id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	100	188	509	954	1503	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس وهما جانبا مقدمه قال في القاموس الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وناحية الراس بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه اما	84	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms015	false	2412133283338972105	25	64	115	316	1427	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو------ الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي ال--------------------------------------------------------------------------------راس بل كل-- ذلك من الراس فيمسح معه ولا	15	264764794801343824	191	347.5	152	446	42.825111389160156	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	94	140	487	716	1515	300	يكره ويسن -------قال ابن القيم -الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها وفي نسخ له اي للاتيان بها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال ----	93	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms016	false	4619862097587148098	92	135	452	667	1448	300	يكره سلام ولا رد قال ابن القيم والاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل ل--------------------------ها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي وقيل بل	16	264764794801343824	195	365.5	156	241	80.9128646850586	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	142	234	695	1159	1514	300	ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته كالبصاق والنخامة لانها تخلق من البدن ولا ينقض ايضا جشاء نصا وهو القلس بالتحريك وقيل بسكون اللام ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء ولكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا او تغطيته باغماء او سكر قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم ولو كانت تغطيته بنوم قال ابو الخطاب محفوظ وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء	118	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms019	false	1988204482904000911	116	141	560	680	1416	300	ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته------------------------------------- ول----------ا جشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثالث----------- زوال --عقل--------------------------------------- او تغطيته باغماء او سكر حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوم ---------------------------ولو تلجم فلم يخرج منه شء	19	264764794801343824	118	147.0	93	464	25.431034088134766	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	127	181	658	924	1506	300	بمغصوب ونحوه لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال في الفروع وتراب مغصوب كالماء وظاهره ولو تراب مسجد وفاقا للشافعي وغيره-------------------------- ولعله غ------ير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير ------------------------------------------------------------------------محترق فلا يصح التيمم بما حرق من خزف ونحوه لان الطبخ اخرجه--------- عن ان يقع عليه اسم التراب	171	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms030	false	-6103399332209147353	232	287	1100	1374	1430	300	بمغصوب ونحوه وف-------------------------------------------ي الفروع --------------------ظاهره ولو تراب مسجد والمراد الداخل في وقفه لا ما يجتمع من نحو ريح ولعل الظاهر غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وفي المبدع لو تيممه بتراب غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا ولا بمحترق ويتجه---------------------------------------- اخرجه الاحتراق عن ان يقع عليه اسم --تراب	30	264764794801343824	131	140.0	102	379	34.56464385986328	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	0	36	0	166	1538	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمبتدا- بها الدم اي التي رات دما ولم تكن حاضت في سن تحيض لمثله كبنت تسع سنين فاكثر ولو كان ما راته صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	207	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms037	false	-5898234083902040881	0	34	0	175	1491	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد لاكثره فرع لو احبت حاءض قضاء الصلاة فظاهر نقل الاثرم المنع فصل والمبتداة بدم او------------------------------------------------------------------------------------ صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	37	264764794801343824	79	125.5	62	259	30.501930236816406	13	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0216	true	3819386446067682519	40	75	199	370	1505	300	فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض كما تقدم في المبتداة وعنه تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره	216	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms038	false	-1920151362716726336	186	211	918	1039	1488	300	فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض--------------------- وعنه تصير اليه من غير تكرا-----------------------------ر اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره	38	264764794801343824	121	224.0	96	171	70.7602310180664	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	86	205	430	1030	1492	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع قاله في الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم قال ابن نصر الله وظاهر ما سبق جوازه كالقاء نطفة بل اولي ويحتمل المنع لان فيه قطع النسل وقد يتوجه جوازه مما سبق في الكافور فان شربه يقطع شهوة الجماع وقد تقدم انه كقطع الحيض ويجوز لانثي شرب دواء مباح لحصول الحيض لا قرب رمضان لتفطره كالسفر للفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة مع امارة وبعدها الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	223	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	9	79	43	394	1496	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه ل-------------------------------------------------------------------------القاء نطفة لا علقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول --حيض لا قرب رمضان لتفطره ويتجه وتفطر وجوبا ويحرم ولقطع حيض مع امن ضرر نصا ولو بلا اذن زوج ويتجه ما لم ينهها وحرم لقطعه بلا علمها وشرب ما يقطع الحمل فصل --والنفاس لا حد لاقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة ب--امارة وبعدها الي تمام اربعين ي-----------------------------وما من ابتداء خروج بعض --ولد	40	264764794801343824	196	270.0	156	710	27.605634689331055	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0235	true	-7729286904254993621	29	55	143	278	1517	300	ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية بحال لاحتمال ان يكون تركها لشء يظنه عذرا في تركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي	235	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms041	false	1734656689508045969	249	300	1236	1485	1485	300	ولا قتل ولا تكفير قبل --دعاءه وم-----------------ن ترك زكاة او صوما او حجا تهاونا قتل حدا بعد استتابة وامتناع ولا قتل بترك صلاة فاءتة او كفارة او نذر تهاونا ولا كفر بشرط او ركن مختلف فيه يعتقد وجوبه خلافا لهما هنا قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي-	41	264764794801343824	88	125.0	70	269	32.71375274658203	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	223	295	1137	1500	1525	300	بعد الاذان في ال--اسواق وغيرها مثل ان يقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ في شرح العمدة هذا اذا كانوا قد سمعوا النداء الاول لعدم الحاجة اليه فان لم يكن الامام او البعيد من الجيران قد سمع النداء الاول فلا ينبغي ان يكره تنبيهه وقال الشيخ ابن عقيل فان تاخر الامام الاعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة	245	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms043	false	-3451387773263082264	180	229	910	1147	1505	300	بعد --اذان في نحو اسواق ب--------------قول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ-------------- هذا ان- كانوا قد سمعوا النداء الاول والا -----------------------------------------------------------------------فلا ينبغي ان يكر-------ه وقال قال-- ابن عقيل فان تاخر----------------- امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة	43	264764794801343824	224	371.5	176	365	61.3698616027832	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	32	71	174	356	1529	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء او	274	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms046	false	6630677191287966756	268	294	1304	1422	1446	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر ثم ال-----------------------عصر في وقتها صحت عصر----------------- لاعتقاده--------------- ان لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء لا	46	264764794801343824	111	177.5	86	182	60.989009857177734	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	159	265	806	1347	1532	300	ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعناه في المنتهي ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه ولو شك ماموم صلي الامام الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالافضل عدم الاعادة ولو توضا مكلف وصلي ال----------------------------------------ظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا او شرطا من احدي الطهارتين ولم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعاد الصلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو لم يحدث بينهما ثم توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي فقط	275	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms047	false	6432983316647026658	107	184	543	914	1484	300	ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي----- عشرة ايام ومن نسي صلاة او-- سجدة من يوم وجهلها قضي خمسا بنية فرض وظهرا وعصرا من يوم-----------------------------------------------------------ين وجهل السابق تحري بايهما يبدا----------------------------- فان استويا فبما شاء وظهرا من يوم واخر لا يعلم امغرب ام فجر لزمه اولا صلاة فجر فظهر فمغرب وظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر---- ترك فرض ---------من احد- ال-وضوءين -لا ----بعينه- لزمه اعادة --وضوء و-------------------------------------------------صلاتي----------------------ن ولو كان ت--------------وضا ل-ثانية تجديدا----- اعاد- الاولي فقط	47	264764794801343824	192	148.5	146	581	33.046470642089844	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	0	124	0	601	1499	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيه- وتاوي اليه واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ولا باس بالصلاة في موا-------------------------------------ضع نزولها اي الابل في سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او وردها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي ولا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة --طريق وهو ما كثر سلوكه------ سواء كان فيه سالك او	312	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms053	false	-7421856841372375666	73	126	322	581	1449	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يضر موضع ورودها ومناخ علفها وموضع نزولها--------- في سيرها ويتجه احتمال زوال عطن بعد رحيل عرب ولا --------------------------------------------------------------------------------------في مجزرة وهي ما اعد -لذبح فيه ولا--- مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا--- قارعة الطريق وهي ما كثر سلوكه كجادة سواء كان فيه سالك او	53	264764794801343824	175	111.0	137	647	27.04791259765625	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0318	true	5912835046005799775	260	300	1278	1474	1474	300	الا اذا وقف علي منتهاه- بحيث لم يبق وراءه شء منه او وقف خارجه- وسجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ----------------------------ولو نقض او سقط بناء الكعبة وجب استقبال موضعها وهواءها دون انقاضها لان المقصود البقعة لا الانقاض ولو صلي علي جبل يخرج عن مسامتة-	318	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms054	false	7025476422233952318	117	226	577	1141	1540	300	الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء---- او---- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ولو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها خلافا له ما لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها والافضل وجاهه اذا دخل ويجوز لغير وجاهة ونفل سن جماعة خارجها بها افضل منه داخلها بدونها اذ المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها فنفل ببيته افضل منه بمسجد ولو الحرام وسن تنفل في الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه ولو لمكي والفرض فيه كداخلها ولو نقض------- بناء الكعبة وجب استقبال موضعها وهواءها دون انقاضها ------------------------------ولو صلي علي جبل يخرج عن مسامتة	54	264764794801343824	151	246.5	121	609	24.79474639892578	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	18	192	94	1050	1650	300	ومنها اي الادلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها اي بمنازل الشمس والقمر او ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته والمنازل ثمانية وعشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه والقمر يبدو هلالا اول الشهر الي ثلاثة عن يمنة المصلي عند غروب الشمس وفي الليلة الثامنة من الشهر يكون علي القبلة عند غروب الشمس وفي الليلة ال-عاشرة علي سمت القبلة وقت العشاء بعد مغيب الشفق وفي ليلة ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بالشام ومنها اي الادلة الرياح والاستدلال بها عسر الا في الصحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف اه وامهاتها اربع الجنوب ومنها -قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس	329	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms056	false	1226610409019857184	159	247	848	1311	1602	300	ومنها---------- الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها و----------------------------يقاربها كلها تطلع من م--شرق علي يسرة --مصل بشام وتغيب بم-------------------غرب عن يمنته والهلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمنته------ عند غروب --شمس وفي ثامن ليل------------------------------ة عند غروب --شمس علي قبلته وفي عاشرة علي سمت --قبلته---------- بعد مغيب --شفق وفي----- ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع --فجر ومنها----------------------------- الرياح وي-------------عسر استدلال بها بصحراء وبين -----جبال و--بنيان------ تدور فتختلف وتبطل واصول-----------------------------------------------------ها اربع الجنوب --تهب بقبلة ------شام من مطلع سهيل ---لمطلع --شمس -----شتاء وب--عراق ل---بطن كتف --مصل ---يسري مارة ليمينه--- والشمال مقابلتها ---تهب من --قطب ---لمغرب --شمس	56	264764794801343824	374	437.5	296	958	39.03966522216797	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0353	true	4491779606079387582	140	201	699	1028	1551	300	وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف النساء فخيرها اخرها وشرها اولها للخبر والمراد اذا صلين مع الرجال والا فكالرجال قال ابن هبيرة وله اي الصف الاول ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم به ويسن تاخيرهن اي النساء---- خلف صفوف الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله فتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي	353	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms060	false	-5822304639490720143	222	248	1090	1222	1464	300	وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف ن--ساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تاخيرهن ويتجه ان صلين خلف ر-------جال لا مع بعضهن و--------------------------------------تكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي	60	264764794801343824	107	160.0	85	333	32.13213348388672	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0356	true	5852038595193819005	135	257	708	1347	1565	300	السورة ويكره جهر ماموم في الصلاة بشء من اقوالها لانه يخلط علي غيره الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة بان كان لا يسمع جميعهم ولو بلا اذن الامام له في الجهر بذلك لدعاء الحاجة اليه فيسن لاحد المامومين لان ابا بكر لما صلي هو والناس قياما وصلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه جالسا فكان ابو بكر يسمع الناس تكبيره وقال في شرح الفروع الا المراة اذا كانت مع الرجال اي فلا تجهر هي بل احدهم قال الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين كلهم لم يستحب لاحد المامومين التبليغ باتفاق المسلمين لعدم الحاجة اليه وجهر كل مصل من امام وماموم ومنفرد في ركن قولي كقراءة الفاتحة وتكبيرة احرام وواجب قولي كتكبير انتقال وتشهد اول وتسميع وتحميد فرض بقدر ما يسمع نفسه	356	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms061	false	-2747852998507839481	130	168	647	847	1524	300	---و-----كره جهر ماموم --------------------------------------------الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة----------------------------------------------------------------------------- فيسن والا سن اسراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ اذا كان الامام يبلغ صوته المامومين----- لم يستحب لاحد منهم----- التبليغ باتفاق المسلمين----------------- وجهر كل مصل---------------------- في ركن---------------------------------- وواجب------------------------------------------- فرض بقدر ما يسمع نفسه	61	264764794801343824	185	251.0	148	639	28.951486587524414	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	133	247	676	1311	1570	300	الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها لقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	370	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	69	116	345	608	1577	300	الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان--------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لهم سنة يجب اتباعها ولا تصح----------------------------------------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان	63	264764794801343824	255	456.5	209	635	40.1574821472168	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	49	281	236	1390	1474	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده------------ مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه--------------------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	374	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms064	false	-8275676009370085268	84	166	407	800	1435	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره --قراءة فيه وفي سجود ------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه م----ع يدي---------------------------------------------------------------------------------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعناه اجاب مرتبا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان ------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسل----------------------هما فاذا قام --------قال ربنا -لك الحمد وبواو افضل ومع تركها فالافضل الله--------------------------------------------------------------------------------م ربنا -لك الحمد ثم يزيد غير ماموم ندبا بعد رفع ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	64	264764794801343824	298	371.0	234	1187	25.10530662536621	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	212	290	1132	1547	1595	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش	388	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms066	false	-1523930793274936380	129	183	658	911	1474	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ولا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعا بما ورد في --كتاب او سنة او عن --صحابة او سلف او ب------------------------------امر اخرة----- ولو لم يشبه ما ورد ك--دعاء ب--رزق --حلال و--رحمة و--عصمة من --فواحش	66	264764794801343824	236	382.0	185	420	56.19047546386719	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	104	145	572	787	1575	300	او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث جهلها اتي بثلاث وخمسا من اربع------ او ثلاث اتي ---------بسجدتين ثم بث----لاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة وم---ن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجد------------------------ة اتي بسجدة ثم بركعتين وان	441	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms074	false	-4519083820445704722	104	154	503	757	1447	300	او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث------ اتي بثلاث وخمسا من اربع ركعات او ثلاث ولم يقرا اتي بسجدتين ثم اتي بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ثم ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة ولم يشرع في قراءة خامسة اتي بسجدة ثم -ركعتين ومن	74	264764794801343824	201	355.0	161	261	77.0114974975586	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0444	true	8356247037736087701	51	230	257	1159	1492	300	وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله و الماموم في فعل نفسه ي-بني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او الثانية جعله اي الدخول معه في الثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره للاحرام هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة لاحتمال رفعه من الركوع قبل ادراكه فيه وحيث بني المصلي علي اليقين فانه ياتي بما بقي عليه من صلاته ليخرج من عهدته فان كان ماموما اتي به بعد سلام امامه كالمسبوق ولا يفارقه قبل ذلك لعدم الحاجة اليه وسجد للسهو ليجبر ما فعله مع الشك فانه نقص في المعني وان كان الماموم واحدا وشك في عدد الركعات ونحوه لم يقلد امامه لاحتمال السهو منه كما لم يرجع صلي الله عليه وسلم لقول ذي اليدين وحده ويبني علي اليقين لما تقدم فان سلم امامه اتي بما شك فيه	444	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms074	false	-4519083820445704722	223	283	1080	1370	1447	300	وياخذ ماموم عند شكه بفعل ام---------------------------------------------------------------------------------------------------امه مع تعدد ماموم غيره و----------------------------------------------في فعل نفسه ينبني علي اليقين--------- فلو شك-------- هل دخل معه ب---------------------اولي او ثا--نية جعله بثانية--------------------------------------------------- ولو ادرك الاما--------م راكعا ف--شك بعد ان احرم------- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الماموم واحدا -------------------------------------------------------------لم يرجع لفعل امامه فاذا سلم اما-----------------------------------------------------مه اتي بما شك فيه	74	264764794801343824	232	331.0	179	903	25.692136764526367	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	205	300	1066	1543	1543	300	تعلمه وتعليمه من---- حديث وفقه ونحوهما كتفسير واصول لحديث فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم الحديث وتقدم في الخطبة قال ابو الدرداء العالم والمتعلم في الاجر سواء وساءر الناس همج لا خير فيهم ونقل مهنا طل-----ب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعد له شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة احب الي احمد من احياءها-	449	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms076	false	-1404389010032740342	217	262	1064	1287	1487	300	تعلمه وتعليمه من نحو حديث وفقه قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم العلم وتعليمه نوع من الجهاد وقال احمد العلم لا يعدله شء وطلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته بنية -------------------------------تواض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به ونفي جهل عنه و----------نقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة احب الي احمد من احياءها	76	264764794801343824	135	172.5	105	487	27.720739364624023	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0451	true	-2363965424367148044	80	194	445	1040	1561	300	ثم ساءر ما تعدي نفعه من---- عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه كابلاغ حاجة من لا يستطيع ابلاغها الي ذي سلطان لان نفعه متعد اشبه الصدقة وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة ولهذا حمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة علي النافع القاصر كالحج والا فالمتعدي افضل وهو اي ما تعدي نفعه متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وعتق---- افضل من صدقة علي اجنبي لما فيه من تخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة	451	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms077	false	146320174028179483	15	45	88	234	1495	300	ثم ساءر ما تعدي نفعه من نحو عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من--------------------------- عتق وهو افضل منها ع---لي اجنبي ------------------------------الا زمن غلاء وحاجة	77	264764794801343824	132	202.0	106	603	21.890546798706055	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	232	262	1148	1310	1519	300	وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة التي تستوعب الليل والنهار في غير العشر تعدل الجهاد	452	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms076	false	-1404389010032740342	274	297	1355	1473	1487	300	وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد----- لم تذهب فيه نفسه وماله وهي------------------------------------- في غير العشر تعدل الجهاد	76	264764794801343824	118	211.5	95	162	72.83950805664062	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	59	193	294	949	1549	300	ويجمع اهله وولده عند ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا	472	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	15	43	76	216	1492	300	ويجمع اهله وولده عند خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمه ويدعو و-------------------------------------يكبر فقط--------------------------- لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة عقب الختم نصا	85	264764794801343824	136	219.0	108	655	20.76335906982422	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0473	true	-66887716883269714	121	170	612	869	1562	300	الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره ولعله لقوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء ا--ي من السبعة و قراءة الكلمة الاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة اي تغيير المعني	473	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms084	false	-4258063683672696131	88	122	447	634	1531	300	ا----------لشيخ قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره------------------------------------------- وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء يعني من القراء رحمهم اللهو----الاخري بقراءة قارء اخر جاءز- ولو ب----صلاة ما لم يكن في ذلك احالة ----------لمعني	84	264764794801343824	166	280.0	133	259	64.09266662597656	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	57	204	324	1097	1613	300	الاجر بما لا طاءل تحته وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لما تقدم من استحباب الترتيل والتفكر وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وللمالكية وجهان وهي ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره اي بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال هي	474	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms083	false	4707413152111682134	226	270	1146	1393	1539	300	التحر-يم للايذاء------ وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها---------- اكمل وك------------------------------------ره اصحابنا قراءة الادارة ب---------------------------------ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها ح-----------------سنة كالقراءة مجتمعين بصوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح--د وكره احمد--------- قراءة الالحان وقال هي	83	264764794801343824	235	374.0	192	773	30.40103530883789	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	16	164	81	810	1503	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي واذا ق-----------------------ال الصحابي------------ ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فمن التابعين لامكان حمله علي اجماعهم لا علي ما انفرد به احدهم قاله القاضي و---------------------------------------لا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل البدع و لا النظر في الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	476	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	91	170	462	818	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يستعمل في غير ما هو له وقال ال---شيخ ان قرا عند ما يناسبه فحسن كقول من دعي لذنب تاب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولمن استعجله خلق الانسان من عجل ولا يجوز --نظر في كتب اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا ول-----ا كتب اهل --بدع وكتب -----------------مشتملة علي --حق و--باطل ولا روايتها	85	264764794801343824	186	226.5	137	803	23.163137435913086	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	35	143	167	682	1470	300	وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه----------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته لحديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال فذكره رواه البخاري وقوله تعار بتشديد الراء اي استيقظ وقوله اغفر لي او دعا هو شك من الوليد بن مسلم احد الرواة وهو شيخ شيوخ البخاري وابي داود والترمذي وغيرهم في هذا