدا لان الظاهر ينتفي حينءذ قال وان اسلم احدهما----------- بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم	1409	8032265745582180253	132	183.5	106	517	25.53191566467285	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	79	160	409	823	1522	300	انقضاء العدة فهي ا-----مراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما و-روي ان---------------------------------------------- بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان------------------------- فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال -----------ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما	2601	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	178	278	943	1470	1573	300	انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فلما روي ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح---- رواه مالك في الموطا وقال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما	1409	8032265745582180253	295	436.0	232	532	55.45112609863281	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	57	112	297	576	1522	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم	2601	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	2	45	13	232	1548	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولانه لا يعلم ان------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1410	8032265745582180253	188	336.0	150	289	65.0519027709961	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2603	true	6948309565101646699	0	118	0	634	1571	300	دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما ل-----------------------------------------------------و اسلمت تحت كافر ويسقط المهر بردتها لان الفسخ من قبلها و يسقط المهر ايضا بردتهما معا لان الفرقة من جهتها ويت------------نصف الصداق بردته وحده لان الفرقة من ------جهته اشبه ما لو طلقها قبل الدخو----ل وان كانت الردة بعد الدخول وقفت----- الفرقة ع-------لي انقضاء العدة فان عاد ال---------------مرتد للاسلام قبل انقضاءها فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه من الردة كاسلام احد الزوجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها علي التابيد فلا فاءدة في تاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الفسخ حتي تنقضي العدة --ويمنع الزوج من وطء-----------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ارتد او احدهما بعد الدخول لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفقتها بردتها لانه لا سبيل له--- الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة	2603	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	39	192	206	987	1510	300	دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين واما كون الزوجة لا مهر لها ا-------ن كانت هي--- الم----رتدة فلان الفسخ من --------------------------------------------------جهتها واما كونها لها نصف المهر اذا كان هو المرتد فلان الفسخ من جهته فهو كما لو طلقها قبل الدخول قال وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وان كان هو المرتد فلها نفقة العدة وان كانت هي المرتدة-------------------------------------------------------------------------------- فلا نفقة لها اما كون الفرقة بعد الدخول تتعجل بالردة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين اي المتقدم ذكرهما فلما مضي من توجيههما فيما اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين حينءذ لان هذا في معناه واما كون الزوجة لها نفقة العدة اذا كان الزوج هو المرتد فلانه يتمكن من الاستمتاع بها بان تسلم فكانت النفقة عليه كالرجعية واما كونها لا نفقة لها اذا كانت هي المرتدة فل-------------------------------------------------------------------------------------انه لا سبيل للزوج الي تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة	1411	8032265745582180253	262	275.0	200	1010	25.940593719482422	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	189	219	907	1061	1470	300	عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفس------ك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي	2612	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	152	180	764	906	1521	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من ------نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ----------------الترمذي	1417	8032265745582180253	131	228.5	105	164	79.8780517578125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	236	290	1210	1496	1554	300	وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة اي نصف اجرة مثل تعليم ما اصدقها تعليمه لانها قد صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و عليه بطلاقها قبل التعليم و بعد الدخول كلها اي كل الاجرة لاستقرار ما اصدقها بالدخول وان كان طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة	2614	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1418	false	6332158592136077455	194	215	990	1106	1529	300	وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة ويحتمل ان يعلمها نصفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان -----------------بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة	1418	8032265745582180253	97	146.0	78	286	33.91608428955078	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	53	257	288	1336	1557	300	تعليم القران قربة ولا يصح ان تكون صداقا كالصوم وحدي------ث الموه-بة -قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج--ك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه و--ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون----- بعدك مهرا رواه سعيد والبخاري وان اصدقها تعليم التور------------------------------------------------------------اة والانجيل او شء منهما لم يصح ولو كانت المراة كتابية او كان المصدق كتابيا لانه اي المذكور من التوراة او الانجيل منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل واذا تزوج نساء بمهر واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهر مثلهن او خالعهن بعوض واحد صح لان العو-------------------------------------------------------------------------------------------ض في الجملة معلوم فلم تءثر---- جهالة تفصيلة كشراء------------- اربعة اعبد------- بعوض واحد و---------------------يقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن لا-------------------------ن الصف-ة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا ولو تزوجهن او خالعهن علي عوض واحد و قال بينهن فعلي عددهن لا---------------------------------------------------نه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية	2615	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	76	299	410	1529	1532	300	تعليم القران ------لا ي-------كون صداقا لما تقدم واما حديث الموهوبة فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة -------------------ان اسلمت تزوجت بك---- فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه ثم ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل انه كان خاصا به-------- ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا -علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه النجاد ولان------------- تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يجز ان يكون صداقا كالصلاة والصوم وتعليم الايمان قال وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج نساء بمهر واحد او خال--------------------------------عهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اما كون ما ذكر يصح فلان الغرض في الجملة معلوم فلم يءثر فيه جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واما كون المهر والعوض يقسم بينهن علي قدر مهورهن في وجه وهو للقاضي وابن حامد فلان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا او كما لو باع عبدين فوجد احدهما حرا او مغصوبا فكذلك هاهنا واما كونه يقسم بينهن بالسوية في وجه وهو لابي بكر فلانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية	1420	8032265745582180253	663	1025.5	525	1349	49.147518157958984	109	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	254	298	1276	1484	1491	300	مهر مثلها لفساد ا--------------لتسمية وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	257	290	1289	1432	1473	300	مهر مثلها ل--ان الطلاق لا قيمة له قال وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لم----------------------------------------------------------------------- يصح نص عليه وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة	1423	8032265745582180253	111	179.5	85	222	50.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	197	248	1004	1250	1491	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة مثلا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------م يصح لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تسال المراة طلاق اخ--------------------تها-------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري	2617	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	68	140	354	700	1473	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري----------------------------------------- لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلها مهرها في قياس المذهب اما كون الصداق لا يصح ان يكون طلاق امراة له اخري علي ا-------لمذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها حديث صحيح و--------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري	1423	8032265745582180253	151	209.0	118	414	36.47343063354492	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	259	298	1304	1484	1491	300	تزوجها---- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح -------------------------------------------لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا وان----------------------- تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	7	59	34	271	1468	300	تزوج امراة علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لا يصح فلان سبيل ذلك سبيل الشرطين فلم يصح كالبيع ولان-------ه في معني بيعتين في بيعه فلم يصح كما لو قال بعتك بعشرة نقدا او بعشرين نسءا واما كونه لا يصح اذا تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة	1424	8032265745582180253	106	121.0	80	250	42.400001525878906	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	146	242	704	1191	1496	300	جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ-------------- شيءا بغير اذن ف------------يقع الاشتراط لغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من انتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر--------- فكان---- اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع	2621	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	108	300	520	1469	1469	300	جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان يشترط من مال الغير شيءا اذا لم يكن ابا فحينءذ يقع الاشتراط لغوا ويكون الكل لها ولا فرق بين كون الغير جدا او غيره لاستواءهما في كونهما ليس لهما الاخذ من مال الزوجة قال وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت وان فعل ذلك غيره باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع اما كون الاب له تزويج ابنته بدون صداق مثلها فلما روي ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر المثل وعن سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	430	729.0	343	955	45.02617645263672	74	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2626	true	7297118015523401542	39	127	199	642	1525	300	قبل الدخول -رجع بنصف عينه ان كان باقيا بحاله لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية ولو كان الباقي بحاله من الصداق النصف فقط ولو كان النصف مشاعا فيرجع به ويدخل---- في ملكه قهرا ولو لم يختره اي يختر تملكه كالميراث للاية السابقة لان قوله------ فنصف ما فرضتم------- يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث	2626	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1432	false	-8413244760998592466	172	242	903	1264	1570	300	قبل الدخول يوجب تنص----يف الصداق بدليل -------قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما كونه ------------------------------------------------------------يدخل ذلك في ملكه حكما--------------------------- كالميراث علي المذهب ف--لان قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث	1432	8032265745582180253	302	490.0	240	461	65.50975799560547	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2627	true	-1680781937998885876	61	213	307	1095	1522	300	زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج------ قبل الدخول رج---------ع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة لها لانها نماء ملكها ولو كانت الزياد--------ة المنفصلة ولد امة لانها لا تفريق فيه لبقاء ملك----------- الزوجة علي النصف وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر لم يجز وحرث ارض وسمن وتعلم صنعة فهي اي الزيادة لها اي للزوجة ايضا اي كالمنفصلة لانها نماء ملكها ويفارق المبيع نماء المعيب لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها فان كانت الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه----- زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا لانها ان اختارت دفع---- الاصل زاءدا كان ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة ---------وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك ل----انه لا يلزمها دفع نصف الاصل------ لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ --------------------------------تعينت القيمة كالاتلاف	2627	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1433	false	5798202540236694066	42	152	205	791	1535	300	زيادة منفصلة كالولد والثمرة والكسب فلان الظاهر قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف الصداق و---قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكم الرجوع عملا بالمقتضي السالم عن المعارض واما كون الزيادة المنفصلة للزوجة فلانها --------------نماء ملكها واما كون الزوجة فيما اذا زاد زيا--------دة متصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخيرة بين دفع نصف الاصل زاءدا --وبين دفع نصف قيمته يوم العقد فلا-------------نها ان اختارت دفع نصف الاصل زاءدا كان ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وذلك لها وان اختارت دفع نصف قيمته كان---- ذلك لها لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل زاءدا لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه واذا كان كذلك كان رد نصف الاصل متعذرا وتعينت القيمة كالاتلاف	1433	8032265745582180253	394	623.5	315	882	44.67120361328125	63	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2636	true	-6850337381875920426	179	237	934	1223	1534	300	روي معقل بن سنان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه عقد عمر ف-بموت احدهما ينتهي فيستقر به العوض كانتهاء الاجارة ------ومتي استقر	2636	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1437	false	6825368854530669924	45	92	233	462	1526	300	روي معقل بن سنان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط------------------------------------------------------------- ولانه عقد ينتهي بموت احدهما فاس------تقر به العوض كانتهاء الاجارة واما كونها يستقر	1437	8032265745582180253	210	382.0	165	296	70.9459457397461	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	207	244	1034	1228	1503	300	قال الزوج هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا مهر واحد وقالت الزوجة بل--- عقدان بينهما فرقة ف القول قولها بيمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول -ولها المه-----ر في العقد---------------- الثاني	2641	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	79	109	393	554	1539	300	قال الزوج هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته ف------------------------قالت المراة بل هو عقدان ف----------------------------------لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول فوجبا عليه لاعترافه بتعدده صورة وظهور كون الثاني	1440	8032265745582180253	123	175.5	98	219	56.16438293457031	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	197	267	985	1353	1515	300	فصل في المف-------------وضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي نسبة التفويض الي المراة علي انها فاعل----------ة والفتح علي نسبته ا---لي وليها وهو اي التفويض لغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا واصطلاحا -------------------------------------------------------------------------------علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه وهو ان يزوج الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزو-جها بغير	2642	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	111	188	564	972	1539	300	فصل في المفوضة يقال المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي ان الفعل مضاف اليها علي---- انها فاعلة مثل مقومة والفتح علي انه مضاف الي وليها ومعن-ي التفويض لغة الاهمال ومنه قو---------------------ل الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين فكان المراة اهملت امر المهر حيث لم يسمه قال المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين تفويض البضع و----------------------------هو ان يزوج الاب ابنته البكر------------ او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير	1440	8032265745582180253	249	413.5	199	474	52.531646728515625	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	13	116	61	572	1535	300	خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت------- بما يجزيها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل الزوج بها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمفوضة قبل الفرض استقر به مهر المثل لان الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المعني الموجب للاستقرار فان----------------------- طلقها اي المفوضة بعد ذلك اي بعد الدخول بها لم تجب المتعة بل مهر المثل لما تقدم وكالدخول ساءر ما يقرر الصداق لان كل من وجب لها المهر او نصفه لم تجب لها المتعة سواء كانت ممن سمي لها صداق او لا ولانها وجب لها مهر المثل فلم تجب لها المتعة لانها----- كالبدل مع مهر المثل والمتعة ---تجب علي	2645	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	0	114	0	592	1602	300	خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت الكسوة بما تجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعن الامام احمد يرجع في تقديرها الي الحاكم لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات قال وان دخل ------بها استقر مهر المثل وان طلقها بعد ذلك فهل تجب المتعة علي روايتين اصحهما لا تجب اما كون مهر المثل يجب اذا دخل بالمفوضة فلا----------------------------ن الدخول يوجب استقرار المسمي فكذا مهر المثل لاشتراكهما في المعني الموجب للاستقرار واما كون المتعة لا تجب اذا طلقها -----------بعد ذلك علي رواية فلانه وجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر المثل فلم تجب لها المتعة لان المتعة كالبدل مع مهر المثل واما كونها تجب علي	1443	8032265745582180253	273	434.5	219	794	34.382869720458984	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	120	170	659	949	1650	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها و------------------------امها وخالتها -----وغيرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر نساء----ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مطلق القرابة له اثر في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	162	293	851	1572	1602	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من نساء عصباته-------------------ا كاختها وعمتها وبنت اخيها و----عمها وعنه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها اما كون مهر المثل معتبرا بمن يساويها من نساء عصباتها كما مثل المصنف رحمه الله تعالي علي المذهب فلانه قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نساءها واما كونه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها علي رواية فلان مطلق القرابة له اثر في الجملة ولان امها وخالتها يشملهم قول ابن مسعود لها مهر نساءها والاول اولي لما تقدم ولان الام قد تكون مولاة وبنتها شريفة وبالعكس وقول ابن مسعود مطلق فيقيد بقوله عليه السلام بمثل مهر نساء قومها قال وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد	1443	8032265745582180253	210	341.5	174	744	28.225807189941406	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	178	296	992	1627	1650	300	مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها ---------------------------------------------------------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زياد----------------------------------------------ة في المهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب ب-----------حسبه وا-ن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قاله الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان لا يخ---------------تلف كساءر المتلفات لان النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه ---اعيان الزوجين بخلاف ب---قية المتلف--ات فان المقصود	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	50	163	259	875	1601	300	مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فيه وكل صفة مما ذكر مقصودة فوجب اعتبارها واما كون المفوضة اذا لم يكن من نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها ف-------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فوجب ان يترتب عليها الزيادة بحسبها واما كونها اذا لم يوجد من نساءها الا فوقها تنقص بقدر نقصها فلان النقص--------------------- له اثر- في تنقيص المهر فوجب ان يترتب عليه النقص بحسبه واما كون------- التخفيف المذكور ي-----------------------عتبر فلا---ن العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف علي العشيرة فان قي-------------------------------------------------------------------ل مهر المثل بدل متلف فوجب ان--- يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قيل النكاح يخالف ساءر المتلفات من حيث- ان المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلف والنكاح المقصود	1444	8032265745582180253	371	542.5	292	773	47.99482345581055	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	206	300	1061	1543	1543	300	يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ل-انه فسخ مختلف فيه كالف----سخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي الول----------------------------------------يمة اسم -لطعام--- العرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم يقع --------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	115	207	578	1059	1582	300	كون الفسخ لا يجوز ---الا بحكم حاكم فلانه فسخ مجتهد فيه اشبه الفسخ ل-------لاعسار بالنفقة ونحوه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوليمة قال المصنف رحمه الله تعالي وهي اسم لدعوة العرس خاصة وهي مستحبة اما قول المصنف رحمه الله تعالي وهي اسم لدعوة العرس خاصة فبيان لمعني الوليمة لغة قال ثعلب وغيره من اهل اللغة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا تقع علي غيره---------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في ال-----عرس اكثر قال المصنف في المغني وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان	1448	8032265745582180253	232	308.5	184	662	35.045318603515625	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	76	173	384	862	1500	300	قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي لا ندعو قوما دون قوم وجميعها اي الدعوات جاءزة اي مباحة لانها الاصل في الاشياء غير ماتم فيكره وروي الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص الي ختان فابي ان يجيب وقال كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعو اليه رواه احمد وليس منها اي من الدعوات شء واجب وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة متفق عليه محمول علي الاستحباب ووليمة العرس سنة مءكدة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها	2653	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	270	300	1416	1582	1582	300	قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر الجفلي الدعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامة والنقري الدعوة الخاصة واما كون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليمة ---مستحبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها-	1448	8032265745582180253	108	142.5	86	478	22.59414291381836	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	143	195	717	961	1482	300	استحب له ان يفطر ------------------لان في اكله ----------------ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة -معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت والا	2656	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	36	91	172	440	1486	300	يستحب له الاكل اذا كان صاءما نفلا فلان فيه اجابة لاخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه----------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت واما	1450	8032265745582180253	211	360.0	166	284	74.2957763671875	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	53	210	261	1105	1531	300	دعاه اثنان الي وليمتين اجاب اسبقهما ----بال---قول لقوله عليه الصلاة والسلام فان سبق احدهما فاجب الذي سبق------ رواه ابو داود -فان استويا اجاب ادينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كثرة الدين لها اثر في التقديم ك-------امامة ثم ان استويا اجا------ب اقربهما رحما لما في تقديمه من صلة الرحم ثم ان استويا فاقربهما جوارا لقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا----ذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ثم ان استويا يقرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان- يتسع الوقت لاجابتهم--------------------------------------------------------------ا فان اتسع الوقت لهما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر وحرمت--------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار	2657	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1451	false	2515289355900529739	5	300	25	1562	1562	300	دعاه ا------------ثنان يجيب ا-ولهما فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------فان سبق احدهما فاجب الذي سبق مختصر رواه ابو داود ولان اجابته وجبت بدعوته فلم تزل بدعوة الثاني وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه لا يجيب دعوة الثاني وهو صحيح لكن بشرط ان لا يتسع الوقت لاجابتهما لانه لو وجبت عليه اجابة الثاني مع عدم اتساع الزمن لاوجبنا عليه ما لا يمكنه فعله الا يترك واجب مثله بل ارجح منه لان حق الاول سابق فان اتسع الوقت لهما وجبت اجابتهما للنصوص المتقدمة السالمة عما ذكر قبل واما كونه يجيب ادينهما مع تساويهما في الدعوة مثل ان تتفق دعوتهما في وقت واحد فلان كثرة الدين لها اثر في التقديم دليله الامامة ---------واما كونه يجيب اقرب------------------------------------------------------هما جوارا مع تساويهما في الدعوة والدين فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت قلت يا رس--------------ول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا رواه البخاري فان قيل فان كان احدهما اقرب والاخر ادين قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي هنا انه يجيب الادين لان الدين درجة رفيعة فكيف بالادين وقال في المغني يقدم اقربهما منه بابا فان استويا فادينهما وظاهره انه يجيب الجار الاقرب دون غيره وان كان ادين منه لان القرب في الجوار ماخوذ من الحديث والكثرة في الدين ماخوذة من الاصول قال وان علم ا-------ن في الدعوة منكرا كالزمر والخمر------------------------------------------------------------------------------- وامكنه الانكار حض---------------------------------------------------------------------------ر وانكر والا ------------------لم يحضر اما كون من ذكر يحضر وينكر اذا امكنه الانكار فلان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة وفرض ازالة المنكر واما كونه لا يحضر اذا لم يمكنه الانكار فلان عليه ضررا في الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة المنكر مع امكان عدم مشاهدته لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار-	1451	8032265745582180253	396	443.5	310	1817	21.794166564941406	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	193	243	984	1250	1526	300	وان كانت الستور المصورة مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان---------------------------------------------- لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط ولقول عاءشة را---يت النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر	2658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	128	199	649	1001	1510	300	وان كانت--------------- مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها اما كون من شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيو-ان لم يجلس اذا لم تزل فلان ستر الجدران بذلك حرام لما روت-------------------------------------------------------------------------- عاءشة قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين بستر فيه تصاوير فهتكه فجعلت منه منتبذتين فكاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احدهما----------- رواه ابن عبد-البر	1452	8032265745582180253	116	129.0	88	454	25.550661087036133	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	36	114	173	573	1526	300	الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم رءية المنكر او سماعه ولم يوجد وله الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور --حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	2658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	54	166	270	828	1510	300	انصرف فا------------------ن علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس اما كون من حضر فشاهد المنكر يزيله ويجلس فلان فيه جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية واما كونه ينصرف اذا لم يقدر علي الازالة فلان القعود مع مشاهدة المحرم حرام لما تقدم واما الجلوس اذا علم به ولم يره ولم يسمعه فلان المحرم رءية المنكر و--سماعه ولم يوجد واحد منهما قال ------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجل--------------------------------------------------------------------------------------------------س الا ان تزال وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها اما كون من شاهد ستورا معلقة فيها صور الحيوان لم يجلس اذا لم تزل فلان ستر الجدران بذلك حرام لما روت عاءشة قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم	1452	8032265745582180253	164	168.5	126	718	22.84122657775879	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	108	183	545	932	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل -----------------------------------------يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود ولان دخول -------الك-----------------------------------ناءس والبيع محرم وهي لا تخلو منها وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب تحريم --دخوله كما لو كان ------------------فيه كلب ولا يحرم علينا صحبة--------------- رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا ----------تصحب-هم ويباح ترك الاجابة اذ-------------------------------------ن عقوبة للفاعل و-------------------------------زجرا له عن فعله	2658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1453	false	-975211496011951444	54	181	238	892	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل وبان عليا دخل ومعه جماعة من المسلمين الكنيسة لما عمل النصاري طعاما لعمر حين قدم الشام فجعل علي ينظر الي الصور وب--------------ان دخول البيع والكناءس غير حرام وفيها الصور فكذلك المنازل فان قيل فقد جاء في -الحديث ا----ن الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة وذلك مشعر بالتحريم ولانه لو لم يكن محرما لما جاز ترك الاجابة الواجبة من اجله قيل اما عدم دخول الملاءكة فلا يوجب تحريم الدخول عليها بدليل انها لا تدخل بيتا فيه كلب ولا يحرم علينا دخوله وانها لا تصحب رفقة فيها جرس --------------ولا يحرم علينا صحبتهم واما- ترك الاجابة الواجبة من اجله فقد تقدم ان ذلك انما كان عقوبة للداعي لاتخاذه المنكر في داره ولان فيه زجرا له عن فعله	1453	8032265745582180253	249	267.5	193	688	36.19186019897461	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	205	243	1044	1250	1526	300	فيه اهانة له---------ا ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد و--------------ذلك مفقود في البسط ولقول--------------------------------------- عاءشة رايت النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر	2658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1454	false	-3917995445223040031	5	65	27	348	1516	300	فيه اهانة لها وابتذالا ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاعزاز والتشب-ه بالاصنام التي تعبد وتتخذ الهة وكل ذلك مفقود في البسط واما كونه لا باس بها اذا كانت علي وسادة فلان عاءشة قالت فجعلت منه يعني من النمط الذي فيه تصاويرمنتبذتين كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي احدهما----------- رواه ابن عبد-البر	1454	8032265745582180253	173	262.5	138	334	51.79640579223633	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	2	28	13	130	1495	300	اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود------------- اذا دعيت فقد اذن لك رواه------- احمد	2660	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	165	194	840	975	1514	300	اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود و-عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد	1455	8032265745582180253	112	197.0	87	137	81.75182342529297	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	68	217	356	1051	1514	300	النثار شيءا ملكه ومن حصل في حجره منه شء---- فهو له سواء قصد يملكه بذلك او لم يقصده لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه او حصل في حجره فيملك-ه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه اي اخذ النثار ممن اخذه او حصل في حجره فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه او حصل في حجره علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك في عدم الكراهة ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة ويسن اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه ب--دف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي	2672	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	101	164	493	792	1523	300	الطعام واما كون --من حصل في حجر----ه شء منه فه-----------------------------------------------------------------و له فلانه م------باح حصل في حجره فكان له كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره قال ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلان الن---------كاح والضرب عليه بالدف اما كون ما ذكر يستحب ف-----لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه ------النساءي	1456	8032265745582180253	237	351.5	182	702	33.760684967041016	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	131	194	648	962	1477	300	لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم---------- من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية -ايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان فعل	2678	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	13	121	60	590	1491	300	لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراة في دبرها رواهما ابن ماجة فان قيل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي---------- وفي رواية يايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان قيل	1459	8032265745582180253	289	533.5	230	540	53.51852035522461	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	44	103	250	529	1506	300	عن الحرة الا باذنها -لما روي ع-ن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احمد وابن ماجه ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها ومعني العزل ان ينزع اذا قرب------------------------------- الانزال فينزل خارجا ع------ن الفرج و يحرم العزل عن --------------------------------الامة الا باذن سيدها -لان	2679	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	172	244	832	1188	1491	300	عن الحرة الا باذنها فلما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضررا وقال المصنف في المغني يحتم--ل ان يكون استءذانها مستحبا لان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من الفيءة والعنة ثم قال والاول اولي واما كونه لا يعزل عن الامة الا باذن سيدها فلان	1459	8032265745582180253	209	337.0	163	358	58.379886627197266	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	52	0	270	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	2681	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	248	300	1289	1557	1557	300	كعب بن سور----- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال-	1460	8032265745582180253	263	506.5	213	274	95.98540496826172	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	52	192	270	958	1466	300	انها جاءت تشكوه اذا كان- هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال------- نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله- صلي الله عليه وسلم---- لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيت------ ليلة من----------------------------------------------------------------- كل سبع عند الزوجة الامة لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر لهن ولها السابعة	2681	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	0	168	0	826	1461	300	انها جاءت تشكوه اذا كانت هذه حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت ---اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدا-لله بن عمرو بن العاص ان ----------------لزوجك عليك حقا ----------ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له--- تخصيص احدي زوجتي---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب واذا ثبت وجوب الحق في الجملة وجب تقديره بما ذكر لحكم كعب بن سور وتصويب عمر له واما كون الزوجة الامة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل ثمان عند المصنف فلان الامة علي النصف من الحرة واما كون ذلك من كل سبع عند اصحابنا فل----ان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فتبقي--- السابعة	1461	8032265745582180253	583	1010.5	460	881	66.1748046875	105	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	19	119	84	550	1439	300	الزوج ان يطاها اي الزوجة في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر ------------لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي---- ضرر الشهوة من المراة كافضاءه الي دفعه ع---ن الر-----------------جل فيكون الوطء- حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة واشترط في المراة ان تكون ثلث سنة لا-----------------ن الله تعالي قدر في حق المولي ذلك فكذا في حق غيره و----------------------------------------------------ان لا يكون عذر فان كان كمرض ونحوه ----------------------لم يجب عليه من اجل عذره	2682	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	71	191	325	901	1437	300	الزوج عليه وطء زوجته---- في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر علي المذهب فلانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهم------ا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة المملوكة له وانما اشترط عليه كون المدة اربعة اشهر لان الله تعالي قدر في حق المولي ذلك ولو وجب الوطء في اقل من ذلك لوجب علي المولي في تلك المدة وانما اشترط ان لا يكون عذر-------- كمرض ونحوه لان صاحب العذر معذور فلم يجب عليه من اجل عذره	1462	8032265745582180253	377	640.5	291	594	63.468013763427734	70	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	65	165	327	826	1489	300	اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك -------------لما روي ابو حفص باسناده عن يزيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل له فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة ع-ن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر--- ستة اشهر	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	198	300	938	1437	1437	300	اكثر من ستة اشهر فطلبت----------- ذلك ولم يكن عذر فلما روي --------------------زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة علي زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر او ستة اشهر-	1462	8032265745582180253	459	840.0	367	533	86.11632537841797	84	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	165	215	826	1057	1489	300	فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسير-ن شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون في شهر ومحل لزوم قدومه---- ان لم يكن له عذر في سفره كطلب علم او كان في غزو او حج واجبين او في طلب رزق يحتاج اليه نصا فلا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	0	42	0	209	1507	300	فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويسيرون شهرا راجعين وفي قول المصنف ان لم يكن--- عذر تنبيه علي ان السفر اذا زاد علي ستة اشهر وكان لعذر لم------------------------ يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره	1463	8032265745582180253	135	196.0	103	236	57.20338821411133	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	39	66	190	324	1537	300	اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص-------- ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها	2685	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	0	26	0	134	1537	300	اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ف--اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضرر------ا ومنعا لها من قضاء شهوتها	1464	8032265745582180253	125	227.5	100	142	88.02816772460938	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	13	53	64	266	1520	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها----------------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله------ الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	2689	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	43	92	209	454	1510	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قد غفرت لها بطاعة زوجها	1465	8032265745582180253	187	319.0	149	249	75.10040283203125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	145	249	728	1258	1520	300	من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا---- فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود و---يكون ليلة و ليلة لانه ان قسم ليلتين وليلتين او اكثر من ذلك كان في ذلك تاخير لحق من لها الليلة الثانية للتي قبلها الا ان يرضين بالزيادة علي ليلة وليلة لان الحق لا يعدوهن وعماد القسم الليل لانه--------------------------------------------------- ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش----------------- قال الل-----------------------------------ه تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا	2689	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	47	132	246	706	1598	300	من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم--- هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الادمي -الي منزل---------------ه وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا	1466	8032265745582180253	333	578.5	268	645	51.627906799316406	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	2	120	12	630	1563	300	ذلك--- طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك و-لا يجب عليه ايضا التسوية بينهن في نفقة وشهوات وكسوة اذا قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة وان امكنه ذلك اي التسوية بينهن في الوطء ودواعيه وفي النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان يسوي بين زوجاته ف---ي القبل----------------------------------------------------------ة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ويقسم من تحته حرة وامة لزوجته الامة ليلة لانها علي النصف من الحرة و لزوجته الحرة ليلتين وان كانت زوجته الحرة كتابية لقول علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به احمد ولان الحرة حقها في---------------------------------- الايواء	2692	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	23	133	124	714	1565	300	الجماع طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية------ في ذلك واما كونه يستحب له التسوية ---------------------------------------------------------------ان امكن فلا-------------------------------------------------------------------------------------نه ابلغ في العدل ولانه روي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسوي بين نساءه حتي في القبل وحكم الاستمتاع دون الفرج حكم الوطء لانه اذا لم يجب التسوية في الجماع ففي دواعيه اولي قال------------------------ ويقسم لزوجت-----------------ه الامة ليلة وال---------------------------------حرة ليلتين وان كانت------------ كتابية ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة اما كون الرجل يقسم لزوجته الامة ليلة والحرة ليلتين فلما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني --------------ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء	1467	8032265745582180253	277	388.0	219	845	32.78106689453125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	158	262	808	1325	1507	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب--------------------------- لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما وحق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	2697	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	12	61	62	308	1486	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم------------------------ لبعض ضراءرها باذنه وله---------------------------------------------------------- فيجعله لمن شاء منهن فمتي رجعت في الهبة عاد حقها اما كون المراة لها ان تهب حقها لبعض ضراءرها باذن--------------------------------------------------- الزوج ف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	1470	8032265745582180253	172	245.0	137	544	31.617647171020508	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	6	260	26	1330	1528	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجنونا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء وتستحب له التسوية بينهن في القسم ليكون اطيب لنفوسهن و عليه ا -------------------------ن لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع بهن فلا يمنعهن من الزوج واذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اي السيد اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظورات واجب فصل واذا تزوج بكرا ولو ا--------مة ومعه -----غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ت-------------------------------------------------زوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقض--ي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	2699	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	0	192	0	955	1514	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء واما كون- التسوية بينهن تستحب فلانه--- اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة واما كون ان لا يعضلهن -ان لم يرد الاستمتاع بهن يستحب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور مطلو-ب فصل -اذا تزوج بكرا قال المصنف رحمه الله تعالي واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا فان احبت ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيب--------ا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الثيب ان يقيم------ عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن---------------- ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	1471	8032265745582180253	665	1049.5	520	1489	44.66084671020508	119	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2700	true	-4789828667209810931	17	67	99	364	1535	300	حقها سابق ثم يعود الي الثانية فيوفيها حق العقد -----------------لان حقها واجب عليه--------- ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء القسم --------------------------------------لياتي بالواجب عليه من حق الدور فان ادخلتا عليه معا قدم احداهما ب--قرعة --------------لانهما استويا في سبب الاستحقاق	2700	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	237	300	1180	1514	1514	300	حقها س-بق واما كونه يقيم بعد فعل الواجب عليه للاولي عند الاخري فلان حقها واجب عليه لما تقدم ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي لحق الاخري السالم عن المعارض واما كونه يدور بعد ذلك فلياتي بالواجب عليه من حق الدور واما كون تقدي---------م احداهما بالقرعة اذا زفتا معا فلانهما استويا في سبب الاستحقاق-	1471	8032265745582180253	192	283.5	157	345	55.65217208862305	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2700	true	-4789828667209810931	119	256	638	1323	1535	300	فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوع قسم يختص بها فاذا قدم من سفره -بدا بالاخري ف-وفاها حق العقد ل-انه حق وجب لها قبل سفره ولم يءده------ فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي تممه في ال------------------حضر وقضي للحاضرة حقها لما تقدم فان خرجت القرعة لغير الجديدتين و------------------سافر بها قضي للجديدتين حق-------------------------------هما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت------- عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء و----------------------------------------------اذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم او طلق الحارس احدي نساءه في نهارها اثم لانه فر من حقها الواجب لها فان تزوجها بعد ذلك قضي لها ليلتها	2700	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	20	165	104	828	1503	300	فخرجت القرعة لاحد-------اهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر واذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اما كون الزوج يسافر بمن خرجت لها القرعة فلان حقها ترجح بالقرعة واما كون حق العقد يدخل في قسم السفر فلانه نوع قسم يختص