الحديث ثم يقول يعني اذا استيقظ من نومه الحمد لله الذي احياني بعد	477	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms079	false	3455764669635347206	254	300	1296	1508	1508	300	وسفر ما ورد-------------- ومنه بعد انتباه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي احياني بعد-	79	264764794801343824	178	318.5	137	526	33.84030532836914	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	236	295	1203	1498	1521	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي	486	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	0	41	0	202	1466	300	واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني ب------------------------------------------------------ه ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله و--------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي	81	264764794801343824	201	354.0	160	295	68.13558959960938	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	1	298	5	1433	1439	300	ركعتين ثم ليثن- علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لكنه من رواية ابي الورقاء وهو ضعيف وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا قال ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس --فان النوافل وال-------------فضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي من الركوع عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه قبل ان يقوم عشرا ثم يفعل كذلك في كل ركعة من الاربع ركعات يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل كل جمعة ففي كل شهر مرة فان لم يفعل	487	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	42	217	207	1052	1466	300	ركعتان ----يثني علي الله بعدهما ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الرا------------------------------------------------------------حمين و-تسن صلاة التوبة ----------------------------ركعتين ثم يستغفر الله تعالي --------------------------------------------------وكذا------------------------------------------------ ركعتا سنة وضوء عقبه ولا تسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة التسبيح قال احمد------------------------ ليس فيها شء يصح-------------------------------------------- وان فعلها------ فلا باس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال واستحبها جماعة-- وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها----------------------------------------------------- في ركوعه عشرا ثم------- بعد رفعه منه------------------ ثم --كذلك في سجوده----- ثم------- بعد رفعه منه عشرا ثم في سجود ثانيا ثم بعد رفعه منه قبل قيامه -----------------------------------------------يفعل-------------------------------------ها كل يوم مرة فان لم يفعل------- ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل ففي-------- كل شهر مرة فان لم يفعل	81	264764794801343824	719	1172.5	561	1455	49.41580581665039	141	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	103	149	488	727	1514	300	واما صلاة الرغاءب والصلاة الالفية ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة اه وفي استحباب قيامها اي ليلة النصف من شعبان ما في	488	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms081	false	8878945150214799799	227	269	1093	1314	1466	300	واما صلاة الرغاءب وصلا----------ة ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال----- ليلة النصف من شعبان ف-يها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة انتهي واستحباب قيامها --كليلة العيد ميل ابن رجب في	81	264764794801343824	200	353.5	161	239	83.6820068359375	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	0	34	0	171	1525	300	دينه سجد----- بحضوره وغيره اي بغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتل في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية	495	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms082	false	-8508694521759969356	258	289	1249	1405	1463	300	دينه سجد ندبا بحضوره وغي--------------ره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان----- في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه و-سال الله العافية	82	264764794801343824	151	277.0	121	176	85.79545593261719	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	66	198	330	1019	1534	300	كنوم وسهو وزحام ان--------------------------------------- امن فو----------------------------------------ت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه لتمكنه من استدراكه بلا محذور وصحت ركعته فيتم عليها والا بان لم يامن فوت الثانية ان اتي بما تركه تبعه لان استدراكه الفاءتة اذن يءدي الي فوت ركعة غيرها فيتركه محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته والتي تليها عوضها فيبني عليها ولو----------------------------------------------- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم-- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبع----ه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي------------------------------- كمسبوق و---يسن للامام تخفيف الصلاة مع	515	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms088	false	-1207035296131689580	170	264	825	1280	1449	300	كنوم وسهو وزحام ان اتي بما تركه في غير ركوع خلافا لجمع مع امن فوت اتية ولحقه صحت والا او خاف فوت اتية لغت الركعة وتابع ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-----------ه والتي تليها عوضها فان ظن تحريم متابعته اذن فسجد جهلا اعتد به كسجود يظن لحوقه وان زال عذر من ادرك ركوع --اولي وقد رفع امامه من ركوع --ثانية تابعه في --سجودها وتصح له ركعة ملفقة من ركعتي امامه تدرك بها الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادركه---------------------- في ركوع --ثانية تبعه فيه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع كمسبوق فصل يسن -لامام تخفيف مع -------	88	264764794801343824	253	367.0	200	855	29.59064292907715	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	13	57	68	292	1529	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فالثانية اطول من الاولي لتتم الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه و الا في صلاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية لوروده----- ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير	517	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	49	70	240	350	1571	300	الا في صلاة خوف في الوجه الثاني ف-------------------------ثانية اطول او بيسير ك----------------------------------------------------------------------------------------------سبح والغاشية وفي الاقناع ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير	89	264764794801343824	89	133.0	70	229	38.864627838134766	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	152	189	812	1022	1568	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	519	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	161	187	843	995	1571	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كحربي وظاهره -----------------يجري التوارث بينه-------------------------------------م ويحرم عليهم ظلم --ادمي-- وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	89	264764794801343824	134	223.5	110	210	63.80952453613281	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	42	107	222	547	1580	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته----------------------------- علي فقيه امي لا يحس------ن---------------- الفاتحة	521	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms089	false	-3582444684879922071	252	296	1338	1556	1571	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته----------------------------------------------------------------------- حافظا للفاتحة---------------------------------- ولو كان احد الفقيهين--------------------- افقه او اعلم باحكام ص--لاة قدم------------------------------ ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته بان لم يميز بين نحو فرض وسنة علي فقيه امي واختار جمع ان الفقيه اذا اقام الفاتحة	89	264764794801343824	161	217.0	129	376	42.819149017333984	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	42	124	210	607	1568	300	وتصح الصلاة خلف من خالف في فرع لم يفسق به اي بمخالفته فيه كالصلاة خلف من يري النكاح بلا ولي لفعل الصحابة والتابعين مع شدة الخلاف ولم ينقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد منهم انه ترك الصلاة خلف من خالفه في شء من ذلك ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة مما اختلف فيه كنكاح بلا ولي وشرب----- نبيذ ونحوه فان داوم عليه فسق بالمداومة ولم يصل خلفه لفسقه وان لم يداوم عليه فقال الموفق والشارح هو من الصغاءر ولا باس بالصلاة خلفه لان	529	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms091	false	-1723508577029103206	174	255	890	1281	1495	300	وتصح------- خلف من خالف في فرع لم يفسق به --------------------------------------------------------------------------------------------------بلا كراهة ولا انكار في مساءل الاجتهاد ومن انكر فلجهله بمقام المجتهدين وحرم قول بايجاب تقليد مجتهد بعينه بل قال الشيخ ان تاب والا قتل لكن قال غير واحد يتعين الان تقليد احد الاربعة لعدم حفظ مذاهب غيرهم -----------------ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير --صلاة-------------- كنكاح بلا ولي وشرب يسير نبيذ------ فان داوم عليه فسق و----------لم يصل خلف------ه وان لم يداوم----- فقال الموفق-------- هو من الصغاءر ولا باس ب----ها خلفه ولا	91	264764794801343824	186	126.5	141	568	32.74647903442383	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	247	286	1278	1482	1554	300	ولا يكره الاءتمام به حيث صلح للامامة لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	535	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms092	false	5218775798384009935	227	259	1084	1248	1449	300	ولا يكره الاءتمام به---------------- لان الكراهة في حقه-------------- وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زني ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي---------- واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	92	264764794801343824	163	295.0	131	204	79.90196228027344	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	203	266	954	1258	1430	300	ثم دخل الصف او وقف معه اخر ---------------------لغير عذر بان لا يخاف فوت الركعة لم يصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------و زحم في الركعة الثانية من الجمعة فاخرج من الصف وبقي فذا فانه ينوي --مفارقة الامام للعذر ويتمها جمعة لانه ادرك منها ركعة مع الامام وان اقام علي متابعة امامه ويتمها معه جمعة فذا صحت جمعته في وجه	544	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms093	false	406893865549943694	227	286	1110	1393	1456	300	ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ولغير عذ---------------------------------------------------------ر فلا وان بطلت صلاة احد اثنين صفا تقدم الاخر الي يمينه او صف او جاء اخر والا نوي المفارقة ويتجه في غير اولي جمعة وبثانية جمعة او زحم فيها----------------------- فاخرج من الصف وبقي فذا----- ينوي المفارقة------------- ويتمها جمعة وان لم يفارق واتمها جمعة ---------------------------------------------------صحت جمعته ويتجه -	93	264764794801343824	111	116.0	86	433	25.635103225708008	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	103	146	549	773	1539	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	560	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و----------الهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	186	319.5	149	229	81.22270965576172	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	143	192	697	927	1472	300	الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة لكن -------------------------قال الامام احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	566	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	165	203	792	977	1436	300	الا--------- اذا رجع لبلد كان بها غريبا فيترخص علي الاصح انتهي وقال------- احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج للحج و-------يريد--- يرجع ل---مكة فلا يقيم بها---------------------- فهذا يصلي ركعتين بعرفة---------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر ل---بلده	98	264764794801343824	136	173.0	107	255	53.33333206176758	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	225	248	1143	1267	1548	300	وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها	609	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms108	false	-4440530418556792104	263	285	1318	1435	1503	300	وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان------- احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها	108	264764794801343824	117	228.0	95	124	94.3548355102539	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	143	260	755	1345	1530	300	واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ويكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر بين التكبير فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت ولا ياتي بعد الت---كبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر لما تقدم ------------------------------وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	628	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	0	47	0	235	1477	300	واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب قال غير ذلك--------------------- اذ ليس فيه ذكر م---------------------------------------------------------------------ءقت ولا ياتي بذكر بعد تكبيرة --اخيرة بل يستعيذ ويقرا جهرا الفاتحة فسبح باولي فالغاشية بثانية وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	110	264764794801343824	169	272.0	132	623	27.126806259155273	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	207	230	1045	1164	1499	300	ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك	634	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms110	false	-5275845832510138969	266	288	1311	1423	1477	300	ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد --فراغ -----خطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك	110	264764794801343824	112	211.5	90	119	94.11764526367188	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	90	206	439	1047	1511	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	646	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	4	75	22	399	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	113	264764794801343824	367	688.0	296	609	60.262725830078125	67	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0648	true	4589430244651999113	9	107	39	557	1593	300	في المبدع ف-------اذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لل----------مءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا في اليوم الثاني و اليوم الثالث والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وجمع------------------------------------------------------------- ---------------------------لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان	648	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	108	171	593	935	1583	300	-------مع ثيابهم واذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر---------- ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة -------------فان سقوا و------------------------الا عادوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان	113	264764794801343824	233	269.0	187	623	37.39967727661133	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0650	true	311572940571167779	72	251	369	1280	1534	300	وكذلك اذا زاد ماء النبع كماء العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعو الله تعالي ان يخففه عنهم و ان يصرفه الي اماكن بحيث ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و يسن ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغرب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره و------------------------------لا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي	650	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	230	298	1246	1574	1583	300	وكذلك اذا زاد ماء نهر بح--------------يث يضر استحب دعاء ليخفف--------------------- عنهم و----يصرف ا-لي اماكن ت-----نفع ولا يضر وسن دعاء --------------------------------عند نزول ------------------------------------------------------------------------------------------غيث و---------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافة --مطر ل-----نوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا و---------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره وما تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح اذا عصفت بك يقول --	113	264764794801343824	258	347.0	202	941	27.417640686035156	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	0	229	0	1192	1548	300	فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا رواه الطبراني في الكبير قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقال تعالي فاهلكوا بريح وروي الطبراني ايضا اللهم اجعلها لقحا لا عقيما وروي ابن السني وابو يعلي ويكبر ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت -رخاء و--سرورا هذيان	651	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	16	118	69	597	1510	300	فيها وشر ما ارسلت به---------- اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحا ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرق لانه منهي عنه ويقول اذا انقض --كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا س-----------------------------------------مع نهيق حمار او------------------------------------------------ نباح----------------- كل----------------ب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا س---------------مع صياح الديكة سال الله من فضله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس قزح -----------------------------من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان الرخاء والسرور- هذيان	114	264764794801343824	480	833.0	385	1195	40.167362213134766	84	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	177	209	885	1046	1490	300	ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	657	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms114	false	6594543935854474186	258	288	1303	1456	1510	300	ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	114	264764794801343824	153	297.5	123	161	95.03105926513672	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	98	273	525	1428	1556	300	قال- جماعة -يرفع راسه اي المحتضر اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته ------------لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله وثيابك فطهر ويءيده انه لم يفعله الاكثر فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وح-----اءض----- وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه --	659	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms115	false	5924051023701378127	201	258	1021	1320	1536	300	قاله جماعة ويرفع راسه--------------------------- قليلا ---------------------------------واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته وينبغي اشتغاله بنفسه ويجتهد في ختم عمره باكمل حال ويعتمد ع--------------------لي الله فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مات سن تغميض عينيه وله تغميض ذات محرم ولها تغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميض محرم وكره من حاءض وجنب وان يقرباه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله وشد لحييه	115	264764794801343824	169	171.0	131	929	18.191604614257812	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	129	196	641	927	1434	300	وان سقط من شاهق اي مكان مرتفع كجبل ونحوه لا بفعل العدو فمات او سقط عن دابة لا بفعل العدو فمات او رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به ------------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	680	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	1	43	6	174	1445	300	وان سقط من شاهق او د---------------------------------------------------ابة لا بفعل --عدو------------------------ او مات برفسة او---- حتف انفه---------------------------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سلاحه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	119	264764794801343824	140	220.5	103	304	46.05263137817383	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0683	true	-5388593268426469951	176	300	857	1500	1500	300	قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ويحرم سوء الظن بالله وبمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويجب حسن الظن بالله تعالي ويستحب ظن الخير بالمسلم ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة ولا حرج بظن السوء بمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم تعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس بحفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة-	683	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	137	177	664	862	1445	300	قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة---------------- او فجور ونحوه فيسن------- اظهار شره وستر خيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد ------------الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال ا----------لشيخ او تتفق- الامة علي الثناء او الاساءة	119	264764794801343824	190	328.0	151	644	29.50310516357422	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	258	127	1317	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل اللهم انه عبدك ا-بن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ولا اعلم الا خيرا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	697	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	110	190	577	998	1583	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم -----------------انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول -------به الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	122	264764794801343824	410	768.0	331	1191	34.42485427856445	75	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	13	40	69	232	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	198	225	1037	1200	1583	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	122	264764794801343824	163	326.0	136	163	100.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0703	true	-3261273486372167726	98	237	491	1270	1579	300	كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر التكبيرة الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر التكبيرة الرابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في التكبيرة الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة السادسة ويدعو للموتي في التكبيرة السابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة الخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي الي تنقيصها عن اربع او زيادة ما قبلها علي سبع وكلاهما محظور وكذا لو جء ب جنازة ثانية عقب التكبيرة الرابعة لم يجز ادخالها في الصلاة لانه لم يبق من السبع تكبيرات اربع	703	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms123	false	-3511029911482284932	151	230	751	1177	1509	300	كبر ثا-------نية ونواهما------------- فان جء بثا-------لثة كبر ثا-----------لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برا-------بعة كبر راب-----------عة ونوي-------- الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي --ثالثة -ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر----------- فيتم س-------بعا يقرا في خا-------------------مسة ويصلي ب------------------------------------------سادسة ويدعو ب--------------------سابعة-------- فيصير مكبرا علي الا--------ولي سبعا وثا------نية ستا وثا------لثة خمسا ورا------بعة اربعا فان جء بخا------------------------------مسة لم ينوها--------- بل يصلي عليها بعد سلامه---------------------------------------------------------------------- وكذا لو جء بثا-------نية عقب --تكبيرة را--بع-------------------------ة لانه لم يبق من السبع-------- اربع	123	264764794801343824	394	595.0	316	779	50.57766342163086	62	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0711	true	2940978587614911463	67	129	349	666	1531	300	قيراط من اجر وهو امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معه---------------ا من الصلاة حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ول--مسلم اصغرهما مثل احد	711	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms124	false	-3390448386752704107	157	193	764	950	1479	300	قيراط ---اجر وهو امر معلوم عند الله تعالي-------------------------------------------------- وله بتمام دفنها------ اخر بشرط ان لا يفارقها حقيقة او حكما من الصلاة حتي تدفن وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين وفي مسلم اصغرهما مثل احد	124	264764794801343824	151	244.0	121	334	45.20957946777344	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0721	true	6960735967270731064	265	300	1299	1472	1472	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	241	273	1239	1396	1549	300	واستحب الاكثر تلقينه اذن -----فيقوم------- عند راسه بعد تسوية التراب -----فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	126	264764794801343824	153	276.0	122	174	87.93103790283203	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0726	true	-8148909930977754072	189	276	952	1413	1531	300	وكره احمد الفسطاط والخيمة علي القبر لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا رواه احمد في مسنده وقال البخاري في صحيحه وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ولان الخيام بيوت اهل البر فكرهت كما كرهت بيوت اهل المدن وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم وتكره	726	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms127	false	8415060460374761560	127	153	674	822	1547	300	وكره احمد الفسطاط والخيمة علي القبر وق-----------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ----------------- في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم ويتجه	127	264764794801343824	143	255.0	117	461	31.01952362060547	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	16	47	81	241	1573	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	728	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	161	185	847	973	1549	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه---------------------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	126	264764794801343824	123	222.0	99	161	76.39751434326172	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	138	300	717	1537	1537	300	ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم انه يقع منهن محرم---------- حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيسن زيارتها للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارته صلي الله عليه وسلم وان اجتازت امراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك ويقف الزاءر امام القبر اي قدامه ويقرب منه كعادة الحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بلمسه اي القبر باليد واما ال------------------تمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك ف--قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من-	738	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms130	false	1382286880457078236	141	274	735	1405	1541	300	ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم----------------------------- وتكره --------------لنساء و--------------------------------------------------------------------ان علم وقوع-------- محرم منهن كنوح حرمت------------------------------------------------------------------------------------- الا لق-------------------------بر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره -------------------------------------------------------------------------وان اجتازت------ بقبر ب--طريقها---------------- فسلمت عليه ودعت--- فحسن وسن وقوف زاءره---------------- امامه قريبا-------------- منه وقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ولا باس بلمس------ قبر ب--يد لا سيما من ترجي بركته لا تمسح به و--صلاة عنده او قصده لاجل د--عاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له و--نحو ذلك بل قال الشيخ -ليس هذا من دين المسلمين بل--- مما احدث من البدع القبيحة التي هي من	130	264764794801343824	366	493.5	289	1047	34.9570198059082	62	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0740	true	-1876962362325848238	116	247	618	1275	1541	300	سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر -من ذلك لعموم حديث افشوا السلام ويسن ان نبدا بالس----------------------------------لام قبل كل كلام للخبر واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك الله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك قاله في الاداب الكبري ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد ورده فرض عين علي المسلم عليه المنفرد اي الذي انفرد بالسلام--- عليه بان خصه المسلم بالسلام وان	740	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms132	false	-5230048169056644787	7	65	34	309	1527	300	سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن سلام ع---ليه ثانيا وثالثا واكثر ومن دخل علي جمع فيه علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا وتسن بداءة بسلام قبل كل كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتركه وان -----------غلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد والهجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن----هي عنه وهو ترك الكلام مع لقاء لا عدمه --يزول بالسلام وسن	132	264764794801343824	149	186.5	114	695	21.4388484954834	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	98	0	491	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده وسن فعل لزاءره ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	755	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms131	false	8584463715356193317	12	62	78	324	1523	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و----------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وعذابه في قبره واقع علي روحه وبدنه لا روحه فقط خلافا ل------------------------------------ابن عقيل وابن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فعل------- ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	131	264764794801343824	180	273.0	141	492	36.585365295410156	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0766	true	-8070247178216683398	240	299	1256	1534	1537	300	------ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعها وكذا من بيده الف وله علي ملء	766	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms135	false	-765159959772470047	6	30	33	138	1388	300	قيمته وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي بدينه-------------------------- جعل------ في مقابلة ما معه و---------------لا يزكيه------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف وله علي ملء	135	264764794801343824	94	120.5	71	284	33.09859085083008	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	22	205	110	1065	1541	300	وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	779	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms137	false	-5760053203658602563	98	167	424	781	1443	300	وتجزء----- ثنية وفوقها------ بلا جبران ----------------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون وف-------------------------------------------------------------------------------ي احدي وتسعين حقتان وفي اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وعشرين وماءة------ ثلاث بنات لبون ثم تستقر ---------في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة -------------------------ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماء------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	137	264764794801343824	343	600.0	275	955	35.916229248046875	63	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0786	true	-1740675803093462094	115	161	610	868	1614	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم ولتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس----------------- عشرة وجبت كب---------------------------------يرة صحيحة قيمتها خمسة عشر	786	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms139	false	8836557631041635156	0	40	0	196	1501	300	الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان قيمة --------مخرج مع كون نصاب ---كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته مع كونه كله صغارا مراضا عشرة وكان نصفه من ذا ونصفه من ذا وجب اخراج كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر	139	264764794801343824	120	182.0	96	308	38.96104049682617	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	198	263	1014	1394	1589	300	الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي النصاب الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع	800	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms142	false	7218561432298667179	207	244	1059	1311	1610	300	الف- وستماءة وبالمصري--------------- الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وبالدمشقي--------------------------------- ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي ماءت-----------------------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي ماءت----------------------------ان وسبعة وخمسون -----وسبع رطل وبالبعلي ماءت-----------------ان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع	142	264764794801343824	200	316.5	164	380	52.6315803527832	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	127	252	699	1373	1638	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة والارض العشرية لا خراج عليها لانها ملك لاربابها وهي اي الارض العشرية الارض المملوكة وهي خمسة اضرب الاولي التي اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة ونحوها كجواثي من قري البحرين و الثانية ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة بتثليث الباء قال في حاشيته بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه و الثالثة ما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و الرابعة -------------------ما اقطعها الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	815	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	132	187	622	920	1504	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم با--------------------------------------------------------------------لخراج والعشرية ما-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم اهلها عليها كالمدينة وما اختط----------------------------------------------ه المسلمون-------- كالبصرة وواسط وما صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه- الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	145	264764794801343824	236	367.0	192	693	34.054832458496094	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	62	144	309	741	1567	300	بلا نزاع بين علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد تحريما منه لتعدي ضررها ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او زكاة كالزرع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم	829	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms276	false	1306040588190320092	243	280	1273	1457	1566	300	بلا نزاع بين------ المسلمين--------------------------- ثبتت علي الروباص او لا------------------- ويقترن بها كثير- السيمياء التي هي من السحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس-------- او زكاة ----------------------ولم يوجب عالم فيها شيء----------------ا والقول بان قارون عملها باطل ولا	276	264764794801343824	180	279.0	143	432	41.66666793823242	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0830	true	-1522237029281424312	5	76	21	378	1481	300	ان يختلف في شء منها هل هو جيد او ردء فاذا كانت الفلوس مستوية الاسعار بسعر النحاس ولم يشتر و-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الامر النحاس والفلوس الكاسدة ليضربهما فلوسا ويتجر في ذلك حصل المقصود-------------------------------------- من الثمنية وكذلك الدراهم انتهي ولا مزيد علي حسنة ولا يضرب لغير السلطان قال ابن تميم يكره قال في الفروع كذا قال و قال احمد في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان	830	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms277	false	315763930278565797	26	105	141	542	1517	300	ان يختلف في شء منها هل ه-------و ردء او جيد وكان ابن مسعود يكسر الزيوف وهو علي بيت المال ولا يحل لقابضها اخراجها في معاملة ولا صدقة لما فيه من تغرير المسلمين وكره كتب قران عليها ونثرها علي الن-------اس واول ضرب الدراهم علي عهد الحجاج ولا يجوز للسلطان تحريم النقود التي بايدي الناس ليفسد ما عندهم من الاموال وكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نصا و-----------ضرب لغير السلطان ق------------------------------------------ال ا----------------------حمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان	277	264764794801343824	130	140.5	101	490	26.53061294555664	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	175	244	910	1256	1539	300	في تكميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فوجب ضمهما اليه---- ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كالمواشي والحبوب والثمار ولانه اذا ضم احد الجنسين هنا الي الاخر فضم احد النوعين اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن	831	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms148	false	-7134717910319524635	60	132	286	655	1493	300	في تكميل النصاب ويخرج عنه من ايهما شاء لاجزاء احدهما عن الاخر لا فلوس ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره ----وقيمته عرض تجارة--------------------------------- الي ذلك فعرض تجارته قيمته خمسة مثاقيل وخمسة مضروبة وخمسة تبر وخمسون درهما نصاب بالضم فرع الفلوس كعروض تجارة فيها زكاة قيمة ما لم تكن للنفقة فلا فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال مباح او اعارة ولو ل-------------------------------من يحرم عليه كرجل اتخذ حلي --نساء لاعارتهن	148	264764794801343824	170	238.5	132	463	36.717063903808594	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	221	261	1178	1383	1561	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ	842	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms150	false	-6953326008940450985	132	166	644	820	1482	300	وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر---------- وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله لاعتياضه---------- عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا -ما يشتريه دباغ ل-دبغ كعصفر-- وقرظ	150	264764794801343824	166	288.0	133	205	80.9756088256836	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0860	true	-9088231967098897161	89	183	479	953	1541	300	ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع اليه اذا طلبها بل لربها تفرقتها بنفسه وهو افضل كما تقدم وليس له اي الامام ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع من هي عليه اخراجها بالكلية اذ الواجب الاخراج لا الدفع الي الامام فصل ولا يجزء -اخراجها الا بنية لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي من مكلف لا صغير ومجنون لعدم اهليته لاداء الواجب وغير المكلف ينوي عنه وليه لقيامه مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله	860	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms154	false	4451021238763928807	4	73	21	363	1429	300	ان وضعها في اهلها ولا يلزم دفعها ل-ه اذا طلبها----------------------------------------- وليس له اخبار ممتنع اذن---------------------------------------------------------------------------------------- فصل و---يشرط لاخراجه نية------------------------------------------------------- من مكلف------------------------------------------------------------------------------- ان تءخذ قهرا او يغيب ما له او يتعذر وصول الي مالك بنحو حبس فياخذها ساع وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة-- ولو تصدق بجميع ماله	154	264764794801343824	148	78.5	116	616	24.02597427368164	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0874	true	5198701815175824599	217	250	1078	1242	1494	300	الزكاة وقيل له اي لاحمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة	874	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms157	false	4553346855810920121	0	31	0	155	1512	300	الزكاة وقيل له--------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة	157	264764794801343824	155	301.0	124	164	94.51219177246094	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	143	209	754	1088	1561	300	وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص هذا بناء علي الاستسرار اي تواري الهلال لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح لوجود خلافه بل قد يستسر الهلال ليلة تارة وثلاث ليال تارة اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من---- طلاق وعتق وغيرهما معلقين به	912	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms163	false	2351309092242711078	210	245	1047	1221	1506	300	وقال الشيخ من قا----------ل ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير ف---ناقص ف----------------------------------------------------------ليس بصحيح-------------------------------------------------------------- ومن راه وحده ل---رمضان----- وردت شهادت-------------ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من نحو طلاق وعتق-------- معلق-- به	163	264764794801343824	158	232.5	125	338	46.74556350708008	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0917	true	-1337273145628322596	195	267	974	1311	1471	300	لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي------- وقال ابو بكر الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف التضرر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او	917	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms164	false	1537341888372139339	247	300	1150	1389	1389	300	لم يتضرر به---- كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه ويباح فطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة او لا ينفع معه تداو نحو- مرض ورمد وجاءفة ومامومة وقال-------- الاجري من صنعته شاقة فان خاف------- تلفا افطر وقضي ------------------فان لم يضره تركها اثم--------------- وال-----------------------------ا فلا---------------------- ومن قاتل عدوا او-	164	264764794801343824	165	200.0	123	344	47.96511459350586	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	82	190	361	894	1469	300	عند ---------فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ومن فطر صاءما فله مثل اجره	943	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms169	false	-6605111664247399036	129	168	627	820	1454	300	عند فطره ومما ورد اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب حاجبها---- الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم---------------- فلا يثاب ب-----وصال و ------------------------------------------------من فطر صاءما فله مثل اجره	169	264764794801343824	177	299.5	141	542	32.65682601928711	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	70	130	329	613	1501	300	القران بدلا من الكلام لانه استعمال له---------------------------------------------------- في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	91	145	462	698	1492	300	القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يستعمل في غير ما هو له------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ ان قرا عند --------------------------ما يناسبه فحسن كقول --من دعي- لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وعند----- ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	85	264764794801343824	165	277.5	127	336	49.10714340209961	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1017	true	5039505903815602722	189	236	933	1161	1490	300	ولا تعتبر تسميته---- لفظا نصا وان جهل الناءب اسمه او نسيه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه لحصول التمييز بذلك ويستحب------------------------------------------------------- ان يحج عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحجا ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها	1017	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms183	false	4927173515103447371	40	91	192	434	1487	300	ولا تعتبر تسمية ناءب لفظا فلو---- جهل------- اسمه او نسيه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه ويتعين ناءب بتعيين وصي جعل له التعيين فان ابي عين غيره وياتي في الموصي له فرع سن ان يحج عن ابويه-------- ميتين او عاجزين وي---------------------قدم امه لانها احق بالبر و-----واجب ابيه علي نفلها	183	264764794801343824	153	229.5	118	287	53.31010437011719	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	13	82	63	405	1465	300	الميقات لو خرج اليه ثم عاد لم يلزمه شء ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام الذي فاته من الميقات وياتي حكم رجوعه اليه وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة او ال---------------------------------------------حرم---------- لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع شجر	1024	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	248	300	1278	1519	1519	300	الميقات ثم ان زال عذر من حل له الت----------جاوز-------- بلا اح----------------------رام-------------------------------------------------------------------------------- او اراد مكة بعد تجاوزه فمن موضعه ولا دم عليه ومن احرم لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل---------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة-------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر----------------- لا قطع شجر-	184	264764794801343824	162	234.0	129	397	40.80604553222656	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	186	288	901	1389	1447	300	اذا سا-قا هديا او وقفا بعرفة--------------------- فلغو لما سبق وهما باقيان علي نسكهما الذي احرما به ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه ولان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج و--غيرها ولو كان معه هدي	1037	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms187	false	-7006946360765249138	39	94	202	459	1496	300	-لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة فلو فسخا في الحالتين فلغو وان ساقه متمتع--------------------------------------------------- لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل ب--حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما------------------- معا ويتجه انه في هذه قار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال -----------------في اشهر الحج او غيرها ولو كان معه هدي	187	264764794801343824	197	297.0	151	512	38.4765625	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	142	243	708	1232	1508	300	وان لبس مقطوعا من خف وغيره دون الكعبين مع وجود نعل حرم كلبس الصحيح لان قطعه كذلك لا يخرجه عن كونه مخيطا وفدي للبسه كذلك ويباح للمحرم النعل لمفهوم ما سبق وهي الحذاء وهي مءنثة وتطلق علي التاسومة قاله في الحاشية ولو كانت النعل بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام للعمومات ولا يعقد المحرم عليه شيءا من منطقة ولا رداء ولا-------- غيرهما لقول ابن عمر ولا يعقد عليه شيءا رواه الشافعي وروي هو ومالك انه يكره لبس المنطقة للمحرم ولانه يترفه بذلك اشبه اللباس وليس له ان يجعل لذلك اي المنطقة والرداء ونحوهما زرا وعروة ولا يخله بشوكة او ابرة	1050	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms189	false	-2380522226592390863	261	300	1214	1404	1404	300	وان لبس مقطوعا------------ دون الكعبين مع وجود نعل حرم------------------------------------------------- وفدي وتباح نعل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت------ بعقب وقيد وهو السير المعترض علي ال---------زمام ولا يعقد عليه------------------------- رداء او منطقة او غيرهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل لذلك--------------------------- زرا وعروة ولا يخله بشوكة او ابرة-	189	264764794801343824	165	214.5	129	532	31.015037536621094	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	47	156	248	770	1475	300	فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ول-------------------------------------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن	1078	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	18	72	83	323	1413	300	فيطعم كل مسكين مد بر------------------------------------------------ او نصف صاع من غيره-------------------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي---------------------------------- دون طعام مسكين صام يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام ولا يجب --تتابع فيه ول--------------------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن	195	264764794801343824	154	223.5	116	577	26.689775466918945	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	85	160	405	770	1467	300	لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	165	201	793	968	1413	300	لم يصم----- الثلاثة -------------في ايام مني------------------------ صام بعدها-- عشرة--------------------------- وعليه دم مطلقا------------------------------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر -----------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي	195	264764794801343824	165	227.0	129	365	45.20547866821289	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	99	250	522	1260	1512	300	فان------- استدام لبسه اي المخيط ---------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي لاستدامة المحظور بلا عذر فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته ف------------------------------------لا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما فهو لمساكين الحرم اما الهدي فلقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واما جزاء الصيد فلقوله تعالي هديا بالغ الكعبة واما ما وجب لترك واجب او فوات الحج	1086	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms196	false	6604916427831466819	127	193	574	878	1434	300	فان فعل او استدام لبس ------مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه و----------------ان لبس او افترش م----ا كان مطيبا و--انقطع ريحه ويفوح برش ماء ------------------------ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه ومباشرته فدي ولو مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا لا فدية---------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فوات --حج	196	264764794801343824	218	324.0	171	790	27.59493637084961	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	53	224	271	1158	1541	300	التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدال-----------------------------------------------------------------------ة ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والص----حيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح فهو افضل لانه زاد خيرا ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم فيجب --فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms197	false	-7064514888781952028	209	278	1013	1371	1477	300	المنق-ح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويتجه عدم هذا والمعتبر من العدالة حال الحكم فلو تابا قبله قبل كالشهادة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح و--معيب وماخض وهي الح--------------امل --------------------------------------------------------------------------------------------بمثله و-------ذكر بانثي وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين ----او اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا ا----------------------------------------------عور باعرج ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي الطير وفيه قيمته مكانه ------------------------------------------------------ولو اكبر من الحمام ك--اوز	197	264764794801343824	237	321.0	187	964	24.58506202697754	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	153	180	780	919	1535	300	في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1100	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	110	136	581	713	1541	300	في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته------- لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	200	264764794801343824	132	256.0	106	139	94.96402740478516	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	127	240	638	1236	1563	300	فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	271	300	1386	1541	1541	300	فاذا راي البيت رفع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تغظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة---------- وبرا-------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	153	234.5	125	599	25.542570114135742	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	240	288	1236	1495	1563	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	0	42	0	222	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	201	264764794801343824	216	412.0	174	259	83.3976821899414	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	71	300	347	1534	1534	300	عباس فان شق استلامه بيده استلمه ب--------------------شء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء ----------واستقبله بوجهه ولا يقبل المشار به لعدم وروده ولا يزاحم لاستلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فيءذي احدا من الطاءفين ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل-ما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم ويجعله اي البيت علي يساره لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ليقرب----- جانبه الايسر الذي هو مقرب القلب اليه اي الي البيت فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فاذا اتي عليه اي علي الرك-----------------ن اليماني-	1107	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	148	268	783	1409	1585	300	عليه فان شق لم يزاحم واست---لمه بيده وقبلها فان شق فبشء وقبله فان شق----------------------------------- اشار اليه بيده او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استل------------------------------------------------------------------------------مه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا-------------- وقف مقابلا لمكانه وا------------------------------------ستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره------------ فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستلمه ولا يقبله ثم كلما حاذي الحجر والركن اليماني	201	264764794801343824	504	837.5	404	1241	40.61240768432617	85	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	202	300	1024	1569	1569	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-----	1115	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	0	70	0	395	1577	300	شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------------------------------------------------------------------------------------ ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت	204	264764794801343824	381	736.5	314	550	69.2727279663086	65	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	140	0	742	1536	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة ا----------------------------ذرع فيسعي ماشيا-- سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن الم-----------سجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي انف جبل قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	1116	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	70	163	395	879	1577	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن------------------------------------------------ ويدعو بما احب و----------------------------لا يلبي ------------------------------------------------ثم ينزل من الصفا فيمشي ح----------------------------------------------------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد نحو ستة اذرع فيسعي ذكر ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العل--------------------------------م الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد وحذاء ------------------دار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي يرقي المروة ن----------------------------دبا ويستقبل------- ويقول عليها ما قال علي الصفا	204	264764794801343824	380	626.5	304	787	48.28462600708008	64	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	79	0	407	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1117	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms204	false	-6146382659841730152	179	217	972	1164	1577	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل -------ذلك سبعا ذهابه س--------عية و----------رجوعه سعية------------------------------------------ فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط--------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك----------------- ومنه----------------------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم	204	264764794801343824	185	274.5	147	408	45.343135833740234	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1125	true	720829455132051649	209	269	1055	1369	1522	300	الجمعة ويوم عرفة كان لها مزية علي ساءر الايام قيل ولهذا اشتهر وصف الحج بالاكبر اذا كانت الوقفة يوم الجمعة ولان فيها موافقة حجة النبي صلي الله عليه وسلم فان وقفة حجة الوداع كانت يوم الجمعة وللحديثين الاتيين قال ابن القيم في الهدي النبوي واما ما استفاض علي السنة العوام من انها تعدل -ثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له	1125	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	115	140	559	683	1493	300	الجمع----------ة كان لها مزية علي ساءر الايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- في الهدي و-----------ما استفاض علي السنة العوام من انها تعدل اثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له	206	264764794801343824	122	203.5	97	315	38.730159759521484	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	76	149	415	806	1560	300	جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقو-ل اللهم كما وفق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا	1128	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms206	false	5829095116148190150	225	274	1110	1361	1493	300	جبل صغير بالمزدلفة ف-رقي عليه ان امكنه او-- وقف عنده و-حمد ا-------------لله وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا	206	264764794801343824	226	400.0	180	393	57.50636291503906	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	116	160	563	796	1494	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	142	169	716	854	1532	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك	208	264764794801343824	138	253.5	111	233	59.22746658325195	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	55	223	277	1095	1454	300	فصل فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف------------------------------- اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولابي داود حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت ومن كان خارجه اي خارج الحرم ثم اراد الخروج من مكة فعليه الوداع سواء اراد الرجوع الي بلده او غيرها لما تقدم وهو علي كل خارج من مكة قال القاضي والاصحاب انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج واحتج به الشيخ تقي الدين علي انه ليس من الحج ثم يصلي ركعتين خلف المقام كساءر الطوافات وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقبله ويدعو في الملتزم بما ياتي من الدعاء فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان---- طواف	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	183	225	950	1149	1508	300	فصل فاذا اتي م-----------كة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن بعده تقبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر وركعتان----------------------------------- فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه -او اقام اعاد------ه وجوبا ومن اخر طواف	209	264764794801343824	134	184.0	104	853	15.709261894226074	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	49	225	241	1111	1481	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------اذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	25	156	132	785	1529	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها ظهره---------- قال احمد فاذا ولي لا يقف ----------فان فعل--------- اعاد الوداع	210	264764794801343824	576	1046.0	459	941	61.21147537231445	112	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	245	289	1216	1456	1505	300	ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة ويستقبل جدار الحجرة و يستقبل المسمار الفضة في الرخامة الحمراء ويسمي الان بالكوكب الدري فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا رسول الله كان عبد الله ابن عمر	1147	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	216	255	1096	1299	1529	300	ثم ياتي القدر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر -القبلة مطرقا غاض البصر خاضعا خاشعا مملوء القلب هيبة كانه يري النبي صلي الله عليه وسلم-------- فيسلم عليه------------------- فيقول السلام عليك يا رسول الله كان--------- ابن عمر	210	264764794801343824	131	186.0	105	240	54.58333206176758	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	42	69	209	355	1595	300	اشهد انك--- بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي	1148	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	265	293	1348	1497	1529	300	اشهد انك قد بلغت رسالة -ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي	210	264764794801343824	143	271.0	117	150	95.33333587646484	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	34	140	169	704	1511	300	ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا ي----------------تمسح و-----------------------لا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله	1149	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms211	false	-4150816007798322376	0	78	0	415	1590	300	ذراع علي يمي--------------------------------------نه ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق السلام عليك----------------------------------------------------------------------- يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله------------------- وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما احب ويحرم الطواف بها----------------- قال--- الشيخ يحرم طوافه بغير البيت اتفاقا وكره تمسح بالحجرة ورفع صوت عندها ولا يمس قبر-----ه صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله	211	264764794801343824	276	411.5	220	574	48.083621978759766	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	19	93	83	443	1489	300	تاءبون عابدون -لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الل------------------ه عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره------------ ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله -نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر قال --------------------------------------------------في المستوعب وكانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب	1151	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms211	false	-4150816007798322376	110	186	583	1015	1590	300	تاءبون عابدون ولربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عنده وهزم الاحزاب وحده وسن زيارة مشاهد المدينة والبقيع ومن عرف قبره بها كابراهيم ابنه عليه السلام وعثمان والعباس والحسن وازواجه وزيارة شهداء احد ومسجد قباء والصلاة فيه وبيت المقدس ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله منسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك وقال احمد لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام وفي المستوعب -كانوا--------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب	211	264764794801343824	224	295.5	176	442	50.678733825683594	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	140	283	680	1402	1491	300	تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط بل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية تسيير الحاج اي في امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه الحكم فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المنقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة زاد الشيخ محرمة	1154	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms212	false	2816993028737871856	124	192	626	979	1508	300	تسمية من لم يحج صرورة لانه -----------------------------------------------اسم جاهلي وقو----------ل حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود وقو--------ل شوط بل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية------------------ امير --حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح وي----لزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان -فوض اليه------ فيعتبر كونه اهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر السلاح عند قدوم------------- تبوك بدعة زاد الشيخ محرمة	212	264764794801343824	339	595.0	272	722	46.95290756225586	62	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	39	73	196	355	1496	300	وقال ومن اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	1155	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms212	false	2816993028737871856	192	226	979	1131	1508	300	وقال -من اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من --صلاة و--زكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق --ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	212	264764794801343824	152	282.5	118	159	95.59748077392578	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	139	189	669	925	1489	300	قال وقد -------كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم انتهي لانه لا يليق الا ب----------ه صلي الله عليه وسلم	1191	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms219	false	496795980722837674	248	289	1255	1464	1513	300	قال ابن القيم وكان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام------------------------------------------------------- وهذا محض القياس قال وكذلك تحرم بسي---------د الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم وكقوله لمنافق او كافر يا سيدي وقوله صلي الله عليه وسلم	219	264764794801343824	161	279.0	127	273	58.97435760498047	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	117	240	551	1170	1489	300	باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء ------------------------------------------------------------------------------قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحرم بسيد ولد ادم انتهي لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم ومن لقب بما يصدق ه فعله بان يكون فعله موافقا للقبه جاز ويحرم من الالقاب ما لم يقع علي مخرج صحيح لانه كذب علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله يحيي بن هبير-----------------------------------------------------------ة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	1191	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms220	false	3009327104430827673	0	105	0	601	1631	300	باب الاخبار بالاسم الذي عر------------------------------------------------------ف به وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وكره تسمية بحرب ويسار ورباح ونجيح وافلح وبركة ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ومقبل ويعلي ورافع والعاصي وشهاد وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة وكل ما فيه تفخيم او تعظيم وكذا باسماء الشيطان كمرة وولهان والاعور والاجدع واسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهامان وقارون والوليد لا باسماء الملاءكة كجبريل ويستحب تغيير الاسم القبيح ولا باس بتسمية النجوم بنحو حمل وثور وجدي وليس ذلك كذبا بل توسع ومجاز كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا الكريم بحرا ولا بالكني كابي فلان وفلانة وام فلان وفلانة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	220	264764794801343824	136	-67.0	108	1049	12.964728355407715	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1206	true	7918561510004757666	23	201	134	1104	1625	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وبحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يبتدء الامام بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون الامير ممن له راي وعقل وخبرة بالحرب ومكايد العدو ومع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه اي يوصي الامام الامير اذا ولاه بتقوي الله في نفسه و ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء ويستغفر الله اي يتوب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته	1206	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms222	false	-8645009767010830421	18	91	89	482	1497	300	وامر الجهاد مفوض للا-----مام واجتهاده-------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان يرت---------------ب قوما ب-اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من كفار وي---------عمل حصونهم و----خنادقهم وجميع مصالحهم-------------------------------- ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب ذا------------------------------- راي وعقل وخبرة به وامن---------------------- ورفق بالمسلمين ونصح لهم------------------------ ويوصيه---------------------------------------------------- ان لا يحمل-------هم علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف منها------------------------------ فان فعل-------------------------------------------------------------- فقد اساء واستغفر الله ---------------------------------------------ولا عقل------- عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته	222	264764794801343824	362	514.0	293	970	37.31958770751953	63	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	178	246	909	1239	1514	300	باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل -احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات و---يجتهد في ذلك ويستحب ان يدعو سرا بحضور قلب لما في حديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل رواه ابو داود باسناد جيد وكان جماعة منهم الشيخ تقي الدين يقوله عند قصد مجلس العلم و يلزم الامام -او الامير	1228	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	130	186	588	864	1510	300	باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل واحد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات وان يجتهد في ذلك وسن--- ان يدعو سرا وكان----------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقوله اذا غزا ----اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وفي الفروع وكان غير واحد----------- منهم --شيخنايقول هذا ------عند قصد مجلس --علم و--علي الامام عند المسير	225	264764794801343824	220	341.0	171	341	64.51612854003906	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	193	258	1017	1361	1552	300	يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام وتقدم موضحا ويجوز ان يبذل الامام او الامير جع--------------------------------لا لمن يعمل ما فيه غناء	1232	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms226	false	1493042824340328404	57	88	302	463	1519	300	يميل------- مع قريب-ه وذي مذهبه ف-------------تنكسر قلوب غي-----------------------رهم فيخذلوه------------------------------------------ ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل----------------- جعلا معلوما ويجوز من مال كفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء	226	264764794801343824	121	173.0	97	376	32.180850982666016	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1269	true	9020082622692999525	135	300	685	1479	1479	300	وانما كان الامام احمد يمسح داره ببغداد ويخرج عنها الخراج فيتصدق به لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ومقتضي ذلك ان ما كان مزارع حين فتحه وجعل مساكن يجب فيه الخراج وظاهر كلامهم خلافه ويحمل فعل الامام احمد علي الورع بدليل انه لم يامر به اهل بغداد عامة ويجب خراج علي ما له ماء يسقي به ان زرع نبت او لم ينبت لاستيفاء المنفعة وان لم يزرع فخراجه خراج اقل ما يزرع علي ما تقدم بيانه ولا خراج علي ما لا يناله الماء اذا لم يمكن زرعه ل---------------------------------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعبارة المنتهي لا علي ما ين---اله ماء ولو امكن زرعه -احياءه ولم يفعل وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب ----نصف خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج لكونه في مقابلة النفع قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة-	1269	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	69	183	357	892	1503	300	وانما كان ا-------حمد يمسح داره------- ويخرج عنها ورعا منه --------لان بغداد كانت حين فتحت مزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خراج علي مزارع مكة والحرم كهي وحرم بناء وانفراد به فيهما ويتجه جواز اعادة ما انهدم وان البناء لا يحرم الا ان خيف منه تضييق علي الناس والا فلا وهو احق به فان استغني عنه دفعه لمحتاج مجانا فالخراج ---علي ارض لها ما تسقي به ولو لم تزرع---------------- لا علي ما لا يناله ماء ولو امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت او ينله الماء الا عام بعد عام فنصف خراجه في كل عام---------------------------------------------------------- قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة	232	264764794801343824	285	401.5	222	942	30.254777908325195	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1270	true	6255873122190312073	0	83	0	422	1551	300	او عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له والخراج يجب علي المالك دون المستاجر والمستعير لانه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد بخلاف العشر وتقدم في باب زكاة الخارج من الارض وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به المعسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومن كان في يده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر	1270	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	183	214	892	1060	1503	300	او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي------------------------------- والخراج---- علي م--الك دون --مستاجر و--مستعير------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------- كالدين------------------------------ يحبس به --موسر------------------------------- وينظر -----معسر-------------------------------------------- ومن ب------يده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر	232	264764794801343824	165	221.5	134	422	39.099525451660156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1271	true	-2359768172258711923	147	284	735	1432	1504	300	بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيل الله تعالي ذكره الشيخ لقيامه بالقسط والانصاف وياتي في باب المساقاة------- بعضه وليس لاحد تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرف الخراج كفء لانه منه كما ياتي باب الفء اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين وهو ما اخذ من مال كافر بحق الكفر احترازا عما اخذ من ذمي غصبا ونحوه او بيع ونحوه بلا قتال خرج الغنيمة كجزية وخراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي اتجر به الينا ونصفه اي نصف عشر مال تجارة من ذمي اتجر الي غير بلده وما تركوه فزعا وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة	1271	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	28	85	128	419	1551	300	بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيله---------- ذكره الشيخ وتقدم الكلام معه في اخر زكاة الساءمة في تحريم توفير بعضهم AUTO با-------------------------------------------------------------ب الفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذ من مال كافر بحق----------------------------------------------------- بلا قتال------------ كجزية وخراج------------ وعشر تج----ارة حربي-------------- ونصفه لذمي وزكاة تغلبي -----------------------------وما ترك-- فزع-------ا او عن ميت مطلقا ولا وارث ومصرفه--- وخمس خمس الغنيمة	233	264764794801343824	190	214.0	150	704	26.988636016845703	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	166	243	863	1259	1551	300	فان استويا فيه-------------- فاسن فان استويا فيه فاقدم هجرة وسابقة ثم ان استووا في جميع ذلك ف ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه اي اجتهاده وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت الع---طاء ووقت الغزو ليسهل الامر علي الامام والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	1274	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms233	false	-3365887956725551754	175	221	890	1149	1551	300	فان استوي اثنان فاسبق اسلاما فاسن--------------- فاقدم هجرة وسابقة باسلام ويفضل----------------------------------------- بينهم بسابقة ونحوها---------------------- وينبغي للامام ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و----------قدر ارزاقهم---------------------- ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت غزو وعطاء ولا يجب ع-----------------------------طاء--------------- الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	233	264764794801343824	201	286.0	164	413	48.66828155517578	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	26	232	141	1175	1530	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مام------------------------------------------------نه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا امنه من يصح امانه سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان يقول مءمنه امنتك وحدك ونحوه مما يقتضي تخصيصه بالامان فيختص به ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه او اسلم واحد منهم قبل الفتح ثم ادعوه اي ادعي كل واحد منهم انه الذي اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و حرم استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي التسوية بقرعة الخلاف وان قال---------- كافر كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لانه في معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامان المعلق بشرط ولم يوجد شرطه قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه	1279	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms234	false	6302278884161082977	145	264	722	1309	1483	300	وان طلبه------ ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه ومن امن فرد الامان او خاننا ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانه ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية عليهما مدته ومن اسلم او اع----------------------------------------------------------------طي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم قتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه --------قود ويتجه او لزمه غرم كدية وان اشتبه ما اخذ من كافر -------------------------------------------------------------------------------------------بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير وان لقيت سرية اعلاجا فادعوا الامان قبل ان لم يكن معهم سلاح قال--------- احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف ش--------------------ره وان كانوا سرية فلهم امانه	234	264764794801343824	265	255.5	208	1238	21.405492782592773	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	4	85	17	415	1505	300	وان اسر كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا--------------------------------------------------- لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فليس له ان يهرب قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه انتهي اي حيث عجز عن-- اظهار دينه والا فهي مستحبة وتقدم وان اطلقوه و لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا ولم يءمنوه فله ان -------------يقتل ا و يسرق	1283	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms235	false	-3644879645834522673	110	177	516	845	1476	300	وان اس-----ر مسلم- فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي ويرجع او ان يبعث مالا وان عجز عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وعند الشيخ لا يلزم الوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه ويتجه مرادهم قادر علي اظهار دينه والا فكما قال الشيخ و--ان اطلق بلا شرط او------------------ كونه رقيقا فان ا-منوه فله الهرب فقط والا فيقتل و---يسرق	235	264764794801343824	175	209.0	135	464	37.715518951416016	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	9	142	45	769	1628	300	الجزية والت-------زام احكام الملة ---------------لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة ولانه عقد مءبد فلا يجوز ان يفتات به علي الامام ويحرم عقد الذمة من غيرهما اي غير الامام وناءبه لانه افتيات علي الامام ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط السابق ذكرها وتاتي ايضا ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء مال يءخذ منهم علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	1290	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms236	false	-4911182927928375568	237	289	1155	1424	1478	300	--جزية كل عام والتزام احكامنا ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح------ الا من امام او ناءبه وصفته اقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم بجزية واستسلام--------------------------------- او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوهما مما يدل علي عقده-------------------------------------------------------ا ولا يعتبر ذكر قدر --جزية والج---------زية----------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار و---------------------الذلة كل ----------عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	236	264764794801343824	200	302.5	161	746	26.80965232849121	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	88	129	447	645	1485	300	او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة ليترتب عليه مقتضاه و--------------------------------------ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح وسءل ابن شريح عن ذلك فقال لم ينقل ذلك احد--- المسلمين	1300	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms238	false	5237915687771283057	244	293	1232	1460	1497	300	او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام ومن اخذت منه جزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها فرع ما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح قا-ل ابن شريح ------------لم ينقل ذلك احد من المسلمين	238	264764794801343824	161	262.5	124	241	66.80497741699219	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	34	58	177	307	1542	300	وقال و-----الكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد ون بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	1306	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms240	false	-7423192082198395761	180	204	889	1021	1500	300	وقال الشيخ الكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد--- بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	240	264764794801343824	126	238.0	103	135	93.33333587646484	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	160	285	832	1487	1556	300	به --المدينة وما والاها وهو مك--------ة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها----------------------------------------------------------------------- وليس لهم دخوله اي الحجاز الا باذن الامام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام فكذلك اهل الذمة لا يدخلون ارض الحجاز الا باذنه وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر----------- وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف قاله في الحاشية طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام	1311	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	39	119	189	607	1508	300	به ما لم ينل ومن اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وقراها قال الشيخ ومنه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله---------- بلا -اذن امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المستوعب---- وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب قال اصحابنا المراد به الحجاز وحد الجزيرة علي ما ذكره---------- ابو عبيد--------------- من عدن الي ريف العراق------------------------------------------------------ طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخلوا الحجاز لتجارة ---------لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام	241	264764794801343824	284	395.0	224	747	38.018741607666016	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	194	234	957	1167	1524	300	لم تعشر ويحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس بغير طريق شرعي اجماعا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ لولي اي في نكاح يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	1314	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	247	274	1232	1380	1508	300	-----فرع يحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس--------------- اجماعا قا-------------------------------ل الشيخ لولي----------- يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	241	264764794801343824	145	262.0	119	210	69.04762268066406	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	12	160	58	814	1516	300	الصغار ----------------او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده لانه صار حربا لنا بدخوله في جملة اهل الحرب ولو لم يشترط عليهم انهم اذا فعلوا شيءا من ذلك انتقض عهدهم لان ذلك هو مقتضي العقد وكذا لو تعدي الذمي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا قيده به ابو الخطاب في خلافه الصغير او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اي المسلمين او زني بمسلمة و-------------------------------------------------------------لا يعتبر فيه اي الزنا من حيث نقض العهد اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي --استفاضة ذلك واشتهاره قال الشيخ قال في المبدع وفيه شء او اصابها اي المسلمة باسم نكاح وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي او تعدي بقطع طريق -او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او---- كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه	1319	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	73	142	345	678	1454	300	الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا------- منفردا او مع اهل --حرب او لحق بدار حرب مقيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه---------------------- اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله------------ الشيخ او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طريقا او تجسس ----او اوي----- جاسوسا او ----------------ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه او رسوله بسوء ويتجه	242	264764794801343824	226	329.5	179	840	26.904762268066406	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	244	300	1206	1491	1491	300	وقال ان سبه صلي الله عليه وسلم حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا للاية والحديثين السابقين وقال من تولي منهم اي من اهل الذمة ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين----- بان المسيح -هو الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا عوقب علي ذلك اما ب--قتل او-	1320	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	225	260	1075	1252	1454	300	وقال ان سبه------------------- حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا و-------------------------قال من تولي منهم---------------- ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم وقال----------------------------- ان جهر بين المسلمين وقال بان المسيح ابن الله---------------------------- عوقب علي ذلك اما بالقتل او	242	264764794801343824	161	244.0	128	294	54.761905670166016	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1323	true	-1678908131748057172	243	297	1238	1504	1517	300	بكذا او اشتريت منك بكذا فقال الباءع بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك صح البيع لدلالة ذلك علي المقصود او قال المشتري اعطنيه بكذا فقال الباءع اعط--------------يتك او اعطيت صح لما تقدم وان قال الباءع للمشتري اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته لم ---	1323	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms243	false	-697957315109848990	158	202	818	1021	1514	300	-----او اشتريت فيقول بعتك ونحوه او- بارك الله لك فيه ا---و مبارك عليك او---- ان الله قد ---------------------------------------------------باعك لا بعته فقال انا اخذه ولا ابعتني او ليتك او تبيعني او قال ب--------------اءع -لمشتر -اشتره بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته ما لم	243	264764794801343824	134	182.5	104	283	47.349822998046875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	52	138	251	676	1511	300	فصل في تفريق الصفقة وهي المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده علي يده وهي عقد البيع لان المتبايعين يفعلان ذلك ومعني تفريقها اي تفريق ما اشتراه في عقد واحد وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد وله اي للجمع المذكور ثلاث صور احدها باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته اي يتعذر علمه فلا مطمع في معرفته------------ ولم يقل كل منهما اي من المعلوم والمجهول بكذا وذلك كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا	1358	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	133	174	611	803	1389	300	فصل في تفريق الصفقة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من----------------------------------------------------------- باع معلوما ومجهولا لم----------- يتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه لا ان تعذر ولم يبين ث----------من المعلوم ك------------------------بعتك هذه الفرس وما في بطن ال----فرس الاخري بكذا	250	264764794801343824	151	214.5	117	437	34.553775787353516	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1363	true	-4824458020693637884	161	249	808	1246	1515	300	وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل عن الجمعة بعد نداءها الثاني كالبيع بعده ويكره بعد النداء شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة مقتضي ما سبق تحريمه كما تقدم عن المبدع وخصوصا اذا كان في المسجد الا ان يقال ليس هذا بيعا حقيقة بل اباحة ثم تقع الاثابة عليها ولا يصح بيع ما قصد به الحرام------------------ كعنب و ك عصير لمتخذهما خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق	1363	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms251	false	-679850917769207040	208	242	1047	1211	1496	300	وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ان علم ولو بقراءن كعنب او- عصير لم--------------------------------------------------تخذه خمرا ولو لذمي و--------------------------سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او -قطاع طريق	251	264764794801343824	135	210.5	107	456	29.605262756347656	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1372	true	1713138118433499407	110	164	560	822	1487	300	صفة في البيع ككون العبد كاتبا او فحلا او خصيا او ذا صنعة بعينها او مسلما او الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او -------الفهد---------- صيودا او ----------------الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او	1372	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	177	219	918	1130	1520	300	صفة في م-بيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما و--الامة بكرا او تحيض والد---------ابة هملاجة او---------------------------------------------------- لبون-----------ا اي كثيرة --لبن-او حاملا والفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او	254	264764794801343824	152	207.0	118	303	50.165016174316406	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	89	192	473	980	1489	300	وان تعذر العمل علي الباءع ب----مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة لما تقدم فصل الضرب الثاني ------------------------------------------------------------------من الشروط في البيع فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر ك--سلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة او شركة او صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان	1376	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms255	false	1538603386308621900	154	300	753	1439	1439	300	وان تعذر نفع ب--------اءع بنحو مرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه ويبطله جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم يكونا من مقتضاه او مصلحته ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك علي ان تنقدني الثمن الي كذا او علي ان ترهنه بثمنه والا فلا بيع بيننا وينفسخ ان لم يفعل والا فلي الفسخ فله الفسخ وبعتك علي ان استامر فلانا وحد ذلك بوقت معين صح وله الفسخ قبل ان يستامر فصل وفاسده انواع مبطل للبيع كشرط بيع----------------- اخر او سلف------- او قرض------- او اجارة او شركة او صرف للثمن------------ او غيره -----------------------------------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه ومثله اشتريته بماءة علي ان ترهن كذا بها وبالماءة التي لك او بعتك بكذا علي ان اخذ منك الدينار بكذا ويتجه او بعشرة دنانير يعدل كل دينار عشرة دراهم قال احمد-------------------------------------- وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ---------------ان تزوجني ابنتك او علي ان-	255	264764794801343824	224	261.5	172	826	27.11864471435547	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1404	true	171777602311860676	217	299	1136	1519	1522	300	ومن العيوب عثرة المركوب وكدمه اي عضه بادني فمه يقال كدم من باب ضرب وقتل ورفس------ه وقوة ر-----اسه وحزنه وشموسه اي استعصاءه قال في حاشيته ولا يقال بالصاد و من العيوب كيه او كون بعينه ظفرة او باذنه شق--- خيط او بحلقه نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهات واحدها نغنغ بالضم قاله في الصحاح او غدة او عقدة او به زور وهو اي الزور نتو ء اي ارتفاع الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو	1404	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms262	false	-8979630246118196611	220	260	1150	1330	1517	300	ومن العي-ب عثرة --مركوب وكدمه------------------------------------------ ورفسه وحرنه وقوة راسه وكيه وكونه -شموسا او-------------------------------------------------------------- بعينه ظفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه----------------------------------------------------------------------------- غدة --------او به زور وهو نتوء ----------------------صدر عن --بطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو	262	264764794801343824	155	213.0	119	397	39.04281997680664	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	186	213	955	1093	1521	300	احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان	1409	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms264	false	-6150360877985055690	168	195	767	902	1389	300	احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد ب--اءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبد- وان	264	264764794801343824	133	256.5	106	138	96.3768081665039	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	55	284	286	1405	1478	300	معلومان ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح ويكره نصا قال لانه بيع الاعاجم والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم------------------------------------------------------- عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه يسقط من تسعة وتسعين ومن درهم جزء من احد عشر جزءا يبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة بذلك حال العقد لزوالها بالحساب	1420	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms266	false	-4978572873579177973	208	275	1019	1332	1463	300	معلوم ولا كراهة وان قال علي -----------------ان اربح في كل عشرة درهما ------كره ك----------------------------------------------------------------------------------------ده ياز-ده او------------------------ ده دواز-ده وفي مواضعة وهي----------------------------------------------------------------------------------------- بيع بخسرا--ن و-كره فيها------------ ما -كره في------- مرابحة فما-- ثمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة وقع بتسعين وعش-------------------رة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لان- الحط من احد عش---------------------------------------------ر ولا تضر الجهالة حينءذ--------- لزواله- بالحساب	266	264764794801343824	186	-147.0	141	1174	15.843271255493164	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1425	true	2720994149538501426	138	254	717	1315	1554	300	ولا يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرين ولا يجوز ان يقول تحصل علي بها لانه كذب وتغرير للمشتري وان------- اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة مخبر بثمنه الثاني بل يخبر بالحال انه اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ويحط الربح وهو خمسة في المثال المذكور من الثمن الثاني وهو عشرة ويخبر انه تقوم عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها قاله في المبدع وشرح المنتهي وغيرهما وفيه نطر لما تقدم من النماء لا يجب الاخبار به ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب والكذب حرام وقيل يجوز ان- يخبر انه اشتراه بعشرة -قدمه في المقنع -	1425	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms267	false	474380235874247784	201	253	962	1225	1469	300	ولا يجوز تحصل --------------بعشرين ومثله اجرة نحو مكان وكيل ووزن وحمل------------------- وان باع ما اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بك يخي------------------ر بالحال او -------------------------------------------------يحط الربح من--------------------------- الثمن الثاني--------- ويخبر انه----- عليه بخمسة لا انه اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بخمسة لانه كذب------------ وقيل----- انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع	267	264764794801343824	189	222.5	150	608	31.085525512695312	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	4	120	18	624	1594	300	الملك الثاني وعلي القول الاول ----------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة اخبر بالحال علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن اذا باع بتخبير الثمن ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني لانه كذب ولو اشتري شخص نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعاه مرابحة او مواضعة او تولية صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي لان الثمن عوض عن المبيع فكان علي قدر ملك-------------------يهما كمساومة اي كما لو باعاه مساومة فان الثمن بينهما نصفين ولو اشتري اثنان ثوبا مثلا بعشرين ثم بذل بالبناء للمفعول لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك	1426	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms267	false	474380235874247784	232	300	1114	1469	1469	300	الثمن الثاني ويخبر انه عليه بخمسة لا انه اشتراه بخمسة لانه كذب وقيل انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع ولو لم يبق شء------------------------------------------------ اخبر با-------------------------------------------لحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولا------------------------------ يضم الخسارة -----لثمن --ثان وما باعه اثنان-------------------------------------------------------- مرابحة فثمنه بحسب----------------------------------------------------------------------------- ملكيتها لا علي راس مال------------------------------------------------يهما------ ولو اشتريا----- ثوب-----ا بعشرين فسيم باثني--------------------------ن وعشرين فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك-	267	264764794801343824	192	236.0	153	707	27.157001495361328	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	77	208	403	1080	1551	300	ال-نفي علي الاثبات لان الاصل في اليمين انها للنفي فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا والمستاجر ما استاجرته بكذا وانما استاجرته بكذا وان نكل------------------------------------------------- احدهما --اي الباءع او المشتري لزمه ما قاله صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد لان النكول بمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيهما بالمجموع فقول المصنف وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع لا مفهوم له بل كذلك لو نكل عن النفي فقط او نكل الباءع عن احدهما------------------------------------------------------------------- فان نكلا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين	1427	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms268	false	5091226157205948912	51	123	279	641	1479	300	-للنفي علي الاثبات-------------------------------------------- ما بعته بكذا وانما بعته ب---------------------------------------كذا ثم -------مشت----------------------------------------------ر ما اشت-ريته بكذا وانما اشت-ريته بكذا ويحلف وارث حضر العقد علي البت والا فعلي نفي العلم ان رضي احدهما بقول ال-اخر او نكل وحلف الاخر اقر العقد ولزم ناكلا- ما حلف عليه صاحبه والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الفسخ بلا حكم ويفسخ ظاهرا وباطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهماولا ينفسخ بتحالف او جحود فان نكلا--------------------------------------- صرفهما------- كما لو نكل من ترد عليه اليمين	268	264764794801343824	175	154.0	135	796	21.98492431640625	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1466	true	4184115080124195393	107	147	545	760	1558	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقيل لزوم الاول------ يبطلهما وال----دراهم والدنانير تتعين بال-----تعيين في جميع عقود المعاوضات	1466	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms277	false	315763930278565797	152	192	771	988	1517	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه--- ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه-------- ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول بخيار يبطلهما وتتعين دراهم و--دنانير ويتجه وغيرها بتعيين في جميع عقود المعاوضات	277	264764794801343824	191	330.0	154	230	83.0434799194336	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1492	true	-7317596438707950650	204	273	1021	1372	1496	300	ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول كموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي ان كان بالشام او بحيري ان كان بمصر مثلا وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره كما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيصفها باوصاف البر---------------------------------------------------------------------- ويصف العسل بالبلد ك مصري و ربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود	1492	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms282	false	6455929034582163469	227	290	1100	1425	1481	300	ويصف الحنطة بالنوع كسل--------------موني والبلد ك-----حوراني و--بقاعي وبالقدر صغير -----------------------------------حب او كبير- وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره--------- ولا يسلم فيه-------- الا مصفي-------------- وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب ويلزم دفع حب بلا تبن وعقد فان كان به نحو تراب ياخذ موضعا من المكيال لم يجز والا لزم اخذه ويصف العسل بالبلد و--------ربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود	282	264764794801343824	206	302.0	166	421	48.93111801147461	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	173	279	898	1434	1528	300	الابل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن فيقول بنت مخاض او بنت لبون ونحوه كحقة او جذعة واللون فيقول بيضاء او حمراء او زرقاء و يقول ذكر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل الاربعة واما البغال والحمير فينسبها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب- اليه والا بدن لم يعرف لها نتاج فهي كالحمر تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وتقدم تفسيرها في قسمة الغنيمة و يقول في الغنم ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيها -	1493	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	192	247	964	1244	1512	300	الابل ب------------النتاج ك-----من نتاج بني فلان---------------------------------------------------- واللون كبيض وحمر--------------------------------------- واوصاف الخيل ك--------ابل وتنسب--------- بغال و--حمير لبل-----------دها لانها لا تنسب لن---تاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج -نسبت اليه والا فكحمير---------------------------------------- ولا بد من ذكر --نوع كا---------------------------بل بختية او عرابية و-----خيل عربية او هجين او برذون و-----------------------------------------غنم ضان او معز الا البغال والحم-ر فلا انواع فيهما	283	264764794801343824	248	340.0	196	538	46.09665298461914	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	32	154	170	801	1528	300	-خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح وكحلا ء او دعجا ء والكحل محركا سواد العين مع سعتها والدعج ان يعلو الاجفان سواد خلقة موضع الكحل ذكره في القاموس وتكلثم وجه اي اي استدارة وبكارة وثيوبة ونحوها و يذكر كون الجاري المسلم فيها خميصة ثقيلة الارداف سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يطول في الاوصاف ولا ينتهي في عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل السلم لان من شرطه ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولا يحتاج في وصف الجارية المسلم فيها الي ذكر الجعودة والسبوطة لانه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة لان	1493	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	115	188	584	947	1512	300	كخماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح وكحلا-ء او دعجاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلثم وجه-------------- وبكارة وثيوبة ونحوها او---- كون الجارية----------- خميصة ثقيلة الارداف سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يشد-----------------------------------د فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود --مسلم فيه بتلك الصفات بطل كفي مثل هذا الثوب ونحو-----------------------------------------------------------ه ولا يحتاج في شع----------------------------ر الجارية لجعد او سبط او اسود او اشقر----------------- كما لا تراعي صفات --حسن و--ملاحة فان	283	264764794801343824	307	448.5	242	632	48.575950622558594	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	4	138	21	682	1577	300	المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب و------لا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن السابقة ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم قبول متغير من السمن والزبد ولا سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن ب---المرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون لعدم اختلافه ولا الي قوله حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير لنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما فيه من الماء يسير لمصلحته وجرت به العادة فهو كالملح في الجبن قلت والظاهر وصفه بوصفي اللبن ويصف الجبن بالنوع كبقري و ب المرعي و ب رطب او يابس جيد ا ردء ويصف اللباء---------------------------------- ويسلم فيه وزنا	1494	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	0	75	0	380	1512	300	المرعي ولا يحتاج ل---ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح سلم-- في عتيقه لانه عيب انتهي ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد ------كالسمن وي--------زيد زبد يومه او امسه ولا يلزم قبول متغير من----------------- سمن --وزبد ويصف ال-------------------------------------------لبن بنوع ومرعي------- ولا يحتاج -----للون وحلي------------------------ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ويصح السلم في المخيض نصا ويص-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجبن ب--نوع ومرعي و--------------رطب او يابس و--------------اللبا كاللبن ويزيد اللون والطبيخ او عدمه ويسلم فيه وزنا	283	264764794801343824	310	465.5	243	704	44.03409194946289	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	159	224	794	1157	1577	300	ويصف غزل القطن و غزل الكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والرقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان كقوله خريفي او ربيعي من ذكر او انثي	1494	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms283	false	7886950732881081869	247	300	1244	1512	1512	300	ويصف غزل --قطن و-------كتان ب--بلد و--لون و--غلط و--رقة و--نعومة و--خشونة ويصف القطن بذلك----------------- ويجعل مكان --غلظ و--دقة طويل --شعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز ---------وان اطلق كان له------ بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم ب--بلد و--لون و--غلظ و--دقة و----الصوف ب--بلد ول--ون وطويل --شعر--- وقصيره و--------------خريفي او ربيعي من ذكر او انثي-	283	264764794801343824	261	360.5	211	363	71.90082550048828	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1495	true	-1698751271620286127	57	242	320	1251	1578	300	السيف بنوع حديده و ضبط طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه اي قرابه ويضبط خشب البناء بذكر نوع---ه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ان كان مدورا او سمكه وعرضه ان لم يكن مدورا ويلزمه ان يدفع اليه من طرف الي طرف بذلك والعرض او الدور الموصوف وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله وان كان احد طرفيه ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن او ذكر سمحا او لم يذكره جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما اي في خشب للوقود الغلظ او الدقة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما اي في خشب للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في النشاب والنبل نوع خشبه وطوله اي النشاب او النبل وقصره ودفته وغلظه ولونه ونصله وريشه ويضبط حجارة الارحية بال--------------------------------------------------------------دور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف	1495	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms284	false	695251695033875729	108	220	545	1100	1523	300	السيف بنوع حديده وطو-----له وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقدم---------------ه ماض او غيره ويصف قبيعته ويصف خشب ------------------بناء بذكر نوع جوز ورطوب-ة ويبس- وطول- ودور-------------- او سمك- وعرض----------------- ويلزم----- دفع---------------ه كله كذلك------------------------ فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له--------------- فقد زاده خيرا والا -----------------------------------------لم يلزمه قبوله ---------------------وان ذكر الوزن----------------------------------------------------------------------------- جاز وان كان----------------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا ويصف حطب ------------------------------------------------------------------------------وقود -بغلظ -----------ويبس و--رطوبة و--وزن وما----------------- للنصب بغلظ وضده--- وساءر ما يحتاج ل---معرفته ويصف نحو ن--شاب و--نبل نوع خشبه وطو--------------------ل وقصر- ود-قة وغلظ- ولون- ونصل- وريش- ويصف نحو قصاع واقداح بذكر بنوع خشب وقدر صغر وكبر وعمق وضيق وثخانة ورقة ويصف حجر رحي بدور و--ثخانة و--بلد و--نوع ان كان يختلف	284	264764794801343824	413	471.5	327	996	41.46586227416992	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1497	true	-5940843404722851512	60	203	303	1041	1505	300	والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام و--المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك اختلافا ظاهرا وله خام لانه---- الاصل------- وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس مختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط وان كان المصبوغ مما يصبغ بعد نسجه لم يصح السلم فيه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته وان اسلم في ثوب مختلف الغزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن وابريسم وان كانت الغزول من كل نوع مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه كقطن صح السلم للعلم بالمسلم فيه والا لم يصح ويصح السلم في الكاغد ويضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ واستواء الصنعة	1497	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms284	false	695251695033875729	16	84	85	426	1523	300	--وعرض و--صفاقة و--رقة و--غلظ و--نعومة و--خشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر------------------------------------------ الخام او المقصود فله ش--------------------------------------------------------------------رطه ومع الاطلاق فخام وان ذكر------------- مغسولا او لبيسا لم يصح------ وان اسلم-------------------------- في مصبوغ مما يصبغ غزله صح لا فيما ي-----------------------------صبغ بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------نسجه وفي مختلف --غزل كق------------------طن وكتان او -----ابريسم و---كان- الغز-----------ل مضبوطا --------كالسد- ابريسم واللحمة كتان او نحوه -----------------------------------------صح ويصف--------- الكاغد ب-------------طول و--عرض و--دقة وغل--ظ واستواء --صنعة	284	264764794801343824	287	341.5	225	751	38.21571350097656	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1511	true	-2691975473165801381	214	280	1035	1332	1430	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او في المضاربة به ونحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا	1511	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms287	false	-6231458511883873256	177	200	835	941	1387	300	ولو اذن لغريمه في الصدقة---- بدينه عنه او------------ صرفه--------------------------------------------------- لم يصح و----لم يبرا و-------------------------------------------------------------------------------تصدق عني بكذا ولم يقل من د-------------------------------------يني صح---- وكان اقتراضا	287	264764794801343824	98	138.5	76	297	32.99663162231445	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	171	250	836	1232	1505	300	منه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب كما تقدم وليس هو اي سءال القرض من المسالة المذمومة لما تقدم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستق----------رض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء للدين عنده الا اليسير	1515	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms288	false	68634947275514295	128	162	629	795	1464	300	منه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي --------ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره كفقير يتزوج بموسرة ولا يقترض الا ما يقدر ان يءديه------------------------------------------------------ وكره------- احمد الشراء بدين ولا وفاء------ عنده الا اليسير	288	264764794801343824	141	223.0	110	406	34.72906494140625	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1563	true	3656697617180772580	174	268	909	1386	1546	300	--------رهنتك هذا العبد فقال المرتهن بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاقرار المرتهن بانه ليس رهنا وحلف الراهن انه ما رهنه الجارية وخرجت الجارية من الرهن ايضا لان القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وان ادعي المرتهن انه قبضه اي الرهن منه اي الراهن وانكره الراهن قبل قوله اي المرتهن ان كان الرهن بيده انه قبضه عملا بظاهر اليد والا فقول راهن ولو كان بيد رجل عبد------ فقال لرجل اخر------------------------ ره-----------------------------------نتني عبدك هذا بالف فقال مالكه بل غصبتنيه او قال هو وديعة عندك او عارية فقول السيد سواء اعترف السيد بالدين او	1563	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms296	false	1253547644717524997	205	260	941	1211	1426	300	بيمينه فرهنتك هذا العبد فقال-------- بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن وكذا الجارية ان --------------حلف -------انه ما ---------------------------------------------------------------رهنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهنتك عبدي بالف فقال بل بعتنيه به او بعتكه به فقال بل رهنتنيه حلف كل وبقي الالف بلا رهن ورهنتني عبدك---- بالف فقال------ بل غصبتنيه او---- هو وديعة عندك او عارية فقول ربه------- اعترف------ بالدين او	296	264764794801343824	164	216.5	128	550	29.81818199157715	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1572	true	-7643486887607406331	244	285	1280	1484	1560	300	فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي العبد بيع منه بقدر الارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه اي للعبد رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله للضرورة وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك	1572	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms298	false	