بها وا-------ما كونه يبدا بالاخري فيوفيها حق العقد فلانه حق وجب لها قبل سفره -لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه وقال المصنف---------------------------------------------- في المغني فيه وجهان احدهما يقضي لها ذلك----- لما ذكر والثاني لا يقضيه لها لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها ثم قال ويحتمل ان يستانف قضاء العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق ال---------------------------------------------------------------------------------------عقد ثم قال --------وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط قال واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم ------------------------------------------------------------------فان تزوجها بعد ذلك قضي لها ليلتها	1472	8032265745582180253	315	377.5	242	951	33.12302780151367	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	183	292	959	1529	1568	300	واذا ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها ما اوجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقال------ ابن عباس لا تضاجعها في فراشك و قد هجر ------	2701	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1473	false	-1364917441027023935	32	144	165	756	1559	300	واذا ظهر------ منها امارات النشوز بان لا تجيبه ال----------------------------ي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة------------------- وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اما قول المصنف وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فبيان لمعني نشوز المراة وهو ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانه لما عصته فيما يجب عليها قد ارتفعت عما فرض الله عليها من طاعته واما كون الزوج يعظها اذا ظهر منها امارات النشوز فلان الله تعالي قال--------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء واما كونه يهجرها في المضجع قبل الضرب فلان الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجروهن في المضاجع النساء وعن ابن عباس لا تضاجعها في فراشك واما كون الهجر	1473	8032265745582180253	189	224.5	148	812	23.275861740112305	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	90	201	451	1060	1603	300	فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا وفي المغني الاولي ان -كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من	2703	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	76	127	374	656	1548	300	فان ادعي كل واحد------------ ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما---------------------------------------------------- ويلزمهما الان-------------------------صاف -----------------------------------------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما و-توكيلهما فيكشفان عن حالهما و-يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فان امتنعا من ------	1474	8032265745582180253	216	325.0	174	613	35.236541748046875	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	187	287	994	1534	1603	300	ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهم----------------------------------ا وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاهما وتوكيلهما---------- لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة	2703	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	116	208	625	1109	1588	300	ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع ------فلان الغرض من بعثهما ازالة ما بينهما من الشقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعداوة وما ذكر طريق اليه وفي حديث علي رضي-------------------------------------- الله عنه الاتي ذكره ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما واما ------------------------------------------كو-----------------------------------ن الزوجين اذا امتنعا من التوكيل لم يجبرا فلانهما رشيدان والبضع حق للزوج والمال حق للزوجة فلم يجبرا علي التوكيل فيهما كغيرهما من الحقوق وعدم اجبارهما مشعر بان الحاكم ليس له ان يبعث حكمين بغير رضاهما وهو صحيح علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة	1475	8032265745582180253	162	166.5	126	743	21.803499221801758	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	6	108	32	529	1521	300	الرجعة لعاد الضرر الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس ا--------------------------------------------نه فسخ واحتج ابن عباس بقو------------------------------------------------------------له تعالي الط----لاق مرتان ثم ق-----ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف------ذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	2709	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	92	186	470	961	1533	300	الرجعة لعاد الضرر واما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه طلاقا اذا وقع بغير الالفاظ المذكورة قبل ونوي به الطلاق فلانه كناية نوي به الطلاق فكان طلاقا كما لو كان بغير عوض واما كونه فسخا اذا وقع باحد الالفاظ الثلاثة التي ذكرها المصنف ولم ينو طلاقا في رواية فلان الله تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ذكر تطليقتين والخلع وطل--قة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه----- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1482	8032265745582180253	261	400.0	209	623	41.89406204223633	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	170	224	855	1107	1478	300	ولا يصح الخلع الا بعوض لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوض ركن في---------ه فلا يصح ترك--ه كالثمن في ال-بيع فا----------ن خالعها بغير عوض لم يقع ---خلع ولا طلاق لا--ن الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه شء -----كالبيع الفاسد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع طلاقا رجعيا -------------------لانه طلاق--------- لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره	2711	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	203	298	1019	1480	1489	300	ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين فان خالعها بغير عوض لم يقع الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا والاخري يصح بغير عوض اختارها الخرقي اما كون الخلع لا يصح الا بعوض في رواية فلان العوض ركن في عقد الخلع فلم يصح الا به كالثمن في المبيع واما كونه اذا خالعها بغير عوض لا يقع اذا لم يكن طلاقا فلان الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه شء دليله البيع وغيره ووقوعه موجب لترتيب الاحكام عليه واما كونه يقع رجعيا اذا كان طلاقا فلانه طلاق دون ثلاث لا عوض فيه فكان رجعيا كغيره	1483	8032265745582180253	181	254.5	138	461	39.262474060058594	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	238	272	1170	1338	1478	300	الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك --فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك- لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم----- يقع--- شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه----- معاوضة ولا يجتمع ال---عوض والمعوض	2711	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	62	99	311	488	1455	300	الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك الفسخ------- الا لعيب بدليل ما لو قال فسخت النكاح ولم ينو--- الطلاق فانه لا يقع به شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلم يجتمع له العوض والمعوض	1484	8032265745582180253	143	231.5	112	187	76.47058868408203	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	77	139	375	667	1463	300	كالخمر والحر فكخلع ب-لا عوض ان كانا يعلمانه لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضا فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويحب مهر المثل لان---------------------- خروج البضع من ملك الزوج غير متقدم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه ------علي فعل ففعله وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم	2713	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	110	173	556	850	1488	300	كال------------خلع بغير عوض ف---------------لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء فان قيل هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل كما لو تزوجها علي ذلك قيل خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل فعلته وفارق النكاح بان دخول البضع في ملك الزوج متقوم	1485	8032265745582180253	246	430.5	191	321	76.63551330566406	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	3	130	16	631	1463	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية وللزوج ما جعل له من العوض -----------------------------المجهول والمعدوم المنتظر وجوده فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح الخلع وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره لان ذلك من الدراهم وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء فله ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة و ان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فله ما فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع عليه-- وان لم يكن فيه متاع فله اقل -------------ما يسمي متاعا	2716	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	57	159	307	822	1531	300	الطلاق معني يصح- تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية واما كونه لا يصح علي قول ابي بكر فلانه معاوضة فلم يصح بالمجهول كالبيع واما كون التفريع علي الاول فلانه المذهب والفرق بينه وبين البيع ان البيع لا يصح بغير ثمن رواية واحدة بخلاف الخلع فانه يصح بغير عوض في رواية قال فاذا خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها من المتاع فله م---------------------------------------------------------------ا فيهما فان لم يكن فيهما شء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا	1486	8032265745582180253	277	449.0	219	787	35.19694900512695	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2723	true	-674479867230714193	269	300	1340	1495	1495	300	الاقل من المسمي في الخلع او ميراثه منها ---------------------------لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا-	2723	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	231	265	1127	1301	1463	300	الاقل من المسمي--------- او ميراث امراته التي خالعته في مرض موتها فلان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا	1492	8032265745582180253	140	250.0	114	183	76.50273132324219	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	32	0	150	1473	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه -----------ما لو اوصت--- او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل	2724	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	265	300	1301	1463	1463	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وصار ذلك شبيها بما لو -وصت له او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل-	1492	8032265745582180253	144	258.0	113	164	87.80487823486328	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	208	296	1022	1450	1473	300	زاد- خيرا وان نقص الوكيل من المهر مع الاطلا-ق رجع المو----كل علي الوكيل بالنقص وصح الخلع لانه----------------------- عقد معاوضة اشبه البيع و-------------------------------لو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض -------------------------------------------------------وان عين الزوج للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند ابن حامد وصححه غير واحد لانه-------------------------------------------------------------------------- خالف موكله اشبه ----------ما لو وكله في خلع امرا---------------------------------------------------------------------ته فخلع غيرها وصح عند ابي بكر -لان المخالفة في قدر العوض وهي لا تبطله----- كحالة ال-طلاق	2724	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	166	291	838	1445	1491	300	زاده خي-------------------------------را واما كون الزوج يرجع علي الوكيل بالنقص اذا -خالع بانقص علي المذهب فلان الخلع عقد معاوضة اشبه البيع واما كونه يحتمل ان يتخير بين قبوله ناقصا وبين رده فلان الحق له فاذا رضي بدونه وجب ان------------------------------------------------- يصح واما كونه له الرجعة اذا رده فلان الطلاق قد وقع والعوض قد رد قال وان عين له الع----------وض فنقص منه لم يصح الخلع عند ابن حامد وصح عند ابي بكر ويرجع علي الوكيل بالنقص اما كون الخلع المذكور لا يصح عند ابن حامد فلان الوكيل خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراته فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي واما كونه- يصح عند ابي بكر فلان المخالفة في قدر العوض---- لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	1493	8032265745582180253	225	264.5	170	703	32.00569152832031	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2725	true	-484045441022259337	5	74	26	352	1493	300	لان الفرق ثابت بين المخالفة في نفس-- المعقود عليه وبين المخالفة في تعيين العوض ل--------انه لو وكله في بيع عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل منها صح وضمن الوكيل النقص--------------------------------------- وان وكلت المراة في ذلك اي في مخالعتها من زوجها فخالع وكيلها بمهرها فما دونه ان لم تعين له ما يخالع به او خالع بما عينته لها فما دونه صح	2725	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1494	false	-4734243939257606002	26	89	127	431	1530	300	لان الفرق ثابت بين المخالعة في تعيين المعقود مع-ه وبين المخالعة في تعيين العوض وذلك كما انه لو وكله في بيع عبده من زيد فباعه من غيره لم يصح ولو وكله في بيعه بعشرة فباعه باقل ي----صح وضمن الوكيل النقصان وقال المصنف في المغني الاول اولي قال وان وكلت المراة في ذلك------------------------ فخالع في -----مهرها فما دون او-------------------------------- بما عينته---- فما دون- صح	1494	8032265745582180253	240	381.0	188	375	64.0	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	253	294	1288	1495	1519	300	فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ف--تزوجها ثم دخلت لم تتطلق ------------------------قيل الفرق---------------------- ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدة	2726	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	249	299	1263	1515	1520	300	فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فد--خلت لم -تطلق فكذلك يجب ان يكون هاهنا قيل الفرق بين هذا وبين الاجنبية ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدد	1496	8032265745582180253	200	359.0	160	255	78.4313735961914	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	115	174	637	962	1566	300	التلاعن-- لانها لا تتوقف علي تفريقه الحكم الثالث التحريم المءبد لقول------------------- سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك -------------------------------------------عن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فل-------ا تحل الملاعنة له اي للملاعن ولو اكذب نفسه	2928	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	184	268	954	1399	1582	300	الملاعنة فلانه يلي القس-----------------م الثالث واما كون الملاعنة من المحرمات فلما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني باسناده----------------------------- وروي مثل هذا------ عن عمر بن الخطاب واما كونها تحرم علي المتلاعن علي التابيد اذا لم يكذب نفسه فلما ذكر من الحديث قبل واما كونها تحرم عليه اذا اكذب نفسه علي رواية فلعموم ما ذكر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب ك--الرضاع واما كونها تحل عل------ي رواي-ة فلانه لما اكذب نفسه	1374	8032265745582180253	199	261.5	159	507	39.250492095947266	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	191	291	962	1434	1479	300	بما يغلب علي الظن موت------ه كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان ذلك كله مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه	3046	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	212	260	1021	1230	1430	300	بما يغلب علي الظن ان يموت به كاللت-------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------ والسندان او --------حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق او يعيد-الضرب ----------بصغير- او يضر---------------------------------------به ب-----------------------------------------------------------------------------ه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او في حر-- او بر-----د ونحوه	1499	8032265745582180253	190	285.5	144	478	39.74895477294922	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	104	189	496	953	1479	300	بمثقل كبير- فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لا---------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة و----بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل -العمد فدل علي -ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه و-----------------------------------اما العمود تتخذ-----ه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا	3046	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	90	173	449	890	1540	300	بمثقل بكونه فوق عمود الفسطاط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضرب لو كان بشء كبير مثل عمود الفسطاط فما دون لم يجب القصاص به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فسطاط فقتلتها-وجنينها قضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل ما يوجب القصاص فان قيل ما عمود الفسطاط قيل عمود الخيمة قال القاضي المراد بالعمود المذكور ما فيه رقة ورشاقة فاما العمود الذي يتخذه الترك وغيرهم لخي-مهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا	1500	8032265745582180253	262	398.5	212	579	45.250431060791016	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	49	107	245	523	1466	300	الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما اي من الماء والنار اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او منعه الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات فعمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا	3048	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	106	156	516	764	1444	300	الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمات اما كون الرابع من الاقسام التسعة ما ذكر فلانه يلي الثالث واما كون الالقاء في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها عمدا فلان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا	1501	8032265745582180253	127	163.0	101	394	32.23350143432617	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	97	298	462	1471	1478	300	السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما اي الطعام وحده او الشراب او منعه الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل فان لم يتعذر عليه الطلب وتركه حتي مات فهدر لانه المهملك لنفسه كتركه شد موضع فصاده وا-------------لمدة التي يموت في----ها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في--------- الحر م-------------------ات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب في مدة لا يموت فيها غالبا ف هو عمد لا الخطا وان شككنا فيها اي في المدة هل يموت فيها غالبا او لا لم يجب القود لعدم تحقق موجبه القسم السابع سقاه سما لا يعلم المقتول به او خالط---ه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم به فمات فعليه القود ان كان ذلك السم مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل----- غالبا لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ----ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن العلاء فلما مات بشير ارسل--------------------------------- اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها روا----ه ابو داود وان علم -----	3049	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	22	272	95	1327	1463	300	السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي ------------------------------------------------------------------------------------------مات جوعا --وعطشا --------في مدة يموت في مثلها غالبا اما كون السادس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الخامس واما كون الحبس والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده ف---اذا تعمده الانسان فقد تعمد ا----------------------------------------------------------------------------------لقتل واما كون ذلك في مدة----- يموت في مثلها غالبا فلان--------- الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر وكان الانسان جاءعا مات في الزم-ن القليل و--------اذا------ كان شبعانا والزمان معتدل او بارد----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمت الا في الزمان الطويل قال الس---ابع سقاه سما لا يعلم-------- به او خ-لط سما بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعام-----ه فاكله و---لا يعلم به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه اما كون السابع مما ذكر ما ذكر فلانه يلي السادس واما كون سقي السم لمن لا يعلم به عمدا فلانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا كما لو ضربه بمحدد واما كون خلط السم بطعام واطعامه اياه عمدا فلان ذلك في معني سقيه السم لاشتراكهما في حصول الموت بكل واحد منهما فان قيل روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها ولم يقتلها قيل لا حجة في ذلك لان انسا لم يذكر انه مات من ذلك احد والقصاص انما يجب بشرط الموت ولذلك جاء في رواية ابي سلمة ان بشر بن البراء----- مات ف----ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية---------------------- فاعترفت فامر بها فقتلت اخرجه ابو داود واما كون خلط	1502	8032265745582180253	436	491.5	341	1599	27.26704216003418	66	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	90	184	424	861	1442	300	السم يقتل غالبا----------------------------------------- كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت وان كان ما سقاه له سما لا يقتل غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة به وان قالت البينة ا-----------------------------------------------------------ن ذلك السم يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لانه منكر القسم-------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد اذا كان	3050	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	169	245	812	1165	1441	300	السم يقتل غالبا فلم يقبل قوله في انه لم يعلم انه سم قاتل كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واما كونه يقبل قوله في الوجه الاخر فلانه يجوز ان يخفي عليه ان السم قاتل فيكون ذلك شبهة فيسقط به القصاص واما كونه----------------- علي هذا يكون شبه عمد فلا--------------------------------------------نه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل يشبه العمد فيكون شبه عمد لشبهه به قال الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا-------- اما كون	1503	8032265745582180253	116	97.0	87	605	19.173553466796875	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	206	297	1034	1523	1535	300	القتل فعليهم القصاص لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ا---------------------نه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره وقوله حيث امتنعت التوبة بان شهدا انه سب الله او رسوله ونحو ذلك بخلاف ما تقبل فيه التوبة اذ يمكنه دفعهما بالتوبة وكذلك الحاكم--------- اذا حكم علي شخص بالقتل عالما بذلك اي بكذب ال---بين-----ة مت---عمدا فقتل واعترف الحاكم بذلك فعليه القصاص لانه في معني الشهود ف--كان------ الحاصل بسببه-- عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين	3051	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	57	125	287	650	1546	300	--قتله عمدا ف-------لما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فكان عمدا كالذي تقدم واما كون الح----------------------------------------------------------------------------------------------------اكم او الولي اذا قال علمت -------------------------كذب الشاهدين وعمدت قتله عمدا ف-------لان الحاكم والولي---------------- في معني الشاهدين فكان القتل الحاصل بسببهما عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين	1504	8032265745582180253	252	355.5	203	541	46.580406188964844	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3053	true	7362364818275601000	215	270	1067	1326	1454	300	-قصد الفعل واخطا في ال-----------قتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه من الامكنة المرتفعة فيسقطان فيموتان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط	3053	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	112	156	546	749	1467	300	يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكز-----ه او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا -------------------------او يصيح بصبي- او معتوه وهما علي سطح ف----------------------------يسقطا--------- او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	1505	8032265745582180253	168	266.5	127	271	61.992618560791016	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	81	115	434	613	1566	300	ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3054	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	78	115	376	568	1531	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1506	8032265745582180253	177	341.0	143	192	92.1875	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3055	true	-7861939690626477923	28	55	130	275	1520	300	حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه	3055	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	0	25	0	137	1545	300	حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او----------يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه	1507	8032265745582180253	126	234.0	102	148	85.1351318359375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	21	73	105	373	1512	300	الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء--------------------------- قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه--------------------------- ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف---------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية والا اي وان	3056	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	124	198	647	1027	1553	300	الصحابة عليه منهم------------- عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن -----ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و--------------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ولانه لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية قال---- وان	1508	8032265745582180253	199	309.0	156	416	47.83654022216797	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	122	218	616	1105	1509	300	فعل واحد فعلا لا تبقي------- معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت-------------------------------------------------------------------------------- وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدية ان عفا عنه لان-----------------------------------ه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة	3058	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1509	false	-4647779409862864858	33	123	174	624	1525	300	فعل----- فعلا لا تبقي الحياة معه كما مثل المصنف رحمه الله ثم -----------ضرب عنقه اخر فلا----------------ن الحياة لا تبقي مع جنايته وذلك يوجب كونه القاتل لا غير واما كون الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- يعزر فلانه بمنزلة الجاني علي ال---------------------------ميت والجناية علي الميت توجب التعزير فهاهنا مثله بل اولي لانه احسن حالا من الميت قال وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف ب----القصاص--------- او الدية اما كون الثاني فيما ذكر هو القاتل فلان المجني عليه لم يخرج بفعل الاول من حكم الحياة	1509	8032265745582180253	200	251.0	156	611	32.73322296142578	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	90	126	446	632	1519	300	العاقلة--- ولو جرحه انسان عمدا فداوي المجروح جرحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي وفعل ذلك وليه او فعله الامام ف----مات المجروح فلا قود علي الجارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمد خطا	3063	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	230	291	1169	1465	1509	300	الخاطء قال ولو جرحه انسان عمدا فداوي ج--------رحه بسم----- او خاطه في اللحم او ---فعل ذلك وليه او----- الامام ففي وجوب ال---------قصاص علي الجارح وجهان اما كون وجوب القصاص فيما ذكر يجب علي الجارح في وجه فلانه شريك في القتل فوجب عليه القصاص لما تقدم واما كونه لا يجب عليه في وجه فلان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمد خطا	1512	8032265745582180253	142	201.5	112	326	43.55828094482422	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	68	160	344	805	1508	300	صلي الله عليه وسلم لا ي--------------قتل مسلم بكافر رواه البخا----ري ولانه------ منقوض بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن ----------ولو ارتد المسلم بعد جنايته علي --------------------------------------الكافر اعتبارا بحال الجناية ولا يقتل حر ولو ذميا بعبد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير لقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر ولما روي احمد ع-------------ن علي انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله روا------------------------------------ه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به----- كالاب مع ابنه	3068	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	29	167	162	852	1553	300	رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة- علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فق-----------د روي--------------------------- ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام احمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في الحرية او الرق ف--------------------------------------لما روي----- عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه	1514	8032265745582180253	222	246.5	170	772	28.75647735595703	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	235	292	1173	1469	1508	300	ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ومات فلا قود لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكافاة معدومة حال- الجناية وع---------ليه اي الجاني دية جرح المسلم لا-----------------------------------------------------ن الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه ف-سري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو ا-------عتبر حال الجناية وجب ديتان	3068	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	64	162	333	817	1464	300	ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح و--عتق ومات فلا قود وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد وفي قول ابي بكر عليه في الذمي دية ذمي وفي العبد قيمته لسيده اما كون الجارح فيما ذكر لا قود عليه فلان المكافاة معدومة حالة الجناية واما كونه عليه الدية فلان القود اذا تعذر تعينت الدية واما كونها دية حر مسلم في قول ابن حامد فلان الاعتبار في الدية بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فتسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا لحال استقرار الجناية لانه لو لم يعتبر ذلك-------- وجب ديتان	1516	8032265745582180253	240	410.0	192	498	48.192771911621094	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	40	139	200	695	1461	300	ولو قتل مكلف اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين اخ--وين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل الثاني الا-------ول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه ن-----------------------------صف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول	3074	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	160	272	788	1342	1478	300	ولو قتل ا-----باه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه اما كون القصاص سقط عن القاتل الاول فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل واما كونه ورث بعض دم نفسه فلان اخويه يستحقان دم ابي----------هما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب كان---- بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث -------فاذا قتل ---احد الاخوين اخاه انتقل الي القا----تل الاول جميع حقه ضرورة ان اخاه القاتل لا يرث شيءا وذلك ن------------------------صف د-م الاب قال---- ولو قتل احد الابنين اباه و-----الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول	1521	8032265745582180253	367	611.0	287	632	58.06962203979492	63	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3078	true	7523976677638800199	167	240	863	1266	1588	300	استيفاء القصاص ثلاثة ش-------------------------------روط احدها ان يكون م---ستحقه مكلفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء بعد- تكليفه بدليل انه لا يصح اقراره ولا تصرفه فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مستحق القصاص صغيرا او مجنونا لم يجز لاخر استيفاءه لما تقدم ويحبس القاتل حتي يبلغ الصغير و حتي يعقل المجنون لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظا للمستحق بايصاله الي حقه ولانه يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر استيفاء النفس لع-ارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض	3078	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1523	false	-5562105264761560271	6	168	33	905	1591	300	استيفاء القصاص قال المصنف رحمه الله ويشترط له ثلاثة شروط احدها ان يكون من يستحقه مكلفا فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه ويحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل وجهين اما كون استيفاء القصاص يشترط له ثلاثة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها ان يكون من يستحقه مكلفا فلان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه ولذلك لم---- يصح اقراره ولا تصرفه ولان غير المكلف اما صبي او مجنون وكلاهما لا يءمن منه الحيف علي الجاني لا يقال وليه يقوم مقامه لان القصاص شرع للتشفي فلا يقوم وليه مقامه واما كون الصبي والمجنون لا يجوز لهما استيفاء القصاص فلان شرط استيفاءه ان يكون من يستحقه مكلفا وذلك مفقود فيهما واما كون القاتل يحبس حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون فلان مستحق القصاص يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر اتلاف --النفس لمعارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض	1523	8032265745582180253	209	344.5	170	1038	20.13487434387207	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	105	173	554	906	1543	300	الثاني اتفاق ال---مستحقين له اي القصاص علي استيفاءه لا-ن الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه وليس ل---------------------------------------------بعضهم------- استيفاءه دون بعض -لانه ي---------------------------------------------كون مستوفيا لحق غيره بغير اذن ولا ولاية له عليه اشبه الدين فان فعل بان استوفي احدهم القصاص بدون اذن الباقي فلا قصاص عليه ل-انه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس	3079	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1524	false	8139922288206456347	201	272	1073	1427	1561	300	القصاص اتفاق جميع مستحقي الدم--------- علي استيفاءه فلان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه لان في تصرفه ابطالا لحق غيره وذلك لا يجوز واما كون بعضهم ليس له استيفاءه دون بعض فلان اتفاق الكل شرط في جواز الاستيفاء ولم يوجد واما كون من اقتص منهم -------------------------------------------------------------------------------------------لا قصاص عليه فلانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجز قتله به- لان النفس لا تءخذ ببعض نفس	1524	8032265745582180253	217	336.0	173	455	47.69230651855469	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	127	223	610	1074	1441	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا	3081	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	132	249	669	1248	1493	300	ال-له الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل-------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص عل--------ي حامل------------ او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه اما كون الثالث من شروط استيفاء القصاص ان يءمن فيه التعدي الي غير القاتل فان الله تعالي قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء والقتل المفضي الي التعدي الي غير القاتل قتل فيه اسراف واما كون الحامل لا تقتل حتي تضع الولد فلان في قتلها قبل ذلك تعديا الي غير القاتل وانتفاءه شرط في جواز الاستيفاء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا	1527	8032265745582180253	225	198.0	176	806	27.915632247924805	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3082	true	5877410488689157045	27	66	136	319	1453	300	القتل اذا اخر من اجل حفظ الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد --------اولي ولا تجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحامل في الحد حتي تضع ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع لانه ------------------لا يءمن---- التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس	3082	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1528	false	7899141831385610785	48	145	228	694	1457	300	القتل اذا اخر من اجل حفظ الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد بطريق الاولي فان قيل الحديثان مطلقان وكلام المصنف رحمه الله مقيد بان لا يوجد من يرضعه قيل يجب حملهما علي ذلك لان العلة في كونها لا تقتل لاجل الافضاء الي قتل الولد وفيما اذا وجد من يرضعه لا يوجد ذلك بخلاف ما اذا لم يوجد قال ولا يقتص منها في الطرف حال حملها وحكم الحد في ذلك حكم القصاص اما كون الحامل -----------------لا يقتص منها في الطرف حال حملها فلان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس	1528	8032265745582180253	149	231.0	116	483	30.848861694335938	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	236	286	1213	1475	1542	300	كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم لكن لا يجوز لمن خرجت له -----------------القرع---------------------------------------------------------ة الاستيفاء حتي يوكله الباقون لان الحق لهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منع الاستيفاء حتي يوكلوا وقال ابن ابي موسي اذا تشاحوا امر الامام من شاء باستيفاءه فصل ولا يجوز استي---------------------------فاء القصاص في ال------------------------------------------------نفس الا بالسيف في	3084	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	147	203	768	1048	1513	300	كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم ولا بد ان يلحظ في ذلك انه اذا قدم احدهم بالقرعة فقرع بينهم فوقعت عليه لا يجوز له ان يستوفي الا باذن بقية الاولياء------------------- لان الحق لهم فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز استيفاءه بغير اذنهم فصل في استيفاء القصاص في النفس قال المصنف رحمه الله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في	1530	8032265745582180253	102	139.5	80	411	24.81751823425293	14	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	17	59	86	295	1450	300	ابن عباس------------------- كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا------- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	3090	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	11	58	59	291	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية البقرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه	1534	8032265745582180253	174	308.0	137	235	74.04255676269531	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3092	true	-7542913351495342774	228	300	1092	1449	1449	300	قال الجاني عفوت عنها اي الجناية وعن سرايتها وقال ولي الجناية بل عفوت الي مال او عفوت عنها اي الجناية دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه------ مع يمينه لان الاصل معه----------------------------------------------------------------------------- وان قتل الجاني العافي---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا عفا علي مال قبل البرء فالقود اي لولي العافي القود لان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع ----------غيره او الدية كاملة لان-------------------- القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما-	3092	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	130	222	644	1116	1508	300	قال الجاني عفوت عن----- الجناية وعن سرايتها وقال------------ ب----------------ل عفوت عنها----------- دون سرايتها فلما ذكر من الوجهين قبل واما كون ذلك مع يمينه في المسالتين جميعا فلان صدق الجاني محتمل فوجب اليمين ليكون النكول طريقا الي ثبوت دعواه قال وان قتل الجاني العافي فلوليه القصاص او الدية كاملة وقال القاضي له القصاص او تمام الدية اما كون ولي العافي له القصاص فيما ذكر ف-------------------------------------------------لان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع غيره واما كونه له الدية كاملة وهو قول ابي الخطاب فلان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما	1536	8032265745582180253	211	314.0	166	565	37.345130920410156	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	0	69	0	333	1512	300	في الاخر ولان القتل----------- موجب له--- فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وكذا لو كان العفو------ علي غير مال كما يدل عليه كلامه في الشرح قال وسواء------------------------------------------------------------ فيما ذكر كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها وان وكل مستحق القود في قصاص ثم عفا الموكل ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليهما اما الموكل فلان العفو احسان فلا يقتضي وج----وب الضمان واما الوكيل	3093	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	222	292	1116	1469	1508	300	في الاخر ولان القتل الصادر هنا موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو واما كونه له تمام الدية علي قول القاضي فلان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب الا تمام الدية فكذلك فيما هو بمنزلته قال واذا---------------------------------- وكل رجلا في ال-----قصاص ثم عفي------- ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه--------- وهل يضمن الع---------افي يحتمل وجهين ويتخرج ان يضمن الوكيل	1536	8032265745582180253	166	186.5	125	417	39.80815505981445	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	248	300	1229	1512	1512	300	وان ابرا المجني عليه او وارثه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او ابرا المجني عليه او وارثه العبد من الجناي-ة ال---متعلق ارشها برقبته ل--------------------------------------------------------------------------م يصح الا----براء لانه ابراه من حق علي غيره------ لان الدية الواجبة علي العاقلة غير واجبة علي القاتل والجناية المتعلق ارشها برقبة العبد غير واجبة عليه بل متعلقة-	3093	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1538	false	155312323427040660	139	201	669	992	1461	300	وان ابرا الق---------------------اتل من الدية الواجبة علي عاقلته او الع--------------------------بد من --جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرا العاقلة والسيد صح اما كون من ابرا القاتل او العبد مما ذكر لا يصح فلان البراءة من ذلك براءة لغير من عليه الحق لان الدية الواجبة علي العاقلة غير واجبة علي القاتل والجناية المتعلق ارشها برقبة العبد غير واجبة عليه بل متعلقة	1538	8032265745582180253	203	339.5	166	372	54.56989288330078	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	173	293	840	1445	1479	300	فيما دون النفس من الاطراف والجراح والاصل فيه ق--------------------------------------------وله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس في قصة الربيع عمته لما------ كسرت ثنية جارية وطلبوا العفو فابوا وعرضوا------ الارش فابوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص متفق عليه واجمعوا------------------------------------------------ علي ---وجوب القصاص فيما دون النفس اذا امكن ل---------------------ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه ------كل من--- اقيد بغيره في النفس--- اقيد به فيما دونها من حر وعبد لان من--- اقيد ب---ه في النفس انما اقيد-- به لحصول المساواة المعتبرة ل---لقود-------------------------- فوجب ان--- يقاد به فيما دونها ف-------------لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس	3094	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	131	298	632	1494	1501	300	فيما دون النفس من الاطراف والجراح والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص الماءدة واما السنة فما روي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية ف-------------------عرضوا عليهم الارش فابو الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق ما تكسر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص مختصر رواه البخاري وابو داود والنساءي واما الاجماع فاجمع المسلمون علي مشروعية القصاص فيما دون النفس اذا امكن بشرطه واما المعني وهو ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه واما كون من لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها فل----------ان من لا يقاد بغيره في النفس انما لم يقد به لعدم -المساواة المعتبرة في القود وذلك موجود فيما دون النفس فوجب ان لا يقاد به فيه عملا بالعلة فعلي هذا لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس	1539	8032265745582180253	462	726.5	367	892	51.79372024536133	76	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3096	true	1379715102426683855	42	113	197	528	1480	300	فان قطع القصبة اي قصبة الانف او قطع من نصف كل من الساعد او الكف او الساق او العضد او الورك او قطع يده م------------------------ن الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قصاص وله الدية لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستدعي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها----------------- رواه ابن ماجه	3096	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	76	171	360	810	1392	300	وان قطع القصبة او --------------قطع من نصف ------الساعد ا--------و الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والكعب وهل يجب له ارش الباقي علي وجهين اما كون ما ذكر لا قصاص فيه علي الصفة التي فعل الجاني بلا خلاف فلان القطع ليس من مفصل فلا يءمن الحيف فيه وفي الحديث ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بقصاص رواه ابن ماجة	1541	8032265745582180253	229	354.0	177	478	47.90795135498047	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3101	true	-4039665450764631829	23	76	112	348	1444	300	اوضح الجاني انسانا فذهب ضوء عينه او ذهب سمعه او شمه فانه يوضحه كما فعل به لانه جرح يمكن القود منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك فقد استوفي حقه والا اي وان لم يذهب استعمل---- ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	3101	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	49	78	235	365	1507	300	اوضح------- انسانا فذهب ضوء عينه او---- سمعه او شمه فانه يوضحه--------------------------------------------------------------------- فان ذهب ذلك--------------- والا--------------- استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	1542	8032265745582180253	126	204.0	98	240	52.5	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3102	true	6312177969946740489	161	205	844	1056	1508	300	وبين ان يصبر حتي تذهب --عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي -لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف واخذ الزيادة علي الواجب ولا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرورة فوجبت--- الخيرة بين	3102	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1543	false	-7438584137603357312	104	147	637	848	1674	300	وبين ال--صبر حتي تقطع العليا من الجاني علي---ه ثم يقتص من الوسطي فلانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف واخذ الزيادة علي الواجب ولا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرر-- فوجبت له الخيرة بين	1543	8032265745582180253	188	327.0	147	218	86.23853302001953	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	30	91	158	502	1516	300	ابي هريرة----------------- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلته- وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وحكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجماعا في الخطا والحكمة فيه -------------------------------------ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا	3112	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	69	207	334	1051	1489	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان شبه العمد نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا واما كون الدية فيما ذكر اذا كان خطا علي العاقلة فلانه قد ثبت في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا يعني علي تحمل العاقلة دية الخطاكل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان في ايجاب دية شبه العمد عليها تنبيها علي ايجاب دية الخطا عليها فان قيل ما المعني في تحمل العاقلة ذلك قيل لان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كبيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا	1556	8032265745582180253	317	567.5	259	717	44.21199417114258	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	28	125	142	624	1534	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ------------------------------لان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك---- خطا فكانت دية كل من-----هما علي عاقلة صاحبه وقيل بل علي عاقلة كل منهما نصفها اي الدية لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة الرامين له فانه يهدر فعل نفسه وجزم به في الترغيب وقدم في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان وعلي كل منهما كفارة في تركته وان مات احد المتصادمين دون الاخر فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر لما تقدم	3116	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	2	86	12	432	1517	300	فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به اما كون عاقلة كل واحد من النفسين المتصادمين عليها دية الاخر اذا ماتا اي بذلك فلان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك قتل خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الاخر لما تقدم	1558	8032265745582180253	134	206.0	105	761	17.608409881591797	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	7	98	35	492	1565	300	عاقة اللاحق وان كان احدهما يسير والاخر واقفا او قاعدا فعلي عاقلة الساءر دية الواقف والقاعد لانه قتيل خطا وعليه اي الساءر ضمان دابته اي دابة الواقف او القاعد لان العاقلة لا تحملها فان مات الصادم او تلفت دابته فهدر لانه لم يجن عليه احد بل هو الجاني علي نفسه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين علي ما سبق تفصيله هذا كله اذا وقف او قعد في طريق واسع فان كان الواقف يعني غير الساءر في ط---ريق ضيق غير مملوك له حال كونه قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	3118	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	20	45	108	235	1517	300	دابة الاخر -وان كان احدهما يسير والاخر واقف---------ا فعل-------------------------------------------------------ي الساءر ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قا----------------------عدا او واقفا فلا ضمان فيه	1558	8032265745582180253	98	142.5	78	460	21.30434799194336	13	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	150	268	756	1391	1565	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا ------------------------------------------------فعلي ----الذي اركبهما ديتهما في ماله لانه متعد بذلك------------------- وتصادمهما اثر ركوبهما وفعلهما غير م---عتبر------- فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وفي الترغيب والمقنع والوجيز ديتهما علي عاقلته لانه خطا فتحمله العاقلة وما تلف من مالهما ففي ماله اي المركب لهما ايضا لانه تلف بتعديه والعاقلة لا تحمله وان ركبا اي الصغيران من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين علي كل منهما ما تلف من مال الاخر وعلي عاقلة كل منهما دية الاخر وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد---------------------------- ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما علي ما اركبه لهما فلا ضمان عليه---------------------------------------------------- ولا علي عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي فاما ان	3118	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	6	106	30	547	1536	300	وان اركب صبي-ين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما اما كون دية الصبيين المذكورين علي عاقلة من اركبهما فلان من اركبهما تعدي باركابه من لا ولاية له عليه وتصادمهما و---ركوبهما و---هما مما لا يعتبر فعلهما فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وهو -----------------------------------------------خطا فلزم كون ديتهما علي عاقلة من اركبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قتل خطا واما كون ما ذكر يشترط فيه ان يكون------- الراكب-----ان صبيين وان---- يكون من اركبهما لا ولاية له عليهما فلانه لو اركب صبيين له عليهما ولاية لم يضمنهما هو ----ولا عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي قال وان	1559	8032265745582180253	241	267.5	189	796	30.276382446289062	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	42	87	203	456	1478	300	قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعت------ فركبت احداهن علي عنق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والقي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه تشبه --مسالتنا و-ان	3120	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	70	119	372	649	1531	300	قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارين فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبيهة بمسالتنا ولان	1560	8032265745582180253	247	455.5	203	277	89.169677734375	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	224	262	1108	1293	1478	300	وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته --------------------اي الثاني--------------- ديته -----اي الاول لانه -----------------------------------------------------------------------مات من سقطته------ فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا وا-----ن كان الثاني رمي	3120	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	205	266	1067	1374	1558	300	وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما اما كون دية الاول علي عاقلة الثاني فلان الاول مات من سقوط الثاني فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا واما كون دية الثاني علي	1561	8032265745582180253	170	264.0	133	307	55.37459182739258	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	122	215	613	1092	1491	300	وان خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه تسبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق وكذا لو تدافع او تزاحم عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا بان سقط منهم واحد فجذب اخر وجذب الثاني والثالث رابعا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة	3122	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	268	300	1395	1562	1562	300	وان خر رجل في زبية اسد-------- فجذب------ اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة-	1562	8032265745582180253	157	276.5	128	489	32.10633850097656	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	57	136	285	674	1486	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فضمنه بديته في ماله كما لو منعه طعامه حتي هلك ولا تحمله العاقلة لان ------------------------------------------------مانع الطعام------------------------------------------------------------------------------------ تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد و------------------------------------------------------------ان لم يطلبه المضطر اي الطعام او الشراب منه لم يضمنه لانه لم يمنعه فلم ي------------تسبب--- الي هلاكه وعلم منه انه لو------------------------- كان صاحب الطعام او الشراب مضطرا وطلبه منه ومنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه	3123	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	56	172	265	848	1475	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمان--------ه كما لو اخذ- طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم -----------------يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان لا يكون بمالكه مثل ضرورته فان كان به مثل ضرورته فطلب--------------ه منه فمنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه	1564	8032265745582180253	259	368.0	198	623	41.57303237915039	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	175	227	843	1099	1480	300	اما الجنين فلما روي ان عمر------------- بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	246	300	1230	1490	1490	300	اما الجنين ف-ما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	234	419.0	185	273	85.71428680419922	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	227	286	1099	1405	1480	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم ف---اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها ولان الهلاك حصل- بسببه	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	0	60	0	305	1472	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر وقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما الام-- فلانها هل----كت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او يقال نفس هلكت بسببه	1566	8032265745582180253	283	530.0	226	311	90.99678802490234	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	202	300	1022	1488	1488	300	وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم ----------------يضمنه السابح اذ لم يفرط السابح ل----------------------------------انه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب -------------------------المعلم الصبي الضرب المعتاد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عمق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم-	3125	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	68	149	341	740	1472	300	وان سلم ولده الي السابح-------------------------------- ليعلمه ف--------غرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما كون السا--بح لا يضمن الولد بما ذكر علي المذهب فلانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو ضرب المعلم الصبي --ضربا -معتادا فتلف واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق نسب الي التفريط فوجب ان تضمنه عاقلته لانه قتل خطا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر ------عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم	1566	8032265745582180253	150	207.5	120	677	22.156572341918945	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	26	89	145	466	1530	300	باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما	3127	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	260	294	1282	1444	1472	300	باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الل------------------ه دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذا	1566	8032265745582180253	142	233.5	111	322	44.09938049316406	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	213	270	1070	1365	1530	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض -خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا وتجب الدية في قتل الخطا مخففة------------------------------------------------ اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	3127	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	160	218	786	1093	1501	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت------------ ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلف-------------------------ة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كان خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	1568	8032265745582180253	204	329.5	160	344	59.30232620239258	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	109	226	553	1115	1520	300	دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدي------------ة الرجل ورد وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	5	168	23	811	1505	300	دية المراة نصف دية الرجل فلان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها يساو-----------------ي جراحه الي------------------------------------ -------------------------ثلث الدية ف---------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر -----قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	1571	8032265745582180253	372	588.0	287	903	41.196014404296875	69	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3130	true	-3213220593235669793	62	260	333	1306	1516	300	المجوسي ثمانماءة درهم في--- قول عمر وعثمان وابن مسعود لما روي عقبة بن عامر مرفوعا دية المجوسي ثمانماءة درهم رواه ابن عدي وطعن فيه بعضهم وقوله صلي الله عليه وسلم-------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب محمول علي---------------------------------------- اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ان كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي وجراح كل واحد معتبرة بالنسبة من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد لان دماءهم مهدرة اذن فان كان له امان فديته دية المجوسي لانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم تبلغه الدعوة ان وجد وقد اخبرت عن قوم باخر بلاد السودان لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لا تبلغهم الدعوة فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي--------------- لكن لا يجوز قتله حتي يدعي فان كان له امان مديته دية اهل دينه لانه محقون الدم -----------فان لم يعرف--- دينه ف------كمجوسي لانه- اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه	3130	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1573	false	-4552922308297228411	77	268	396	1319	1463	300	المجوسي ثمانماءة درهم فلانه قول عمر وعثمان وابن مسعود ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فان قيل فقد جاء عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فوجب ان تكون ديته كدية الكتابي قيل المراد بالحديث اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا------------------------------------------------------------------ بخلاف ا------------------------------------------------------------هل الكتاب-------------------------------------------- واما كون دية الوثني ثمانماءة درهم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي فان قيل الوثني دمه هدر فكيف يضمن قيل المراد بالوثني هنا من لا تجوز اراقة دمه مثل من اعطي الامان ولذلك يقال في علة ذلك كافر ذو عهد فعلي هذا لا يختص الحكم بالوثني بل كل من لا يقر بالجزية اذا حقن دمه بامان فقتل فديته كدية المجوسي لانها اقل الديات وهو مشابه له من حيث اشتراكهما في العهد وعدم حل المناكحة واما كون من لم تبلغه الدعوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان فيه علي المذهب فلانه-------- لا عهد له ولا امان اشبه الحربي ولا بد ان يلحظ انه لا امان --له--------- فان كان له امان فديته دية اهل دينه لانه له امان اشبه اهل دينه فان لم يعرف له دين ففيه دية مجوسي لانها اليقين وما زاد----- مشكوك فيه	1573	8032265745582180253	390	512.5	299	1368	28.508771896362305	65	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	237	294	1182	1472	1496	300	خصيتيه او قطع انفه او قطع اذنيه لزمته قيمته للسيد ---------------------------------------------------------لان القيمة بدل عن الدية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملك السيد عنه -----------------------لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال -لان قطع بعض اعضاءه--- بمنزلة تلف بعض ماله------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع الجاني ذكره اي القن ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر	3131	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	181	290	846	1376	1424	300	خصيتي عبد او- انفه او---- اذن-ه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه اما كون من قطع ما ذكر يلزمه قيمة العبد فلان القيمة بدل عن الدية وفي كل واحد مما ذكر دية اذا كان حرا ففي كل واحد منه القيمة اذا كان عبدا واما كون القيمة للسيد فلانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد واما كو------------نه لا يزول ملكه عن العبد فلانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال ولان قطع يد العبد مثلا بمنزلة تلف بعض ماله وتلفه لا يوجب زوال الملك عن الباقي فكذلك لا يزول ملك السيد عن العبد المجني عليه قال وان قطع------- ذكره-------- ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر	1575	8032265745582180253	235	350.0	188	563	41.74067306518555	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3135	true	-8076675571054864683	130	204	664	1033	1539	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها-------------------------------------------- خي------------------------------ار ولا- من له دون سبع سنين لانه م-----------------حتاج الي من يكفله بل- يقبل فيها من له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	3135	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	196	293	950	1418	1446	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا م----------------------------------------عيب ولا من له دون سبع سنين اما كون الغرة لا يقبل فيها خنثي ولا معيب فلانهما ليسا بخيار والغرة هي الخيار بخلاف الكفارة حيث يجزء فيها المعيب عيبا لا يمنع العمل ولان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة واما كونها لا يقبل فيها من له دون سبع سنين فلما ذكر من ان الغرة خيار ومن له دون سبع سنين ليس بخيار ولان من له دون ذلك لا يستغني بنفسه ولا يستقل ويحتاج الي من يحضنه فلم يءخذ في الغرة كالمعيب قا---------------------------------------------------------------ل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	1577	8032265745582180253	174	188.0	132	571	30.472854614257812	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	120	227	604	1112	1469	300	الجنين وحده بان اعتقه مالكه-- ثم اسقطت ففيه غرة ل-انه سقط حرا و--العبرة بحال السقوط لانه قبل ذلك لا يحكم فيه بشء وان كا-ن الجنين حرا محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وتقدم وان كا----------------------------------------------------ن احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثر-هما دية من اب او ام واخذ غرة قيمتها عشر الدية اي دية امه او كانت علي الدين الاكثر دية لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ذكرا ان كان ذكرا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3137	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	110	237	567	1175	1481	300	الجنين الذي ضرب بطن امه فعتقت ثم اسقطت -فيه غرة فلانه سقط حرا اذ العبرة بحال السقوط لانه قبل ذلك لا يحكم فيه بشء واما كون الجنين ال--محكوم- بكفره -فيه----------- عشر دية امه فلانه لامه عشر دية مقدرة فوجب فيه عشر دية امه كالمسلم واما كون من احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا يعتبر اكثر الامرين من عشر دية الام او نصف عشر دية الاب فلان ذلك ضمان متلف فغلب فيه--- الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب الضمان به وما لا يجب غلب جانب الوجوب دليله المحرم اذا قتل متولدا من وحشي واهلي قال وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان ح-----------------را-------------------- او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش -مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1578	8032265745582180253	321	485.0	248	665	48.27067565917969	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	33	93	168	478	1488	300	فيزاد لكل واحد من الثلاثة ثلث الدية -لما روي ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف فان اجتمعت هذه الحرمات الثلاث وج-----------ب ديتان ------لان القتل ي-جب به دية	3141	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	209	290	1042	1445	1501	300	فيزاد لكل واحد----------- ثلث الدية فلما روي ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف واما كون ا------لحرمات الاربع اذا اجتمعت تجب ديتان وثلث فلان القتل يوجب--- دية	1579	8032265745582180253	273	471.5	219	424	64.38679504394531	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	100	251	542	1338	1579	300	الدعوي لعدم اعتبار الموالاة وفي عين الاعور دية كاملة قضي به ع----------------------------------------مر وعثمان وعلي- وابن عمر ولم------------------------ يعرف لهم مخالف في الصحابة و-------------لان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين وذلك لا----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصير ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض مع اخذ نصف الدية لانه لما ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر الذي لا يمكنه استيفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه فليس عليه الا نصف دية او قلع الاعور المماثلة----------------- خطا فليس عليه الا نصف الدية كما لو-------- قلعها ذو عينين وان قلع عينه الصحيحة عمدا	3148	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1601	false	-813872356820789110	24	208	115	1042	1530	300	الاعور قال المصنف رحمه الله وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه اما كون عين الاعور فيها دية كاملة فلان عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة فيكون اجماعا ولان قطع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها-------- ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصير ويجوز ان يكون شاهدا او قاضيا------------- فان قيل لو صح انه يذهب بذهاب العين العوراء البصر كله لم يكن في اذهاب احدي العينين نصف الد------ية لانه لم ينقص ضوء عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما انتقل قيل لا يلزم من وجوب دية احدي العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحولتا او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك واما قول المصنف رحمه الله نص عليه فتنبيه علي ان الامام احمد رضي الله عنه صرح بذلك قال وان قلع الاعور عين صحيح عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا ف----عليه---- نصف الدية اما كون الاعور عليه دية كاملة اذا قلع عين--- صحيح- عمدا	1601	8032265745582180253	358	505.0	281	1138	31.45870018005371	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3154	true	-8021606937693600753	183	300	920	1485	1485	300	وان قطع الجاني بعض اللسان فذهب بعض الكلام فان استويا مثل ان قطع ربع لسانه فذهب ربع كلامه فربع الدية لربع اللسان ويندرج فيه ربع الكلام كما لو قطعه كله فان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او بالعكس بان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه--------------------------------------- وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين ----------------------لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ----------------------الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء او ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب علي كل صورة نص--------------------ف الدية----------------------------------- وان قطع جان ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع جان اخر بقيته اي اللسان فذهب بقية الكلام ---------------------فعلي الجاني-	3154	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	35	112	169	571	1502	300	وان قطع بع-------ض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثرهما فلو ----------------------------------------------------------------ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نص----------------ف الدية اما كون ما ذكر يعتبر فيه الاكثر فلان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا--------------------------------------------------------------------------------- وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نصف الدية فلان الاكثر من الذاهب يوجب ذلك قال وان قطع---- ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع---- اخر بقيته--------------------------- فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني	1595	8032265745582180253	192	231.5	149	725	26.482759475708008	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	76	122	372	617	1486	300	خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس ولخبر عمرو بن حزم مرفوعا ف---------------------ي السن خمس من الابل رواه النس----------------------------------------اءي والاضراس والانياب كالاسنان لما روي----- ابو داود عن ابن عباس مرفوعا قال الاسنان سواء الثنية والضرس سواء فيكون في جميعها ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون	3156	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	155	208	769	1022	1479	300	خمس من الابل علي المذهب فلان في كتاب عمرو--- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن النبي صلي الله عليه وسل----م قال في--- الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فعلي هذا يجب------------------------------------------------ في جميعها ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون	1586	8032265745582180253	130	178.5	99	311	41.80064392089844	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	188	273	1005	1427	1552	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	3160	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	124	157	653	815	1499	300	وان قطع كفا باصابعه لم تج---------------------ب الا دية الاصابع وان قطع ----------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاص---------------------------------------------------------------------------------ابع في دي----------------------------------تها وعليه ----------ارش باقي الكف وان ----------------------------------------------------------------------------------------قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	1600	8032265745582180253	141	220.5	112	424	33.25471878051758	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	122	201	645	1060	1563	300	مع الدية -اي دية الفرج او -الذكر وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها لما روي الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي كل انملة ثلث العشر لان دية الاصبع تقسم علي انامله كما قسمت دية اليد علي اصابعها بالسوية فان كانت الانملة من ابهام فنصف العشر لانهما مفصلان وف----------------------ي الظفر خمس دية الاصبع	3164	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	257	293	1408	1598	1634	300	من الدية كاليدين والرجلين قال--- وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة ثلث عقلها الا الاب-----------------------------------------------------------------------------------هام فانه------------ا مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع	1585	8032265745582180253	137	210.0	106	439	31.20728874206543	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3165	true	-5501868165824223280	230	300	1158	1540	1540	300	الكمال فصل وفي العضو الاشل وهو الذي ذهبت منفعته من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس الذي لا ذوق له والعين القاءمة في موضعها صورتها كصورة الصحيحة غير انه ذهب بصرها وشحمة الاذن وهي ما لان في اسفلها وهي معلق القرط وذكر الخصي والعنين والسن السوداء التي ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها شيءا والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف دون مارنه واليد والاصبع الزاءد-ين حكومة-	3165	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1589	false	-606085551188375784	132	165	656	859	1562	300	السن قا--ل وفي العضو الاشل--------------------- من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس ---------------والعين القاءمة------------------------------------------------- وشحمة الاذن------------------------------------ وذكر الخصي والعنين والسن السوداء وال------------------------------------------------ثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف---------- واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	1589	8032265745582180253	193	310.5	162	384	50.26041793823242	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3165	true	-5501868165824223280	4	43	17	234	1540	300	ولانه----- اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز به من البهيمة وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي------------ من بقية الحواس	3165	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	1	43	6	239	1495	300	ولان العقل اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز--- من البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	1593	8032265745582180253	208	382.5	170	236	88.13558959960938	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	67	184	351	944	1563	300	في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال في المواضح خمس خمس رواه الخمسة ولا يعتبر------------------------------------------------------------- ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او راس ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة لانها ا---------وضحت العظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان او لم تعمه اي -------------------------------------------الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان --------------------------------------لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل- الي القفا----- وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة كما لو ----	3167	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	3	177	15	895	1522	300	في كتاب عمرو بن حزم -في الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الموضحة خمس خمس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واما كون موضحة الوجه فيها خمسة ابعرة ايضا علي المذهب فلشمول ما تقدم لها واما كونها فيها عشرة علي رواية فلان شي---------نها اكثر لان موضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاولي اصح لما تقدم ولان ذلك قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها واما كثرة الشين لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة قال فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد------ حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه فنزلت الي --قفاه قال وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عش----------------------------رة فان خرق------- ما بينهما------------------------- او ذهب----------------- بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من	1604	8032265745582180253	361	486.0	281	975	37.02564239501953	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	47	237	254	1208	1527	300	عدا ما ذكرنا من ---------------الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه---------------------------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فا-ن كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت الحكومة في انملة لم يبلغ بها ديتها	3174	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	7	118	32	567	1436	300	عدا ما ذكر المصنف رحمه الله من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة فل---------------ه مثله-------- من الدية فان -------------------كان قيمته --------------------------وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ ب-----------ه ارش المقدر فاذا كانت في-------- الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ -----------بها ارش الموضحة وان كانت --------في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت --------في انملة لم يبلغ بها ديتها	1609	8032265745582180253	421	535.5	331	1052	40.019012451171875	81	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3176	true	4709363705091354363	185	286	942	1462	1531	300	ان يكون الخنثي امراة ولا ر-------قيق ل------------------------انه اسوا حالا من الفقير ولا مخا-------------------------------------------------------------------لف لدين الجاني--------- حمل شء من الدية ل----------ان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف--- في دينه ولا يحمل الموسر من غيرهم اي غير الصبي وزاءل العقل والمراة والخنثي والرقيق والمخالف اذا كان عصبة وهو اي الموسر هنا من ملك نصابا زكويا عند حلول الحول فاضلا عنه اي عن حاجته كحج وكفارة ظهار فيعتبر ان يفضل عن حاجته الاصلية وعياله ووفاء دينه------------------------- وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال لان خطاه يكثر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحف بعاقلته ولانه ناءب عن ال------------------------له فكان ارش جنايته في مال الله كخطا وكيل فانه علي موكله يعني	3176	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	128	257	635	1300	1508	300	----كونه------ امراة واما كون الرقيق ليس عليه حمل شء من ذلك فلانه اسوا حالا من الفقير فاذا لم يحمل الفقير عقلا فلءلا يحمل الرقيق ذلك بطريق الاولي واما كون المخالف لدين الجاني ليس عليه حمل شء من ذلك فلما تقدم من ان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف له في دينه واما كون الغاءب يحمل كما يحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الح----اضر فلانهما سواء في التعصيب والارث فوجب استواءهما في حمل العقل لان الاستواء في العلة يوجب الاستواء في الحكم قال وخطا الامام والحاكم في احكامه-- في بيت المال وعنه علي عاقلته اما كون الخطا المذكور في بيت المال علي المذهب فلان الخطا ممن ذكر يكن في احكامه واجتهاده فايجاب العقل علي عاقلته تجحف بهم---- ولانه ناءب عن الله تعالي في احكامه وافعاله فكان ارش جنايته في مال الله----- واما كونه علي عاقلته علي	1612	8032265745582180253	235	225.5	181	802	29.301746368408203	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3180	true	-4322838009674670652	23	76	131	396	1613	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير من الشرع ولم يرد -به وت----------------رجع فيه الي اجتهاد الحاكم ف--------------------------------------------------------------------------------------يحمل كل انسان----------- ما يسهل عليه ولا يشق لان------------ التحمل --------علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره----------------- ولان الاجحاف ولو كان مشروعا كان الجاني احق به	3180	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	90	216	416	1051	1453	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار وهل يتكرر ذلك في الاحوال الثلاثة او لا علي وجهين اما كون ما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر فلان التقدير من الشرع ولم يرد منه فيه شء واما كونه يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فلانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات واما كون الحاكم يحمل كل انسان من العاقلة ما يسهل----- ولا يشق علي المذهب فلان التحمل المذكور علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف -لو كان مشروعا كان الجاني احق به	1617	8032265745582180253	251	436.0	199	641	39.15756607055664	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3181	true	5840486899840579502	79	188	403	966	1514	300	لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال ---------------------------------------------------------------------------------------يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وان كان الواجب الثلث كدية المامومة والجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الح-----------------ر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من------ الكاملة وان كان الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اكثر من دية---- مثل	3181	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	2	152	11	745	1470	300	لا مرجح لبعض السنين علي بعض واما كون ثلث الدية تجب في راس الحول اذا كان الواجب كذلك كما مثل المصنف رحمه الله فلان ذلك قدر ما يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من----------------------------------------------------- الدية الكاملة في راس الحول الاول فوجب ان يجب فيه القدر المذكور بالقياس عليه واما كون الثلث من النصف المذكور يجب في راس الحول فل----------------------------------------------انه قدر ما ي-جب من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب واما كون------------------- الباقي -----يجب في راس الحول الثاني فلان ذلك محل القسط الثاني من الدية الكاملة فوجب ان يكون محلا لما ذكر واما كون دية امراة والكتابي كذلك اي يجب ثلثاها في راس الحول الاول وباقيها في راس الحول الثاني علي المذهب فلان الواجب فيهما نصف الدية اشبه دية اليد واما كونه يحتمل ان يقسم ذلك في ثلاث سنين فلان ذلك دية نفس كاملة اشبه دية المسلم واما كونه لا يزاد علي الثلث في كل حول اذا كان الواجب اكثر من دية كما مثل	1619	8032265745582180253	209	276.5	164	968	21.590909957885742	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3182	true	-1704409357922366538	0	69	0	320	1466	300	في الجرح من حين الاندمال لان الارش لا يستقر الا به و ابتداء ال---------------------------------------------------------حول في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل من حين الموت سواء كان قتلا موحيا او عن سراية جرح لانه حالة الوجوب---- ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر او جن منهم قبل الحول لم يلزمه شء لانه من مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة وان مات من العاقلة احد بعد الحول لم يسقط ما عليه	3182	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	172	292	848	1435	1470	300	في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع اما كون ابتداء الحول في الجرح الذي لا يسري من حين الاندمال علي المذهب فلان الدية بدل عن القصاص والقصاص انما يكون بعد الاندمال فكذلك بدله واما كونه من حين القطع علي قول القاضي فلانه لو عفي عند القطع علي الدية وجبت فالقطع اذا ماله الي الوجوب فوجب ان يكون ابتداء الحول منه كحالة الوجوب في القتل واما كونه في الجرح الذي يسري من حين الاندمال فلانه قتل واما كونه في القتل من حين الموت فل-----------------------------------انه حالة الوجوب قال ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر سقط ما عليه-------------------------------------------------------------------------------- وان مات بع---------------د الحول لم يسقط ما عليه	1619	8032265745582180253	148	217.5	111	717	20.64156150817871	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3182	true	-1704409357922366538	47	117	217	567	1466	300	من مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة وا--------ن مات من العاقلة احد بعد الحول لم يسقط ما عليه ل-انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة وكذا لو جن بعد الحول واما لو افتقر ففيه نظر وعمد غير مكلف ------خطا تحمله العاقلة لانه -----------------------------------------------------------------------لا يتحقق من الصغير والمجنون كمال القصد فوجب ان يكون---- كخطا البالغ	3182	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	6	78	27	396	1553	300	---مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة واما كون من--------------- مات بعد الحول لا يسقط ما عليه فلانه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة قال---------------------------------------- وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله اما كون عمد الصبي والمجنون خطا فلانهما لا يتحقق منهما------------- كمال القصد فوجب ان يكون خطا كخطا البالغ	1620	8032265745582180253	257	406.5	204	440	58.40909194946289	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3183	true	7039790784734186290	62	160	312	829	1570	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل لانها ليست نفسا وان قتل جماعة او شارك في قتلهم لزمه كفارات بعددهم كجزاء الصيد والدية وتجب الكفارة سواء كان المقتول مسلما ------------او كافرا مضمونا كالذمي والمستامن لانه مقتول ظلما فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وسواء كان المقتول حرا او عبدا لعموم ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان المقتول الادمي بالمباشرة وكالمولود و لا تجب كفارة بالقاء مضغة لم تتصور صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لما سبق وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا	3183	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	177	209	919	1076	1553	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلما كان المقتول او ك------------------------------------------------------------------------------------افرا حرا او عبد------------------------ا وسواء كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا--- حرا او عبدا	1620	8032265745582180253	141	220.0	111	529	26.654064178466797	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3183	true	7039790784734186290	110	216	570	1154	1570	300	فوجبت فيه الكفارة كالمسلم وسواء كان المقتول حرا او عبدا -لعموم----------- ومن قتل مءمنا خط-ا وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المقتول الادمي بالمباشرة وكالمولود و لا تجب كفارة بالقاء مضغة لم تتصور صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لما سبق وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا او ذكرا او انثي لانه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب ولا تجب كفارة اليمين علي الصبي والمجنون لا-----------ن كفارة الي------------------------------------------------------------------------مين تتعلق بالقول ولا قول ل----لصغير والمجنون وهذه تتعلق بالفعل وفعله-ا متحقق ويتعلق بالفعل م---------------ا يتعلق بالقول بدليل ----------احبالها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر العبد بالصيام لانه لا مال له	3183	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1621	false	1741940802545238796	131	266	700	1438	1619	300	كونه عليه الكفارة ----------حرا كان المقتول---- او عبدا فلعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء ولان العبد يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب ان يجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر واما كونه عليه الكفارة كبيرا كان او-------------------------------------------------------------------- صغ-----------------------------------------------------يرا عاقلا كان---- او مجنونا فلان الكفارة----------------------- حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بالكبير العاقل وب--------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون كالدية فان قيل كفارة اليمين لا تجب في اموالهما فكذا كفارة القتل لا تجب في اموالهما قيل كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول لهما وكفارة ال-------قتل تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق و---لان الفعل قد يتعلق به ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما كونه عليه الكفارة حرا كان او عبدا فلدخولهما في الاية ولان العبد تجب عليه كفارة اليمين فكذا تجب عليه كفارة القتل فعلي هذا يكفر------ بالصيام لانه لا مال له	1621	8032265745582180253	264	306.0	213	996	26.506023406982422	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	163	276	826	1391	1511	300	دعوي القتل عمدا او خطا او شبه عمد لان كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق علي واحد قال في المبدع لا يختلف المذهب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل لدليل في الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه معين لان الدعوي لا تسمع علي المبهم مكلف لتصح الدعوي ذكرا او انثي او حرا وعبد مسلم او كافر ملتزم لاحكام المسلمين كالذمي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي رجل منهم والانثي كالذكر ذ-------------------------------------------------كرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا -لانه قتل ادمي يوجب الكفارة ---فشرعت القسامة	3184	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	9	54	49	266	1541	300	دعوي القتل و----------------------لان كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوجب ان يندرج تحت ذلك واما قول المصنف رحمه الله ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا فراجع الي ا------صل القسامة ليعلم ان القسامة	1624	8032265745582180253	147	27.0	113	618	23.786407470703125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	269	296	1350	1487	1511	300	لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه ك----الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والذمي ويقسم--------- علي العبد	3184	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	173	203	885	1035	1541	300	لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والذمي كالبينة ثم قال علي الوجه	1624	8032265745582180253	129	237.5	102	150	86.0	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	69	153	335	789	1529	300	---العداوة الظاهرة كنحو ما كان بي-----------------------ن الانصار واهل- خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحر-ب وما بين---- البغاة واهل العدل وما بين الشرط بوزن رطب اعوان السلطان الواحد شرطة كغرفة وشرطي ذكره في الحاشية واللصوص جمع لص ولعل المراد السارق وقاطع الطريق والمختلس وباط الصفن ونحوه وكل من بينه وبين المقتول ضغن اي حقد يغلب علي الظن قتله لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة لقصة	3186	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1625	false	5768370432886022644	71	116	361	620	1566	300	هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه القتل كما بين الانصار ويهود خيبر وبي----ن القباءل وال-------------------------------احياء واه------ل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اهل البغي و-----العدل وما بين ال----------------------------------شرط----------------------------ة واللصوص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة لقصة	1625	8032265745582180253	200	306.5	163	486	41.15226364135742	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3191	true	4575591514296576311	5	74	17	381	1562	300	الصبيان والمجاني------------------------------ن في القسامة لان قول الصغير و---المجنون ليس بحجة بدليل انهما لو اقرا علي انفسهما لم يقبل فكذا لا يقبل قولهما في حق غيرهم-----------------------------------------ا عمدا كان القتل او خطا لا-ن الخطا احد القتلين اشبه الاخر لا يقال الخطا يثبت المال وللنساء-------------- مدخل فيه لان المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومث---له لا يثبت بالنساء بدليل- ما لو ادعي---- زوجية امراة بعد موتها ليرثها واقام رجلا وامراتين -انه لا يقبل	3191	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1627	false	8233382061126405973	166	252	889	1344	1589	300	الصبيان والمجانين لا مدخل لهم فيها فلان الايمان في القسامة حجة للحالف والصبي والمجنون لا يثبت بقولهما حجة ولو اقرا علي انفسهما لم يقبل ف--لءلا يقبل قولهما في حق غيرهما بطريق الاولي واما كونهم لا مدخل لهم فيها عمدا كان القتل او خطا فلان الخطا احد القتلين اشبه الاخر فان قيل الخطا يثبت المال وللنساء في ثبوت المال مدخل قيل ال----مال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثل ذلك لا يثبت بالنساء -دليله ما لو ادعي رجل زوجية امراة بعد موتها ليرثها فاقام رجلا وامراتين فانه لا يقبل	1627	8032265745582180253	309	520.0	249	462	66.88311767578125	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3192	true	967869179829848552	28	120	138	595	1547	300	من شرطها اي القسامة ان تكون الدعوي بقتل عمد يوجب القصاص لان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد فلو كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا او الحر يقتل عبدا سمعت القسامة كالخطا لكن ان كان علي قتل عمد محض لم يقسموا الا علي----------------------------- واحد معين لخبر سهل وك--------ذا ان كان- القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا او شبه عمد --لم -يقسموا الا علي -واحد معين كالعمد ان قلنا تجري فيهما اي ال-------------------------------------------------------------------------------------خطا وشبه العمد------------- القسامة وهو قول غير الخرقي وهو المذهب وجزم به المصنف قريبا فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين	3192	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	37	137	199	726	1568	300	من شر----وط القسامة علي قول غيره ف----------------------لان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد قياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي البينة والجامع بينهما كون كل واحدة منهما مثبتة للحق فعلي هذا ان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لان في حديث سهل يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وان كانت خطا او شبه عمد فلهم القس----امة علي جماعة معينين لان موجبها المال فصحت علي الجماعة كاليمين علي المال ويستحقون الدية علي المدعي عليهم لان ذلك موجب القسامة من قتل الخطا وشبه العمد فصل في كيفية القسامة قال---------------------------------- المصنف رحمه الله ويبدا في القسامة بايمان المدعين	1629	8032265745582180253	182	171.0	143	715	25.454545974731445	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3197	true	1002682147249328133	15	88	74	454	1559	300	رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان جهل الزاني تحريم الزنا ومثله يجهله او جهل تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه امراة غير امراته فيظنها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فل-----------ا حد عليه وذلك -لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وياتي في الباب بعده--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	3197	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	88	159	440	799	1495	300	رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ واما كونه لا يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------- غير عالم بالتحريم فلان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا ----------------لا حد الا علي من علمه ولان الحد-- يدرا--------- بالشبهة والجهل شبهة واما كونه يجب علي بالغ عاقل عالم بالتحريم فلعموم النصوص المقتضية لوجوبه السالمة عن معارضة ما تقدم ذكره قال ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه	1633	8032265745582180253	157	195.5	119	479	32.77661895751953	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	1	113	5	568	1473	300	----------امام وناءبه اقامة الحد بعلمه علي حر ولا قن لقوله تعالي---- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ثم قا-----ل فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولا-----------------------------------------------------------ن الحاكم منهم بخلاف السيد وتحرم اقامة الحدود في مسجد بلدا كانت او غيره لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي -------------------------------------------ان تقام---- الحدود في المساجد وروي ابن عمر ا-----------------تي برجل زنا ف---قال اخرجوه من المسجد فاضربوه وعن علي انه ا-------------تي بسارق ف------------اخرجه من المسجد و-قطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث -----------------فيه فينجسه ويءذيه فان اقيم الحد فيه اي المسجد سقط الفرض لحصول الزجر وروي عن الشعبي انه اقام الحد علي ذمي في المسجد فصل ويضرب الرجل في الحد قاءما	3199	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	160	278	809	1394	1497	300	اما كون الامام لا يقيم ا-----لحد بعلمه فلان ال----------له تعالي قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ولانه متهم في حكمه بعلمه وذلك شبهة يدرا بها الحد واما كو------------------------------------ن الحدود لا تقام في المساجد ف------لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدو-----------د وروي ع-ن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل في مني فقال اخرجاه من المسجد فاضرباه وعن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث في المسجد اذا حد فيه فينجسه ويءذيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويضرب الرجل في الحد قاءما	1635	8032265745582180253	344	520.5	272	751	45.80559158325195	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	231	300	1149	1473	1473	300	ولا يربط-- ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد -بل يكون- عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين--------- صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد -لان الغرض تاديبه-	3199	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	117	168	572	817	1505	300	ولا -ربطها ولا جردها في الحد وعن------------- ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه عليه ال-----------------قميص والقميصان فلان ذلك صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه واما كونه ---------------------------------------------------------------لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد فلان الغرض تاديبه	1636	8032265745582180253	199	309.5	157	339	58.702064514160156	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	0	131	0	683	1532	300	وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي الي ذلك ولا يبدي الضارب ابطه في رفع يده اي لا يرفع يده بحيث يظهر ابطه لان ذلك مبالغة في الضرب ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه -اي المحدود وجسده فلا يوالي الضرب في موضع واحد لياخذ كل عضو منه حظه و لءلا يشق الجلد او يءدي الي القتل فان فعل اي والي الضرب في موضع واحد اجزا ذلك لحصول المقصود ويكثر منه اي الضرب مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانها شد تحملا ويتقي الضارب الراس والوجه لقول علي-------------------------------------------------------------------------------- للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و يتقي الفرج والبطن من الرجل والمراة---------------------------------------------------------------- وموضع القتل فيجب اجتنابها لان ضربها- يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه وتضرب المراة جال-------------------سة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان	3200	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	168	277	817	1373	1505	300	وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي اليه واما كونه يفر-------------------------------------------------------------------------------------ق الضرب علي اعضاءه سوي الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرج وموضع المقتل فلان توالي الضرب علي عضو واحد مما يءدي الي القتل واما كونه لا يضرب راسه ولا وجهه فلانه روي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولانهما اجمل ما في الانسان وفي اصابة الضرب لهما خطر لانه ربما عمي او ذهب عقله واما كونه لا يضرب فرجه وموضع مقتله فلان الضرب في ذلك الموضع يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه -قال والمراة كذلك الا انها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ------اما كون المرا------ة كالرجل فيما عدا --	1636	8032265745582180253	250	295.0	198	848	29.48113250732422	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	219	270	1096	1345	1498	300	--------------المال وان كا-----------ن الحد رجما لم يحفر له اي المرجوم رجلا كان او امراة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر الماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقنا- ولكن- قام لنا رواه احمد مسلم و-------المراة	3203	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1639	false	2514921333285991191	17	69	83	331	1480	300	الصدر اما كون الرجل لا يحفر له اذا كان الحد رجما فلان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------م لم يحفر -لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود واما كون المراة	1639	8032265745582180253	169	283.5	132	284	59.507041931152344	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	71	125	319	607	1540	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تع---------------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ول-------ان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن-------- المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم و---------------------لو لم يشرع الحد فيه------------------- لتعطلت الحدود----- في حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد منها ولو قوتلوا في -----	3208	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	0	77	0	405	1489	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث ولان ال-له تعالي حرم القتال في الحرم واباحه لمن قاتل فيه فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد علي من ارتكبه في الحرم لتعطلت --حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها قال وان اتي حدا في	1643	8032265745582180253	231	366.5	185	408	56.617645263671875	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	1	194	6	921	1462	300	في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة اذا رجع الي دار الاسلام فيقام عليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض وقد زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عل--------------------------------------------------------------يه اذا خرج -من دار الحرب لما سبق تتمة------- الحد كفارة لذلك الذنب نص عليه للخبر----------------------------------------------------------------------------------- باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام ل-----قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولما روي ابن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان ي-عم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك	3209	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	76	246	402	1223	1489	300	في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيقام عليه اما كون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي حدا في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو فلانه لا يءمن ان يغضب فيءديه غضبه الي ان يرتد الي الكفر واما كونه يقام عليه اذا رجع الي دار الاسلام فلان ما فعله يوجب الحد تعذر استيفاءه في ارض العدو لما تقدم فاذا زال ذلك وجب ان يقام عليه عملا بالمقتضي له السالم عن المعارض المذكور AUTO باب حد الزني الزني حرام -------------------وهو من الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 وروي عبدالله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك	1643	8032265745582180253	360	539.5	273	1250	28.799999237060547	68	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3212	true	8927261919593661779	95	168	493	877	1547	300	زني الحر غير المحص----------------------------------------------------------------------------------------ن من رجل او امراة جلد ماءة لقو---------------له تعالي---- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وغرب عاما لقوله- صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان كال----------------------اجماع الي مسافة القصر -لان ما دون ذلك في حكم الحض-----------------------------------------------ر في بلد معين لان التغريب يتحقق بذلك وان راي ال-----اما---م التغريب الي فوق مسافة القصر	3212	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1646	false	-3681215090439124178	31	159	158	827	1547	300	زني الحر غير المحصن جلد ماءة جلدة وغرب عاما الي مسافة القصر وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر اما كون من ذكر --------يجلد ماءة ويغرب عاما فلان الله تعالي قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وقال النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام رواه مسلم فان قيل الادلة المذكورة عامة في الحر والعبد والمحصن وغير المحصن قيل يخرج من ذلك العبد لما ياتي والمحصن لما تقدم ويبقي فيما عداهما علي مقتضاه ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان ---اجماعا واما كون تغريب الرجل الي مسافة القصر فلان ما دون ذلك في حكم الحضر واما كون تغريب المراة كذلك علي المذهب فلما ذك----------------------------------------ر في الرجل واما كونها تنفي- الي دون مسافة القصر	1646	8032265745582180253	297	442.0	238	721	41.192787170410156	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	1	75	5	367	1473	300	وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه وان مكنت المكلفة من نفس-----------------------------------ها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله التحريم او مكنت مكلفة حربيا او مستامنا او ادخلت مكلفة ذكر ناءم في فرجها فعليها الحد وحدها لان سقوطه ----عن احد المواطيءن لمعني يخصه -لا يوجب سقوطه عن الاخر------------------------------- الشرط الرابع ثبو-------------------------------ت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس لان ماعزا اقر	3220	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1652	false	1808410278898570717	220	294	1162	1531	1562	300	وجوب الحد فلم يسقط كما لو سرق نصابا ثم ملكه لم يسقط عنه القطع فكذا هاهنا واما كون العاقلة اذا امكنت منها مجنونا او صغيرا فوطءها -------------------------------------------------------------------------------------عليها الحد ف-----لان سقوط الحد عن احد ال-واطءين لمعني يخصه فلا يوجب سقوطه عن الاخر كما لو زني المستامن بمسلمة فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يثبت الزني ولا يثبت الا بشيء----ين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس وهو بالغ عاقل	1652	8032265745582180253	212	306.5	165	464	45.68965530395508	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	91	139	448	675	1473	300	ابو هريرة قال اتي رجل------------------------------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وهو	3220	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	123	208	614	1023	1470	300	ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------ي المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو	1653	8032265745582180253	183	270.5	143	442	41.402713775634766	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3222	true	-1165022514750845350	56	194	322	1011	1567	300	عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء صدقهم المشهور عليه او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو لم يصدقهم لكمال النصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفة الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكر- واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وان كانوا اي الشهود فساقا او بعضهم او كانوا عميانا او بعضهم فعليهم الحد	3222	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	20	249	98	1297	1547	300	عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة ب-الزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدوا ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته فلولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم واما كون مجيءهم مجتمعين او متفرقين سواء فلان شهود المغيرة جاءوا واحدا واحدا وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا اجزا فيه القبض فيما يشترط فيه القبض قال فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم----------------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد اما كون الذي جاء بعد قيام الحاكم فلان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا واما كونه عليه الحد فلانه قاذف ويجب عليه الحد لعموم الادلة المقتضية لوجوب ذلك واما كون الشهود الثلاثة قذفة اذا امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فلان الله تعالي اوجب عليهم الحد بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدو---------------------------------------------------------------هم ثمانين جلدة النور ولان ذلك اجماع الصحابة ف------------------ان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع------- بمحضر من الصحابة ولم ينكروه قال------------- وان كانوا---------- فساقا او--------------- عميانا او بعضهم فعليهم الحد	1656	8032265745582180253	448	696.0	356	1349	33.20978546142578	78	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3223	true	-6434018781954898830	165	230	832	1135	1498	300	وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا و شهد --اثنان انه زني بها في زاويته الاخري كملت شهادتهم او شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض او انه زني بها قاءمة و شهد --اثنان انه زني بها في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لانه لا تنافي بينهما لاحتمال -----------------------------------------------------------------------------------ان يكون ابتداء الفعل في زاوية---------------------- وتمامه في اخري او يكون ------------------	3223	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	141	211	705	1048	1508	300	وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت -----------وشهد الاخران انه زني بها في زاويته الاخري------------- او شهد-----ا انه زني بها في قميص ---------------------ابيض و-شهد الاخران انه زني بها في قميص ---------احمر كملت شهادتهم ويحتم----------------------ل ان لا تكمل كالتي قبلها اما كون شهادة من ذكر تكمل علي المذهب فلانه امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين واخذ الثوبين وتمامه في الاخر فان قيل فقد يمكن ان تكون	1657	8032265745582180253	183	263.0	140	430	42.55813980102539	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3230	true	7496676332200879487	182	289	887	1414	1469	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف حكم الحاكم بوجوبه ام لا ---------لان العبد يعتبر بوقت وجوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ----------------------------------------------لا يسقط بردته وجنونه بخلاف فسق الشهود----------------------- قبل الحكم لضيق الشهادة وان وجب الحد علي ذمي او علي مرتد فلحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه بل يقام عليه كساءر الحقوق عليه فصل والقذف محرم لما تقدم اول الباب الا في موض-----------------------------------------------عين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن انه---- من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد	3230	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	99	211	488	1046	1542	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف اما كون من ذكر لا يسقط الحد عنه فلان الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامراة ثم اشتراها او سرق عينا قيمتها نصاب فنقصت قيمتها او ملكها وكما لو جن المقذوف بعد المطالبة واما المعني بزوال الاحصان فان يزول شرط من شروطه مثل ان يكون المقذوف عفيفا فيزني قبل اقامة--------------------- الحد وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------- فصل والقذف محرم------------------- الا في موضعين قال المصنف رحمه الله والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------------------------ فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ---ونفي ولدها	1661	8032265745582180253	225	286.0	172	758	29.683378219604492	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	121	237	577	1129	1462	300	قوله لامراة رجل قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز والشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا اي ما انت زان ولا امك زانية او يا فاجرة اي مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزنا او يا خبيثة صفة مشبهة من خبث الشر فهو خبيث- او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي	3234	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	157	205	774	1005	1466	300	قوله لامراته--- قد فضحته-------------------------- وغطيت----- او نكست راسه--------------------------------- وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره------------------------------------- وافسدت فراشه او يق------------------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال---------------- ما يعرفك ال--ناس بالزني يا عفيف او ي--------------------ا فاجرة------------------------------------- يا قحبة--------------------------------------------------------------- يا خ--------------------------------بيثة او يقول لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي	1665	8032265745582180253	206	291.5	161	553	37.25135803222656	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	20	122	79	547	1396	300	يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه الالفاظ التي سبقت كناية لاحتمالها غير الزنا كما قدمته ان فسره اي ما سبق بالزنا فهو قذف لانه اقر علي نفسه بما هو الاغلظ عليه وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل لانه	3235	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	203	229	997	1124	1466	300	يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او -----------------------------------------------------اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر فهذا------- كناية------------------------------ ان ف-----------------------------------------------------------------------سره بما يحتمله غير القذف قبل قوله	1665	8032265745582180253	113	168.0	88	468	24.145299911499023	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	60	234	315	1174	1497	300	عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابن جندل بن سهيل انها--------- حلال فمرجوع عنه--------- نقله الموفق والشارح وغيرهما وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الايات وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر وفي لفظ كل مسكر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه من اي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لما روي ان عمر قال علي منبر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخ--------------------------------------------------------------------مر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خ-مر العقل متفق عليه ويسم------------ي كل شراب اسكر خمرا --لقوله صلي الله -------عليه وسلم كل مسكر خمر---------------------------------- وكل خمر حرام رواه-- ابو داود و---------لا يجوز شربه اي المسكر للذة ولا لتداو-- لما روي واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	3240	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	90	263	474	1297	1474	300	عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انهم قالوا هي حلال قيل قد رجعوا عن ذلك نقله الم--------------------------------------------------------------------------------------------------صنف رحمه الله في المغني قال المصنف رحمه الله---------------------------------------- كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام ---------------------------------------------------------------------------------------من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يحل شربه للذة ولا للتداوي ولا لعطش ولا غيره الا ان يضطر اليه لدفع لقمة غص بها فيجوز اما كون قليل ما اسكر كثيره حراما فلما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود واما كونه يسمي خمرا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وهذا مسكر ولان ال-------------------------------------خمر ما خامر العقل اي غطاه وستره وهذا موجود في كل----- مسكر واما كونه لا يحل شربه للذة فلعموم قوله كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وقوله ما اسكر كثيره فقل-يله حرام رواهما ابو داود واما كونه لا ي-حل شربه ------------------للتداوي فلما روي--------------- طارق بن شهاب انه--- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر وقا------------------------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	1669	8032265745582180253	369	424.5	278	1153	32.00346755981445	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	208	272	1069	1404	1553	300	العموم ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي --------ان عمر------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه ان السنة عن---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3241	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	40	115	178	556	1460	300	الخم-ر ثمانين جلدة علي رواية ان كان الشارب حرا ف لان عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن اجعله كاخف الحدود------------ فضرب عمر ثما-----------------------------------نين وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وروي ذلك--- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما واما كونه اربعين علي رواية ان كان كذلك ف لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم	1671	8032265745582180253	203	289.0	160	430	47.20930099487305	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	195	277	967	1428	1543	300	ولا يكره الانتباذ في الدباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع والواحدة دباءة والمراد القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم الجرار المدهونة واحدها حنتمة والمزفت اي الوعاء المطل بالزفت والمقير اي الاناء المطلي بالقار وكذا ما يصنع من الخشب والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه فعيل بمعني مفعول كغيرها وما روي في الصحيحين من النهي عن الانتباذ فيها منسوخ بحديث ب--------------------------------------------------------ريدة يرفعه كنت نهيتكم عن الاشربة---------- الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد	3244	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	161	214	764	1033	1485	300	ولا يكره الانتباذ في الد-----------------------ب--------------------------------------------------------------اء والحنتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنقير والمزفت وعنه يكره اما كون ما ذكر لا يكره علي المذهب فل---ما روي-------------------------------------------------- بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء و------لا تشربوا مسكرا رواه مسلم	1673	8032265745582180253	136	174.5	107	527	25.80645179748535	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	64	161	340	809	1502	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النعمان بن بشير---- ولانه وطء في فرج من غير عقد ولا -------------ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير مزوجة الا ان تكون--------------- احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة وان -	3248	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	176	298	904	1494	1502	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة وهل يلحقه نسب ولدها علي روايتين ولا يسقط بالاباحة في غير هذا الموضع اما كون من وطء امة امراته ولم تكن احلتها له عليه الحد فلما ياتي من حديث النعمان بن بشير بعد ولان -وطء في فرج من غير عقد ولا ملك ولا شبهة ملك فوجب ا-----لحد كوطء امة غير -زوجته واما-- كونه يجلد ماءة اذا احلتها له ف----------------------------لما روي--------------------------------------- ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ت احلتها له فجلد- ماءة رواه	1675	8032265745582180253	374	645.0	298	669	55.904335021972656	69	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	165	228	829	1144	1502	300	لم يلحقه نسبه ------لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها و--------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا-- الموضع لعموم النصوص الدالة علي--------------------------------- وجوب الحد علي الزاني وانما سقط هنا اي في اباحة المراة امتها لزوجها لحديث النعمان المذكور و-------------------------------لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا --------------------------لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله	3248	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	18	103	91	504	1464	300	لا يلحقه علي رواية فلانه وطء في غير ملك اشبه وطء امة غير زوجته واما كون الحد لا يسقط----- بالاباحة في غير اباحة الزوجة امتها لزوجها فلان الوطء حرام لا يباح بالاباحة ومقتضي ذلك وجوب الحد مطلقا ترك العمل به ---------في اباحة الزوجة امتها لزوجها لما تقدم من الحديث فيبقي فيما عدا ذلك علي مقتضاه قال ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله	1676	8032265745582180253	183	214.0	139	427	42.85714340209961	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	47	165	241	810	1498	300	نقصت قيم-------ته بعد اخراجه من الحرز قبل الحكم ب-------------------------------------------القطع او بعده قطع اعتبارا بحال الاخراج لانه وقت الوجوب وان ملكه اي---------------------------- ملك السارق والمسروق ببيع او هبة او غيرهما كارث ووصية بعد اخراجه من الحرز وبعد رفعه الي الحاكم قطع لما روي صف---وان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف-----قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماج---------------ه و لا يقطع ان ملكه السارق ببيع او هبة او غيرهما قبل رفعه اي السارق للحاكم لقوله صلي الله عليه وسلم هلا كان قبل ان تاتيني به	3258	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	126	245	617	1199	1486	300	نقصت قيمة المسروق بعد اخراجه من الحرز لا يسقط فلان النقصان المذكور حدث في العين بعد استحقاق القطع اشبه ما لو نقص باستعماله ولان النصاب شرط ل-لوجوب فلم يشترط استدامته كالحرز واما كونه اذا ملك السارق -----ذلك ببيع او هبة او غير ذلك لا يسقط ف----------------------------------------------لما روي ان صفوان بن امية---- نام ف----------ي المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة وفي لفظ فاتيته فقال اتقطعه من اجل ثلاثين د---------------رهما انا ابيعه وانسءه ثمنه فقال------------------------ هلا كان قبل ان تاتيني به	1683	8032265745582180253	333	452.5	256	687	48.471614837646484	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	53	194	279	950	1463	300	الاخر فا----خرجه فلا قطع عليهما ولو تواطءا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز فصل ويشترط ان يخرجه اي المسروق من الحرز لحديث---------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت بالنصاب فان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع لعدم شرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به من الحرز ولو لم يخرج منه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في كمه او نقب و-----ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها قطع لان العادة مشي البهيمة بما عليها او نقب وترك المتاع في ماء جار فاخرجه	3260	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	130	248	645	1197	1441	300	الحرز فاتلفه فيه فلا قطع عليه اما كون الرابع من شروط القطع----------------------------------- ان يخرج---- المسروق من الحرز فلانه اجماع اهل العلم الا من شذ وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في----- اكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما كون من سرق من غير حرز او دخل الحرز فاتلف المسروق فيه لا قطع عليه فلان الاخراج من الحرز شرط لوجوب القطع وهو منتف هاهنا قال وان ا-----------بتلع---- جوهرا او ذهبا وخر-----------------------------------------------------------ج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------------------------------------------------------------ في ماء جار فاخرجه	1685	8032265745582180253	318	369.0	247	852	37.323944091796875	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3262	true	-2791386549984034850	77	140	372	730	1527	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لانه لما لم يثبت ب-----------------------------الشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه----------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3262	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	101	162	503	854	1568	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه اما كون حرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه ----الي العادة ك-------------------------------------------------القبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1686	8032265745582180253	218	336.5	179	404	53.96039581298828	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	87	240	450	1235	1530	300	وان سفل----------------- لقوله صلي الله عليه وسل--م انت ومالك لابيك و-------------------سواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجد-----------------------------------------------------------------------------ة من قبل الام او الاب -لان بينهم- قرابة تمنع شهادة احدهم- للاخر فلم يقطع بالسرقة من----ه كالاب بسرقة مال ابنه ولا قطع بسرقة ولد مال والده وان علا لان النفقة تجب للولد علي الوالد في مال والده حفظا له فلا يجوز اتلافه لحفظه --ماله ويقطع ساءر اي الباقي الاقار---------------ب بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم كالاعمام والاخوال لان القرابة هنا لا تمنع قبول الشهادة من احدهما علي الاخر فلا تمنع القطع ولا------ن ال---اية والاخبار تعم كل سارق خرج منه عمود النسب فبقي ما عداهما علي الاصل ولا يقطع العبد بسرقة -------------مال سيده -لما روي سعيد باسناده عن عمر انه------------------ جاءه عبد الله بن عمر و الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي---- قد سرق فاقطع يده فقال عمر---------------------------------------------------------------- خادمكم اخذ مالكم-------------------------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان كالاجماع وقال ابن مسعود	3268	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	127	291	633	1442	1481	300	وان سفل فلان له فيه شبهة لقو---------له عليه السلام انت ومالك لابيك ولانه اخذ ما له اخذه لان في الحديث كلوا من كسب اولادكم ولان الحد يدرا بالشبهات واعظم الشبهات اخذ ما امر الشرع باخذه واما كون الولد لا يقطع بالسرقة من مال ابيه وان علا فلان بينهما قرابة تمنع شهادة احدهما للاخر فلم يقطع بالسرقة من ماله كالاب ولا--------------------------------------------------ن النفقة تجب للابن----------- في مال -ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه -حفظا للمال واما كون الاب والام سواء فلانها اولي من الاب بالبر واذا لم تكن اولي منه في عدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع فلا اقل من المساواة واما كون----------------------------------------------------------------- العبد لا يقطع بالسرقة من مال سيده فلما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبدا-لله بن عمر-و الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا قد سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق فقال مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ مالكم ولكنه لو سرق من غيرها قطع وكان ذلك بمحضر من الصحابة فيكون -----------اجماعا وعن ابن مسعود	1688	8032265745582180253	373	449.0	291	1059	35.22190856933594	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	36	161	180	745	1398	300	يقطع مسلم بسرقته من بيت المال لقول- عمر و----ابن مسعود ----------من سرق من بيت المال فلا ---ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو كان السارق من بيت المال عبدا ان كان سيده مسلما لا--نه لا يقطع بسرقة مال سيده لا يقطع به سيده ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك- كالمال المشترك بينه وبين شريكه ل-انه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فل--ءلا يقطع بال-----سرقة من مال شريكه من باب -------------------اولي او ب--سرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شرك مشترك كمال لا--------------------------------بيه او لابنه ------------لان له فيه شبهة ولا بالسرقة من --غنيمة له اي السارق فيها حق او لولده	3269	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	12	133	52	607	1461	300	يقطع بال---سرق-ة من بيت المال ف لان عمر قال لابن مسعود لما ساله عمن سرق من بيت المال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق و----------------------------------------------------لان له فيه حقا فيكون ذلك شبهة يدرا بها الحد واما كونه لا يق----------------------------------------طع بالسرقة من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون--ه له فيه شبهة فلان لا يقطع -الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شركة كابيه وابنه ونحو ذلك فلان له فيه شبهة لكون ابيه او -ابنه او من جري مجراه له فيه شركة قال ومن سرق من الغنيمة ممن له------ فيها حق او لولده	1689	8032265745582180253	347	477.0	264	661	52.496219635009766	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3270	true	5267221491522767462	207	292	1031	1472	1506	300	معروفا بالسرقة لان صدق--------------------------------------ه محتمل فيكون شبهة في درء الحد و-----------------------------سماه الشافعي ال-----------------------سارق الظريف وان نك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسروق منه عن الحلف قضي عليه بالنكول لما ياتي في القضاء فص---------------------------------------------------------------------------ل واذا سرق المسروق منه مال السارق او سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو كانت العين المسروقة او المغصوبة متميزة لم يقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز لا------خذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير--------------------------------- حرز ا------و ا--خذ المسروق منه او المغصوب	3270	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	89	275	482	1394	1504	300	معروفا بالسرقة اما كون من ذكر لا يقطع علي رواية فلان ما ادعاه محتمل فيكون شبهة في درء الحد واما كونه يقطع علي رواية فلان سقوط القطع بدعواه يقتضي ان لا يجب قطع سارق فتفوت مصلحة الزجر واما كونه لا يقطع الا ان يكون معروفا بالسرقة علي رواية فلان غير المعروف بذلك لا يعلم كذبه بخلاف المعروف به قال المصنف---------------------------------------- في المغني والاولي اولي لان الحد يدرا بالشبهات وافضاءه الي سقوط الحد لا يمنع اعتبارها قال واذا سرق المسروق منه مال السارق او---- المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوب-------------------------------------------ة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع اما كون المسروق منه او المغصوب منه اذا سرق مال السارق او الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لا يقطع فلان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير حرز واما كون من سرق من غير ذلك الحرز الذي فيه المال المسروق---- او المغصوب	1690	8032265745582180253	305	450.0	241	1003	30.40877342224121	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	165	300	863	1519	1519	300	مرتين -لما روي عن ابي امية المخزومي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف ق-ال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين--------- قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وع----ن -------------------------------------------------------------------------------علي انه قال لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني----------------------------------------------- ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك اي يصف السرقة في اعترافه كالزنا في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فوات شرط من شروطه والحر والعبد ولو ابقا في هذا سواء لعموم الادلة وكذلك الذكر والانثي ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع عن اقراره قبل رجوعه ولا قطع عليه لقوله صلي الله عليه وسلم----------- ما اخالك سرقت عرض له ليرجع ولو لم يسقط الحد برجوعه لم يكن في ذلك-	3272	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	58	181	293	893	1527	300	مرتين فلما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي ان عليا اتاه سارق فقال اني سرقت فاعرض عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت ----------علي نفسك مرتين رو-----اه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة واما كونه -------------------------------------------------------لا --------ينزع عن اقراره حت------------------------------------ي يقطع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت عرض له ليرجع ولو لم يسقط الحد برجوعه لم يكن في ذلك	1692	8032265745582180253	360	585.0	280	814	44.226043701171875	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	241	280	1183	1393	1489	300	يطالب -المسروق منه بماله او يطالب به وكيله لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي جماعة المسلمين او علي طاءفة منهم السارق او ---اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الشبهة	3273	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	221	257	1103	1306	1527	300	مطالبة المسروق منه بماله علي المذهب ف------لان المال مباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي طاءفة----- السارق منهم واذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الشبهة	1692	8032265745582180253	178	317.0	146	214	83.17756652832031	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	144	196	733	1009	1521	300	واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها	3274	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	142	291	704	1498	300	واذا وجب القطع ق----------------------طعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة اما كون القطع اذا وجب تقطع يده اليمني اولا ف لان قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما و----عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها	1693	8032265745582180253	210	369.0	168	439	47.83599090576172	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3281	true	2697712189181937494	54	128	257	619	1442	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جنايتهم باخذ المال مع القتل تزيد علي الجناية-------- بالقتل وحده فوجب ان تكون عقوبتهم مع اخذ المال اغلظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ منهم المال ولم يقتل قطعت يده اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا لظاهر الاية والخبر ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله	3281	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1698	false	7710001257245784688	190	292	1036	1544	1578	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وهل يصلب علي روايتين اما كون من ذكر يقتل فلانه قاتل فيدخل في الاية والخبر المتقدم ذكرهما واما كونه لا يصلب علي رواية فلان ---------------------------------------جناية المحارب بالقتل واخذ ال----------------------------مال اعظم من جنايته بالقتل فقط فلو شرع الصلب في حق من قتل ولم ياخذ المال لاستويا واما كونه يصلب علي رواية فلانه محارب اشبه اخذ المال والاولي اصح لما تقدم والقياس علي اخذ المال لا يصح لما بينهما من الفرق قال ومن اخذ الم-----ال ولم يقتل قطعت يده اليمني و--------رجله اليسري ------في مقام واحد وحسمتا وخلي------------------------ ولا يقطع منهم الا من اخذ---------------------------------------------------- ما يقطع السارق في مثله	1698	8032265745582180253	169	210.0	130	670	25.223880767822266	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3281	true	2697712189181937494	106	159	523	768	1442	300	يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل لانها---------------------------------- جناية -تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا -تغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل	3281	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	146	192	741	973	1536	300	يقطع منهم الا من اخذ---------------------------------------------------- ما يقطع السارق في مثله فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال القطع- في ربع دينار ولم يفصل بين المحارب وغيره ولان الجناية المذكورة جناية يتعلق- بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل	1699	8032265745582180253	175	284.5	136	286	61.188812255859375	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3282	true	-8917051924214732915	147	206	751	1057	1526	300	تاب----- قبل القدرة عليه سقط عنه ح--ق الله تعالي لعموم الاية واما من تاب بعد القدرة عليه فانه لا يسقط عنه شء من ذلك لمفهوم الاية واخذ من تاب قبل القدرة عليه من قطاع الطريق والخوارج والبغاة والمرتدين بحقوق الادميين من الانفس-------- والاموال والجراح الا ان يعفي لهم عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------لانها حقوق عليهم لم يعف عنها فلم تسقط كغير المحارب	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1700	false	-6928145569373838883	151	243	763	1231	1520	300	تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حدود الله تعالي ---من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------واخذ بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال ا--------لا ان يعفي له- عنها اما كون من تاب قبل القدرة عليه يسقط عنه حدود الله فلان الله تعالي قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة فعلي هذا يسقط عنهم جميع ما ذكر المصنف رحمه الله لانه لله تعالي واما كونه يءخذ بحقوق الادميين مما ذكر اذا لم يعف له عنها فلانها حقوق عليهم لم يعف عنها فلم تسقط كغير المحارب	1700	8032265745582180253	153	211.5	120	585	26.153846740722656	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	120	210	580	1009	1424	300	المال--- بهيمة او ادمي ولو كان من اريدت نفسه او حرمته او ولده او ماله غير مكافء للمريد او كان الصاءل صبيا او مجنونا كالبهيمة وسواء صال علي ذلك في منزله او غيره ولو كان متلصصا اي طالبا للسرقة ولم يخف الدافع ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج فان ان-----دفع بالقول لم يكن له ضربه بشء وان	3283	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	234	288	1184	1433	1489	300	ادميا او بهيمة اما كو--------ن من اريدت نفسه او حرمته --------او ماله اي قصدت له الدفع عن -------------------------------------------------ذلك فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج واما كون الدفع با-سهل ما ي--علم دفعه به فلان	1701	8032265745582180253	194	313.0	148	437	44.393592834472656	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	51	162	247	755	1434	300	نظر في بيته من خصاص الباب بفتح الخاء وهي الفروج التي فيه او نظر من ثقب في جدار او نظر من كوة بفتح الكاف ونحوه كفروج في بيت شعر ولو لم يتعمد ذلك لكن ظنه متعمدا لا ان نظر من باب مفتوح فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه لظاهر الخبر وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا لعموم حديث ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه فان	3287	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	147	188	690	876	1438	300	نظر في بيته من خصاص الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نحوه -------------------------لا شء عليه فلما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وعن	1703	8032265745582180253	163	263.5	125	513	31.773880004882812	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	81	133	409	677	1535	300	الامام -----ان يراسلهم اي البغاة ويسالهم ما ينقمون منه -لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ طريق الي الصلح و------وسيلة الي الرجوع-- الي الحق وقد روي ان عليا------------- راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل و--------لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ا-------بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان----- يزيل ما يذكرونه من مظلمة	3292	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	218	291	1107	1512	1556	300	الامام عليه ان يراسل اهل- البغي- ويسالهم ما ينقمون منه فلان الله تعالي بدا بالصلح فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات والمراسلة والسءال طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي --رجوعهم الي الحق ويرو--ي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي انه لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبدالله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف واما كونه يزيل ما يذكرونه من مظلمة	1704	8032265745582180253	247	389.0	198	411	60.09732437133789	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	140	290	689	1448	1498	300	العدل ومن------ اتلف من الطاءقين شيءا في غير---- الحرب -ضمنه -لان الاصل وجوب تر-------ك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي --ما عداه عل-----------ي الاصل ومن---------------------------------------------------------------------------------- قتل من اهل البغي غسل وكفن وصلي عليه لانه لم يخرج بالبغي عن الاسلام واذا لم يكونوا اي البغاة من اهل بدع فليسوا بفاسقين بل مخطءين في تاويلهم فتقبل شهادتهم وياتي في الشهادات وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه لان عليا لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب به ضررا عظيما ومشقة كثيرة لانهم قد يغلبوا علي البلاد السنين الكثيرة خوارج كانوا او غيرهم وما اقاموا من حد وقع موقعه ايضا كخوارج كانوا او غيرهم دفعا للضرر ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين لان	3296	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	17	97	73	465	1502	300	العدل والبغي ما اتلف---------------وه في غير حال الحرب يضمنه فلان الاصل وجوب الضمان ترك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي فيما عداه علي مقتضاه وفي الاثر ان الخوارج لما قتلوا عبدالله بن خباب في غير الحرب ارسل اليهم علي افتدونا من عبدالله و قتل ابن ملجم عليا في غير المعركة فاقيد به قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد --------عليهم ولا علي صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان	1708	8032265745582180253	220	320.0	170	873	25.200458526611328	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	27	121	143	609	1568	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا------------- كان----- يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال و-ان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه ولا كفارة	3298	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	136	255	683	1270	1498	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لح----------------------------------------------------------------------------رب لم يتعرض لهم -------------فان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم اما كون من اظهر راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لا يتعرض لهم ف لان عليا رضي الله عنه كان يوما يخطب فقال--- رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما تعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا يتعرض الي من ذكر بطريق الاولي واما كونهم اذا سبوا الامام يعزرهم فلانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه ولا كفارة	1709	8032265745582180253	309	497.0	240	679	45.50809860229492	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3299	true	8801636629487271753	134	226	676	1104	1478	300	اتخذ له اي لله صاحبة او ولدا -كفر -لان----ه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له عن ذلك او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقول الله تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي او جحد نبيا مجمعا علي نبوته لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او--------------------------------------------- شيءا منه --------------لان جحد --شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله	3299	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1711	false	-4471892309082062939	13	94	65	440	1453	300	اتخذ ------لله صاحبة او ولدا يكفر فلان الله تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له عن ذلك و----------------------------------------------------------------لانه مكذب له فيما اخبر به عن ذلك فيكون كافرا واما كون من ---------------------------------------جحد نبيا---------- يكفر فلانه مكذب لله جاحد لنبوة نبيه واما كون من -جحد كتابا من كتب الله يكفر فلانه مكذب لله جاحد لكتابه واما كون من جحد شيءا من كتب الله يكفر فلان جحد الشء منه كجحد الكل لاشتراكهما في كون الكل من عند الله	1711	8032265745582180253	234	320.0	183	495	47.272727966308594	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	162	240	842	1212	1538	300	ثلاثة ايام وضيق عليه فيها وحبس فان تاب والا قتل لما روي محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر -هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب ويراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم --------ارض اذا بلغني	3306	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	63	127	309	619	1490	300	ثلاثة ايام علي المذهب ف-------------------------لما روي مالك في الموطا باسناده انه وفد ------------علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر----------------- هل من مغربة خبر قال ----رجل كفر بعد اسلامه -قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله -------اللهم اني --------لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني	1713	8032265745582180253	250	378.0	195	386	64.76683807373047	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	237	285	1177	1412	1487	300	وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه ان كان مميزا لاسلام علي بن ابي طالب وهو صبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال---- سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو اول من اسلم من الصبيان وم----ن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال	3307	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	170	272	842	1346	1480	300	وان عقل الصبي الاسلام صح ا-------------------------------------------------سلامه وردته وعنه يصح اسلامه دون ردته وعنه لا يصح شء منهما حتي يبلغ والمذهب الاول وان اسلم ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه فان ثبت علي كفره قتل اما كون الصبي اذا عقل الاسلام يصح اسلامه وردته علي المذهب اما الاسلام فلان عليا اسلم صبيا فصح اسلامه وعد---- من مناقبه وسبقه وينشد له سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال--- اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال	1714	8032265745582180253	174	135.5	138	560	31.071428298950195	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3308	true	-6489245477911213510	48	187	250	986	1575	300	المسلم وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه ولان-------------------------- الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة المحضة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسل----------مين وسقوط نفقة اقاربهم الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب----- ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و تصح ايضا ردته ان كان مميزا لان من صح اسلامه صحت ردته ومعني عقل الاسلام ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا اسلم المميز حيل بينه وبين الكفار ويتولاه المسلمون كاولاد المسلمين لان بقاءه مع الكفار قد يفضي الي عوده للكفر ويدفن في مقابرهم اي المسلمين اذا مات بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ويرثه اقاربه --------------------------------------------من ا-لمسلمين لصحة اسلامه فان قال المميز بعده اي الاسلام لم ادر ما قلت او قاله كبير لم يلتفت الي قوله لانه خلاف الظاهر واجبر علي الاسلام---- كالبالغ اذا اسلم ثم رتد عن	3308	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1715	false	-8651553993508226567	172	258	887	1347	1531	300	الزكاة وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه ووجوب نفقة اقاربه المسلمين قيل الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصن-ة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه- الكفار ثم هو ------ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة --------الاخرة والخلاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشقاء والخلود في الجحيم واما كون الصبي اذا اسلم وقيل يصح- اسلامه -ثم قال----------------------- لم ادر ما قلت------------- لم يلتفت الي قوله لانه عاقل صح اسلامه فلم يلتفت الي قوله كالبالغ اذا اسلم ثم قال لم	1715	8032265745582180253	300	441.0	236	826	36.31961441040039	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	140	239	714	1171	1483	300	لكن ان كانت ردته اي المرتد بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او جحد كتاب او جحد شء منه او كانت ردته الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده اذا كانت ردته باعتبار ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا بد وان يشهد ب ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقراره بما جحده او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام	3312	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	138	185	691	904	1439	300	الا ان تكون ردته---------- بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او---- كتاب او ------------------------الي دين من يعتقد ان محمدا------------------- بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده و------------------------------------------------------------يشهد-- ان محمدا بعث الي------------------- العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام	1718	8032265745582180253	201	304.0	154	457	43.98249435424805	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	151	239	766	1171	1483	300	او جحد نبي او جحد كتاب او جحد شء منه او كانت ردته ------------------------------------------الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده اذا كانت ردته باعتبار ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا بد------- وان يشهد ب ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقراره بما جحده او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام	3312	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	192	234	968	1161	1508	300	او جحد نبيا------------------------- او كتابا بما تقدم ذكره ويقر بما جحده وحتي يشهد من ارتد الي دين من يعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد ان محمدا بعث الي العرب خاصة بما تقدم ذكره---------- وان محمدا بعث الي------------------- العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام	1719	8032265745582180253	123	185.5	93	454	27.092510223388672	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3327	true	-1896434164558558450	102	278	550	1461	1569	300	تعالي---- احل لكم صيد البحر------- الاية وقول-------ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه --وحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي والحية -----------لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما في الفروع والتمساح نص عليه وعلله با------------------------------------------------------نه ياكل الناس فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وف-----------------------------------------------------------------------ي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي وبيضها لانه متولد من النجاسة ويكره -----------------ركوبها لاجل عرقها لما سبق--- من الاخبار حتي تحبس الجلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها ي-----حبسها ثلاثا و---تطعم الطاهر	3327	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1729	false	380521730195469244	29	294	161	1462	1492	300	تعالي قال احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ال--------بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وعن شريح عن رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ذبح في البحر كل شء لابن ادم واما كون ال--------------------------------------------------------ضفدع غير مباح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله واما كون ---------------------الحية غير مباحة فلانها من الخباءث واما كون ---------------------التمساح غير مباح فلان له ناب يجرح به واما كون الكوسج غير مباح عند ابن حامد فلانه ياكل الناس واما كون ما له نظير في البر غير مباح علي قول ابي علي النجاد فلانه يشبهه فعلي هذا لا يباح انسان الماء ولا كلبه ولا خنزيره لان نظير ذلك كله في البر لا يباح قال وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس وعنه تكره ولا تحرم وتحبس ثلاثا وعنه يحبس الطاءر ثلاثا والشاة سبعا وما عدا ذلك اربعين يوما اما كون لحم الجلالة ولبنها يحرم حتي تحبس علي المذهب فلما روي ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ------ابو داود واما كون بيضها يحرم حتي تحبس علي ذلك فبالقياس علي اللحم واللبن واما كون ذلك كله يكره ولا يحرم علي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه ------------------------------------------------------يكره فللنهي المتقدم ذكره لانه اذا لم نحرمه فلا اقل من ان نجعله مكروها ولانه يختلف في حرمته واما كونه لا يجرم فلانه حيوان اصله الاباحة فلم يحرم بما ذكر استصحابا لاصل الاباحة واما كون الجميع يحبس ثلاثا ف ل-------------------ان ابن عمر كان اذا اراد اكل الجلالة حبسها ثلاثا واما كون الطاءر	1729	8032265745582180253	390	459.5	305	1667	23.395320892333984	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	57	219	312	1117	1527	300	صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين------- بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح البعير ونحر غيره اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته وتقدمت فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	3342	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	55	184	288	896	1460	300	صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين ذبحهما بيده متفق عليه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن ذلك مثل ----------------------ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح اما كون ما عجز عن ذبحه ونحره يصير كالصيد اذا جرحه في اي موضع من بدنه فقتله يحل اكله ما لم يمت بغيره فلما روي------------------------------------------------------ رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	1742	8032265745582180253	429	748.0	339	971	44.18125534057617	83	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	50	140	254	707	1542	300	في ماء يقتله مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم في الصيد وان وقعت في الماء فلا تءكل ولان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح فيحصل الزهوق من سبب مبيح ومحرم فيغلب التحريم فان كان مما لا يقتله مثله كطير الماء يقع فيه او يطير وقع بالارض لم يحرم وعنه يحل اختاره الاكثر وقدمها في الرعاية وذكره في الكافي والشرح انها قول اكثر اصحابنا وهي قول اكثر الفقهاء لح-------------------------------------------------------------صول ذبحه وحصول الاسباب المذكورة بع----د الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم بحله	3347	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	149	185	768	946	1537	300	في ماء----------- او وطء عليه شء يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله مثله فهل يحل علي روايتين اما كون ما ذكر يحل علي رواية فلحصول ذبحه وطران الاسباب المذكورة حصل بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه بحصوله بعد الحكم بحله	1746	8032265745582180253	106	-5.5	84	518	20.463319778442383	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3358	true	8582194689772654567	40	98	178	437	1327	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه----- غير سهمك-------------- رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه كما	3358	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1753	false	7709710782266578857	11	102	45	458	1402	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد ضل رواه ابو داود وروي ابو داود باسناده عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكل ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا	1753	8032265745582180253	256	481.5	198	413	61.9854736328125	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	149	230	728	1119	1489	300	يكو--ن الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وان كانت حياته مستقرة فالمبان منه حرام سواء بقي الحيوان حيا او ادركه احد فذكاه او رماه الصاءد بسهم اخر فقتله لقوله صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------- ابين من حي فهو ميت وان بقي العضو متعلقا بجلده حل العضو بحله اي الحيوان لانه اي العضو لم يبن اي لم ينفصل فهو كساءر اجزاءه وان اخذ قطعة من حوت وافلت الحوت حيا ابيح ما اخذ منه -لان اقصي حاله ان يكون-- ميتة وميتة الحوت	3359	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	28	83	146	395	1520	300	--وكان الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا الا تري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذبوح فانه ربما بقي ساعة وربما مشي حتي يموت ومع هذا فهو حلال وفاقا مع انه يصح ان يقال ابين من حي واما كون م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ قطعة من حوت وافل------ت حيا يباح ما اخذ منه فلان غاية ما يقدر ان ذلك ميتة وميتة الحوت	1755	8032265745582180253	127	163.0	95	466	27.253219604492188	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	153	194	811	1014	1526	300	في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه--- الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر- والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعد---ه اهل العرف متعلما ولا	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	202	244	1048	1249	1522	300	في المغني لا احسب هذا المعني------ في غير الكلب لانه هو الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد مع-لما فيكون التعليم في حقه -ترك الاكل خاصة او بما يعده به اهل العرف م-علما هذا	1756	8032265745582180253	185	324.5	145	210	88.0952377319336	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	127	256	683	1317	1526	300	فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة ل-----------------انه تعلم صنعة اشبه -----------------ساءر الصناءع فان اكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح----------------------------------------------------------------------------------------- ما اكل منه ل-----------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م فان اكل فلا تاكل ولم- يخرج بالاكل -------------عن كونه معلما	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	12	158	52	778	1502	300	فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه واما كون عدم تكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاكل من الجارحة لا يعتبر فلانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرر كساءر الصناءع وقد اضاف المصنف رحمه الله ما ذكر في المغني الي الشريف ابي جعفر وابي الخطاب ونقل عن القاضي انه قال لعل ذلك ثلاث مرار وعلله بان ترك الاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه لتعلم فلم يتميز احدهما عن الاخر الا بالتكرر وما اعتبر تكراره اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقراء واما كونه اذا اكل من صيد بعد تعل-مه لا يحرم ما تقدم من صيد------------------------------------------------------------ه فلانه كان معلما حين الاصطياد فلم يضر نسيانه بعد ذلك ودليل كونه معلما جواز الاقدام علي صيده المذكور قبل ذلك واما كون ما اكل منه لا يباح في رواية فلما تقدم من قو---------له عليه السلام فان اكل فلا تاكل واما كونه يحل في رواية فلانه ثبت كونه معلما	1757	8032265745582180253	200	207.5	152	1091	18.331806182861328	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	9	58	50	320	1464	300	من الجوارح ذو المخلب بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لقول------------------------------- ابن عباس اذا اك----ل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال--------------------------------------- ولان تعليمه---------- بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه-------- فلم يقدح------ في تعليمه- بخلاف الكلب	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	181	279	898	1407	1502	300	-----------ذو المخلب----------- كالبازي والصقر والعقاب والشاهين------- فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل اما كون النوع الثاني من نوعي الجوارح ذا المخلب فلانه جارح اشبه ذا الناب واما كون ذي المخلب تعليمه ان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي فلما تقدم في الكلب واما كون ترك الاكل لا يعتبر فلما روي الخلال باسناده عن ابن عباس قال فان اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها مع ترك الاكل فلم يقدح الاكل في تعليمها بخلاف الكلب	1757	8032265745582180253	208	306.0	165	538	38.66170883178711	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	156	300	796	1464	1464	300	الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه وان زجره فوقف ثم اشلاه اي ارسله وسمي عند ارساله او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه---------- بمنزلة ارساله لان زجره له اثر في عدوه لان فعل الادمي اذا نضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار لفعل الادمي وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لم يحل او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فاصاب صيدا لم يحل او -----------------------رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بصيد او ظنه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل لان قصد الصيد شرط و-------------------------------------------------لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجد وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع لعموم الاية والخبر ولانه ارسله علي صيد فحل ما صاده او ارسل سهمه علي صيد فاعانته-	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	2	164	11	779	1459	300	الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه واما كونه يحل اذا-------------------------------------------------------- زاد عدو الجارح بزجره فلان الازدياد المذكور بمنزل---------------------------------------------------------------------------------ة ارساله قال---- وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا------- او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله اما كون من ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لا يحل فلانه لم يقصد الصيد اشبه ما لو نصب سكينا فانذبحت بها شاة واما كونه اذا ارسلهما يريد الصيد ولا يري صيدا لا يحل فلان قصد الصيد شرط ولا يصح مع عدم العلم به فارادته اذا ليست بارادة معتبرة لفوات شرطها قال وان رمي حجرا يظن------------------------------------------------------------ه صيدا فاصاب صيدا لم يحل ويحتمل ان يحل اما كون ما ذكر لا يحل علي الاول فلان شرط القصد العلم ولم يوجد هنا واما كونه يحتمل ان يحل فلان الظن يقوم مقام العلم في كثير من الصور فكذلك يجب ان يقوم مقامه هنا قال وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل وان ا---------------------------------------------------------رسل سهمه علي صيد فاعانته	1759	8032265745582180253	266	366.0	204	1033	25.750242233276367	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3369	true	2474400680218439827	81	173	440	906	1597	300	اراد به غيره تعالي لم يبق يمينا لعدم تناوله لما يوجب القسم و--------ما لا يعد من اسماءه تعالي ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله تعالي كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله------ لم يكن يمينا -او نو-ي به غيره اي غير الله تعالي لم يك-ن يمينا ----------------------------------------------------لان الحلف الذي يجب ب-------ه الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه عل---------ي الحالف بالله تعالي وان نواه اي نوي به الله تعالي كان- يمينا --------------------------------لانه نوي بلفظه ما يحتمله------------------------------- فكان يمينا كقوله والرحيم -----------القادر	3369	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1763	false	347433489328573856	77	179	395	884	1523	300	اريد به غيره ------لم يبق قسم-ا لعدم تناوله لما يوجب القسم قال واما ما لا يعد من اسماءه------------------------------------------ كالشء والموجود---------------------------------------------- فان لم ينو به الله تعالي لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وقال ال----قاضي لا يكون يمينا ايضا اما كون الحلف بذلك لا يكون يمينا مع عدم النية فلان------ الذي يجب بالحلف به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه ما يترتب علي الح-لف ------------------------------بالله -واما كونه يمينا اذا نوي بذلك اليمين علي المذهب فلانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به الله قاصدا به الحلف فكان يمينا مكفرة كما لو قال والملك والقادر	1763	8032265745582180253	270	328.0	207	626	43.13098907470703	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3370	true	6623736500897666403	10	67	62	353	1557	300	والجلال والعزة------------------- ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا ك------الموجود الا ان ينوي صفة الله تعالي فيكون يمينا لان النية تجع-ل العهد ونحوه ك-----------------------------امانة الله فقد حلف بصفة من صفات الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لعمر الله كان يمينا ا-----------------------------------------------------------------------------------قسم بصفة من صفات الله تعالي فهما كالحلف ببقاء الله تعالي	3370	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	51	178	259	885	1509	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله تعالي وعنه يكون يمينا اما كون ذلك لا يكون يمينا اذا لم ينو قاءله صفة الله تعالي علي المذهب فلانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا كالشء والموجود واما كونه يمينا اذا نواها ف------------لان النية تحتمل العهد والميثاق وساءر ما ذكر علي عهد الله وامانة الله وذلك يمين فيجب ان يكون هذا مثله واما كونه يمينا اذا لم ينوها علي رواية فلان ذكر ذلك بالالف واللام يعود الي المعهود وهو عهد الله وميثاقه قال وان قال لعمر الله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي اما كون قول ما ذكر يمينا علي المذهب فلان ذلك قسم بصفة من صفات الله تعالي------------ بدليل قوله تعالي	1764	8032265745582180253	194	215.5	153	650	29.846153259277344	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3370	true	6623736500897666403	234	300	1234	1557	1557	300	وان قال احلف بالله ا و اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقسمت بالله او شهدت بالله او حلفت بالله او اليت بالله او عزمت بالله كان يمينا نوي به اليمين او اطلق قال تعالي فيقسمان بالله وقال-------------- واقسموا بالله وقال-------------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه لو قال بالله ولم يذكر الفعل كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده-	3370	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	199	294	1032	1525	1551	300	وان قال احلف بالله ا-و اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا اما كون قول ما ذكر يمينا فلان ذلك قد ثبت له حكم الشرع والاستعمال قال الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيقسمان بالله الماءدة وقال تعالي واقسموا بالله الانعام وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور وقال عبدالله بن رواحة اقمست بالله لتنزلنه طاءعة او لتكرهنه وانشد اعرابي عمر اقسم بالله لتفعلنه ولانه لو قال بالله ولم ي-قل اقسمت كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده	1765	8032265745582180253	200	309.0	159	594	33.6700325012207	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	0	69	0	328	1482	300	قال له النبي صلي الله عليه وسلم----- انك قتلته قال الله اني قتلته وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لركانة لما طلق -مراته الله ما اردت الا واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رفعه اي الله كان يمينا لانه في الع-------------------------------------------------------------------------------------------رف الع-ام يمين ولم يوجد ما يصرفه عن--------------------------------------------------------------------------ه الا ان --يكون الحالف من اهل العرب-----------------------------------------------ية ولا ينوي به اليمين -لانه--- ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها فان نواها كان-- يمينا وان	3372	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	21	159	93	764	1468	300	قال له النبي صلي الله عليه وسلم الله انك قتلته قال الله اني قتلته وما روي انه قال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة واما في اللغة فقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال اخر فقلت يمين الله ما لك حيلة وان اري عنك الغواية تنجلي واما كون قول الله لافعلن مرفوعا يمينا اذا لم يكن قاءله من اهل العربية ولا نوي اليمين فلان ذلك يمين في عرف العوام و-----لم يوجد ما يصرفه عن ذلك فوجب كونه يمينا كالقسم المحض وقال المصنف في المغني لا يكون يمينا قياسا علي ما لو كان القاءل من اهل العربية واما كونه لا يكون يمينا اذا كان من اهل العربية ولم ينو---- اليمين فلان ذلك ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها -----واما كونها يمينا اذا	1767	8032265745582180253	262	413.0	201	685	38.24817657470703	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3373	true	-6905547846020030235	216	252	1106	1301	1567	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير المنعقدة اما غموس او نحوها واما لغو ولا كفارة في واحد- م-----------------------------------------نهما وهي ا----ي المنعقدة--- التي يمكن فيها البر والحنث -لان اليمين للحنث والمنع	3373	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	127	203	657	1058	1572	300	ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن اما كون الكفارة يشترط لوجوبها ثلاثة شروط فلما يذكر بعد فيها واما كون احدها ان تكون اليمين منعقدة فلان غير المنعقدة اما غموس او مثلها واما لغو ولا كفارة في واحدة منهما لما ياتي فيما بعد ان شاء الله تعالي واما كون اليمين المنعقدة هي التي يمكن البر فيها والحنث فلان اليمين للحنث لا تقع	1768	8032265745582180253	174	296.5	138	401	43.39152145385742	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3374	true	-8685338335692898130	32	97	162	504	1458	300	اليمين علي الماضي فليست منعقدة -لان شرط الانعقاد امكان البر والحنث وذلك---------- متعذر في الماضي وهي اي اليمين علي الماضي نوعان غموس وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما سميت غموسا لانها تغمسه اي الحالف ------------------------------------------------بها في ا------------------------------------------------------------------------------لاثم ثم في النار ولا كفارة فيها لقول------------------ ابن مسعود-------- كنا نعد من اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس رواه البيهقي باسناد جيد وهي من الكباءر	3374	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	1	76	4	416	1605	300	اليمين علي الماضي -ليست منعقدة فلان شرط الانعقاد امكان البر والحنث وذلك في الماضي متعذر واما-------- كون اليمين علي الماضي نوعين فلان------------------------------------------------------------------- الحالف تارة يعلم كذب نفسه ويسمي يمينه الغموس لغمسها صاحبها في الاثم وتارة يظن صدقها ويسمي يمينه لغو اليمين فتنوعت بحسب العلم والظن واما كون ال-----يمين الغموس لا كفارة فيها علي المذهب فلما روي عن ابن مسعود انه قال كنا نعد--- اليمين التي لا كفارة فيها اليمين الغموس ولان اليمين الغموس م---------ن الكباءر	1769	8032265745582180253	208	280.5	167	505	41.18811798095703	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3375	true	-772214038403235598	200	295	1017	1498	1519	300	علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه لحديث عطاء عن عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال----- اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود قال ورواه----------------------------------------------- يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	3375	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	210	259	1149	1391	1605	300	علي لسانه من غير قصد وفي ا----------------------------------لحديث----- عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني اللغو في اليمينهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرج----------ه ابو داود واما كون لغو اليمين لا كفارة فيها فلان الله تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1769	8032265745582180253	163	239.5	128	537	30.353816986083984	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3378	true	-3974654515252875907	151	270	693	1261	1416	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه كيوم او شهر او سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقيد به -لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير --ظاهره فلا -تصرفه -------الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو وقتا بعينه لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي في البيت ونطوف به قال بلي فاخبرتك انك تاتيه العام قال لا فانك اتيه وتطوف به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله---- ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله هذا تكرار واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها سن--- له الحنث والتكفير	3378	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	181	299	870	1441	1444	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه------------------- تقيد به وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك اما كون من حلف بما ذكر ونوي وقتا بعينه يتقيد به فلان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير الظاهر- فلان تصرفه من وقت الي وقت---- بطريق الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النية تعين المراد فلا يحصل بفعل الشء في غير المنوي هتك القسم لعدم قصده بالقسم واما كون من لم ينو لا يحنث حتي يياس من فعله فلان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله بعد ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة قال-------------------------------- واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير	1771	8032265745582180253	276	449.0	220	842	32.77909851074219	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	27	52	122	249	1441	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه --------------------------------------------------------------------------------لما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال -ستقرضه المقداد فجعل	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1772	false	1218631536518407115	259	300	1271	1475	1475	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب--- افتداء يمينه فان حلف فلا باس اما كون من دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق يستحب افتداء يمينه فلما روي ان عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل-	1772	8032265745582180253	123	222.0	100	208	59.13461685180664	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	189	300	913	1441	1441	300	لم يحرم لانه تع----------------الي سم---اه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعن ابن عباس وابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	150	264	717	1268	1433	300	لا يحرم علي المذهب فلان الله تعالي سمي ذلك يمينا فقال------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا واليمين علي الشء لا يحرمه فكذا اذا حرمه واما كونه عليه كفارة يمين ان فعله فلان الله تعالي فرض في ذلك تحلة اليمين وهي كفارته واما كون التحريم المذكور يحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة فلانه حرم ما احله الله له فحرم التحريم المذكور كما لو ظاهر من زوجته قال وان قال هو يهودي---------- او كاف-----------------------------------------------------ر او برء من الله تعالي او م-ن الاسلام او--- القران او--- النبي	1773	8032265745582180253	233	381.0	178	808	28.836633682250977	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	52	83	249	404	1441	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان توافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	0	31	0	154	1433	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان	1773	8032265745582180253	151	300.0	120	155	97.41935729980469	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	51	215	236	1022	1418	300	من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة مرفوعا ق---------------------ال من قال انه برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا -لم يعد- الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر ال---------------------------------------------------------محرمات وعليه ان فعل----------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول- هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وا---------------------------ن قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة عليه لانه هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما	3380	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	32	296	141	1364	1381	300	من حلف ب---ملة غير الاسلام------ متعمدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه ------النساءي وابن ماج------------------------ة واما كون من قال هو برء من القران او النبي صلي الله عليه وسلم فقد فعل محرما فلانه يساوي من قال هو برء من الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في رواية فلانه روي ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين------------- ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم يلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني واما كون من قال انا استحل الزني ونحوه ------------------------------علي وجهين فلانه يشارك ما تقدم من قوله هو يهودي في كونه موجبا لهتك الحرمة واما كون من قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف ان فعلت----------- لا كفارة -فيه فلان هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما	1774	8032265745582180253	547	847.0	424	1325	41.28302001953125	101	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	81	252	434	1304	1532	300	------ماله--- موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي الموضوع اللغوي فكذلك الحالف ويتناول الصحيح منه ان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم ويجب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة كحلفه لا يبيع الحر او لا يبيع الخمر او ما باع الحر او ما باع الخمر او---------------- قال لزوج-ته ان سرقت مني شيءا وبعت-يه فانت طالق	3393	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	226	297	1180	1550	1563	300	فهي اسماء لها موضوع ف-------ي الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه--------------------------------- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي وتتناول الصحيح منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او ------------لا ينكح ف---------------نكح نكاحا فاسدا لم يحنث الا ------------------------------------------------------------------------------------------ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل---------- ان يحلف لا يبيع الخمر او------- الحر فيحنث بصورة البيع وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق	1783	8032265745582180253	302	447.0	239	897	33.667781829833984	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	100	149	553	824	1532	300	ا--------------------------------------لمطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي -لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لا-ن الشارع اذا ما----ل صل تعين فعل-- الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي------ الموضوع اللغوي فكذلك----- الحالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتناول الصحيح منه -ان الف-----------اسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع	3393	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1784	false	-939306040115414158	200	300	1096	1656	1656	300	المطلقة الصالحة لارادة الموضوع الشرعي واللغوي تنصرف الي الموضوع الشرعي فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق ولان الشارع لو قال لرجل صل لوجبت عليه الصلاة المشتملة علي الافعال--------- الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي ارادة الموضوع اللغوي فكذلك يمين الحالف لان كلام المكلف مبني علي كلام الشارع وتقييد اليمين بكونها مطلقة احتراز مما اذا نوي الحالف بيمينه الموضوع اللغوي فان يمينه حينءذ انما تنصرف الي المنوي لان النية تعين المحلوف عليه لما تقدم في باب الايمان وتقدم علي غيرها واما كون ذلك يتناول الصحيح منه دون الفاسد لان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع-	1784	8032265745582180253	239	392.5	194	570	41.92982482910156	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	9	95	49	512	1532	300	الي ما يتناوله الاسم لانه---------------------------- دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي فيما له موضع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه	3393	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1784	false	-939306040115414158	5	66	28	360	1656	300	الي ما يتناوله الاسم اذا عدمت النية والسبب فلان الاسم دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن م--عارضة غيره له واما كون الاسماء ت---------------------------نقسم ------------------ثلاثة اقسام فلانها تارة تكون شرعية وتارة حقيقية وتارة---------------------------------------------------------------- عرفية واما كون الاسماء الشرعية هي اسماء لها----------------------------------------- موضوع ف-------ي الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه	1784	8032265745582180253	195	262.5	155	491	39.714866638183594	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	247	297	1233	1464	1477	300	لا يسمي فاكهة ولا هو في معناها ---------------------------------------------------------وان حلف لا ياكل رطبا---------------------------- او بس-----------------------------------------------------------------------------------را فاكل مذنبا بكسر النون المشددة الذي بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه او اكل منصفا اي ما نصفه رطب ونصفه بسر حنث لانه قد اكل الرطب او البسر كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين	3397	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	193	268	978	1326	1463	300	لا يسمي فاكهة ولا هو في معني الفاكهة فوجب ان لا يحنث باكله لعدم المخالفة لفظا ومعني قال وان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا حنث وان اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث اما كون من حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا يحنث فلا-ن المذنب ما ارطب بعضه فيكون اكله اكلا رطبا وتمرا فوجب ان يحنث-------------------------------------------------- كما لو اكل نصف رطبة ونصف تمرة منفردتين	1788	8032265745582180253	120	142.5	92	399	30.07518768310547	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3399	true	4193237471864331561	197	300	974	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم---- تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه البخاري في تاريخه والقوت الخبز وحبه من بر وشعير وذرة ودخن ونحوه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة كتمر وزبيب ومشمش وتين وتوت واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل ونحوه كملح ورطب والطعام ------------------------------------------------------------ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها كفحم لان اهل العرف لا يطلقون اسم الطعام علي هذه والعيش في العرف الخبز من حنطة وفي الفقه من العيش الحياة فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او-	3399	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	59	103	291	484	1417	300	صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادم----- رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود واما كونه لا يحنث به في وجه فلانه لا يءدم به عادة انما يءكل قوتا او حلاوة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او	1789	8032265745582180253	111	58.0	86	586	18.941980361938477	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3404	true	788699906968686778	156	217	765	1063	1453	300	وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي من الاثمان والعقارات والاثات والحيوان ونحوه او له دين علي ملء او غيره او له ضاءع ولم يياس من عوده او له مغصوب او محجور من دين او وديعة ونحوها حنث لانه مال فوجب ان يحنث في يمينه للمخالفة و-الدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودي	3404	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	9	45	48	216	1540	300	وان حلف لا مال له وله مال---- غير زكوي او -----------------------------------------------دين علي الناس------------------------------------------------------------------------------ حنث اما كون من ذكر-- يحنث اذا كان له دين فلان الدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع	1793	8032265745582180253	129	188.0	101	299	43.14381408691406	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	123	248	587	1257	1537	300	-----ما- اشتهر مجازه- حتي غلب علي --حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا ل----------غة سمي- عرفيا---- لاستعمال اهل العرف له- في غير المعني اللغوي وذلك ان اللف--ظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب -----------علي معني اخر عرفي كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات قاله-------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة في العرف ا----لمراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف ا--------------------------سم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاء-----------------------------ط في العرف ا----لفضلة المستقذرة	3405	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	133	245	671	1261	1540	300	هي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة فلانها------------------------------------ اذا لم تشتهر تكون مجازا له فان قيل لم سميت عرفية قيل لاستعمال اهل العرف لها في غير المعني اللغوي وذلك ان الالفاظ قد تكون حقيقة لغوية في معني ثم تصير مدلولا بها علي معني اخر عرفي ولا شبهة في وقوع ذلك لما ذكر المصنف رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه من الراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحو ذلك فان قيل فما معاني الالفاظ المذكورة لغة وعرفا قيل الراوية في اللغة اسم------------------------------------------------------- للجمل الذي يظعن ع-ليه و--------في العرف اسم للمراة والد------------------------------------------------ابة في اللغة اسم لما دب ودرج وفي العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير والغ------------------------------------اءط في اللغة اسم للمكان المطمءن وفي العرف اسم للفضلة المستقذرة	1793	8032265745582180253	303	422.0	238	863	35.11008071899414	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3407	true	-1428954727230678053	72	192	353	958	1469	300	الفلك و ان حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذكر ا----لله لم يحنث -لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين و-----قال زيد بن ارق-----------------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين -------فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ف------------------------امره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام----------------------- عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لان ما لا ينطق به من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال -دخلوها بسلام امنين يقصد القران لينب-هه ------لم يحنث لانه مع ------قصده القران من القران وليس من كلام الادميين	3407	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	137	243	655	1196	1464	300	اما كون من حلف لا يتكلم فقرا---------------- او سبح----- او ذكر اسم الله لا يحنث فلان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله ان ----لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران نهاه عن الكلام وامر-------ه بالتسبيح ولو كان التسبيح كلاما لدخل في المنهي عنه واما كونه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث اذا دق عليه انسان----- فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد --------تنبيهه فلان ذلك كلام الله عز وجل ويمينه ا-----نما تنصر-ف الي---- كلام الادميين	1796	8032265745582180253	353	492.0	276	706	50.0	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	79	170	385	815	1419	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه---------------------------------- ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي------ ذلك انه ح-----لف لمعني في المحلوف عليه	3408	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	146	281	719	1358	1453	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي-----------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير اما كون من حلف بما ذكر لا يحنث اذا اكل المحلوف عليه مستهلكا في غيره فلان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي شء من ذلك انه انما حلف لمعني في المحلوف عليه	1797	8032265745582180253	382	691.0	300	676	56.50887680053711	73	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	95	243	458	1162	1419	300	لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او حلف لا ي------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------------كل شحما فاكل اللحم الا-------------------------------------حمر او لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث ------------لان ال-----مستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك---------------------- فيه ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه حلف لمعني في المحلوف عليه وان ظهر له----------------------------------------- شء من المحلوف عليه-------------------------------------------------------------------------- فيما اكله حنث كما لو اكله منفردا ولا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه اي السويق فاكله حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحالف علي ترك شء يقصد به في العرف -جتناب ذلك الشء بالكلية فحملت --يمينه علي ذلك الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم------- فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل -كان ناهيا له عن شربه وبالعكس و- ان حلف لا ياكل ولا	3408	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	17	297	82	1453	1467	300	لا يظهر---- طعمه فيه اذا حلف لا ياكل سمنا لا-----ن السمن اذا لم يظهر طعمه مستهلك في الخبيص ولا يحنث باكل الناطف اذا حلف لا ياكل بيضا لان بياض البيض يصير مستهلكا في الناطف واما كون من حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لا يحنث علي المذهب فلان اللحم الاحمر ان كان فيه شحم فهو مستهلك فيه واما كونه يحنث علي قول الخرقي فلانه لا يخلو من شحم ودعوي الاستهلاك ممنوعة واما كون من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث علي المذهب فلان الشعير مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه--------------------- من اكله مع القدرة ع-------------------------ليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه فلان عدم الحنث انما انتفي من اجل انتفاء المعني الذي قصده الحالف وذلك منتف فيما ا---------ذا ظهر الطعم فوجب ال-----------------------------------------------حنث لوجود المقتضي للحنث وانتفاء المعني عدمه فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث اما كون من حلف لا ياكل سويقا فشربه او بالعكس يحنث علي قول الخرقي فلان الح-لف علي ترك شء يقصد به في العرف اجتناب ذلك----- بالكلية فحملت اليمين- عليه--- الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه وبالعكس واما كونه لا يحنث علي	1798	8032265745582180253	412	499.0	319	1492	27.613941192626953	61	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	13	247	56	1240	1495	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه ---------حنث لان ستدامة المقام----- كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هن-------ا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفس----------------------------------------------------------------------------------ه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا -الا---- ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل---------------------------- المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونص عليه في الشرح لان هذا ليس بسكني او يخشي علي نفسه الخ---روج فيقيم الي ان يمكنه الخروج لا----نه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد وا-------------------------------------ن خرج--------- دون متاعه المقصود واهله مع امكان نقلهم حنث ------------------------------------لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عن----ه الا ان ي------------------------------------------------------------------ودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي مراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها	3410	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	15	299	75	1492	1494	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام------- معه علي الوجهين فلان------- الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال -------------------------------------------وان حلف لا يسكن دار----------ا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه فان خرج دون متاعه واهل-------------------------ه حنث الا ان يودع متاعه او يعيره وتابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث اما كون من حلف بما ذكر فلم يخرج في الحال من الدار المحلوف عليها وهو قادر علي نقل متاعه غير خاءف علي نفسه الخروج يحنث فلان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا واما كون من يقيم لنقل متاعه لا يحنث فلان النقل لا يكون الا بالمتاع والاقامة من اجله اقامة لا يمكن التحرز عنها فلا يقع اليمين عليها وظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا ان الاقامة مختصة بالمتاع وقال في المغني و------ان اقام لنقل متاعه واهله لم يحنث والواجب حمل كلامه هنا علي ما في المغني لان نقل الاهل مثل المتاع بدليل انه لو خرج دون اهله حنث كما يحنث اذا خرج دون متاعه واما كون من------- يخشي علي نفسه من الخروج فيقيم حتي يزول الخوف لا يحنث فلانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمين لانها تقتضي المنع واما كون من خرج في الحال دون ---------------اهله ومتاعه ويمكنه اخراج ذلك ولم يودع متاعه ولا يعيره يحنث فلان السكني تكون--------- بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عن بيته واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سكنه وان نزله بنفسه واما كون من خرج وحده واودع متاعه او اعاره متاعه وابت ا-------------مراته الخروج معه ولم يمكنه اكراهها	1800	8032265745582180253	491	454.0	385	1840	26.684782028198242	77	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3411	true	-1702193730983165643	157	221	785	1125	1521	300	وان حلف لا يساكنه فانتقل احدهما لم يحنث لانقطاع المساكنة وان بنيا بينهما حاجزا وهما علي حالهما في المساكنة حنث لانهما بتشاغلهما ببناء الحاجز قد تساكنا قبل وجوده بينهما وان كان--- الدار حجرتان كل حجرة تختص بباب-ها ومرافقها فسكن كل واحد منهما حجرة لم يحنث حيث لا نية ولا سبب كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية والفروع -------لان كل واحد ساكن في حجرته فلا يكون مساكنا لغيره	3411	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1801	false	144311833736541646	20	101	102	524	1503	300	وان حلف لا يساكن فلان-------------------------------------ا فبنيا بينهما حاءطا وهما متساكنان-------------- حنث ---------------------------------------------------------وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببناءها ومرافقها فسكن كل واحد في ح---جرة لم يحنث اما كون من حلف لا يساكن فلانا يحنث اذا بنيا بينهما حاءطا وهما متساكنان فلان اقامتهما الي بناء الحاءط يقع عليها اسم المساكنة المحلوف علي تركها وذلك يوجب ضرورة تحقق المخالفة ليمينه واما كونه لا يحنث اذا كان في الدار حجرتان الي اخره فلان كل واحد ساكن في حجرته فلا يكون مساكنا لغيره	1801	8032265745582180253	176	247.5	137	533	33.02063751220703	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	100	221	500	1072	1487	300	يحنث ل--------انه لا يعد مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقيقة الخروج لم يعارضها-------------------- معارض فوجب حصول البر لحصول