5712955572108162698	161	190	818	960	1499	300	فان كان الارش لا يستغرق قيمته ---------بيع منه بقدره---------- رهنا عند مرتهن مقتول------ وباقيه--------- رهن عند مرتهنه----------------- وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله-------- وقسم ثمنه بينهما ب---حسب ذلك	298	264764794801343824	135	201.5	106	204	66.17646789550781	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	201	261	911	1213	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما	1580	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms300	false	-5057617109750800430	231	263	1106	1257	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر ويصح ض-----مان ما	300	264764794801343824	146	277.0	115	302	48.3443717956543	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	127	285	642	1435	1507	300	باءع لمشتر بان يضمن الضامن عنه اي عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ه المبيع بعيب او يضمن ارش العيب و يصح ضمان العهدة عن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب---- تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر به عيب او اس-------------------------تحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند جماهير العلماء لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالا---------------------------------ولي لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فلو-- ضمن خل------اص المبيع فقال احمد لا يحل واختاره ابو بكر لانه اذا خرج حرا	1582	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms301	false	-2576754029538573600	8	98	37	478	1420	300	باءع لمشتر بان يض-------من عنه الثمن ان استحق المبيع------------------- او رد--------- بعيب او ارشه و---------------------------عن مشتر لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او----------- ان ظهر به عيب او استحق ولو بني مشتر فهدمه مستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالانقاض لربها ويرجع مشتر بقيمة تالف علي باءع ويدخل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان العهدة ويتجه وكذا لو قلع غراس------------------------------------------------------------------------- والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول------- للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن لا ان ضمن لمشتر خلاص المبيع -قال احمد كيف يستطيع الخلاص---------- اذا خرج حرا	301	264764794801343824	289	390.5	225	863	33.48783493041992	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	253	283	1282	1422	1503	300	الشيخ لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص	1626	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms311	false	4298582558405325001	24	51	116	243	1455	300	الشيخ لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر غلظ الجص	311	264764794801343824	127	243.0	100	140	90.71428680419922	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1628	true	510640633532339962	246	297	1177	1431	1442	300	ما يضر بالجار- كحفر --كنيف الي جنب حاءط جاره يضره وبناء حمام يتاذي بذلك ونصب تنور يتاذي جاره باستدامة دخانه وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دقه و يتاذي بهز الحيطان من ذلك و نصب رحي يتاذي بها جا-----------ره وحفر بءر ينقطع بها ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان	1628	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms311	false	4298582558405325001	236	276	1136	1341	1455	300	ما يضر ب--جاره كحمام وكنيف ملاصق ل-حاءط جاره ورحي و--------------------------تنور-------------------------- وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دق و--------بهز الحيطان وغرس شجر نحو تين تسري عروقه فتشق مصنع غيره وحفر بءر ينقطع بها ماء بءر جاره وسقي واشعال نار يتعديان	311	264764794801343824	151	202.0	119	268	56.343284606933594	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	183	237	921	1186	1525	300	بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يحفظ--- ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كال----------------------------------------قمار والغناء وشراء المحرمات كالخمر والات اللهو ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر كغزو وحج و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في	1671	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	60	139	293	700	1463	300	بان يتكرر بيعه وشراء----------ه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء علي وكيله وانثي باشتراء قطن ونحوه واستحادته ودفعه واجرته للغزالات واستيفاء عليهن وحفظ الاطعمة من نحو هر وفار وابن كل محترف بما يتعلق بحرفته وان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كشراء نفط ونحوه يحرقه للتفرج عليه او حرام كق--------مار وشراء --محرم-- كالة ----------لهو------ وليس صرف المال------ في بر و----------------------مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في	320	264764794801343824	169	248.0	132	473	35.72938537597656	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1673	true	-5250693233744183404	191	278	1003	1446	1562	300	الامام اما حكامنا هءلاء اليوم------ فلا يجوز ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا فلو لم يوص الاب الي احد بالصفات المعتبرة او كان الاب موجودا غير متصف بالصفات المعتبرة كما يدل عليه كلامه في الهبة اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم والمجنون لانتقال الولاية اليه فان لم يوجد حاكم بالصفات المعتبرة فامين يقوم به اي باليتيم سال الاثرم الامام عن رجل---------------------- مات وله ورثة صغار كيف يصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة تدفع اليها والجد ----لا ولاية له -لانه لا	1673	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms320	false	2925135292938352562	214	277	1059	1362	1463	300	احمد-- اما حكامنا------ اليوم هءلاء فلا اري- ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا ويتجه وهو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------كلامهم محمول علي-------------------------------------------------------------------------- حاكم اهل وهذا ينفعك في كل موضع فاعتمده والجد والام وساءر العصبات لا ولاية لهم وقال احمد في من مات وله ورثة صغار وم---------ال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها ويتجه ان لها ولاية في الحفظ لا	320	264764794801343824	169	175.5	126	476	35.50419998168945	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	223	267	1097	1309	1463	300	وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال قاله في الانصاف لقوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما ذكر القاضي فيه لا يجوز لاحد ان يخاصم عن غيره في اثبات حق او نفيه وهو غير عالم بحقيقة امره	1715	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms327	false	5069528874712652495	137	164	672	803	1468	300	وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة وكذا لو ظن ظلمه وبالغ------------------------------------------------- القاضي فمنع------------ ان يخاصم عن غير--------------------ه وهو غير عالم بحقيقة امره	327	264764794801343824	109	172.0	85	212	51.41509246826172	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1718	true	-7728504234813895134	105	168	543	882	1530	300	وامين الحاكم والشريك والمضارب والمرتهن والمستاجر والمودع يقبل قولهم في التلف وعدم التفريط والتعدي ويقبل اقراره اي الوكيل بانه تصرف في كل ما وكل فيه لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ولو كان وكل في عقد نكاح واقر بالعقد قبل منه كغيره ولو وكل- في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر الثمن فقال الوكيل اشتريته بالف فقال الموكل بل بخمسماءة فقول الوكيل	1718	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms333	false	-5419620202674209288	7	47	33	239	1470	300	وامين --حاكم و----------مضارب و--مرتهن و--مستاجر------------------------------------------------- ويقبل اقراره -----------انه تصرف في كل ما وكل فيه من بيع وشراء وقبض ودفع ولو------------------- عقد نكاح --------------------------ولو وكله في شراء عبد فاشتراه واختلفا في---- الثمن فقال و--كيل اشتريته بالف وقال --موك---ل بخمسماءة فقول --وكيل	333	264764794801343824	178	246.5	142	340	52.35293960571289	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1723	true	-9170975079824701103	63	151	302	693	1511	300	لي بديني عليك طعاما او غيره ففعل لم يصح لانه لم يملكه الا بقبضه او قال لرجل اسلفني وفي بعض النسخ اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل اي فاسلف له الفا كذلك لم يصح لان المقترض لا يملك القرض الا بقبضه فلا يصح تصرفه فيه قبله فلا يصح توكيله فان قال لرجل اشتر لي كذا في ذمتك واقبض الثمن عني من مالك صح او قال اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او اقبض الثمن من الدين الذي لي عليك صح	1723	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms287	false	-6231458511883873256	208	249	983	1153	1387	300	لي بديني عليك طعام--------------------------------------------------------------------------ا او اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قا-----ل اشتر لي---- في -------------------------------ذمتك او اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او----------- من الدين الذي لي عليك صح	287	264764794801343824	155	258.0	116	391	39.641944885253906	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1726	true	2744065404427357292	86	271	423	1358	1514	300	شهد شاهد انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة -غير ا-لتوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد اخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هنا وفيه ما ياتي في الشهادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لان الاقرارين بعقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة او شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها اي الوكالة بالعربية كملت لعدم التنافي او شهد احدهما انه وكله و شهد الاخر انه اذن له في التصرف	1726	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms334	false	686354826554030869	138	211	643	1010	1442	300	شهد واحد انه وكله يوم الج--------------------------------------------------------------------معة واخر انه وكله يوم السبت------------------------------- او شهد احدهما انه وكله بالعربية و---الاخر انه وكله بالعجمية او احدهما انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتك و-----الاخر انه قال--- اذنت لك في التصرف او------------------------------------------------------- جعلتك و------------------------------------كيل-------ا لم تتم الشهادة ويتجه بك تتم وتتم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد احدهما---------------- انه اقر بتوكيله يوم الجمعة و----الاخر انه اقر يو--------م السبت او انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر به------------ بالعربية وال--اخر بالعجمية او---- احدهما انه وكله و-----الاخر انه اذن له في التصرف	334	264764794801343824	296	363.0	233	937	31.590181350708008	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1736	true	35472999740538356	217	260	1081	1299	1500	300	بان يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة-- وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد------------------------ اخر ليستوفي منه ذلك المال بتلك البلد لان فيها خطرا ولا يعطيها اي السفتجة بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك	1736	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	86	119	415	587	1432	300	بان يدفع--------------- من مالها لانسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه و--------------------------------------يعطيها----------- بان يشتري-------- عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا	336	264764794801343824	133	177.0	106	244	54.50819778442383	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1737	true	-1724114302753579276	192	267	984	1357	1510	300	لم يعلما ب------------------فلس مشتر لم يضمنا ما فات بذلك لانهما لا يعدان مفرطين------------- وان علم الشريك عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه اي المال لتعريضه اي الشريك المال للاخذ وليس له اي الشريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها شيءا من ماله والاستدانة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	1737	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	22	148	117	720	1432	300	لم يعلم او ولي يتيم خوفه او فلس مشتر لم يضمن والا ضمن كشراءه خمرا جاهلا ويتجه او قنا فبان حرا وان علم------- عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر----- فاخذه ضمن---------------------------------------- وليس له ان يكاتب او يزوجه او يعتقه بمال ولو لمصلحة ويتجه ويعتق نصيبه ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها لانسان وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ويتجه احتمال او سوق اخر ليستوفي منه ويعطيها بان يشتري عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه متبرعا ولا ان يستدين ع----------------------------------------------------------------------------------ليها بان يش------------------------تري باكثر من---- المال او بثمن ليس معه من جنسه غير--- النقدين	336	264764794801343824	153	196.0	120	768	19.921875	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	224	289	1094	1391	1434	300	المال ان تلف او شرط ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان لا يفسخ الشركة مدة------- بعينها ا--و ان لا يبيع الا براس المال او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او	1740	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	21	64	106	292	1490	300	المال او----------- ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من------------------------------------ السلع او يرتفق بها او -------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة كذا او لزومها ابدا او لا يبيع الا براس المال او اقل او ------------------------الا ممن اشتري منه او	337	264764794801343824	132	198.0	99	306	43.13725662231445	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1741	true	-1516482717934713236	6	135	25	696	1525	300	او قرضا او مضاربة اخري له في مال اخر او شرطه اي ما ذكر من الخدمة وما عطف عليهما لاجنبي او شرط ايما اعجبه -اخذه بثمنه وهو التولية ونحوها كشرطه علي المضارب جزءا من الوضيعة فهذه شروط فا----------سدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه ولا تفسد هذه الشروط الفاسدة العقد لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح وهذا ما صححه في الانصاف وغيره لكن مقتضي القواعد انه اذا شرط عليه قرضا او مضاربة اخري يفسد العقد لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كما ياتي بعضه في المضاربة واذا فسد العقد اي عقد الشركة بانواعها قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال كالوضيعة فهي بقدر المالين وما عمله----------------------------------------------------- كل واحد منهما اي الشريكين في	1741	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	65	108	297	507	1490	300	او قرضا او مضاربة اخر----------------------------------------------------------------ي او ------ما اعجبه ياخذه بثمنه فكلها--------------------------------------------------------- فاسدة غير مفسدة لل--------------------عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد----------------------------- قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر الما-----------------------------------------------------------------------------لين واجر ما تقبلاه في شركة ابدان بالتسوية ووزعت وضيعة علي قدر مال كل ورجع كل من -----شريكين في	337	264764794801343824	128	105.5	99	735	17.414966583251953	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	10	54	54	282	1526	300	الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها----- كصحيح في ضمان------- وعدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم او جاءز يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده--------------------------- كبيع و----اجارة ونكاح	1742	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms337	false	1607351330360225308	132	209	637	1028	1490	300	الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ووقف ومءخرة كصحيح في ضمان بتفريط وعدمه لكن لو ظهر قابض زكاة من غير اهلها ضمن قال في القواعد لانه من القبض الباطل ويتجه المراد بالفاسد ما اختل شرطه والباطل ما اختل ركنه والصحيح ما توفرا فيه فال-عقد مع نحو صغير باطل فيضمن اخذ من--------------ه وكل عقد لازم-------- يجب الضمان في صحيحه يجب------- في فاسده ويتجه لا بمجرد عقد بل بقبض كبيع ونفع اجارة ونكاح	337	264764794801343824	167	234.5	133	421	39.667457580566406	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	155	231	815	1190	1542	300	المال -خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما ذكر وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي من ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة وان قال خذه مضاربة و لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	1747	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms338	false	-1171444596023952851	46	75	226	361	1476	300	المال وخذه------- ولك ثلث الربح وثلث ما بقي فله------------- خمسة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساع ولك ثلث الربح وربع ما بقي فله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف ولك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن	338	264764794801343824	119	200.5	90	376	31.648935317993164	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	17	139	88	726	1529	300	ولو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما اي العبدين العامل بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي ان الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته اياه وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة ثم خسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال	1758	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms340	false	-719063960020435432	171	262	821	1289	1478	300	فلو اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف------ الموجود فسقط نصف الخسران ولو باع ا---------------------لعبدين بم-------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسه لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه------------------------------------------------- وقد انفسخت المضاربة في-----------------ه فلا يجبر به خسران الباقي-------------- وان اقتسما ا--------------لعشرين الربح خاصة --فخسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال	340	264764794801343824	452	811.0	362	638	70.84639739990234	82	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	30	121	158	583	1535	300	ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms344	false	191827308112838002	5	47	23	220	1452	300	ان يدخلا كسبا نادرا---------- كوجدان لقطة او------ ركاز او ما يحصل----------------- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية وعارية ومهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل ما يستفيده و------ربح ماله و----اجرة عمل-------------------------ه ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	344	264764794801343824	169	280.0	130	425	39.764705657958984	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1775	true	2683795672805974848	205	268	1034	1319	1491	300	واذا ساقاه علي ودي نخل اي صغاره او ساقاه علي صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان عمل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له جزء من الف جزء وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الث-------------------------مرة او من الشجر او منهما	1775	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms344	false	191827308112838002	78	121	368	574	1452	300	واذا ساقاه علي ودي نخل و---------------------صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا صح والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض ولو من ناظر وقف لمن----------------------------------------------------------------------- يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره وتدخل ثمرة تبعا او من ثمرة ا------------و منهما	344	264764794801343824	119	182.0	94	310	38.3870964050293	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	206	276	1062	1405	1520	300	ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما لم يكن شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه ----------------وما طلب من قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ وقال ولمن له الولاية علي -المال	1783	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	46	105	212	493	1425	300	ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف---------------------------- فما عرف اخذه من رب المال فمنه او من ----------------عامل فمنه ما لم يكن شرط فيتبع وما طلب من قربة من كلف سلطانية ف-------علي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او---- علي العقار فعلي ربه ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله الشيخ والخراج في الخراج-ية علي رب مال	346	264764794801343824	224	364.5	177	360	62.22222137451172	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	70	130	350	645	1485	300	نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما اي النوعين لم يصح للجهالة او قال-------------------------- لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا -الربع لم يصح للجهالة او قال رب المال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع	1784	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	250	298	1165	1412	1425	300	نصف هذا النوع وربع الاخر وجه--------ل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع وشرط او ان ياخذ------ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي كمضاربة او----------------------------------------------------- ساقيتك هذا---- البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع	346	264764794801343824	138	183.5	108	322	42.85714340209961	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1792	true	2453022782164720567	25	101	118	499	1505	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة-------- في عشرة تبلغ الفا فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك الذي حفره و اذا نسبت ذلك الي الالف وجدته ثمن الالف فله ثمن الاجرة	1792	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms355	false	-800364850155986005	155	201	766	1002	1471	300	استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة ع-----رضا وعشرة عم-----قا فحف-------ر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا فا---------------------------------------------ضرب عشرة في عشرة بم-------------------اءة فاضربها في عشرة بالف---------------------------- واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين --فاضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وهو ثمن ال------------------------------------------الف فله ثمن الاجرة	355	264764794801343824	209	335.5	166	389	53.72750473022461	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	198	285	1071	1568	1643	300	قال الشيخ لعل هذا في المتبرعة بالرضاعة انتهي وان كانت الظءر امة استحب لم--------------سترضع موسر اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب ولو استءجرت المراة للرضاع والحضانة لزماها اي الرضاع والحضانة لانه مقتضي العقد وان استءجرت للرضاع واطلق الرضاع لزمها الحضانة تبعا عملا بالعرف وان استءجرت للحضانة واطلق العقد لم يلزمها الرضاع لانه ليس داخلا في الحضانة وقال في المنتهي و-------------------------------------------------ان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر والمعق-----ود عليه في الرضاع ا----لحضانة	1795	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms349	false	8569413894360441703	189	251	968	1272	1526	300	قال الشيخ لعل هذا في --متبرعة ويصح استءجار زوجته لرضاع ولده ولو منها وحضانته وحرم ان تسترضع امة لغير ولدها قبل ريه لان الحق للولد وليس لسيد الا ما فضل والعقد ع-----------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحضانة من حمله ووضع ثدي بفيه واللبن تبع والاصح اللبن لا عليهما خلافا له وان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر وان وقع العقد علي ر------ضاع او مع حضانة	349	264764794801343824	114	77.0	86	569	20.03514862060547	13	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1802	true	5121474495400009394	148	262	733	1323	1501	300	قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة -كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة او وصفاها صح العقد فيهما للعلم بهما وان جهلها احدهما صح العقد في الاولي للعلم بها وبطل في الثانية للجهل بها وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما بالعشرة وان جهلاها او احدهما فقياس ما تقدم في البيع اذا جمع بين معلوم ومجهول لا يتعذر علمه يصح في المعلوم بقسطه انه يصح في المعلومة بقسطها من العشرة ويبطل في الاخري وان قال استاجرتك لتحمل لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم -فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب	1802	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms350	false	-1026639579062856344	215	300	1013	1438	1438	300	قال ا----------حمل لي هذه الصبرة وكل قفيز بدرهم وانقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك--------- وعلما ما---------- في البيت ---مشاهدة صح والا لا واحمل هذه الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتي في البيت بعشرة --------ويعلمان --ما في البيت صح فيهما ويتجه والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل في----هما وان تفصيله كتفريق صفقة واحمل قفيزا منها بدرهم وما زاد فبحساب ذلك لم يصح وساءرها بحساب ذلك او ما زاد فبحساب ذلك يريدان باقيها كله لقرينة صارفة او فهما ذلك صح واحمل هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدينار فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب-	350	264764794801343824	219	315.0	172	729	30.041152954101562	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	197	300	943	1453	1453	300	مباحا او سجلات نص عليه ولا بد من تقديره بالمدة او العمل فا-ن قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و ذكر دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه ضب---طه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويصح تقدير الاجر باجزاء الفرع واجزاء الاصل المنقول منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له-	1820	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms352	false	4631850550648853670	143	211	730	1053	1512	300	مباح- او سجلات وشرط تقدير ب----------------مدة او --عمل فاذا قدر ب---عمل ذكر عدد --ورق وقدره وعدد --سطور--- كل ورقة وقدر --حواش ودقة --------قلم وغلظه ف---------------------------ان امكن- ضبط خطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من --مشاهدته ويجوز تق-----------------------دير اجرة- باجزاء فراغ واصل ---------------------وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز ف---------------ان اخطا بالشء اليسير عرفا-------------- عفي عنه ---------------------------وان كان كثيرا عرفا ف-----------------------عيب يرد به قال ابن عقيل وليس له	352	264764794801343824	263	358.0	206	516	50.968994140625	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	12	139	61	666	1453	300	سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه----- وان وصل الاجير في الحفر الي صخر او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك الصخر او نحوه مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها اي الارض ما يخالف المشاهدة كان له اي الاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير كان له من الاجر بحصة ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيقسط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل و علي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يجوز تقسيطه اي الاجر علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك	1820	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms355	false	-800364850155986005	97	155	501	766	1471	300	سقط فيها نحو بهيمة لم يلزمه اخراجها وهو علي مكتر وان وصل لصخرة او صلب------------------- يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك-------------- مخالف لما شاهده فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ ف----------له من الاجر بقسط ما عمل--------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي----------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسط ----------------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق فمن	355	264764794801343824	202	254.5	153	610	33.11475372314453	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	3	27	16	157	1580	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة	1821	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms352	false	4631850550648853670	211	235	1053	1189	1512	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب ك--قصارة و--نساجة	352	264764794801343824	135	253.0	111	141	95.74468231201172	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	72	97	378	489	1557	300	وفي الفاءق لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	1858	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms363	false	-171018127803938415	210	233	1034	1136	1467	