الحق------------------------------------------يقة و ان حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة-- فظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد كحلفه لا يسكنها اي الدار او لا ياويها او لا ينزلها فلا يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي م------------------------------------------------------------ا سبق تفصيله و ----------------------------------------ان حلف ليخرجن من---- البلد- او ليرحلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل ف---له العود اليها ان لم تكن نية ولا سبب --------------------------------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد وجد و----------------------------------------صار بمنزلة من لم يحلف	3412	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1801	false	144311833736541646	102	270	528	1353	1503	300	يحنث لعدم فعل المحلوف علي تركه قال و-ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر اما كون من حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله يبر فلان حقيقة الخروج لم يعارضها في الخروج من البلدة معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وذلك موجود في خروجه بنفسه دون اهله واما كون من حلف ليخرجن من هذه الدار لا ------يبر اذا -------خرج دون اهله ف------لان الدار يخرج منها ساكنا في اليوم مرارا فظاهر حاله انه لم يرد حقيقة الخروج فوجب حمله ---------------------------------------------------------------------------------------------علي مجازه وذلك هو النقلة وقد تقدم ان النقلة تقتضي اخراج الاهل فاذا خرج دونهم لم يحصل البر ضرورة عدم الوفاء باليمين قال وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او لير-------------------حلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين اما كون من حلف بما ذكر ففعل له العود الي البلدة والدار علي رواية فلان يمينه علي الرحيل وقد وجد وذلك يوجب انحلال اليمين واذا انحلت يمينه صار بمنزلة من لم يحلف	1801	8032265745582180253	326	453.5	252	957	34.06478500366211	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	37	111	165	514	1391	300	حلف لا يستخدمه---- فخدمه وهو ساكت -حنث ل--------------------------انه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل ولو كان الخادم عبده فا------------نه يحنث اذا-------- خدمه وهو ساكت كعبد غيره و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف ليشربن هذا الماء غدا فتلف قبله او حلف ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره اي الحالف قبل الغد او تلف فيه اي في الغد ولو قبل التمكن من فعله حنث كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حلف ليحجن---- العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب نفقة	3413	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1802	false	-887204637187986333	163	288	849	1450	1507	300	حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت يحنث علي قول القاضي فلان الظاهر انه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل واما كو---------------نه يحتمل ان لا يحنث فلانه ما استخدمه والسكوت لا يدل علي الرضي بدليل ما لو شق رجل ثوب رجل وهو ساكت فان سكوته لا يدل علي رضاه ولهذا يملك الذي شق ثوبه مطالبة الذي شقه بقيمة شقه قال وان حلف ليشربن---- الماء او------------------ ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه قبل الغد حنث عند الخرقي ويحتمل ان لا يحنث وان مات الحالف لم يحنث اما كون من حلف بما ذكر يحنث اذا تلف المحلوف عليه قبل الغد عند الخرقي فلان الحالف لم يفعل المحلوف عليه في وقته وعدم اكراهه ونسيانه اشبه ما لو حلف ليحجن هذا العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم- نفقة	1802	8032265745582180253	204	223.5	156	639	31.924882888793945	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	165	197	773	927	1391	300	لم يحنث ----------------لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك فلا يمكن -----------------------------------------------حنثه بخلاف موت المحلوف عليه وان	3413	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1803	false	-2037638160635112991	29	71	163	372	1499	300	لا يحنث اذا مات الحالف فلان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل التكليف قبل ذلك فلا يمكن حنثه وباهلية الحالف ظهر الفرق بين موت الحالف وبين-------- موت المحلوف عليه لان	1803	8032265745582180253	143	262.0	112	217	65.89862060546875	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	254	298	1307	1521	1526	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة	3418	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	263	292	1278	1411	1454	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما-------------------- يقصد به---- المنع من شء غير--------ه او الحمل عليه----------------------------------- كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او ال---صدقة	1805	8032265745582180253	111	149.5	85	214	51.86915969848633	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	185	258	961	1332	1526	300	المنعقد اقسامه ستة احدها النذر المطلق كعلي نذر او--------------------- لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا وفعله ولم ينو بنذره شيءا معينا فيلزم------------------------------------ه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم--------- الثاني نذ-----------------------ر اللجاج والغضب	3418	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1806	false	7156108271866663528	25	103	136	541	1558	300	المنعقد النذر----------------- المطلق كما مثل المصنف رحمه الله من قوله لله علي نذر فلانه نذر فيدخل في قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج وقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلفة واما كونه تجب به كفارة يمين فلقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ولانه قول ----------------------------ابن عباس وا-----بن مسعود وجابر وعاءشة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم واما كون الثاني من اقسام النذر المنعقد نذر اللجاج والغضب	1806	8032265745582180253	201	253.5	158	465	43.225807189941406	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	132	287	642	1427	1485	300	-----ان لم يعتق رقبة الث--الث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي ف-------------يخير بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال--------------------------------- اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر مكروه كط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر -----------------------ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس نذر--------------------------------------------------- المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1806	false	7156108271866663528	123	300	644	1558	1558	300	فوجب ان يعطي حكمها قال الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله اما كون الثالث من اقسام النذر المنعقد نذر المباح والمراد بالمباح هنا ما استوي طرفاه وما ترجح تركه علي فعله فالاول كلبس الثوب وركوب الدابة والثاني كالطلاق فلما ذكر قبل واما كون الاول كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين اما الفعل فلما روي ان امرات اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه ابو داود واما الكفارة ومفهوم كلام المصنف رحمه الله -----------------------------------------انه يجوز تركه وهو صحيح لان النذر اجري مجراه في الكفارة فكذلك يجب ان يجري مجراه في جواز الترك واما الثاني وهو ما ترجح تركه علي فعله كالطلاق وساءر ما يكره فعله -------------يستحب ان يكفر ولا يفعله اما التكفير فليخرج من عهدة -----------------------------------------------------------------------نذره واما عدم الفعل فلان فعله مكروه وهو مطلوب العدم قال الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض-------- ويوم النحر --------------فلا يجوز-	1806	8032265745582180253	301	361.5	235	1284	23.442367553710938	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	154	209	750	1028	1485	300	ابن عباس------------------- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة ا------------تت ال--------نبي----- صلي الله عليه وسلم فقالت ------	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	187	245	908	1192	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم -قال ليستظل و------------------ليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت---- امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال	1807	8032265745582180253	207	324.0	164	328	63.10975646972656	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	133	241	669	1225	1529	300	السادس نذر التبرر اي التقريب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب كتجديد الوضوء وغسل الجمعة والعيدين علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل كقوله ان شفي الله مريضي او سلم----- مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه اذا كان النذر معلقا انعقد نذره ولزمه فعله لقوله----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من نذر ان يطيع الله فليطعه	3421	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	222	293	1119	1489	1524	300	الخامس نذر التبرر----------------------------------------- كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف --------------والحج والعمرة ونحوها من القرب -----------------------------------علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط يرجوه فقال------------------- ان شفي الله مريضي او سلم الله مالي-------------- فلله علي -------------------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------------------- فمتي وجد شرطه-------------------- انعقد نذره ولزمه فعله اما كون الخامس من اقسام النذر المنعقد نذر التبرر كما مثل المصنف رحمه الله فلما تقدم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه	1808	8032265745582180253	254	371.5	203	654	38.837921142578125	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	50	146	266	724	1459	300	نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض او--------- ايام التشريق افطر لان الشارع حرم صومه وقضي لانه فاته ما نذر صومه وكفر لعدم الوفاء بنذره وكما لو فاته لمرض وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه ----------------------------------------------------------------------------------------شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ل-----------------------------انه لم يتحقق شرطه فلم يجب نذره ولا يلزمه	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1810	false	-1415797225032247367	79	149	393	720	1414	300	نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد واما كونه اذا وافق ايام التشريق هل يصومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه روايتان فمبني علي جواز صومها فرضا فان قيل يجوز صومها عن الفرض جاز له صوم يوم النذر وان قيل لا يجوز صومها عن الفرض كان حكمها حكم يومي العيد قا-------------ل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد------------- نذره ولا يلزمه	1810	8032265745582180253	137	175.0	101	584	23.458904266357422	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3433	true	8589595010342007483	138	269	721	1359	1497	300	بتقوي الله------- وايثار طاعته في سره وعلانيته و يامره ايضا بتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق -لان ---ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيهه علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام له اي القاضي بذلك عهدا اذا كان غاءبا عنه فيكتب له بانه ولاه وانه يامره بتقوي الله الخ و يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم -لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا-له علي اختيار الاصلح ---و يجب علي من يصلح له اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق ب---------ه الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه ك-------------غسل الميت	3433	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	70	213	362	1053	1487	300	بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته و-------------تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق فلان في ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له علي عمل ذلك-- وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله واما كو--------------------------------------------------------------------نه يام-----------------------ره ان يستخلف في كل صقع------------------- اصلح من يقدر عليه لهم فلان في ذلك خروجا---------- في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح قال ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب اما كون من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به يجب عليه الدخول فيه علي المذهب فل---------------ان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به غير واحد وجب عليه دليله غسل الميت	1818	8032265745582180253	434	721.0	345	841	51.60523223876953	73	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3434	true	-2734445592532782321	12	104	63	515	1540	300	من -بتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل ع-----ليه ملك- يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب و----------------------------------------------------من لا يحسنه اي القضاء ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه لعدم صحة قضاءه فيعظم الغرر والضرر ومن كان من اهله اي القضاء ويوجد غيره مثله في الاهليه فله ان يليه ولا يجب عليه الدخول فيه لانه لم يتعين عل---------------------------------------------------------------------------------------------يه والاولي ان لا يجب اذا طلب اذن لم-------------------------------------------ا فيه من الخطر والمشقة الشديدة ولما في تركه من السلامة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقة السلف------------------------ وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء	3434	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	1	113	4	565	1523	300	من ابتغي القضاء وسال فيه شفعا- وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال صلي الله عليه وسلم لعبدالرحمن بن سمرة يا عبدالرحمن لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه واما كونه-------- اذا طلب له فالافضل ان لا يدخل فيه في ظاهر كلام الامام فلما فيه من الخطر والغرر و-------------في تركه من السلامة والظفر ولما ورد فيه من التشديد ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء	1819	8032265745582180253	214	185.5	169	779	27.47111701965332	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	55	257	301	1356	1591	300	الالفاظ-------------------- تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرو----------------------------------------------------------------------ع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكناية نحو عتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فح-كم او فتول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقر--------------------ينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي التي لم تخص بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شرطه سواء كان له ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك كغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	3436	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	34	206	178	1125	1659	300	الالفاظ الصريحة سبعة فلانها تدل علي ولاية القضاء دلالة لا يفتقر معها الي شء اخر وذلك هو شان الصريح واما كون الولاية اذا وجد لفظ من الالفاظ الصريحة والقبول من المولي تنعقد فلانه يلزم من ذلك وجود الايجاب والقبول وذلك يستلزم الانعقاد اذا وجدت بقية الشروط دليله البيع والاجارة وغيرهما واما كون بقية الالفاظ كناية فلانها تفتقر في دلالتها الي شء اخر وذلك شان ----------------------------------------الكناية واما كون الولاية ل---------------------------------------ا تنعقد بلفظ---------- منها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول او ---------------ما اشبه ----------------------------------------------------------------ذلك فلان الكناية لا تستقل بنفسها فوجب افتقارها الي قرينة تقويها وتعضدها فعلي هذا اذا وجد اللفظ المذكور مع القرينة انعقدت الولاية لحصول الكناية مع ما يقويها ويعضدها فصل فيما تفيده الولاية قال المصنف رحمه الله واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد --------------------------------------------------------------بها ا--لنظر في عشرة اشيا-ء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي--------------------------------------------------------- ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء---------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او-------------------------------------------------- فلس والنظر في الوقوف -----في عمله---------------- باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا------------------------------ وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	1821	8032265745582180253	402	494.5	321	1441	27.897293090820312	63	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	113	166	574	836	1469	300	ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه----- النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه	3438	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	249	281	1247	1400	1491	300	ويجوز ان يوليه------- عموم النظر في عموم--------------------------------------------- ا--لعمل و-يجوز ان يوليه خاص-------ا في احدهما او------------------------------- فيهما-------------------- فيوليه عموم النظر في بلد او في- محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه	1823	8032265745582180253	136	212.5	106	267	50.93632888793945	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	114	184	580	935	1469	300	ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و------------------------ يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل او ان يوليه خاصا فيهما ا---------------------------------------------ي في القضاء والعمل فيوليه النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله و----------------------من طرا اليه -لان الطارء اليه---- يعطي حكم اهله بدليل--------------------- ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها	3438	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	97	210	481	1063	1513	300	ان يوليه الامام----------------------------------- القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان ومثال تعميم النظر وتخصيص العمل ان يوليه------------------------- القضاء في ساءر الاحكام ولكن في بلد من البلاد ومحلة من المحال ومثال تخصيص النظر وتعميم العمل ان يوليه الحكم في المداينات او في قدر من المال لا يتجاوزه او يوليه عقود الانكحة او ما اشبه ذلك في جميع البلاد ومثال تخصيص النظر والعمل--- ان يوليه الحكم فيما ذكر في بعض البلاد او بعض المحال واما كون المول------------------------------ي في بلد ----او محلة ي------نفذ قضاءه في اهله فظاهر واما كونه ينفذ فيمن طرا اليه فلان الطارء الي مكان يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام الا تري ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها	1824	8032265745582180253	224	284.5	177	685	32.70072937011719	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3439	true	-74319439634436071	144	203	712	1011	1511	300	ان يولي من له الولاية قاضيين ف--اكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس و يجعل الي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر فيه كتولية القاضي الواحد فان--------------- جعل اليهما اي القاضيين عملا واحدا	3439	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	250	291	1261	1467	1513	300	ان يولي-------------- قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا كما---------------------------------------- مثل المصنف رحمه الله فلان ذلك ليس فيه ضرر والا------------------------------مام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك-------------- كتولية القاضي الواحد واما كونه يجوز اذا جعل اليهما ع------------ملا واحدا	1824	8032265745582180253	147	188.5	117	316	46.518985748291016	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	193	243	950	1205	1500	300	في الوكالة ف---ان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها اي اللام مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءبه فلا ينعزل بموته ولا عزله ول------------------------------------------------------------------------انه ----عقد لمصلحة المسلمين كما ---------------لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او فسخه وكذا	3440	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	45	105	245	541	1507	300	في المغني قال وان مات المولي----------- او عزل المولي---------------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين وتبطل في الاخر وهل-------------------------- ينعزل قبل العلم بالعزل علي وجهين بناء علي الوكيل اما كون ولاية المولي لا تبطل بما ذكر في وجه فلانه عقد عقد لمصلحة المسلمين فلم يبطل بموته كما لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او فسخه واما	1825	8032265745582180253	145	206.0	113	349	41.547279357910156	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	64	126	326	647	1570	300	فاذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه----------------------------------------------------------- لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال------- بعتك احد الثوبين وا----------ن قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	180	274	918	1391	1507	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد ول--يته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية اما كون الولاية لا تنعقد لمن ينظر اذا قال من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته فلان المولي لم يعين المولي اشبه ----------ما لو قال للباءع بعتك احد الثوبين واما كونها تنعقد اذا قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي فلان المولي-------------------- ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فان	1825	8032265745582180253	223	335.5	176	505	44.158416748046875	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	126	224	647	1181	1570	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -نفسه-- فل--ءلا ينعقد------ في غيره ----------اولي وهما ي---------------ستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه -----علي غيره -------------وبين الحالتين منافاة ذكرا لقوله------------- صلي الله عليه وسلم لن ي----فلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة العقل -قليلة الراي ليست اهلا لحضور------------- محافل الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده و-------------كالامامة العظمي لكن تصح ------------------------------------------------------------------------ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط ف-----ي الشهادة	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1826	false	437690986737910739	49	199	262	1102	1639	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين اما كون القاضي يشترط فيه عشر صفات فلما ياتي ذكره في مواضعه واما كونها ان يكون بالغا الي اخره اما بلوغه وعقله فلان الصبي والمجنون لا ينفذ قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ قولهما في غيرهما بطريق الاولي ولان الصبي والمجنون يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحق الحجر علي غيره فبين حاليهما وبين --حال--ه منافاة واما ذكوريته فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا لحضور الرجال وشهود محافل الخصوم واما حريته فلان القضاء منصب شريف فلا يجوز ان يتولاه عبد كالامامة العظمي ولان العبد في اعين الناس ممتهن والقاضي موضوع للفصل بين الخصوم فحاله ينافي حال الولاية واما اسلامه فلا--------------------------------------------------------------ن الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقاضي يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولان الاسلام شرط في الشهادة	1826	8032265745582180253	344	478.5	279	906	37.969093322753906	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3446	true	8738126682727531433	250	295	1302	1556	1578	300	المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها ليعرف به ستنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء لان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بذلك يتمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها قال	3446	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	194	280	1052	1518	1622	300	المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم---------------------------------------------------- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي--------ه ورز---------------------------------ق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق اما كون المجتهد من يعرف ما ذكره المصنف رحمه الله فلان العالم لا يتمكن من الاجتهاد بدون ذلك واما كون ذلك مذكورا في اصول الفقه وفروعه فلانهما محل ذلك كله وفيه تنبيه علي المواضع لتقصد فيحصل لطالبها ما قصده واما كون من وقف علي ذلك ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء فلان العالم بذلك متمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها فصل	1827	8032265745582180253	153	109.5	125	559	27.370304107666016	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	106	199	547	1031	1529	300	ثم يخرج القاضي يوم ال---وعد ع------------لي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه- ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه لحديث ان حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد	3462	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	144	185	714	905	1501	300	ثم يخرج ال-----يوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم فيسلم علي من يمر به------------------------- ثم علي من في مجلس----------------------------------------------------ه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد	1829	8032265745582180253	170	288.5	132	500	34.0	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	58	249	305	1278	1529	300	لانه في يد الحاكم----- بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج القاضي يوم ال---وعد ع----------------------------------------------------لي اعدل احوال-----------------------------------------------------ه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي ----------وهو غضبان----------- متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه ويسلم علي من يم------------------------------------------ر عليه من المسلمين ولو- صبيانا ثم علي من في --مجلسه لحديث ان حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد----- لقوله صلي الله عليه وسلم ----اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في مسجد خير والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش ل------------------------------------------------------------------------------------ه في مجلس حكمه بسكينة ووقار ل---------------------------------------------------------------------انه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس---- واعظم لحرمة الشرع	3462	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	16	216	82	1094	1540	300	كان- في يد الحاكم قبله بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه واما كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج ال-----يوم الذي وعد بالجلوس فيه فليحصل الوفاء بما نادي مناديه واما كونه علي اعدل احواله فلان حال القاضي ينبغي ان يكون اكمل الاحوال واما كونه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان القاضي متي كان به خصلة واحدة من الخصلات المذكورة ربما شغلت فكره فادت الي خطءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان صرح بالغضب وقيس عليه ما في معناه من ساءر ما ذكر واما كونه يسلم علي-- من يمر به وعلي من في مجلسه فلان السنة سلام المار علي---- الممرور به وسلام الداخل علي من في المجلس واما كونه يصلي ركعتين------------------------------------- تحية المسجد ان كان في مسجد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قال------------------------------------------------------- ويجلس علي بساط ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعو سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن اما كون القاضي يجلس علي بساط فلانه ابلغ في هيبته واوقع في نفس الخصوم واعظم لحرمة الشرع	1830	8032265745582180253	425	446.5	328	1416	30.014123916625977	70	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	192	240	994	1240	1543	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمرو بن شبة في كتاب قضاة البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين --ولا يرفعه علي الاخر	3464	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	217	287	1121	1491	1560	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بين الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي --------------------------------عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	1831	8032265745582180253	212	383.0	171	402	52.7363166809082	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	72	169	382	833	1454	300	ابلغ في الهيبة لا مسارة احدهما لما فيه من--- كسر قلب صاحبه وربما ا-------ضعفه ذلك عن اقامة حجته و يحرم عليه تلقينه لاحدهما حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه م------------------ن الضرر علي وجه صاحبه و يحرم عليه تضييفه اي تضييف احد الخصمين الا ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي------------- انه نزل به رجل فقال ----لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعليمه كيف يدعي لما فيه من ال-------اعانة ---علي خصمه وكسر قلب------------------------ه اذا لم	3465	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	189	290	946	1417	1464	300	اما كون القاضي لا يسار- احد الخصمين فلان ذلك كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه---- عن اقامة حجته واما كونه لا يلقنه حجته ف-------لان عليه ال--عدل بينهما وليس في تلقينه عدل لما فيه من الضرر علي---- صاحبه واما كونه لا---------------------------------- يضيفه ف-------لما روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه واما كونه لا يعلمه كيفية الدعوي في وجه فلان فيه اعانة له علي خصمه واما كونه يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم	1832	8032265745582180253	292	398.5	226	530	55.09434127807617	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	188	235	931	1154	1473	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته	3467	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	0	45	0	217	1513	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه------ والذي نفس محمد بيده لا نبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحم-له علي رقبته	1835	8032265745582180253	212	393.5	168	228	92.98245239257812	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	10	42	50	209	1500	300	ممن كان يهدي اليه قبل ولايته----- ان لم يك-ن له اي المهدي حكومة لا-ن التهمة -------------منتفية لا-------ن المنع------- انما يكون من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف او كانت-------------------- الهدية	3468	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	55	96	265	467	1513	300	ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له---------- حكومة فلان التهمة المذكورة قبل منتفية هاهنا ولان المنع من ذلك انما كا-ن من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف واما كونه لا يحل له ان يقبل الهدية	1835	8032265745582180253	134	201.5	105	213	62.910797119140625	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	71	287	372	1509	1575	300	من لا يعرف انه وكيله -لانه ا--نفي للتهمة -فان تعذر ذلك اوشق جاز لقضية ابي بكر رضي ال------------------------------------------------له عنه وله اي------ القاضي--------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشرع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك فان شغله ذلك عنه اي الحكم فليس له ذلك لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور بعض ذلك------------------------------------------------------- دون بعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وله حضور الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر بحضورها فان كثرت----------------------- الولاءم تركها كلها واعتذر اليهم وسالهم التحليل لءلا يشتغل بذلك عن الح-------------------------------كم الذي هو فرض عين ولا يجيب بعضا دون --بعض لان ذلك- كسر لقلب من لا يجيبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه مثل ان يكون في احداها منكر او في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلافها فله الاجابة اليها لظهور عذره وذكر ابو الخطاب يكره مسارعته الي غير وليمة عرس وذكر القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس والمراد غير ماتم فيكره ولو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز قاله في المبدع ويوصي الوكلاء والاع-وان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد القاضي ان يكونوا اي الوكلاء والاعوان شيوخا او كهولا من اهل الدين والفقه والصيانة	3469	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	161	297	778	1499	1513	300	من لا يعرف انه وكيله فلان ذلك نفي للتهمة ولانه وسيلة الي عدم المحاباة المطلوب شرعا قال ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز مالم يشغله عن الحكم اما كون القاضي يستحب له عيادة المرضي وشهود- الجناءز----------------------------------------------------- ما لم يش------------------------------------------------------------------------------------------غله ذلك عن ال----حكم فلان انش-----------غاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي من---------- ذلك قال وله حضور الولاءم فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض اما كون ------------------------القاضي له حضور الولاءم فلان النبي صلي الله عليه وسلم ------------كان يجيب الي ذلك واما كونه يترك الولاءم------ كلها اذا كثرت فتشغله عن الحكم ولايجيب البعض دون البعض فلان الاشتغال بالكل يشغله عن الحكم الذي هو فرض عين واجابة البعض- دون البعض يءدي الي كسر -قلب من لم يجيبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي الوكلاء واللاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------------------------------------------------- ويجتهد ان -------يكونوا-------------------- شيوخا او-كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة	1835	8032265745582180253	385	475.5	303	1317	29.233104705810547	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	264	300	1356	1531	1531	300	-لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث ثقة -----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبس- في رقعة منفردة -لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي-	3471	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	3	38	16	185	1482	300	فلان الحبس عذاب وربما كان فيه- من لا يستحق البقاء فيه واما كونه-------------------- يبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة فلان ذلك طريق الي معرفة الحال علي	1837	8032265745582180253	146	240.0	115	190	76.84210205078125	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	211	245	1045	1215	1502	300	قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف- الاجماع لان شرط الاجتهاد -عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو	3478	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	133	160	649	779	1503	300	حكم- لم يصادف شرطه فوجب نقضه بيا-ن مخالفة الشرط ان الش-رط الاجتهاد وعدم مخالفة ما ذكر----------------------------- ولانه اذا وجد ذلك---------- فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو	1838	8032265745582180253	101	135.5	78	172	58.72093200683594	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	81	255	414	1286	1513	300	الحق توجه عليه باعترافه وان---------------- انكر احضره -----------------------------------لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي المستعدي عليه اي عل------------------------ي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة اذا شهدت في وجه القاضي وثبتت عدالتها كساءر الدعاوي--------- وان لم تكن للمدعي بينة او قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر -القاضي فقوله بغير يمين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم و---------------------------اليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله ك-----ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتاب---------ه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل ----------------	3481	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	3	185	14	923	1498	300	الحق توجه عليه باعترافه واما كونه يحضره اذا انكر وعرف المتولي ان لما ادعاه المستعدي اصلا فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص ----------------حق المستعدي واما كونه اذا لم يعرف لما ادعاه علي القاضي قبله اصلا هل ي----------------------------------حضره علي روايتين كغير------------ القاضي فلما تقدم من ذكر ذلك وتعليله فيه قال وان ق----------------------ال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فالقول قو--له بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل اما كون القول قول القاضي اذا ادعي عليه انه حكم بشهادة فاسقين فانكر فانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واما كون ذلك بغير يمين فلان اليمين---- للتهمة والقاضي ليس من اهلها واما كون القول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قال بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق علي المذهب فل----------------------------------------------ان عزله لا يمنع من قبول قوله بدليل ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل فانه ي---------------لزم الواصل- اليه قبوله بعد عزل صاحبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فوجب قبول قوله كحال الولاية واما كونه يحتمل	1840	8032265745582180253	430	579.0	337	1169	36.78357696533203	72	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	109	163	517	790	1465	300	الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما -لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان---------- لم يقبلا اي--- الخصمان الوساطة او تعذر من يتوسط بينهما قيل اي قال القاضي له اي المدعي حرر دعواك فاذا تحررت دعواه احضر خصمه ولو بعدت المسافة ---------لانه لا بد من فصل الخصومة	3483	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	68	111	328	548	1507	300	الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا--- بينهما فلان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار واما كونه اذا لم يقبلوا يقول للخصم---------------------------------------------------------- المدعي حقق ما تدعيه ثم ي-----------حضر خصمه قرب----ت المسافة او بعدت فلانه لا بد من فصل الخصومة	1841	8032265745582180253	173	265.5	138	296	58.445945739746094	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	119	282	577	1384	1472	300	احدهما ب--قرعة لانه لامر حج غيرها فاذا انقضت حكومته -------------------------------------سمع دعوي الاخر لان الاول استوفي حقه فاذا حرر المدعي قال القاضي---------- للخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه ------------لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره----- والدعوي----- انما تراد-- ليسال الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم المدعي عليه ف--------------------------ان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب المدعي بالحكم لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه --ولا حق له علي صح الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنفيه عين ما ادعي عليه ولان قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا حق له علي --------------------------------نكرة في سياق النفي فتعم------ بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه	3486	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1842	false	1600671609391733516	26	287	139	1434	1492	300	احدهما بالقرعة اذا تداعيا معا فلانها مرجحة عند الازدحام بدليل الامامة والاذان واما كونه يسمع دعوي الاخر اذا انقضت حكومة السابق فلان التزاحم قد زال واما كونه يقول للخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه علي المذهب فلان شاهد الحال يدل عليه ل------------ان احضار الخصم والدعوي عليه انما يرادان ليقول الحاكم للمدعي عليه ذلك واما كونه يحتمل انه لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فلان الخصم لو اقر لم يملك الحاكم الحكم قبل المطالبة به فكذا السءال قال فان اقر له --------------------------------------------------------------------------------لم ي--------------------------------------------حكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته--------- فيقول------------ ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب اما كون الحاكم لا يحكم علي المدعي عليه اذا اقر حتي يطالبه المدعي بالحكم فلان الحكم علي المدعي عليه حق للمدعي فلم يجز استيفاءه الا بمسالة مستحقه واما كون جواب المدعي عليه صحيحا اذا انكر بنفي عين ما ادعاه المدعي مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ذلك ولا شيءا منه او يقول بعته فيقول ما باعني او ما اشبه ذلك فلا شبهة فيه لنفيه عين ما ادعي عليه واما كونه صحيحا اذا انكر بنفي معني ما ادعاه مثل ان يقول اقرضته او بعته فيقول المدعي عليه ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه فلانه يفيد نفي ما ادعي عليه اشبه ما تقدم فان قيل لو قال لا حق له علي قيل يكون جوابه ايضا صحيحا لان النكرة في سياق النفي -تعم فتصير بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه	1842	8032265745582180253	403	514.5	314	1576	25.57106590270996	68	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	79	153	391	763	1460	300	ولا خلاف--- انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه وهو محل نفوذ حكمه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فان لم يسمعه اي الاقرار والبينة معه اي مع الحاكم احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم ايضا نص عليه في رواية حرب لان الحكم ايضا ليس بمحض الحكم بالعلم ولايضر رجوع المقر قال القاضي لا يحكم به -------------------------لانه ----------حكم بعل---مه والاولي -----او حكم- اذا س----معه شاهدان	3489	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	233	287	1156	1413	1484	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في م------------------جلسه اذا سمعه معه شاهدان----------------------------------------------- فان لم يسمعه معه-------------------------------- احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به-- نص عليه و-------------------------------------------------------------------قال القاضي لا يحكم به اما كون الحاكم لا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلس حكمه اذا سمعه معه شاهدان	1843	8032265745582180253	187	239.0	144	423	44.208038330078125	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3491	true	832084853988593371	159	212	834	1106	1547	300	المدعي الذي لا بينة ل-------------------------------ه ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة فان سال احلافه احلفه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين طريق الي تخليص حقه فلزم الحاكم اجابة المدعي اليها لسماع الب----------ينة وخلي سبيله اي المدعي عليه بعد احلافه لانه لم يتوجه عليه حق وليس --له اي القاضي استحلافه اي المدعي عليه قبل سءال المدعي	3491	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	143	253	725	1278	1511	300	المدعي ما لي-- بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه--------------- فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه اما كون القول فيما ذكر قول المنكر فلان الاصل براءة ذمته واما كون ذلك مع يمينه فلاحتمال كون المدعي محقا واما كون الحاكم يعلم المدعي ان له علي خصمه اليمين فلانه موضع حاجة واما كونه يحلف المدعي عليه اذا ساله المدعي ذلك فلان اليمين طريق الي تخليص حقه فلزم الحاكم اجابة المدعي اليه ك-سماع البينة واما كونه يخلي سبيله اذا احلفه فل---------------انه لم يتوجه عليه حق واما كونه ا--------ذا احل-فه او حلف هو --من غير سءال المدعي	1845	8032265745582180253	188	269.0	146	597	31.490787506103516	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	12	91	57	448	1480	300	ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة لان الحق له فان شاء استوفاه او تركه ---------وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه -----------------------------------------------------------------------------لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس ف------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له اي للمدعي الا احداهما لان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين ----وان حلف المنكر مع غيبة البينة ثم احضر المدعي بينته حكم له بها ولم تكن اليمين	3495	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	196	300	921	1423	1423	300	ما اريد ان تشهد-ا لي فلان--- اقامتها -----------حق له والانسان لا يكلف ان يفعل حقه قال وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءب-------------------------ة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اما كون من ذكر له احلافه مع غيبة البينة فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص --حق ودفعه الي مستحقه واما كونه له ذلك مع حضور البينة علي وجه فلانه اقرب لفصل الخصومة لان المدعي عليه ربما نكل فعجل فصل الخصومة واما كونه ليس له ذلك علي وجه ف---------لان فصل الخصومة ل-----احضار البينة فلا حاجة الي اليمين قال وان حلف المنكر--------------- ثم احضر المدعي بينته حكم--- بها ولم تكن اليمين-	1847	8032265745582180253	232	303.5	183	577	40.20797348022461	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	81	139	401	700	1480	300	---------ثم احضر المدعي بينته حكم له بها ولم- تكن اليمي--------ن مزيلة للحق لقول----------------- عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حال يجب عليه فيها الحق باقراره يجب عليه البينة كما قبل اليمين و--------لان اليمين لو ازالت الحق لاجترا الفسقة علي---- اموال الناس---- ولو سال المدعي احلافه اي المدعي عليه ولا يقيم البينة فحلف كان له	3495	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1848	false	-8163994994584208043	7	68	39	359	1511	300	فيما ذكر فلان حق المدعي ظهر--------- بها واما كون اليمين لا تكون مزيلة للحق فلان عمر رضي الله عنه قال البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر البينة المذكورة الصدق فيلزم فجور اليمين المتقدمة فتكون البينة اولي منها ولان اليمين لو ازالت الحق لاجترا الفسقة علي اخذ اموال الناس قال وان سكت الم-----------------دعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له ----	1848	8032265745582180253	162	220.0	126	350	46.28571319580078	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	172	245	862	1212	1482	300	النكاح فكزوج في ذكر شروطه لما تقدم وان ادعت المراة النكاح فقط ولم تدع معه مهرا ولا نفقة ولا غيرها لم تسمع لانه حق عليها فدعواها له اقرار ------------------------------لا يسمع مع انكار المقر--- له وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد و--------------------------------------------------------يذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم----- عليه	3504	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	99	179	489	872	1481	300	النكاح يتضمن حقوقا لها اشبه ما اذا---- ادعت ----مع النكاح---------------- مهرا و--------اما كونها لا تسمع في وجه فلان النكاح------------ لا يجوز بذله ولا يستحلف عليه فلم تسمع الدعوي له بمجرده قال وان ادعي قتل موروثه ذكر------- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره و----انه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادعي الارث ذكر سببه اما كون من ادعي قتل موروثه يذكر ما ذكر فلا--ن الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب ----الحاكم حكمه عليه	1853	8032265745582180253	208	277.0	159	444	46.84684753417969	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3505	true	8699680582081010662	115	263	596	1371	1559	300	والعدالة كل منهما يطرا علي الاخر و------قول عمر المسلمون عدول معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما و-----------الاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته برءية الهلال لرمضان صار صحابيا و----------هم عدول وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي وابو بكر وصاحب الروضة فان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الاول ولا تشترط العدالة باطنا في عقد نكاح فلا يبطل لو بانا فاسقين لما يترتب علي ذلك من تحريم الوطء المترتب عليه وللمشقة وتقدم في شروط النكاح واذا علم الحاكم شهادتهما اي الشاهدين حكم بشهادتهما عملا بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه في عدالتهما -----لانه لو لم يكتف بذلك التسلسل لان المزكي-- يحتاج الي تعديله-- فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد من ال--مزكين الي من يزكيه ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزك-ين الي ما لا نهاية له وان علم فسقهما لم يحكم بشهادتهما لعدم شر-ط الحكم	3505	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	174	299	887	1547	1549	300	-العدالة فممنوعة بل الظاهر عكس ذلك واما قول عمر ف-------------معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما ان- لم اعرفكما الحديث واما الاعرابي فكان------------------------------------------------------------ صحابيا والصحابة كلهم عدول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم عدالت--------------------------هما عمل- بعلمه وحكم بشهادتهما الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي اما كون الحاكم يعمل