300	وفي الفاءق لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضي مستحق المنق---------ح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	363	264764794801343824	96	184.5	73	111	86.48648834228516	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	209	280	1120	1498	1590	300	القاموس ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة الاتي الا ما كان معينا علي قتال العدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة -قال	1863	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	196	231	1013	1195	1548	300	الاقدام و-كره --رقص ومجالس --شعر وكل ما يسمي لعبا--------------------------------- الا ما كان معينا علي عدو---------------- فيكره لعبه بارجوحة و---------------------------------------------------------ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال	364	264764794801343824	173	273.0	138	379	45.64643859863281	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	9	152	48	777	1549	300	وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قلت ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر وقوله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقله ابو داود لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم بحديد وليس من اللهو المحرم ولا اللهو المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه	1864	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	230	270	1190	1388	1548	300	وقال----- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب --لعب بالة --حرب قال- جماعة و--ثقاف------------------------- ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا----------------------------------------------------------- وليس من اللهو----------------- المكروه تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه ب--قوسه	364	264764794801343824	196	315.0	156	729	26.886144638061523	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	83	213	459	1120	1547	300	الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره وقال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الخطي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل ذكره الجوهري فان جعل من اخرج العوض للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لعدم السبق وان سبق واحد فله العشرة لسبقه او سبق اثنان فهي اي العشرة لهما لانهما السابقان وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لانهم سبقوا وان شرطا اي المتسابقان------------------------------------ ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اصحابه او	1869	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms365	false	768695922416708002	214	278	1086	1378	1493	300	الكافي و--------المطلع مج-----ل فمسل فتال فمرتاح الي اخره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل ---------------لمصل- اكثر من --سابق ونحوه----------------------- او لم يجعل -لمصل- شيء-----------------ا لم يجز ------------------------------------------------------------وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة ف------جاءوا معا فلا شء لهم----------- وان سبق وا-----------------------------------------------------------------------------------------حد فاكثر الي تسعة معا فلهم ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق------------- اصحابه او	365	264764794801343824	210	262.0	163	697	30.129125595092773	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	245	279	1263	1431	1524	300	فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة	1870	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	28	58	146	290	1533	300	وتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول --مرتبها--- هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلا----------ها عند--------- الثالثة	366	264764794801343824	141	255.5	111	168	83.92857360839844	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	4	107	30	515	1552	300	فان جعلا رشق احدهما عشرة و رشق الاخر عشرين او ---شرط ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل وياتي معناهما او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او شرطا ان يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او شرطا ان يحط عن احدهما واحد من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح	1873	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms366	false	4476958368166712432	178	236	929	1213	1533	300	فان جعل- رمي احدهما عشرة و-----الاخر -اكثر او اقل او ان يصيب احدهما خمسة و---------الاخر ست--ة او------------------ خواسق والاخر خواصل او ----------------------يحط احدهما من اصابته سهمين------------------------------- بسهم من اصابة الاخر او-------- برمي احدهما من بعد وال------اخر من قر---ب او يرمي------- وبين اصابعه سهم والاخر----------- سهمان او ----------------علي راسه شء والاخر بدونه ونحوه---------------------------------------------------------------- مما تفوت به المساواة لم تصح	366	264764794801343824	245	329.5	190	488	50.204917907714844	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	197	300	946	1449	1449	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms367	false	-4390697150479863561	172	205	859	1011	1494	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم ولو اصابوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره وكره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من	367	264764794801343824	134	202.5	104	504	26.58730125427246	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	36	179	211	906	1491	300	يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي------------------------- نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان به نقود فمن غاليها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق كما لو باع بدينار مطلق وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا تلف او تلف وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه بعد ذلك فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	1934	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms377	false	6704086015499554358	98	140	474	667	1460	300	يوم تلفه في بلد غصب--------------------------ه من نقده مع ارش نقصه واجرته فان تعذر نق-------------------------------------------د فمن غالبه--------------------------------------------------------------- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ معلوما بكيل او وزن او---- حواءج من بقال ونحوه ------------في ايام ثم ----------------حاسبه-------- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	377	264764794801343824	159	202.0	124	720	22.08333396911621	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1963	true	5513281928471210339	242	296	1199	1463	1479	300	او اتلف بحرق او غيره الة سحر او تعزيم او تنجيم او اتلف صور خيال او اتلف اوثانا او خنزيرا او اتلف كتب مبتدعة مضلة او اتلف --كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او اتلف كتب كفر لم يضمنها لعدم احترامها او حرق مخزن خمر قال في الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها	1963	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms383	false	2202729980448029786	33	72	171	358	1440	300	او اتلف------------- الة سحر او تعزيم او تنجيم او----- صور خيال او ------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كفر او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة او فيها احاديث رديءة---------------------------- او حرق مخزن خمر و---في الهدي يجوز تحريق اماكن المعاصي وهدمها	383	264764794801343824	159	254.0	125	266	59.774436950683594	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1964	true	-2371562179043130161	178	270	891	1320	1469	300	المظلوم الدعاء بما المه اي بسبب ما المه بقدر ما يوجبه الم ظلمه و لا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم ظلمه ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر اي لم يكذب عليه اي ---الكاذب بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد انسان عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه بل يدعو الله عليه فيمن يفسد عليه دينه هذا مقتضي التشبيه والتورع عنه اولي قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر	1964	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms383	false	2202729980448029786	78	120	392	587	1440	300	للمظلوم الدعاء علي ظا---------------لمه بقدر ما يوجبه الم ظلمه-- لا علي--------------- من شت----------------------------------------------مه ولو ------------------------------------------كذب عليه لم يفتر عليه بل يدعو ع----------------ليه نظيره وكذا ان ا------------------------------------------------------------------فسد عليه دينه----------------------------------- قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر	383	264764794801343824	174	263.0	133	432	40.27777862548828	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1984	true	-6600479210472323265	75	146	388	767	1614	300	فان كانت الانقاض موجودة اخذها الشفيع مع العرصة والباقي من البناء بالحصة اي حصتهما من الثمن وان كانت الانقاض معدومة اخذ الشفيع العرصة وما بقي من البناء بحصته من الثمن لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل ليكون معه شفيع اخر فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة	1984	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms385	false	5702591005844836087	152	177	734	875	1462	300	فان كانت الانقاض موجودة اخذها------- مع العرصة------------------ بالحصة او--------------------------------- معدومة فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع-------- بابها----------- او هدمها فبقيت بالف اخذها------- بخمسماءة	385	264764794801343824	136	189.0	111	379	35.88390350341797	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	107	169	553	877	1539	300	الثمن في يده يعني----------------------------- في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري في----------------------------------دفع اليه وكذا لو ادعي الشفيع ان واضع اليد اشتراه فانكر واقر الباءع وياتي ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشترا----ه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه منه وكذا لو ادعي الشريك علي الحاضر انه باع نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم الغاءب فانكر حلف	1997	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms388	false	6273471329577995538	81	137	381	658	1479	300	الثمن حت--------ي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة --شفيع حتي--- يدعيه --مشتر وان لم يقر باءع بقبضه اخذ الشقص منه ودفع اليه الثمن---------------------------------------------------------- ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه------------ اخذ----ه وكذا لو ادعي انك بعت ن------------------صيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم وا-------نكر حلف	388	264764794801343824	187	272.5	149	391	47.826087951660156	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	23	61	123	282	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك باحياء	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms392	false	-1385905337809563293	266	288	1364	1456	1512	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه- من له حرمة او------------------------------------------------ شك فيه--------------- فان وجد--- او احد من ورثته لم يملك باحياء	392	264764794801343824	90	132.0	68	159	56.60377502441406	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	136	276	644	1358	1478	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان ب--دار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان فيه اي الخراب اثر ل-----------------------ملك غير جاهلي كالخراب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان لها ----------------------مالك ملك بالاحياء	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	0	56	0	273	1505	300	ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم ----------------------------------------------------------وان علم ملكه----------------- لمعين غير معصوم--------------------------------- فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------------------------لملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخر-ب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم----- لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	393	264764794801343824	203	296.0	162	761	26.675426483154297	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	123	249	695	1278	1523	300	وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب	2028	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	202	244	1020	1209	1505	300	وان ظهر فيما احيا------------- عين ماء او معدن جار------------------------- كنفط وقار او--------- كلا او شجر فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه------------------------------------ عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب- بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد----- مباحا او يتضرر به	393	264764794801343824	163	234.5	124	589	27.67402458190918	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	1	141	8	710	1485	300	والعمل فان لم يكفهم الماء وتراضوا علي قسمته------------- جاز لان الحق لا يعدوهم والا اي لم يتراضوا علي قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز او ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السدس واحد يصب------- في ساقيته	2041	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	116	181	534	863	1398	300	و-------ان لم يكفهم------ وتراضوا علي قسمته بساعات وايام جاز------------------- والا------------------------ قسمه --حاك------م علي قدر ملكهم----------------------------------------------- فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه ث--------------------------------------قوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لاحدهم نصفه ولاخر-- ثلثه ولاخر-- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لر--ب النصف ثلاثة ولر---------------------ب الثلث اثنان ولر------------------ب السدس واحد يصب ماء كل في ساقيته	396	264764794801343824	289	428.5	228	724	39.9171257019043	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	92	226	448	1163	1565	300	ال-واقف --له ولو وقف شيءا علي الفقراء فافتقر الواقف شمله الوقف وتناول الواقف منه لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت الجهة التي وقف عليها ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم كالحنابلة او وقف رباطا او غيره للصوفية او نحوهم مما يعم فهو اي الواقف كغيره في الاستحقاق والانتفاع بما وقفه لقول عثمان رضي الله عنه هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فجعلت فيها دلوي مع دلاء المسلمين قالوا اللهم نعم والصوفي---- المتبتل ل---لعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة لكن -------من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية	2098	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms407	false	-4749188875987991940	10	61	49	336	1456	300	الموقوف عليه ومن وقف----- علي الفقراء فافتقر -------------------تناول--------------------------------------------------------- منه ولو وقف------ مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة ل------لفقهاء او بعضهم او-------------------- رباطا-------- للصوفية--------- مما يعم فهو---------- كغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوفية هم المشتغلون بالعباد--ات في غال-----ب الاوقات المعرضون عن الدنيا فمن كان منهم------ جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية	407	264764794801343824	229	276.5	186	732	31.28415298461914	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	108	186	530	947	1557	300	بفعل ما يهواه مطلقا او ما يراه مطلقا فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرع قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كا----ن الافضل لاهلها ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره انتهي وقال	2113	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	1	50	5	271	1506	300	بفعل ما يهواه------ او ما يراه مطلقا فشرط باطل والشرط المكروه باطل اتفاقا وعنده انما يلزم ال------------------------------------------------------عمل بشرط مستحب و----------------------------------------------------------------قال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة ب--القدس بها كان الافضل لاهلها صلاة الخمس ب-------الاقصي-------------- ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة ب--المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره------ وقال	411	264764794801343824	195	274.5	155	421	46.31829071044922	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	105	205	542	1064	1534	300	قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وقال لا	2114	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms410	false	-5625740893376787857	220	299	1092	1499	1502	300	قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال -الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ف------------------------------------------------------------من شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرط- في الامامة تقديم غير الاعلم وقال لو	410	264764794801343824	405	764.5	326	522	77.5862045288086	75	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2114	true	-1684173741760739370	246	300	1275	1534	1534	300	وقال في واقف وقف مدرسة وشرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية ولا مرتب في جهة اخري اي جامكية في مكان اخر ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوعا من المطعم والملبس والمسكن الذي لم تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من-	2114	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	49	94	266	473	1506	300	وقال في وا----قف مدرسة -شرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية او- مرتب في جهة اخري ----------------------ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا كما لو شرط عليهم نوع ------مطعم او ملبس لا------------- تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من	411	264764794801343824	199	339.0	157	260	76.53845977783203	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2115	true	-7238406864048702240	172	230	877	1161	1515	300	وقال الشيخ لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	2115	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms411	false	4471369105032506883	99	145	499	726	1506	300	وقال------ لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف بخلافه-- وجب ثبوته والعمل به ا-------------------------و اقر --موقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر --------حكم له بمقتضاه---------- ولا يمنع منه--- الاقرار المتقدم انتهي	411	264764794801343824	218	370.5	172	284	76.76056671142578	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	212	277	1089	1441	1553	300	الشيخ ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين قال الشيخ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه	2119	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	143	177	704	900	1468	300	الشيخ -----من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير------------------------------------- قال------ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف------------------------------------- اذا كان الناءب مثل مستنيبه	414	264764794801343824	196	328.5	162	352	55.681819915771484	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	62	174	314	859	1531	300	او بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس والبناء له اي الغارس او الباني محترم لانه وضعه بحق قلت فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا فيما غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره او كان له النظر فقط دون الاستحقاق ف غرسه او بناءه غير محترم فلباقي الشركاء المستحقين هدمه ويتوجه ان اشهد اي فغرسه او بناءه له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي	2121	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	201	238	1008	1180	1468	300	او بني ف------يما هو وقف عليه وحده فهو له محترم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------- شريكا او -----------------------------------------------------له النظر فقط فغير مح-----------------------------ترم فيقلع ويت------------------------وجه ان اشهد----------------------------------------------------------- والا فللوقف------------------------------------------- ولو غرسه لل---------------وقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي	414	264764794801343824	140	185.0	106	545	25.688074111938477	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	2	104	16	518	1478	300	او قال فاذا خلت الارض ممن ين-سب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك م-------------------------------------------------------------ما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف فان قيد الواقف بما يقتضي عدم دخول اولاد البنات فقال وقفت علي اولادي لصلبي او علي من ينتسب الي لم يدخلوا اي ولد البنات بلا خلاف قاله الحارثي وقد تقدم ان الولد للصلب يطلق علي الولد الذي لا واسطة بينه وبينه علي ولد البنين وان رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم ق-----------------------------------------------------------ال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد	2136	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms415	false	4199411808647498348	211	300	1021	1471	1471	300	او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل اب او ام او ----------قال علي البطن الاول من اولاد--------------ي----------------- والبطن الاول بنات او قال الهاشمي علي اولادي واولادهم الهاشميين فتزوجن بهاشمي وعلي اولاده ثم اولادهم فترتيب جملة علي مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول كبطن بعد بطن ونحوه فمتي بقي واحد من البطن الاول كان الكل له وعند الشيخ المرتب بثم انما يدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتيب الافراد لا البطون فيستحق الولد نصيب ابيه بعده فلو قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد-	415	264764794801343824	159	81.0	125	784	20.28061294555664	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	221	295	1106	1450	1478	300	ما لابيه لو كان حيا فهو اي قول الواقف ما ذكر وفي نسخ وهو صريح في -------------------------------ترتيب الافراد واذا مات واحد من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالسوية ذكره في الاختيارات وان قال واقف -------علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فهو اي نصيب من مات منهم عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف	2136	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	19	65	88	305	1487	300	ما لابيه لو كان حيا وبالواو للاشتراك فيستحق الاولاد مع اباءهم وعلي ان نصيب من مات عن ولد لولده فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------رتيب بين -كل والد وولده وعلي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو-------------------------------------------- لاهل البطن الذي هو منهم---------------- من اهل الوقف	416	264764794801343824	125	164.5	93	382	32.722511291503906	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	46	166	220	791	1426	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب	2137	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	44	93	213	447	1487	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف------------------- وكذا------ ان كان------ مشتركا بين البطون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد في درجته ا--------------------------حد فكما لو لم يذكر الشرط-------------------------------- فيشترك الجميع------------- في مسالة الاشتراك-------------------------- ويختص------ الاعلي به في مسال-------------------------------------------ة الترتيب	416	264764794801343824	178	247.5	138	571	31.17337989807129	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	12	279	84	1474	1568	300	فالايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ------------------------------------------------------ وبكر من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلا-ثة الي عشرة قاله في الفروع و---------------------------------اهل الوقف المتناولون له والعلماء حملة الشرع وهم اهل التفسير والحديث والفقه اصوله وفروعه من غني وفقير لا ذو ادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام وطب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءه قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقة كعلماء قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء الان اي في عرف هذا الزمان حفاظ القران و القراء في الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه-- زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش و هم ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه و نفس عياله علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2144	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms417	false	-2345036151116844628	113	268	566	1385	1553	300	والايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة واليتامي من لا اب له ولم يبلغ ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه ويتج-------------------------------------------ه الا في غيبة تتزوج فيها نساءه--------------------------------------------------------------------------- ولا يشمل ولد زنا والحفيد والسبط ولد ابن وبنت والرهط ما دون العشرة من الرجال والقوم للرجال وبكر و------------------------------------ثيب وعانس واخوة وعمومة لذكر وانثي والثيوبة زوال البكارة مطلقا ولجماعة او --------------------------------------------------------------------------------------لجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------من الاقرب اليه فثلاثة فان لم تف الدرجة الاولي تتمم مما بعدها ويشتمل اهل الدرجة وان كثروا ---والعلماء حملة الشرع وقيل من --تفسير وح--ديث وفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن رزين فقهاء و-----------------------------------------------متفقهة كعلماء واه----ل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه -------------والقراء-------------------------- حفاظ القران----------------------------------- واعقل الناس الزهاد وق-----------------------------ال ابن الجوزي -ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو ---------ترك فضول العيش و----ما ليس بضرورة في بقاء النفس و-------------------علي هذا كان------ صلي الله عليه وسلم واصحابه	417	264764794801343824	517	692.0	411	1480	34.93243408203125	83	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2153	true	3892014464919789285	107	255	540	1301	1546	300	غيره مقامه مع وجوده ولا ينتقل النسك معه اذا نقل من موضعه الخ ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها اي الكعبة ولعل المراد يحرم لقوله كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيرها اي المساجد بطريق الاولي لما تقدم من انه يتعين صرف الوقف للجهة المعينة قال في الفنون ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم يعني ادخال الحجر في البيت وجعل بابين له لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه وهو ان قومه حديثو عهد بالجاهلية لفعله كما في حديث عاءشة السابق قال ابن هبيرة فيه اي حديث عاءشة يدل علي جوز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي------ تركه اي ترك البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم لءلا يصير البيت ملعبة للملوك	2153	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms054	false	7025476422233952318	242	300	1231	1540	1540	300	غيره مقام---------ه ولا ينتقل النسك معه و----------------------كره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفنون -لا يجوز ان تعلي -بنيتها زيادة علي ما وجد من عل--------------------وها وفي------------------------------- الفروع -يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت انتهي وقد ---------------------------------------------------------------------------------------فعله عبد الله بن الزبير------------------------------------------------------------------------------- وراي ------الشافعي ومالك تركه--------------------------------------------------- لءلا يصير البيت ملعبة للملوك-	54	264764794801343824	259	355.0	207	768	33.72395706176758	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2155	true	-589889424503885998	197	284	1030	1444	1521	300	قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهبة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة اي علي غيره انتهي ووعاء هدية كهي في انها لا ترد مع عرف كقوصرة التمر فتتبعه اعتبارا بالعرف ومن اهدي شيءا ليهدي له اكثر منه فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم	2155	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	216	268	1108	1372	1517	300	قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة------------------------- الا ان يكون فيها---- معني يقتضي تفضيلها كاهداء ----------------------------له صلي الله عليه وسلم محبة و-------------------لقريب لصل--ة رحم------------- او اخ في الله