بعلمه في عدالة البينة فلانه لو لم يكتف بذلك -لتسلسل لان المزكيين يحتاج الي عدالتهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد--- الي مزكيين------------ ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزكيين الي ما لا نهاية له واما كونه-------- يحكم بشهادتهما فلان شروط الحكم	1854	8032265745582180253	334	477.0	264	1040	32.11538314819336	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	193	280	949	1407	1511	300	عن علي------------- ان سبعة---- خرجوا ففقد منهم واحد----- فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسال واحدا منهم---- فانكره قال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا علي-----------ك فاعترف فقتلهم فان--------------------------- اختلفوا لم يقبلها اي------------- الشهادة لانه ظهر له ما يمنع قبولها وفي الشرح سقطت شهادتهم وان اتفقوا وعظهم وخوفهم ------------لان ذلك سبب -توقفهم ان كانوا شهود------- زور فان ثبتوا علي شهادتهم حكم ب-----هم- اذا ------ساله المدعي -------لان الشرط ثبات الشاهدين علي شهادتهما الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله	3506	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	16	111	91	606	1563	300	عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد -----واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسال واحدا منهم عنه فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه--- اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم واما كونه لا يقبل شهادتهما اذا اختلفا فلان شرط الحكم الاقامة علي الشهادة الي حين الحكم واما كونه يعظهما وي-----------------------------------خوفهما اذا اتفقا فلان ذلك سبب لتوقفهما بتقدير كونهما شاهدي زور واما كونه ي-----------حكم بشهادتهما اذا ثبتا وسال- المدعي الحكم فلان الشرط ثبات الشاهد-- علي شهادته-- الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله	1855	8032265745582180253	329	459.5	267	574	57.317073822021484	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	96	255	521	1331	1561	300	صدقه او كذبه فان-------------------------------------------- سال المجرح الانظار ليقيم البينة انظر ثلاثا اي تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق ويعسر فان اقام المدعي عليه بينة انهما شهدا بذلك عند قاض وردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة المردودة لفسق لا تقبل بعد وكذا لو اراد المدعي عليه جرحهم اي الشهود فينظر لذلك ثلاثا وللمدعي ملازمته ------------لان حقه قد توجه عليه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم يات المدعي عليه ببينة بالجرح حك-----------م عليه لان------------------------ الحق قد وضح علي وجه -لا اشكال فيه ----ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ----------------------عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف او عن استفاضة لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه ------بما لا يراه القاضي جرحا ------فلا يكفي انه--- يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا	3507	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	160	289	865	1498	1563	300	صدقه او كذبه واما كونه ينظر ثلاثا حتي يقيم البينة بالجرح اذا سال------- الانظار فلان---------------------- تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق وي-ضر واما كون المدعي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمة المدعي عليه فلان حقه قد توجه----- والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه واما كون الحاكم ي-------------------حكم علي المدعي عليه اذا لم تقم بينة بالجرح فلان الحق قد وضح علي وجه ولا اشكال فيه قال ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه يكفي ان ي-------شهد انه فاسق وليس بعدل اما كون الجرح لا يسمع الا مفسرا كما ذكر علي المذهب فلا---------------------------------------------------ن الناس يختلفون--------------- كاختلافهم في شارب----- النبيذ فوجب ان لا يسمع مجردا----- لءلا يجرح الشاهد بما لا يراه القاضي جرحا واما كونه يكفي فيه ان يشهد انه فاسق --وليس بعدل علي	1855	8032265745582180253	364	472.0	284	943	38.60021209716797	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	34	205	187	1056	1548	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا لان مع شاهديه زيادة علم يمكن خفاءها عن شاهدي التعديل وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة شهودا -------------------------------------لان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد وان جهل الحاكم حاله اي الشاهد طلب منه المدعي التزكية لقول عمر للشاهدين جيءا بمن يعرفكما ولا----------------------------------ن -------العدالة شرط فالشك في وجودها كعدمهما كشرط ------الصلاة والتزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم لتوقف صحة حكمه عليها حيث جهل حال البينة ويكفي فيها اي التزكية عدلان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط لقو----له تعالي---- واشهدوا ذوي عدل منكم العلم فان شهد عنده اي الحاكم فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية ولا يحتاج في التزكية الي حضور الخصمين ذكره في المبدع في كتاب القاضي الي القاضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون ----عليه وله وعلي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	3508	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	54	164	277	833	1543	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان ف---الجرح اولي اما كون الحاكم يقول للمدعي زدني ---------------------------------------------------------------------------------------------------شهودا اذا كان يعرف الحاكم فسق من شهد عنده فلان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد واما كونه يطالب---------------------- المدعي -بتزكية شهوده اذا جهل حالههم فلان الحكم بشهادتهم متوقف علي تزكيتهم لما تقدم من ان العلم بالعدالة----------------------------- شرط كذلك واما كون التزكية -----------------------------------------------------------------------------------يكفي فيها شاهد----------ان يشهدان انه عدل رضي من غير حاجة الي ان يقال علي ولي فلان الله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق----------------------------------------------------- فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه ----وعلي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	1856	8032265745582180253	331	406.5	260	965	34.30051803588867	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	227	277	1159	1394	1507	300	اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر لم يجبه ان كان----------------- ف------------------------------------ي غير المال لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم تقم بينة والا بان كان المدعي به مالا اجابه لان الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي------------- واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل للتعذر	3509	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	0	44	0	211	1449	300	اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبس---ه ان كان في المال وان كان في غيره فعلي وجهين اما كون من ذكر يحبس في- المال ف-----------------------------------------------------------------------------------لان الشاهد وحد---ه مع يمين المدعي كاف في ثبوته واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر فلم يحصل التعذر	1857	8032265745582180253	134	201.5	105	301	44.518272399902344	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	65	115	344	570	1527	300	ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين ثبت باقرار او -----------------بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر فيحفظه له---------------------------------------------------------------- حتي يحضر او يرشد -----------------------لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه	3514	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	120	181	594	884	1467	300	ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------------------ وله مال في ي--د فلا----ن او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي الم--------دعي نصيبه واخ--ذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم اما كون نصيب المدعي يسلم اليه فلان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه	1859	8032265745582180253	138	191.5	105	330	41.818180084228516	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	9	69	37	329	1449	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده -ان كان الحاكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم---- فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده	3515	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	257	1085	1261	1467	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه -------قبل قول- الحاكم وحده وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر- الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلان---ا شهدا عندك	1859	8032265745582180253	139	202.0	108	303	45.87458801269531	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	52	157	246	758	1449	300	انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء -ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل---------------------- فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين الشاهد اذا نسي شهادته ان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد عليه في بيته اي يحرم وفي التبصرة ان صح عند الحاكم ----------------------------------------------انه في منزله امر بالهجوم عليه واخرجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وسمعت البينة علي الممتنع ببينة كغيره وحكم بها ذلك ويحتمل انه غير مراد فان لم يشهد به اي بحكمه احد لكن وجده الحاكم في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه	3515	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	19	118	99	586	1451	300	انه حكم للمدعي ب-----دعواه ويمضي القضاء فلان العدلين لو------------------ شهدا عنده بحكم غيره قبل شهادتهما وامضي القضاء فكذا اذا شهدا عنده بحكمه لانهما شهدا بحكم حاكم فان قيل لو نسي الشاهد شهادته فشهد عنده عدلان انه شهد لم يكن له ان يشهد فما الفرق قيل الفرق بينهما ان الح-----------------------------------------------اكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته واما كونه يقبل شهادة من شهد عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا فلانه في معني قبول شهادتهما عنده انه حكم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشهد ب---------ه احد لكن وجده------- في قمطره في صحيفة- تحت ختمه بخطه	1860	8032265745582180253	202	182.0	155	687	29.403202056884766	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	47	169	222	827	1542	300	من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه و----لانه حكم بشهادة------------------------------------------------------------------- زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعت----------------قد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فتقدير صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	0	161	0	805	1563	300	من حق ا-خيه فك---------انما اقطع له قطعة من النار متفق عليه واما كونه لا يزيل في الباطن في العقود والفسوخ مثل ان يدعي شخص نكاحا او بيعا ويقيم شاهدي زور بذلك في-----------------------------------------------------------------------------حكم له الحاكم به ظنا----------------------------------------------------------------------------------------- منه انهما عدلان او تدعي امراة طلاقا او فسخ نكاح وتقيم بذلك شاهدي زور فيحكم الحاكم بذلك----- وما اشبهه علي المذهب فلما تقدم من قوله عليه السلام فمن قضيت له بشء من حق اخيه واما كونه يزيله علي رواية فلما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها للحديث ولمدعي البيع التصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة لانه في معني ما تقدم ذكره والاول اصح لما تقدم وحديث علي لا حجة فيه ل--------انه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه	1862	8032265745582180253	290	414.5	224	994	29.175050735473633	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3520	true	-8910235383518620016	150	289	752	1517	1581	300	كتاب القاضي الي القاضي ---------------------------------والاصل في المكاتبة الاج----------ماع وسنده ل-------------قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته و-------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله لا------------------ يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حد الله تعالي كزنا ونحوه كحد الشرب وكالعبادات لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والستر والدرء بالشبهات والسقوط بالرجوع عن الاقرار بها ولهذا لا تقبل فيها الشهادة فكذا كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي في كل حق ادمي من المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له اي لزيد مثلا و الوصية اليه و الوصية في الجناية و----------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع	3520	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	170	300	850	1563	1563	300	كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29 واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف ------واما الاجماع فاجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غيره ----لا يمكنه اثباته و---مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قال المصنف رحمه الله يقبل كتاب القاضي الي القاضي ف----------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له و--------------------------------------الجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع-	1862	8032265745582180253	418	641.5	341	994	42.05231475830078	66	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	182	282	934	1449	1531	300	فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله اي محل نفوذ حك------------------------------مه ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر وان اشهدهما عليه مدروجا اي مطويا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح لانها شهادة بمجهول لا يلعمانه اشبه ما لو قالا لتشهدا ان لفلان علي فلان مالا ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب و معرفته ختمه لان الخط يثبته والختم يمكن التزوير عليع ولانه نقل حكم او---- اثبات فلم يكن فيه بد من اشهاد- عدلين كالشهادة علي الشهادة	3523	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	62	119	316	602	1573	300	واذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وق--------------------------------------الا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه اما كون كتاب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل الكتاب ال---------------ا ان يشهد به عدلان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نقل حكم او نقل اثبات فلم يكن فيه بد من -شهادة عدلين كالشهادة علي الشهادة	1864	8032265745582180253	184	234.0	145	552	33.33333206176758	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	32	130	153	631	1470	300	القاضي الكاتب------------ لم يقدح ذلك في كتابه -لان المعو-ل في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما ---------وان كان فيما ثبت عنده فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت----- الاصل وان فسق الكاتب قبل الحكم بكتابه لم يحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم لم يقدح فيه قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق	3526	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	130	205	645	1006	1495	300	القاضي الكاتب بعزل او موت لا يقدح---- في كتابه فلان التعويل في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بالعزل والموت وان كان فيما ثبت عنده فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل واما كون تغير حال القاضي الكاتب بفسق لا يقدح فيما حكم به ف--------------------------------------------------------------لانه------------------------------------------------------------------------------- لو حكم بشء ثم فسق	1866	8032265745582180253	275	453.0	215	506	54.34782791137695	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	1	100	3	472	1496	300	حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم----- او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والوجه الثاني يلزمه جزم به في المح--------------------------------------------------رر والوجيز والفروع ليخلص مما خافه وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ------------------------------------ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لان---ه من-------------- الجاءز ان يطول	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	20	125	98	603	1463	300	حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذ-----ه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءت------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه اجابته وان سال من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل	1867	8032265745582180253	205	249.5	159	673	30.46062469482422	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	96	300	477	1498	1498	300	القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي-------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره اي النكول--- وانه قضي----- بنك---------------------------------وله وساله المدعي كتابة محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	107	0	529	1555	300	القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا ------------وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبدالله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان -بن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ولم----- تقم له بينة -------وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له-- محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار والاحلاف	1868	8032265745582180253	414	560.5	328	1095	37.80821990966797	69	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	121	230	601	1178	1529	300	ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	228	299	1189	1550	1555	300	ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ----------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة- منه وجواز امر	1868	8032265745582180253	344	589.0	276	592	58.10810852050781	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	235	300	1206	1529	1529	300	ما سمي به ووصف في كتابه نسخة----- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	64	0	318	1528	300	ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي و----------يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	1869	8032265745582180253	300	549.0	241	340	88.23529052734375	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	266	290	1398	1521	1576	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر واذا حضر الق----سمة الاية وقوله----- صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ي-قسم وكان يقسم	3531	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	22	46	129	253	1603	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محت---------ضر القمر واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت	1870	8032265745582180253	101	164.5	79	133	75.93984985351562	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	1	70	3	363	1541	300	الحجر اشبه هدم البناء وعلم من قوله ولا يمكن قسم-ه بالاجزاء والتقدير --انه -----لو امكن قسم-ه بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجز في اعلاها او يكون البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه او امكن القسم بالتعديل ---كان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الجانب-- الاخر منها بءر يساوي ماءة فهو من----- قسمة الاجبار	3533	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	212	273	1139	1465	1603	300	البءر ا------و البناء --------------لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فلانه اذا كان يمكن قسمته بالاجزاء مثل ان يكون البءر واسعا يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجز في اعلاه- او الب-----ناء كبيرا ي--------جعل لكل واحد منهما نصفه او----------- بالتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر تساوي ماءة وفي --جانبها الاخر بن----اء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة --اجبار	1870	8032265745582180253	284	449.0	226	379	74.93403625488281	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	97	292	498	1480	1514	300	وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لان الزرع يكون فيه جيد وردء فان جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد كان صاحب الردء منتفعا من الارض باكثر من حقه منها لان الزرع يجب بقاءه في الارض ال----------ي حصاده وان تراضيا عليه اي علي قسمة الزرع--------- والزرع قصيل او الزرع قطن ----------------------------------------------------------------------------جاز كبيعه ولان الحق لهما والجواز التفاضل اذن وان كان الزرع بذرا او سن-بل--ا مشتد الحب لم ي-صح اي لم يجز لان البذر -مجهول-- واما--- السن-بل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان رضيا يقسمه اي الماء مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق لهما وكالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ينصب خشية في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز قسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا--------- شرب بكسر الشين وهو النصيب من الماء لها من ه----------------------------------------------ذا الماء لم	3536	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	13	197	61	968	1500	300	وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لانه يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقاءه في الارض المشتركة واما كونهم اذا تراضوا-------- علي قسم- الارض مع زرعها والزرع قصيل او------ قطن يجوز فلان ذلك ينتفع به في الحال علي وجه لا جهالة فيه فاذا وقع التراضي بقسمه جاز كبيعه واما كونه اذا كان------------------------------- بذرا او سنابل قد اشتد حبها لا يجوز في وجه اما في البذر فلجهالته واما في السنابل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل واما كونه يجوز فيهما في وجه فلان ذلك يدخل تبعا فلم يعتبر العلم به في القسم كالجهل بالاساسات واما كونه يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر في وجه للقاضي فلان مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال---------------------------------------------------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بال-----------------------------------------------------مه-----------------------اياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او---------------------------- حجر مستو -------------في مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان --------------------------------------------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شر----------------------ب------------- من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا	1874	8032265745582180253	388	472.5	297	1379	28.13633155822754	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3537	true	7063438917223535549	216	248	1117	1292	1564	300	يتضمن ازالة الضرر الحاصل بالشركة وحصول النفع للشريكين لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختياره ويتمكن من احداث الغراس والبناء---- وذلك لا يمكن مع الاشتراك	3537	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1875	false	-571830750796747764	267	300	1352	1529	1529	300	يتضمن ازالة الضرر الحاصل بالشركة وحصول النفع للشريكين لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختياره ويتمكن من احداث الغر-س والبناء فيه وذلك لا يمكن مع الاشتراك-	1875	8032265745582180253	173	329.5	142	179	96.6480484008789	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3538	true	145863515735152462	213	260	1084	1340	1547	300	وهي اي قسمة الاجبار افراز حق احدهما من الاخر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها --شفعة ويدخله---ا الاجبا---------------------------------------------------ر والافراز مصدر افرزت الشء يقال فرزته وافرزته اذا عزلته لا بيع اي وليست قسمة الاجبار بيعا ونها تخالفه في ال-----------احكام والاسباب فلم تكن بيعا كساءر العقود	3538	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1876	false	-256942980805335759	1	119	4	621	1532	300	وهذه القسمة-------- افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فيجوز قسم الوقف واذا كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا حلف لا يبيع فقسم له لم يحنث وحكي عن ابي عبدالله بن بطة ما يدل علي انها كالبيع فلا يجوز فيها ذلك اما كون هذه القسمة والمراد بها قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فلانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخل فيها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع بخلاف ذلك ولا---------------------------------------------------------------------نها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها------- فلم تكن بيعا كساءر العقود	1876	8032265745582180253	134	182.0	109	701	19.115549087524414	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	15	134	76	687	1545	300	و يشرب بعضها بعلا او في بع--------------ضها شجر وفي بعضها نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ا-ن امكن التسوية في جيده ورديءه لان ذلك------------------------------ اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل -بما ذكر وان لم يمكن اي يسوي في جيده ورديء-----------ه وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة لتعينه اذن واجبر الممتنع من القسمة لامكانها بلا ضرر-------------------------------- والا اي وان لم يمكن التعديل ايضا بالقيمة فلا اجبار لمن امتنع منهما فصل----------------------------------- ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه لان الحق لهم لا يعدوهم او يسالوا الحاكم نصبه اي القاسم ليقسم بينهم لان	3540	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	1	116	5	576	1546	300	------وبعضها بعلا او في بعضها نحل وفي بعضها شجر-------------- فطلب احدهما قسم- كل عين علي حدة وطلب الاخر قسم-ها اعيانا بالق-----------يمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن اما كون كل عين تقسم علي حدة فيما ذكر فلان قسم كل عين علي حدة اقرب الي التعديل وقد امكن فتعين اجابة طالبه------ ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر فتعينت اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته واما كونها لا تقسم كل عين علي حدة اذا لم يمكن فلعدم ا-----------------لامكان فعلي هذا يقسم المجموع ان كان قابلا للقسمة والا------------------------------------ فل----------------------ا فصل في نصب القاسم قال المصنف رحمه الله ويجوز للشركاء ان------------------------------------- ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان------ يسالوا الحاكم نصب------ قاسم -يقسم بينهم ومن	1877	8032265745582180253	282	313.0	217	735	38.367347717285156	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3542	true	-6225918621715856426	219	300	1210	1630	1630	300	القاءف والحاكم واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يتوهم الحاكم بعده ان القسمة وقعت بعد ثبوت ملكهم-	3542	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	175	252	900	1283	1509	300	القاسم قال---- واذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم ------لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه اما كون الحاكم يقسم ما ذكر فلان اليد دليل الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر فوجب ان يشارك ثبوت الملك في القسمة واما كونه يذكر القصة في كتاب القسمة فلءلا يتوهم الحاكم بعده ان القسمة وقعت بعد ثبوت ملكهم	1878	8032265745582180253	171	271.0	137	618	27.669902801513672	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	65	252	313	1245	1522	300	متساوية --قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم-------- تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة و---------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم -ليعلم من هو له ------------فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له ل-ان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالث------اني كذلك اي كما فعل الاول من ا---------------------------------------------------------------------------لقول والاخراج لمساواته للاول والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ل-------------تعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان---------------- كتب سهم كل اسم في رقعة ثم اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان جاز لحصول الغرض به وان----------- كانت السهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزا القاسم المقسوم- ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب ----لصاحب النصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقع-ة ويخرج -رقعة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذ مع الثاني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث	3543	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	0	166	0	864	1568	300	متساوية القدر والوزن فلء-لا يعلم بعضها من بعض واما كونها تطرح في حجر من لم يحضر ذلك فل------------------انه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من--- له ذلك واما كون من خرج اسمه كان الس----هم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في--------------- القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون ----------------السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية فلانه تعين له----------------- لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان----------------------------------- الغرض يحصل بذلك قال وان كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخ--------رج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث-----ا وباسم صاحب الثلث -اثنين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه والث-اني و-------------------------------الثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و-----الثاني ------------------------------------------ثم يقرع بين الاخ-رين----- والباقي للثالث	1880	8032265745582180253	519	655.0	403	1123	46.21549606323242	81	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	192	292	998	1518	1559	300	الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته اي الغير من دين ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الطلب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق وواحد البينات بينة من بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم و-----حديث	3547	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	39	90	206	464	1462	300	الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقيل الدعوي------------------------------------------------------------------- الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس اي يطلبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------والاصل في الدعوي في الجملة قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه ------مسلم وفي الحديث	1883	8032265745582180253	159	211.5	122	538	29.553903579711914	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	98	145	509	757	1570	300	فلا يمين عليه فان اقام الداخل بينة انه اشتراها اي العين المتنازع فيها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل -------------قدمت بينة الداخل -----------لان الخارج -------------------------------------------------------------معني لانه ثبت بالني-ة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وا-----ن ادعي الخارج ان العين ملكه وانه	3555	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	81	141	401	716	1538	300	علي يمينه قال فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخ-----------------------ارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم- بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج تقدم علي قول فلانه	1886	8032265745582180253	193	291.0	153	339	56.932151794433594	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	26	62	140	306	1597	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما معا اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة عتق	3566	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	154	182	794	925	1508	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و-شهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله-------------------------- اقرع بينهما فمن تقع-------- له القرعة عتق	1896	8032265745582180253	125	213.0	97	166	75.30120849609375	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3567	true	-5352928647000309200	141	218	751	1142	1593	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت --بينة انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه وان شهدت بينة----- انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا -ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البينتان اجنبيتين او ك------------------------------------------------------------------------------انت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية	3567	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	0	115	0	630	1572	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و-شهدت الاخري انه -وصي بعتق غانم وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدت بينة غانم انه اعتق-----ه في مرضه ايضا ع------------------------------تق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة اما كون سالم يعتق في المسالة الاولي فلانه معتق في مرضه وغانم موصي بعتقه وعطايا المريض مقدمة علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقاع واما كون من بينته اقدم تاريخا يعتق فلان كل واحد من العبدين معتق في المرض وعطايا المريض يقدم فيها الاقدم فالاقدم واما كون احدهما يعتق بالقرعة اذا جهل السابق مثل ان تكون البينتين مطلق-تين او احداهما فلان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة قال فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية	1898	8032265745582180253	205	317.0	162	795	25.786163330078125	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	32	135	163	659	1460	300	يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء طعنها في بينته والا اي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما لو لم تطعن في بينته وان---------- كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه اعتقه وان كان عتق غانم متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه	3568	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	212	299	1133	1570	1572	300	يعتق--------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة----------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ فلا فلان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية وقول المثبت مقدم علي النافي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذلك فيما هو بمنزلته قال وان كا-------نت الوارثة فاسقة ----------------ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله---------------------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عت-------------------------ق كله وان كان--------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه	1898	8032265745582180253	212	305.0	165	686	30.903789520263672	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	80	295	382	1434	1460	300	وان كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سالم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يع-رضها وينظر في غانم--------- فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه اعتقه وان كان عتق غانم-------------------------------------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه اي من غانم شء لان بينته-------------------------------------------------------- لو كانت--------- عادلة لم -------------------------------------------------------------------------------------يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان --------------------------------لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بان- لا يستحق العتق سواه وتدبير مع تنجيز في مرض موت كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا لان المدبر يعتق بالموت فوجب ان يتاخر عن المنجز في الحياة اشبه الموصي بعتقه مع المنجز عتقه فصل وان مات عن ابن-----------------------------------------------------ين مسلم- وكافر- فادعي كل----- منهما انه اي الاب مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر -ان اعترف المسلم انه اخوه او قامت به اي انه اخوه بينة لان المسلم لا يقر ولده ----------في دار الاسلام علي الكفر فصار معترفا بان اباه كان كافرا مدعيا اسلامه واخوه ينكره والقول قول المنكر والا اي وان لم يعترف المسلم باخوة الكافر ولم تقم بها بينة ف الميراث بينهما	3568	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	17	226	83	1158	1527	300	اذا كانت الوار-------ثة فاسقة و----------------لم تطعن في بينة سالم فلا------------ن البين--------ة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها واما كون غانم يعتق كله اذا كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له ف-------لاقرار الورثة -انه هو المستحق للعتق واما كونه لا يعتق منه شء اذا كان تاريخ عتقه متاخرا او خرجت القرعة لسالم علي قول غير القاضي فلانه قد ثبت عتق سالم لشهادة بينة عادلة وعتق غانم باقرار الورثة فصار كما لو كانت البينتان عادلتين سواء الا في ان حرية سالم لا تنتقض بشهادة الوارث لانه اقرار ليس بشهادة صحيحة واما كونه يعتق منه نصفه علي قول القاضي فلانه مقر بعتقه مع ثبوت عتق الاخر بالبينة فصار بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين وعتقه موجب للتوزيع عليهما فكذلك بالنسبة الي غانم واما كون العبدين يعتقان اذا كذبت --الوارثة بينة سالم مثل ان تقول ما اعتق سالما وانما اعتق غانما فلان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا مستحق للعتق سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اذا اختلفا في دين مورثهما قال المصنف رحمه الله اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه م--------ات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدع--------------------------------يه وان لم يعرف--------- فالميراث للكافر لان الم------------------------------------------------------سلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يعترف المسلم انه اخوه و----لم تقم به- بينة ف-الميراث بينهما	1899	8032265745582180253	475	623.5	368	1501	31.64556884765625	68	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	59	144	329	741	1494	300	ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم تركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر بالكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	87	128	460	653	1554	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي----------------- وقال اخوه بل بعده----------------- فلا ميراث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه------- بل مات----- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1901	8032265745582180253	187	311.0	146	414	45.16908264160156	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	79	221	396	1080	1443	300	ومن شهد ب--نكاح او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ------العقود ف---------لا بد من ذكر شروطه لاختلاف الناس في بعض الشروط فربما يكون ترك شرط يري الشاهد صحته بدونه دون الحاكم وتقدم في باب طريق الحكم وصفته وكذا الدعوي فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها بولي مرشد وشاهدي عد------------------------------------------------------------ل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد بر--ضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس---------------------------------------------------------------- يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع------ المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان شهد ب--قتل احتاج ان يقول ضربه ب--سيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	47	211	247	1009	1441	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها اما كون من شهد بالنكاح لا بد من ذكر شروطه فلانه مما يحتاط له لما فيه من اباحة الفروج واما كونه لا بد من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تزوج-------ها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها فلان النكاح الصحيح يتوقف علي ذلك كله اشبه الشروط قال------------------------------------- وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه اما كون من شهد بالرضاع لا بد من ذكر الرضعات فلان الحل والحرمة في المرتضعة يختلف بذلك فلم يكن بد من ذكر ذلك لتتميز ا--------------------------------------لمحرمة بالرضاع ----من غير--------------------------------------------------------------------------------ها واما كونه لا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه فلان ذلك من الشروط في التحريم فلم يكن بد من ذكره في الشهادة بذلك كذكر شروط النكاح في الشهادة به قال وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف-------- او جرحه فقتله و--مات من ذلك وان قال جر-------حه فمات لم يحكم به------ اما كون م--------------ن شهد	1907	8032265745582180253	270	317.5	204	1116	24.19354820251465	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	54	221	245	1017	1393	300	لتمييز السرقة الموجبة للقطع من غيرها---- وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف بان يقول قال له يا زاني او يا لوطي او نحو ذلك ليعلم-------------- ك----------------------------------------------------------------------------ونه يوجب الحد او لا وان شهد- ان هذا العبد ابن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ملكه فلا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولدته او اثمرته في مكله فانهما يكونان له لانهما نماء ملكه وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيض-ه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	56	155	256	728	1412	300	لتتميز السرقة الموجبة للقطع من غيرها قال وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف اما كون من شهد بالقذف يذكر المقذوف فلان موجبه يختلف باختلافه واما كونه يذكر صفة القذف فليعلم انه صريح لا يفتقر الي شء او كناية تفتقر الي نية او ما يقوم مقامها قال وان شهدا ان هذا العبد ا-----------------------------بن ام-ة -فلان لم يحكم له-- حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اشترا--------------------ها من فلان او وقفها او -----اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطي--------ر من بيضته او------- الدقيق من حنطته حكم له بها	1909	8032265745582180253	285	414.5	217	870	32.75862121582031	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	169	227	788	1045	1393	300	في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ين-زعه المشتري من يد صاحبه وا-------------------------------------------------------ن شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته -حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	0	56	0	261	1474	300	في ملكه------------------ لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسماه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله واما كون من شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطي----------ر من بيضته و--------الدقيق من حنطته يحكم له بها فلا-----------------ن الغزل	1910	8032265745582180253	191	310.5	148	314	60.828025817871094	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	117	171	601	862	1504	300	شهد احدهما انه اقر با---لف امس و شهد الاخر انه اقر با---لف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لان المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري---------------------------------------------------- فلم يءثر---------- كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية و-------------- ثبت الاقرار	3583	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	128	262	641	1329	1532	300	شهد احدهما انه اقر له بالف امس و-شهد --اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و-شهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار اما كون البينة في مسالة الاقرار تكمل فلانه وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ولهذا لو شهدت بينة علي اقرار زيد بماءة ثم شهدت بينة اخري علي اقراره بماءة حملت الثانية علي الاولي ولم يلزمه سوي ماءة ولان المشهود عليه قد لا يمكنه ان يجمع الشهود ليقر عندهم دفعة واحدة فاشتراط ذلك فيه مشقة عظيمة وذلك منتف شرعا واما كونها تكمل به في مسالة البيع فلان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا واختلاف الشهود في الوقت ليس اختلافا فيه فلم يءثر اختلافهما كما لو شهد احدهم- بالعربية والاخر بالفارسية واما كون كل واحد من الاقرار	1912	8032265745582180253	241	409.5	191	693	34.776336669921875	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	160	255	769	1242	1466	300	وان شهدا------ ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	72	156	370	783	1537	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا --وقال احدهما قضاه نصف------------ه بطلت شهادته نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادته اما كون الشهادة في المسالة الاولي تبطل فلانه لا يجوز ان يشهد الشاهد بالف ويعلم انه قد قبض منه بعضه فاذا قال ذلك علم انه قد كذب في شهادته وذلك يوجب بطلانها واما كونها في المسالة الثانية تصح فلان الوفاء لا ينافي القرض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	1914	8032265745582180253	194	279.5	152	660	29.393939971923828	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	93	145	479	743	1573	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظهم وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة -------------------من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو في حال اهل العدالة	3585	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	213	238	1074	1199	1537	300	باب شروط من تقبل شهادته ق---------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله--------------------------------------- وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن-------------------------------------------- هو في حال اهل العدالة	1914	8032265745582180253	92	125.0	71	283	32.50883483886719	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	78	128	417	672	1527	300	اهل الذمة ولو شهد الكافر علي مثله لمفهوم ما سبق وحديث جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل ال-ذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجالد ولو سلم--------- فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي---------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	3586	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	220	300	1168	1581	1581	300	اهل الذمة تقبل علي البعض علي رواية فلما روي---------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة فجازت شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين والاول المذهب لما تقدم من النصوص ولان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي واما الخبر المذكور فيرويه مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله-	1917	8032265745582180253	185	269.5	145	424	43.632076263427734	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	81	170	419	865	1545	300	الخامس الحفظ----------- فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة --غلط ونس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لا---------ن الثقة لا يحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيها وسها ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده وعلم منه انها تقبل ممن يقبل منه ذلك لان احدا لا يسلم من الغلط مرة والنسيان السادس العدالة ظاهرا وباطنا لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقرء بالمثلثة و--لان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق	3587	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	53	261	290	1327	1532	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان اما كون الخامس من شروط من تقبل شهادة ان يكون ممن يحفظ فلانه يلي الرابع واما كون ذلك من شروط ذلك فلان من لا يحفظ لا يدري ما يشهد حين الاداء وذلك يخل بمقصود الشهادة ولان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه واما كون شهادة المغفل لا تقبل فلانه لا يحفظ واما كون شهادة معروف بكثرة الغلط والنسيان لا تقبل فلان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيه ونسي -ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده فصل في العدالة قال المصنف رحمه الله الس---------------------------------------ادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير اما كون السادس من شروط من تقبل شهادته العدالة فلانه يلي الخامس واما كون العدالة من شروط ذلك فلان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا--- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات فتثبتوا ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق	1918	8032265745582180253	312	499.5	246	1080	28.88888931274414	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	5	90	28	460	1502	300	كل المحارم---------- يءدي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو---- من ذنب------ ما لقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش ياثم بسنة واجتناب المحرم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم الا اللم------م مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان وجدت------ منهم الصغيرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا -----------------------------الما اي لم ي-------لم ونهي الله تعالي عن قبول شها-------دة القاذف وقي-----------س عليه كل مرتكب كبيرة ولان------------------------------------ من لم يرتكب --كبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وقال في	3588	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1919	false	3264904948987617894	39	138	197	687	1568	300	---المحارم فلان لانه يءدي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو احد من ذنب ولذلك قال الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش----------------------------------------------------------- الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان قد وجد منهم --صغيرة وقال-- صلي الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الما وانما اعتبر فيمن تقبل شهادته ان لا يرتكب كبيرة لان الله تعالي امر ان لا تقبل شهادة القاذف وهي كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وانما اعتبر فيه ان لا يدمن علي صغيرة لان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم لا عرفا	1919	8032265745582180253	320	516.0	251	556	57.553955078125	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3595	true	2169288300178612714	106	135	562	721	1534	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يع-----------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	3595	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	20	46	102	252	1564	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك-------------------------------- ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	1924	8032265745582180253	127	242.0	105	182	69.78022003173828	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	177	250	880	1256	1527	300	شهادة العبد حتي في موجب حد وقود كالحر وتقبل شهاد--------ة الامة فيما تقبل فيه شهادة الحرة لعموم ابان الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	168	233	882	1215	1547	300	شهادة العبد شبهة لاختلاف العلماء في قبولها واما كون شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء تقبل فلان الموجود--------- فيها الرق وذلك لا يمنع في العبد فلا يمنع في الامة بالقياس عليه وفي الاثر ان عق--------------------------------------بة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1926	8032265745582180253	207	288.0	162	385	53.7662353515625	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	258	1104	1296	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ومتي تعينت الشهادة عليه اي القن حرم علي	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	157	608	782	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه واما كون ----شهادة القاس----------م علي	1928	8032265745582180253	157	271.5	123	193	81.34715270996094	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	15	90	68	460	1534	300	شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و تجوز شهادة الاعمي بما راه---------------------------------------------------------- قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لا-----------------------------ن العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فا----ن لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي------ الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به	3597	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	56	201	287	1077	1565	300	شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن--------- صوت المشهود عليه تجوز والمراد به قبولها فلان شهادته علي مسموع فوجب قبولها كروايته ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبول شهادته كالبصير وعن قتادة انه قال ان للسمع قيافة كقيافة البصر ولان الاعمي من رجالنا وهو متيقن لصوت المشهود عليه فوجب ان يدخل في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة واما كون شهادته بالاستفاضة تجوز فلانها تعتمد علي القول وشهادته عليه جاءزة كما تقدم واما كون شهادته في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به تجوز فلما تقدم ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا تمنع قبول الشهادة كالصمم واما كونها تقبل اذا لم يعرف المشهود عليه الا بعينه علي قول القاضي ويصفه------- للحاكم بما يتميز به	1927	8032265745582180253	271	385.0	215	806	33.62282943725586	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	140	197	710	994	1534	300	شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك معن-------ي طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف الفسق ---فانه يورث تهمة حال الشهادة وتقبل -شهادة ولد الزنا------ في الزنا وغيره لعموم الادلة و--------------------------لانه قول مقبول الرواية ------------------والشهادة	3597	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	227	284	1201	1485	1565	300	شهد عند الحاكم ثم عمي تقبل -------------------------------------شهادته والمراد به الحكم بها فلان العمي طرا بعد اداء الشهادة لا يورث ت-همة في حال الشهادة فلم يمنع------------- الحكم بها كما لو شهد ثم مات ----------قال وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره اما كون شهادة ولد الزنا في الزنا جاءزة فلانه عدل مقبول الرواية فوجب ان يكون مقبول الشهادة	1927	8032265745582180253	155	186.5	121	345	44.92753601074219	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	237	295	1213	1512	1534	300	-علي حكمه بعد العزل قياسا علي------------------------- المرضعة وقيد في المستوعب والمغني والقاضي واصحابه في القاسم اذا كان بغير عوض و تقبل شهادة القروي علي البد-------------------وي وعكسه اي شهادة البدوي علي القروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت------- علي اهل القري وحديث ابي داود وابن ماجه -------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية	3597	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	173	263	871	1336	1524	300	بعد- حكمه بعد --عزله تقبل فلانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة -------------------------و------------------القاسم قال وت--------------قبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه ف-ي شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين اما كون شهادة البدوي علي القروي تقبل علي وجه فكشهادة القروي علي البدوي ولان من قبلت شهادته علي اهل البلد قبلت شهادته علي اهل القري دليله شهادة القروي علي البدوي واما كونها لا تقبل علي وجه فلانه يروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية	1928	8032265745582180253	183	223.5	143	526	34.79087448120117	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	100	225	506	1147	1541	300	الرابع ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و كشهادة الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	3601	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	209	257	1148	1407	1626	300	الثالث ان يدفع عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس و-------------------------------------السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-----------------------الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1931	8032265745582180253	245	418.5	198	645	37.9844970703125	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3603	true	-1609220547735111284	103	168	513	826	1496	300	لم تقبل لما تقدم ولو لم يشهد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت شهادته قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان التهمة----- كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو -منتف ----------هنا وان ردت الشهادة ---------------------------------------لكفر او صغر او جنون او خرس ثم اعاد-ها بعد زوال المانع قبلت شهادته لان التهمة هنا منتفية لان رد الشهادة في تلك الحالات----- لا غضاضة فيه	3603	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	135	258	711	1347	1568	300	لا تقبل للتهمة --ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت اما كون الخامس مما يمنع قبول الشهادة ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فلانه يلي الرابع واما كون ذلك يمنع ذلك فلان فاعله متهم باداءها لانه يعير بردها وتلحقه غضاضة فاذا اعادها كان متهما واما كون شهادته تقبل اذا لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا ف-----------------------------------------لان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وذلك منتف فيما ذكر واما كون ------شهادة الكافر والصبي والعبد اذا شهدوا في حال الكفر والصبي والرق--------- ثم اعادوها بعد الاسلام والبلوغ والعتق تقبل ف-----------------لان رد الشهادة في الاحوال المذكورة لا غضاضة فيه	1932	8032265745582180253	177	122.5	136	711	24.894514083862305	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	132	211	674	1073	1511	300	له -----لانه يدعي ملكها وقد اقام----- بينة كافية فيه وثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره نافذ في ملكه والملك يثبت بشهادة الرجل والمراتين او واليمين قال في المبدع وظاهر كلام المءلف ----------انه حصل بقول البينة ---وليس هو بمراد----- بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحكم له بالولد ولا بحري---------ته لان البينة لا تصلح لاثبات ذلك ويقر ال---------ولد في يد المنكر مملوكا له	3609	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	66	169	366	861	1559	300	له بها فلانه يدعي ملكها وقد اقام بذلك بينة كافية فيه فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه حصل بقول البينة قيل ليس ----مراده ذلك بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطءها كان في ملكه واما كون الولد تثبت حريته ونسبه من مدعيه علي رواية فلان من يثبت له عين يثبت له نماءها والولد من نماءها واذا ثبت انه له ثبتت حريته ونسبه لاقراره بذلك واما كونه لا تثبت حريته ولا نسبه من مدعيه علي رواية فلان بينته -----------لا تصلح لاثبات ذلك فعلي هذا يبقي الولد في يد المنكر مملوكا له	1938	8032265745582180253	237	355.0	183	618	38.34951400756836	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	105	240	548	1275	1598	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة-------------------------------------- فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال و----المعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل	3610	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	170	293	866	1528	1559	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة الاصل في الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فق---------------------------------------ال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني ف---------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لب-طلت الشهادة ب---الوقوف وما -تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم----- ومشقة شديدة قال المصنف رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم اما كون الشهادة علي الشهادة تقبل فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه فلانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل	1938	8032265745582180253	337	554.0	275	1012	33.30039596557617	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	119	185	608	947	1510	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول الاصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بك--------------------------------------------------------------------ذا------------- او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة ا-------------لا ان يشهدك ل--------------------------ان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز	3611	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	150	215	791	1117	1550	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اشهد علي شهادتي- اني اشهد -ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عند-------ي بكذا اما ---------كون ش-اهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه شاهد الاصل فلان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا يجوز	1939	8032265745582180253	174	198.0	137	459	37.90849685668945	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	206	274	1009	1343	1482	300	عليها---------------------------------------------- ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته لعدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترعاء واعزاءها الي سبب ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------ثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين فاكثر يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما اي من الاصلين او شهد علي------------------------------------------------------------------------------------ كل شاهد اصل شاهد- فرع كما لو- شهدا بنفس الحق ول-----------------------------------------------ان شهود الفرع بدل من شهود الاصل	3612	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	98	223	466	1100	1504	300	الشهادة ولان شاهد الاصل يجوز ان يريد بالشهادة العلم ولو قال اعلم --------------------------------------------------------لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته واما كون من سمع من يشهد عند الحاكم او يعزي شهادته الي سبب يجوز له ان يشهد علي شهادته علي وجه فلان بشهادته عند الحاكم وعزوه الاستحقا---------ق الي سبب يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال واما كونه لا يجوز له ذلك علي وجه فلانه لم يسترعه للشهادة عليه قال وتثبت شهادة شاهدي الاصل---- بشهادة شاهدين------ يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما-------------- او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبدالله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اما كون شهادة شاهدي الاصل تثبت بشهادة شاهدين يشهدان عليهما علي المذهب فلان شهود الفرع بدل عن شهود الاصل	1940	8032265745582180253	210	253.0	164	723	29.045642852783203	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3620	true	8224667874722645682	121	158	623	810	1503	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادته--------------------------------م اذا كانوا عدولا -------------------------------------لان الموت او الجنون لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف العتق	3620	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	160	206	814	1052	1537	300	وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم مات--------وا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم اما كون الشهود اذا ماتوا بعد ان شهدوا عند الحاكم بحق يحكم بشهادتهم فلان الموت---------- لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف الفسق	1946	8032265745582180253	159	269.5	127	256	62.109375	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	0	49	0	262	1574	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومي اليه بالعين وما تخفي الصدور اي تضمره و التغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر ل-------------------------------قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	109	150	560	799	1554	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور اما كون اليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه فبالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة	1950	8032265745582180253	161	292.5	133	293	54.94880676269531	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	174	256	910	1355	1574	300	يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و-- يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند-- المسلم	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	0	142	0	747	1623	300	يقول-------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني اما كون اليهودي يقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود واما كون النصراني يقول ما ذكر فل-----------------------------------------------------------انه لفظ يتاكد به يمينه اشبه اليهودي وعندي في تغليظ يمين النصراني بما ذكر نظر لان اكثرهم لا يعتقدون ان عيسي رسول انما يعتقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا ان تكون مغلظة واما كون المجوسي يقول ما ذكر فل------------------انه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد في حق المسلم	1951	8032265745582180253	303	452.5	244	832	36.418270111083984	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	128	213	643	1031	1466	300	الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ا-ن يقر ل--زيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي ان يقر بطلاق امراة ف يقر بعتق عبد فيصح اقرا-------------------------------------------------ره اذ----------------------------------------------------------ن ---------------------------------------لانه--------------------------------------------------- اقر بغير ما اكره ع---------------------------------------------------------------------------------ليه فصح كما لو اقر به-- ابتداء وا--------ن اكره علي وزن مال فمال ملكه --لذلك -صح ال---بيع --لانه لم يكره عليه اشبه ما لو لم يكره اصلا ويكره الشراء منه وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر ------------------	3630	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	114	253	590	1261	1505	300	الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقر----------------------------------ار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك صح اما كون اقرار المكره اذا لم يقر بغير ما اكره عليه لا يصح فلقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع واما كونه اذا اقر بغير ما اكره عليه مثل الاقرار في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يصح فلان المقر به غير مكره عليه فصح كما لو اقر بذلك ابتداء واما كون من اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك يصح فلان بيع الدار غير مكره عليه فصح كما لو لم يكره اصلا قال واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال وان اقر	1953	8032265745582180253	232	299.5	173	705	32.90780258178711	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	233	280	1129	1346	1434	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل اتت به اي الولد في ملكه او في غيره لم تص--ر ام ولد	3636	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	162	268	795	1326	1474	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كون اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم يتبين هل اتت به--------- في ملكه او--- غيره فهل تصير ام ولد	1958	8032265745582180253	189	324.5	147	549	34.426231384277344	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	5	133	22	639	1454	300	اقر -مكلف بنسب صغير او مجنون مجهول النسب بان قال انه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر بان يكون المقر اكبر منه بعشر سنين فاكثر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه ---كما لو اقر بمال وان كان الصغير او المجنون المقر به ميتا ورثه -------------------------------------لان سبب ثبوت النسب مع الحياة الاقرار وهو موجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وان كان المقر به كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه من المقر حتي يصدقه -لان له قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------قر له بمال وان كان الكبير العاقل المقر به ميتا ثبت ارثه ونسبه لانه لا قول له اشبه الصغير وان ادعي نسب مكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات الم--قر -ثم صدقه ثبت نسبه--------- لان بتصديقه -حصل اتفاقهما علي التوارث من الطرفين جميعا	3637	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	37	214	174	1059	1466	300	اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب-------- انه ابنه ثبت نسب---------------------------------------------------------------------------------ه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم تثبت بذلك اما كون نسب الصغير والمجنون المجهولي النسب يثبت بما ذكر مع الحياة فلان الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه ولان الاب اقر بذلك ولا معارض لقوله فوجب قبوله كما لو كانا مكلفين فاقرا بذلك واما كونه يثبت مع الموت فلان سبب ثبوت-----ه مع الحياة الاقرار وهو موجود هاهنا فان قيل التهمة موجودة مع الموت من اجل الميراث فوجب ان لا يقبل كساءر الاقرار المتهم فيه قيل التهمة هنا لا اثر لها بدليل ما لو اقر بنسب صغير له مال واما كون النسب لا يثبت اذا---- كان المقر به كبيرا عاقلا حيا------------------ حتي يصدقه فلان--------------------- تصديقه ممكن والقبول يقتضي التوارث من الجانبين فوجب ان يقف علي التصديق وفي كلام المصنف رحمه الله اشعار بان المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له المذكور اذا صدق- ثبت نسبه وهو صحيح لان -تصديقه يحصل اتفاقهما علي التوارث من الطرفين جميعا	1959	8032265745582180253	266	325.5	207	1152	23.09027862548828	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	76	119	387	590	1444	300	قاله السامري وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	3638	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	273	298	1349	1459	1466	300	قال ---------وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل ------------------------------------وان كان------------------------- بعد موتهما-------------- وهو--------- الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	1959	8032265745582180253	109	170.5	85	203	53.694580078125	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	75	279	362	1306	1418	300	تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او --------------------------------------------------------------------------------قال صدقت او انا م-------------------------------------قر به- او انا مقر بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق------------------- وان قال---------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم ي---------------------------------كن مقرا لان قوله انا اقر وعد--------- بالاقرار------------ والوعد بالشء لا يكون اقرارا----------------------- به وفي قوله لا انكر------ لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر-------------------------------------------------------------------- وهو السكوت عنهما وفي قوله يجوز ان تكون محقا ------لجو--------------------از ان لا يكون محقا -لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه و----قوله -عسي ولعل لانهما وضعا للترجي وقوله اظن او احسب او اقدر -لانها---------- تستعمل في الشك ايضا وقوله خذ يحتمل ان معناه ----------------------------------خذ الجواب مني وقوله اتزن وا--حرز مالك علي غيري و--------------------------قوله افتح كمك -لانه يستعمل استهزاء لا اقرارا وكذا قوله اختم عليه او اجعله في كيسك او سافر بدعواك ونحوه وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او ----------احرزها او قبضها او هي صحاح -----كان مقرا	3643	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	15	283	75	1338	1417	300	تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف كانوا مقرين واما كون المدعي عليه مقرا اذا قال اجل فلانه حرف موضوع للتصديق ولذلك لما قيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخ--------------------------راءة قال اجل ومنه قول الشاعر وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جيران كانت دعاثره واما كونه مقرا اذا قال صدقت فلانه تصديق صريح واما كونه مقرا اذا قال انا مقر بها او-------- بدعواك فلان المتصل بقوله انا مقر يزيل الاحتمال ويزيل الشبهة قال وان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي -------------او لعل -------------او اظن او احسب او اقدر ------------او خذ او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا اما كون المدعي عليه لا يكون مقرا اذا قال- انا اقر فلان ذلك وعد بالاقرار في المستقبل والوعد بالشء لا يكون اقرارا به واما كونه لا يكون مقرا اذا قال- لا انكر فلانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان ثم---- قسما اخر وهو عدمهما معا ولانه يحتمل ان يكون مراده لا انكر بطلان دعواك واما كونه لا يكون -مقرا اذا قال- يجوز ان يكون محقا فلان الجواز المذكور معارض بجواز ان لا يكون محقا ولانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه واما كونه لا يكون مقرا اذا -------------قال- اظن او احسب او اقدر فلان هذه الالفاظ تستعمل في الشك واما -كونه لا يكون مقرا اذا قال خذ او اتزن او احرز فلانه يحتمل خذ الجواب مني ----اواتزن او احرز مالك علي غيري واما كونه لا يكون مقرا اذا قال- افتح كمك فلانه يحت-مل افتح كملك لشء اخر قال------------------------------------------------------ وان قال انا مقر او---- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها--------- او هي صحاح فهل يكون مقرا	1963	8032265745582180253	594	792.0	451	1466	40.51841735839844	101	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	225	283	1033	1289	1373	300	ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا قوله اق--ضني ديني عليك الفا او اعطني فرسي هذه المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك اولي عليك الف او هل لي عليك الف فقال نعم فهو --------------------------------------------------------------------------------اقرار لانه ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب صريح اشبه ما لو قال--- عندي -----او قال	3644	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	74	190	348	854	1339	300	ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك ال-----------------------------------فا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه------------------------------------------------------------------ فقال نعم فقد اقر بها اما كون المدعي عليه مقرا اذا قال له علي الف ان شاء الله فلانه وجد منه الاقرار وعقبه بما لا يقيده ولا يقتضي رفع الحكم فلزمه ما اقر به كما لو قال له علي الف في علم الله او قال مشيءته واما كونه مقرا اذا قال له علي الف في علمي او فيما اعلم فلان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب واما كونه مقرا في المساءل الثانية فلان قول نعم في جواب اقضني او سلم الي جواب صريح اشبه ما لو قال لك عندي قال وان قال	1964	8032265745582180253	108	135.5	79	607	17.792421340942383	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	0	145	0	638	1366	300	ان قدم فلان فله علي الف او ------قال ان شاء فلان فله علي الف او قال ان شهد به فلان فله علي الف او قال له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان شهد به فلان صدقته او ف هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك من كل اقرار معلق علي شرط مقدم او مءخر ليس باقرار لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجو-------------------------------------------------------------د الشرط لان الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك فان قال اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فعلي لزيد الف اقرار هذا احد وجهين والا--شهر لا يكون اقرارا لانه قد بدا بالشرط وعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح للوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال وجزم به في الكافي وغيره ينظر ولو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرط بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	190	300	854	1339	1339	300	ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال ------له علي ا----------------------------------------------------لف ان قدم فلان فعلي وجهين اما كون قاءل ما ذكر لا يكون مقرا اذا ----------------------------------------------------------------------------------------قدم الشرط فلان المعلق بالشرط عدم------------------------------------------------- عند عدمه فاذا لم يكن للمقر له علي المقر الف قبل الشرط لم يكن عليه بعد الشرط لان الشرط لا يقتضي ايجا-----------------------------------------------------------------------ب ذلك واما كونه لا يكون مقرا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الشرط علي وجه فلما تقدم واما كونه يكون مقرا علي وجه فلان قوله له علي الف يقتضي كون ذلك له عليه وقوله بعد ان ان نافاه بطل فيه للمنافاة فيبقي ما قبل ذلك علي ما كان عليه قال--- وان قال ل--ه علي الف اذا جاء راس-	1964	8032265745582180253	150	114.0	110	875	17.14285659790039	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	199	244	902	1119	1366	300	وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر----- ما قلت فق------وله مع يمينه لانه ادري بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغير---------------------ه اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	202	300	932	1412	1412	300	وان اقر العربي بالعجمية او ال----------------عجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول من ذكر فلان الظاهر صدقه والقول قول من عضد قوله الظاهر ولذلك كان القول قول المنكر لان الاصل براءة ذمته والاصل والظاهر اخوان واما كون ذلك مع يمينه فلانه يحتمل كذبه اشبه المنكر ولان كل من كان القول قوله كان ذلك مع يمينه وهاهنا القول قوله فيكون مع يمينه AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد-	1965	8032265745582180253	179	253.5	140	497	36.01609802246094	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	238	296	1095	1351	1366	300	علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال له علي الف تكفلت به عل--------ي اني بالخيار -لزمه الالف في جميع ذلك	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	28	130	122	585	1435	300	علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه يلزمه الالف فلان مجموع قوله لا يمكن تصحيحه اذ لا سبيل الي ان يكون عليه الف علي وجه له لا يلزمه او انه مقبوض او مستوفي فاذا لم يمكن تصحيح المجموع لغي ما حصل به الفساد فيبقي له علي الف واما كون من قال له علي الف من ثمن خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه الالف فلان ثمن الخمر لا يكون عليه فذكر ذلك بعد الاقرار رفع الالف بجملته فلم يصح الدفع كما لو قال علي الف لا يلزمني واما كون من قال له علي الف تكفلت به عن فلان علي اني بالخيار يلزمه الالف ف---لان ذلك	1966	8032265745582180253	113	74.5	85	594	19.023569107055664	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	53	127	273	643	1530	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	3648	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	259	299	1291	1482	1485	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات----------------------------وا الا واحدا فقال------ هو للمستثني فهل يقبل علي وجهين و-----------------------------------ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1967	8032265745582180253	173	286.0	135	370	46.75675582885742	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	54	217	278	1090	1530	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد---------- العشرة الا واحدا فان---------------------------------------------------------- ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر-------------- هو المستثني قبل قوله لانه---- يحتمل ما قاله و----------كما لو تلقوا بعد تعيينه و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه لا-ن الاول استثني ال-بيت من الدار والثاني--- معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان -------------------------------------------------------قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما -لا يصح الاستثناء	3648	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	92	231	462	1175	1540	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا يلزمه تسليم تسع-----------------------------------------------------------------------------ة فلان اللفظ يقتضي وجوب العشرة خرج استثناء الواحد بالاستثناء الصحيح فيبقي تسعة واما كونه يقبل قوله اذا مات----------------------------وا الا واحداهو المستثني علي وجه فلانه هو المقر وقد فسر كلامه بتفسير يحتمل-------ه فوجب قبوله كما لو قال له عندي شء ثم فسره واما كونه لا يقبل علي وجه فلانه يرفع به جميع ما اقر به والاول اولي لما تقدم والتفسير المذكور ليس رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لا لمعني يرجع الي التفسير واما كون من قال له هذه الدار الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل منه فلان الاول استثناء للبيت من الدار والثاني في معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء والاستثناء صحيح وما في معناه ملحق به قال واذا قال------------------------------------------------------- له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د---------------------------------رهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء	1968	8032265745582180253	299	305.5	236	1146	26.090749740600586	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3650	true	-6983020669225868657	57	176	281	876	1489	300	واذا اقر له --بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه من الكلام ثم قال زيوفا جمع زيف كفلوس جمع فلس من زافت الدراهم زيفا ردءت قال بعضهم الدراهم الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا ذكره في الحاشية او قال صغارا اي دراهم طبرية مثلا كل درهم اربعة دوانق وهي ثلثا درهم او قال الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق ولانه رجع عن بعض ما اقر به ورفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة ف---يلزمه من دراهم البلد	3650	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	196	235	1023	1204	1519	300	واذا قال له علي الف درهم-------------------------- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه-------------------------------------------- ثم قال زيوفا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغارا او---------------------------------------------------------- الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او-------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	1971	8032265745582180253	166	239.5	129	600	27.66666603088379	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	55	133	258	601	1458	300	يعود اليها------------------ من غير تناف و-----------------------------------------كما لو قال له علي الف ثم فسره بعين فان امتنع من تقبيضه لم يجبر عليه لان الهبة لا تلزم قبل القبض فان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لانه في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية ---وكذا لو قال له	3654	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	0	62	0	274	1404	300	يعود الي جميع الصور المذكورة من غير تناف بينه وبين شء منها واذا كان كذلك وجب قبوله كما لو قال له علي الف ثم فسره بدين قال وان قال--------------------------------------------------------------------------------------- له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها وان قال-------------------------------------------- له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية اما كون من قال له	1975	8032265745582180253	153	224.5	114	405	37.77777862548828	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	4	107	22	518	1469	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة لانها	3656	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	230	282	1082	1320	1404	300	ان المبيع---- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري------------------------------------------------- ولم ينفسخ البيع-------------------------------------------------------------- ولزمه---------- غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به -------وان قال -------------لم يكن ملكي ثم ملكت------------------------------------------------------------------------------ه ب-عد لم يقبل قوله------------------------ الا ببينة وان كان------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه -لم تسمع --بينته ايضا	1975	8032265745582180253	176	232.0	135	496	35.48387145996094	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	3	289	13	1397	1464	300	قال غصبته اي العبد ونحوه من احدهما ا-خذ باليقين لا--نه اقر بم------جمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه -------------الي من عينه لا----------------------------نه المستحق له وي-----------------------------حلف للاخر ان ادعاه لتكون------------------ اليمين------------- سببا ل-----رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدق-------اه انتزع من يده ل-انه ظهر باقراره ان- لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكانا-------------------------------------------- خصمين فيه -لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فق----وله مع يمينه -----------لانه منكر فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم يكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه وان بين بعد ذلك مالكه قبل منه كما لو بينة ابتداء ---------------وان اقر بالف في وقتين واطلق فيهما او قيد احد الالفين بشء كما لو قال يوم الخميس له علي الف ويوم الجمعة له علي الف من ثمن مبيع حمل المطلق علي المقيد ولزمه الف واحدة لان الاصل براءته من الزاءد والعرف شاهد بذلك ونظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير الاولي وان ذكر سببين او نحوهما مما يدل علي التعدد كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه كما لو قال الف الي رجب ثم قال الف الي شعبان لزماه اي الالفان وكذا لو ذكر سكتين لاقتضاء ذلك التعدد كقوله رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر الثالث لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما	3658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	104	264	522	1321	1493	300	قال غصبته ---------------من احدهما يءخذ بالتعيين فلانه اقر باقرار مجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم واما كون العبد يدفع الي من عينه فلانه باقراره لشخص بعينه ظهر انه المستحق اشبه ما لو اقر به اولا واما كونه يحلف للاخر فلانه محتمل انه هو المستحق فشرعت اليمين ليكون النكول سببا لثبوت رد العبد او بدله واما كون م----------------------------ن قال لا اعرف----ه وصدقه الخصمان ينتزع من يده فلانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه لانه ادعي عدم معرفته وصدق عليه واما كونهما يكونان خصمين فيه فلان كلا منهما يدعيه واما كون القول قوله مع يمينه اذا كذباه فلانه ينكر معرفة عين المستحق اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو انكر انه مستحق بالكلية قال وان اقر بالف في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين لزمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------الفان واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر------- لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما	1977	8032265745582180253	486	669.5	378	1583	30.701200485229492	76	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	174	299	827	1457	1464	300	ونظير ذلك ان الله تعالي- لما اخبر عن ارسال- نوح- وهود- وصالح- وشعيب- وابراهيم وموسي وعيسي ----------------------عليهم الصلاة والسلام وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غ------------ير الاولي وان ذكر سببين او نحوهما مما يدل علي التعدد كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه كما لو قال الف الي رجب ثم قال الف الي شعبان لزماه اي الالفان وكذا لو ذكر سكتين لاقتضاء ذلك التعدد كقوله رايت زيد---------------------------------------ا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة وان ادعي رجلان دارا----------------- في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر الثالث لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين لاعترافهما ا-------ن الدار لهما مشاعة فالنصف المقر به---------------- بينهما	3658	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	29	139	143	716	1568	300	ونظير ذلك ان الله عز وجل لما اخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله علي نبينا وعليه---------------م وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير المذكورة في الاول- واما كون م-----------------------------------ن اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض يلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------الفان فلان الالف ثانيا لا يجوز ان يكون الالف اولا لاختلافهما باختلاف سببهما ولو قال شخص رايت زيدا الطويل ثم قال رايت -----القصير لم يكن الثاني الاول البتة واما كون نصف الدار التي ادعاها شخصان في يد ---غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر------- لاحدهما بنصفها بين الرجلين فلان--------------------هما اتفقا علي انها شركة بينهما والنصف المقر به منها فتكون شركة بينهما	1978	8032265745582180253	334	442.5	263	749	44.59278869628906	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	55	207	279	1042	1521	300	مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد اقر له بها---- معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض و--------------يغرمها الابن للثاني -لانه-------------------------------- حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم-------- وان اقر بها اي---- ا-لماءة لهما معا فهي بينهما لتساو-------------------------------------------------يهما وان اقر بها لاحدهما فهي له لانفراده بالاقرار فاختص بها وحلف للاخر ل---------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل انه المستحق واليمين طريق -ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار وان ادعي شخص علي --ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	3659	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	74	249	376	1260	1527	300	مات رجل--------- وخلف ماءة فادعا-------ه---------ا رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر----- له---- فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر لهما معا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحده فهي له ويحلف للاخر اما كون الماءة المذكورة للاول فلان من الماءة في يده قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض واما كون المقر يغرمها------ للثاني فلان باقراره ظهر ان الماءة للثاني وقد حال بينه وبينها فلزمه غرامتها--- كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم بشهادته وا-ما كونها بينهما اذا اقر لهما بها فلان المقر اضاف ذلك اليهما اضافة علي السواء وذلك يقتضي التسوية بينهما واما كون-ها لاحدهما وحده اذا اقر بها له وحده فلان المقتضي لكون الماءة للمقر له الاقرار وهو موجود لشخص بعينه فيختص المقر له به واما كون المقر يحلف للاخر فلانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق لثبوت الحق او بدله قال و---------------------------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا-------------------------- فاقر له ثم ا-------دعي اخر مثل ذلك فاقر ---------------------له فان كان في م----------جلس واحد فهي بينهما وان كان في ---------------------------------------------------------------مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1979	8032265745582180253	443	600.5	347	1096	40.419708251953125	71	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	157	300	799	1498	1498	300	وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	119	258	626	1294	1509	300	وان خلف ابنين وعب-دين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرض-------------ه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عتق من كل ثلث-----ه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منه---ما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1980	8032265745582180253	282	475.5	225	1062	26.553672790527344	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	10	65	49	340	1496	300	لم يجيزا اي الابنان عتقه كاملا فان اجازاه عتق كله----- عملا بالعت--ق السالم من المعارض وان--------------------- وقعت القرعة علي الاخر فك--ما لو عينه-------------- الثاني ------لان القرعة جعلته مستحقا للعتق ف--------------------------------------------------------------------يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة ل------لذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر	3661	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	93	168	497	890	1501	300	لم يجيزا ذلك فاذا----------------- اجازا ذلك وجب العتق عملا بالاعتاق السالم عن المعارض واما كون العبد الاخر اذا وقعت القرعة علي-----ه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء فلان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصار بمنزلة ما لو عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة للابن الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر	1981	8032265745582180253	245	385.0	197	415	59.0361442565918	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	173	281	808	1317	1396	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره اي الشء بنفسه اي المقر له او بولده لم يقبل لان الغصب لا يثبت------ عليه ولا علي ولده اذ ال-------------------------غصب الاستيلاء علي حق الغير وان فسره بخمر ونحوه ككلب مباح النفع او جلد ميتة نجس بموتها قبل لانه يجب رده كما سلف وفي المغني والشرح ان فسره بما ينتفع به قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان ذلك من غصبه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم ولذلك سمعت الدعوي به وان ق--------------ال له علي مال او مال عظيم ولو زاد عند الله او عندي او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول ----قليل	3663	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1982	false	4773030670873656679	211	276	1018	1316	1423	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بن--------فسه او ول-------------ده لم يقبل اما كون من قال لمن ادعي عليه غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه لم يقبل فلان الغصب الاستيلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المال غالبا وما ذكر ليس بمال واما كونه اذا فسر ذلك بولده لا يقبل لما ذكر قبل قال وان قال له علي -------مال عظيم------------------------- او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير والقليل	1982	8032265745582180253	139	189.0	105	558	24.9103946685791	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	157	187	792	940	1489	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا و-----------كذا درهم بالخفض -----------او -----الوقف لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني ---علي بعض درهم واذا	3664	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1983	false	2969020988794949960	97	223	493	1079	1451	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع لزمه درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان اما كون من قال له علي كذا درهم بالرفع يلزمه درهم فلان كذا كناية عن شء مبهم فيكون معني ذلك له علي شء وهو درهم واما قوله له علي كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع يلزمه درهم فلما ذكر لانه يصح ان يرد بذلك له علي شء وشء هما درهم او شء شء هو درهم واما كون من قال ذلك بالخفض يلزمه بعض درهم فلان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني له علي بعض درهم واما	1983	8032265745582180253	141	227.0	111	586	24.061433792114258	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	92	240	485	1172	1462	300	وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حص-ة الشريك ا------------------------------------------------------ليه اي الي المقر لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين------ شيءين فصاعدا رجع في ت-----------------------------------------------------------------------فسيره اليه باي جزء كان وجعل القاضي السهم سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار لخلوه عن المعارض دون العتق لان عتق ملك الغير لا يصح وان قال ان اقررت بك لزيد ف انت حر ساعة اقراري واقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار وولاء العتق للتنافي ذكره في الرعاية وان قال له اي لزيد مثلا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اكثر من مال فلان وفس--------------ره باكثر---- قدرا او فسره بدونه وقال اردت -كثرة نفعه لحله ونحوه --------------------قبل مع يمينه سواء علم بمال فلان او جهله	3665	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	146	287	768	1407	1464	300	وان قال له في---- العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا---------------------------------- رجع في تفسير نصيب الشريك اليه اما كون من قال له في هذا العبد شرك يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد --لفظ القاءل في شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ولان الشرك في معني الشء ولو قال له في هذا العبد شء رجع في تفسيره الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكذا اذا قال له فيه شرك واما كون من قال هو شريكي فيه او هو شركة بيننا يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان ذلك في معني الشرك فوجب الحاقه به قال وان قال له علي اكثر م--ما لفلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم -ما لفلان او جهله	1985	8032265745582180253	256	129.5	199	1015	25.2216739654541	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	2	98	8	459	1454	300	بل دينار لزماه معا لا-------------ن الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا -------يصح لانه رجوع عن -----اقرار بحق ادمي و -ان قال له علي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم او دينار يلزمه احدهما لان او لاحد الامرين ويءخذ بتعيينه كما لو قال له علي شء وان قال له علي درهم في دينار -لزمه درهم -لان------ه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار لانه مقر به---ما ---وان قال له علي درهم و اما دينار بدرهم ف-----يلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار	3668	-3215109202509584686	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	33	118	185	598	1452	300	والدينار------ معا في صورتيهما فلان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب بينهما لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح قال وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب------------------------------------------ والدينار غير- مقر به واما كون من قال------- درهم في عشرة ولا يريد الحساب يلزمه درهم فكما لو قال درهم------------------------------- في دينار	1988	8032265745582180253	186	226.5	144	597	31.155778884887695	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020699-ara1