وال-------------------------------------------------هدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات فلا يقال اهدي دارا- ومن اهدي----- ليهدي له اكثر ----فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم	419	264764794801343824	176	199.5	136	414	42.51207733154297	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	106	212	539	1053	1472	300	او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض----------------------------------------------- مخوف لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فلم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحكم من ذبح كميت او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد بكلامه----- قال المرفق في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد	2186	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms425	false	1236008360184762498	92	137	453	670	1459	300	او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو ولو وضعت مضغة وثم الم مخوف وكميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح----- او ابينت حشوته وهي امعاءه-لا خرقها فقط ويتجه منه-------- فلا يرث خلافا للموفق قال -------------------------------------------------------------------------------لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد	425	264764794801343824	137	171.5	106	566	24.204946517944336	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	165	300	885	1533	1533	300	كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق كله في بعضهم لحديث عمران بن حصين ولان القصد بالعتق تكميل الاحكام بخلاف غيره وتبعه الحارثي وغيره واذا قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمة كله فات اعتاق سعيد لعدم وجود شرطه وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه اي من سعيد لوجود شرط عتقه وان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد و--بعض اخر عتق سعد-	2187	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms425	false	1236008360184762498	192	269	938	1292	1459	300	كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق---- في ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم و--ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرج من الثلث ------------وان لم يخرج--------- الا احدهما عتق سعد وحده----------------------------- ولو رق بعض سعد لعجز الثلث------------ فات -عت-ق سعيد--------------- فان فضل من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعي-------------------------------------------------د عتق بقدره وان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده و-------------------------اثنان او---- واحد او بعض اخر عتق سعد	425	264764794801343824	330	518.5	257	651	50.691246032714844	66	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	86	180	434	954	1565	300	العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة -------------------------------الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في	2190	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms426	false	-7219843172965649304	157	208	763	1036	1462	300	العطية--------- الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها ومنها كل ما علق بموت كاذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه الثاني انه لا يصح --رجوع في --عطية قبضت ب---------------------------------------------------------------------------------------خلاف الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عندها والو--------------------------صية بخلاف---------------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في	426	264764794801343824	190	240.5	155	559	33.98926544189453	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	169	288	825	1444	1512	300	وان اعتق جارية------------ ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له ب--مهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ول------لاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	84	143	423	727	1540	300	وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم وطءها-------------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته ف---------------------------------يعتق ثل-----اثة اسباعها سبع بما ملكته من مهرها -لا ولاء علي-----------------------------------------------------------ه وسبع-------ان باعتاق المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول--------- شيءان ف-------لهم ثلاثة	427	264764794801343824	261	402.5	209	639	40.845069885253906	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	45	264	233	1370	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو ع------------شرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي --لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره حذرا من ربا الفضل لكونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا ولا شء للمشتري سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في عملها اي عمل الاخير فانسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبها من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ثم انسب- قيمة الجيد ثلاثين اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو الثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر	2193	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	147	243	755	1254	1540	300	ولو باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط----- قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بقي لءلا يفضي الي -------------------------------------------------------------ربا الفضل ولمشتر--------------------------------------------------- الخيار وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت فاضرب ما حاباه------------- في ثلاثة----------- يبلغ ستين--- ونسبة قيمة --جيد------- اليها---- نصف- فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ -لمشتر- سهمين منه----------------------- وللورثة اربعة ثم انس----------------ب المخرج ال------------ي الكل ---------------بالنصف فيصح بيع---- احدهما بنصف الاخر	427	264764794801343824	441	633.0	352	1152	38.28125	73	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	40	195	196	1000	1525	300	فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد بالعشرة -الثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة ولهما اي الاجنبي والوارث فسخه اي البيع لتفريق الصفقة واذا افضي الي اقالة بزيادة او افضي الي ربا فضل فكالمسالة الاولي فلو اسلف عشر في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ------------ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وبطلت فيما بقي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة	2194	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms427	false	1076166350885461731	243	300	1254	1540	1540	300	فلو لم يفض الي --ربا ك-----------عبد- يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشر---------------------------ة صح بيع ثلثه--------- بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفها ------------------------------------وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه----------------- ولا محاباة وان قال من اسلمه عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كر حنطة----------------- وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة-	427	264764794801343824	229	295.0	181	817	28.029375076293945	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2196	true	4038694267723135456	159	289	742	1425	1485	300	فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب------------ علي الميت وله ولاءه وورث----------- من نفسه بثلثه الحر ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء لاحد وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة فقد حصل منه عطيتان محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثلث الثلث محا-------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد------- دينارين وثلثا ا----لاب مع الدينارين تركة وقوله في شرح المنتهي للابن فيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس والباقي للابن علي ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق مريض امته وتزوجها في مرضه المخوف ثم مات ورثته لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا بان لم تخرج من الثلث عتق منها قدره وبطل النكاح	2196	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	97	251	484	1258	1503	300	فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب بمجرد شراءه علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه -ثلث ----------سدس باقيها الموقوف ولا ولاء علي هذا الجزء----- وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها وتصح المسالة من سبعة وعشرين تسعة منها وهي الثلث تعتق علي الميت وله ولاءها وسهم منها يعتق علي نفسه لا ولاء عليه وهو ثلث سدس الثلثين ويبقي سبعة عشر سهما للابن تعتق عليه ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة --------------------------------------------------------تحاصا فكان ثل-----------------------------------------------------------ث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلث الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر نحو -----------------------------ابن عمه عتق ولم يرث لان الارث قارن الحرية ولا سبق وانت حر اخر حياتي عتق وورث وليس عتقه وصية لا انت حر بعد موتي او معه ولو اعتق----- امته وتزوجها ب--مرضه-------------- ورثته وعتقت------------ ان خرجت من الثلث وصحح النكاح والا عتق-------------------------- قدره وبطل النكاح	428	264764794801343824	380	531.5	303	993	38.26787567138672	60	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	2	36	9	187	1562	300	النكاح ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2197	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	250	280	1251	1411	1503	300	النكاح ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	428	264764794801343824	159	294.5	129	178	89.32584381103516	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	0	51	0	258	1532	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2201	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	145	198	678	946	1446	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	429	264764794801343824	257	499.0	207	269	95.53903198242188	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	190	225	994	1161	1523	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء و شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	2220	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms432	false	-3687599405853687631	271	298	1259	1390	1397	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها ويتجه يسقط حقها لو مات وان-------------------------------- شرط عدم تزويجها ففعلت---- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	432	264764794801343824	107	173.5	83	167	64.07185363769531	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2222	true	-4221728762589237569	219	299	1113	1481	1487	300	بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا اقرارا بذلك	2222	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	90	132	439	614	1399	300	بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر فر--------------اشا كانت ------------او باءنا او لاقل-------------------------------------------------------------------------------------------- من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت------------------ الا انه لا يط--ا لمرض او اسر او حبس او بعد---------------------------------------------- او علم الورثة انه لم يطا --او اقرو-------ا بذلك	433	264764794801343824	147	215.5	110	368	39.94565200805664	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	141	174	712	870	1492	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو لانه افضلها وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	2226	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	28	56	139	275	1424	300	ومن وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ندبا و--------------ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه ل---فقراء اقاربه	434	264764794801343824	129	229.5	101	158	81.64556884765625	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2230	true	3035319911436395414	250	293	1260	1490	1522	300	يتناول اربعين دارا من كل جانب لقوله صلي الله عليه وسلم الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد ويقسم المال الموصي به علي عدد الدور وكل---- حصة--- دار تقسم علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء	2230	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	245	267	1171	1279	1424	300	-تناول اربعين دارا من كل جانب وتقسم --------------------------------------------------------------------------------------------علي عدد الدور ثم تقسم حصة كل دار -----علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء	434	264764794801343824	93	129.5	73	237	39.24050521850586	16	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2235	true	-7667809504327353810	6	87	28	422	1519	300	العلم لا اخفاءه ولو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب -صرف في تكفين الموتي و لو وصي بجعله اي الثلث في الماء -صرف في عمل سفن الجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن وان اوصي بجعله في الهواء -----------------------------قال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به د--هنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه صاحب المبدع وفيه شء انتهي ولو قيل يعمل به نبل ونشاب للجهاد لم يبعد ولو وصي	2235	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms437	false	4627799947267377501	43	107	212	526	1549	300	العلم ومن و----------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف-----------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي----------------------- الماء يصرف في عمل سفن للجهاد ويتجه وف-----------------------------------------------ي الهواء ففي نحو سهام ترمي في الجهاد وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال في--------- المبدع وفيه شء وتنفذ وصية فيما علم من ماله وما------- لم يعلم فان وصي	437	264764794801343824	225	324.0	174	427	52.693206787109375	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2241	true	2336544803272233383	240	299	1255	1558	1561	300	وتنفيذ الوصية فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فاذا اوصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل ثلثه اي المستحدث في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته دخلت ديته في الوصية ----------	2241	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms437	false	4627799947267377501	96	134	478	662	1549	300	وتنفذ و---صية فيما علم------- من ماله وما لم يعلم---------------- فان ------------------------------------------------------------وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده---- دخل ثلثه في الو------------صية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت د----------يته فميراث تدخل في وصية	437	264764794801343824	158	251.5	125	313	50.47923278808594	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	3	112	13	526	1545	300	ثلثه الباقي ان خرج من الثلث لانه موصي به خرج من الثلث فاستحقه كما لو كان معينا والا بان لم يخرج من الثلث فلم يكن له مال غيره فله تسعه اي العبد ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف ثلثاها او استحق ثلثاها فللموصي له الثلث الباقي ان خرج من الثلث والا فالتسع وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لانه لم يوص له منه باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وان وصي له اي لزيد مثلا بعبد قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان	2249	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms438	false	5536461812492626220	248	281	1194	1362	1469	300	ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله ثلث الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تجز الورثة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث------ الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------بعبد قيمته ماءة و-----لاخر ب-----------ثلث ماله وملكه غيره----- ماءتان	438	264764794801343824	149	173.0	117	513	29.04483413696289	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	31	185	169	980	1563	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث	2250	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms439	false	1416057688867398360	35	107	184	572	1570	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد-------------------------------- ولصاحب ------خمسا----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما في-------------------- الاولي ماءتان---------------------------------------------------------- وفي-------- الثانية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد من وصيته------------------------ مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص--------------------------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث عن ما---------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد-------------------------------------------------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما--------- لكل واحد------ خمسون ف------------------------------------كانه اوصي بماءة وماءة وان زاد الثلث	439	264764794801343824	342	466.0	276	811	42.170162200927734	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	10	107	51	542	1530	300	وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء --سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته من ثلثها اي التركة لان الموصي جعل له تت----------مة الثلث بعد العبد فما بقي من الثلث فهو لصاحب وصية----- التمام	2251	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms439	false	1416057688867398360	119	184	631	966	1570	300	وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة --------------وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا------------------------------------------------------------ شء له ولو رد الاول ولو و-----------------صي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه--------- فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه--------------------------------- ثم القيت قيمته من ثلثها كانه---------------- جعل له الثلث الا قيمة العبد---------- فما بقي--------- فهو ل-----وصية صاحب التمام	439	264764794801343824	301	501.5	242	508	59.25196838378906	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	121	281	616	1412	1516	300	نصيب خامس لو كان ف للموصي له ال-------------------------------------------------------سدس و--------------------تصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم---------- وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين ----------------------فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس لا- السبع -----وهو سهم ------من اثنين واربعين سهما وطريقته ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	28	144	156	727	1510	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فلموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع-------------------------------------- ولو كا-----------نوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ست---------------------------------------------------------------------------------ة فاذا اخذه فال----------------------------------------------------------------------------ثلاثون------------------- لا تنقسم علي اربعة وتوافق بال----------------------نصف فاضرب------ اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -ولو كان-وا خم--------------سة فوصي------ بمثل نصيب ا----------حدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين ضرب س-------------------------------------------تة في سبعة	440	264764794801343824	369	482.0	285	917	40.23991394042969	61	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	105	297	549	1619	1634	300	اولا وتقدمت الاشارة اليه------ فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبالربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الابن الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	2257	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	1	83	4	446	1574	300	المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-----اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي خمسة للابنين ان اجازا و---------------------------------------------------------------تصح من اربعة وعشرين ------------------------------------------------------------------------وان ردا-------------------- جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------ فت-----------كون احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا----------- لاحدهما او ا---------------------جاز احدهما لهما او--------------------- كل واحد----------- لواحد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	441	264764794801343824	415	623.0	335	1076	38.56877136230469	72	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	148	297	748	1542	1554	300	المال علي ثلاثة عشر وان اوصي لرجل او امراة------------------ بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصار النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان----- الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فله النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة ولصاحب المال تسعان لانهما ثلثا الثلث وان اجاز احدهما اي الابنين لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة وحينءذ فلا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	2259	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	155	225	819	1191	1574	300	المال كذلك ان اجيز لهم----------- او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ول-----اخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث-------------------------------------------- والباقي----------------- لصاحب المال وان اجيز لصاحب الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف وحده فله النصف------------------------------------------------------ ولصاحب المال تسعان وان ------------------اجاز احدهما----------- لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة و-------لا شء ل----ه وللراد ثل--ث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	441	264764794801343824	292	404.5	234	818	35.69682312011719	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	16	156	80	802	1526	300	لهما ستة مقسومة بينهما--- اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها--------------------- وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة----------------------------------- وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بي--ده وربعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms441	false	6415829878518802480	209	292	1105	1531	1574	300	لهما فسهمه----- بينهما علي ثلاثة ولا شء له و--------------------------------للراد ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع ا-------ليه كل ما ب--يده فلموصي له بال-----------------نصف تسع وللراد ثلاثة اتساع والباقي لموصي له بجميع المال وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع اليه---- ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما في يده وربعه وتصح من ستة وثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ابن------ فلكل منهما الثلث مع الاجازة	441	264764794801343824	317	492.0	253	783	40.485313415527344	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	214	300	1085	1526	1526	300	النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان ردوا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان الموصي به لزيد الثلثين ولعمرو بمثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة-	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	0	46	0	234	1531	300	النصف واجازا------------------- فهو له ولعم-----------------رو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر -----------------------------------وان رد-ا ف-----من خمسة عشر ل----------------------------------------------------------زيد ثلاثة ولعمرو اثنان --------------وان كان ل----------زيد الثلثا---------------------ن صحت مع الاجازة من ثلاثة لز----------------------------يد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة	442	264764794801343824	224	347.5	179	442	50.678733825683594	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	0	300	0	1529	1529	300	لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة وان و-----------------------------------صي لرجل بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثل-----ث الباقي وهو تسعان مع الاجازة فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر تسعان ولكل ابن تسعان ومع الرد الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر -لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز- لهما ومع الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تكن تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث واستثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون الثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال و وصي لعمرو بثلث-	2261	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	32	173	162	886	1531	300	لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول----------------اخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال-------------------------- وللاخر ثلث بثلث الباقي تس----عان مع الا------------------------------------------------------------جازة ومع الرد الثلث ------------علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر ----------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف----------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث ------------علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة -----وان خلف اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا-------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال ولع-----مرو بثلث	442	264764794801343824	632	1040.5	504	1573	40.17800521850586	115	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	0	202	0	1029	1508	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لانك تضرب مخرج ال--------------------------------ثلث في عدد البنين تبلغ اثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة استثن من هذه الثلاثة اثنين لانهما سدس --جميع المال وهو الاثنا عشر وزدهما عليها تبق اربعة عشر اضربها في مخرج السدس ليخرج الكسر صحيحا تبلغ اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة -سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms442	false	-7549614907357493739	173	300	886	1531	1531	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت --------من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة لضربك الثلث في عدد البنين ----باثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ف-----استثن من هذه الثلاثة اثنين------- سدس الجميع اثنان ---من اثني عشر -زدهما عليها ---باربعة عشر اضربها في مخرج ا----------------------لسدس باربعة وثمانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف اما وبنتا واختا-------------- واوصي------ بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من --------------------------------------------------------------------ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي --------وخمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع تضاف-------- الي مسالة-	442	264764794801343824	563	899.0	449	1069	52.66604232788086	106	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	202	300	1029	1508	1508	300	الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن-- ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة ------------وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ---------------ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة و------للموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما-	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms443	false	-7693400202633190600	0	68	0	347	1449	300	الورثة --------------تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا وتبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب في سبعة ف-----------------------------للبنت ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر ---------------------------وللا--------------------------م سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة في سبعة بثماني----------------------------------ة وعشرين ولموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون ----------------------------ولموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما	443	264764794801343824	296	470.0	235	515	57.47572708129883	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	161	300	804	1502	1502	300	الموصي له بمثل نصيب الاخت او الام اولا لاختلف مقدار ما لهم كما اشار اليه في التنقيح وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة لكل اب--------ن سهم فيجتمع لكل ابن-	2263	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms443	false	-7693400202633190600	61	148	314	727	1449	300	ولموصي له بمثل نصيب--------- الام وسبع ما بقي اثنا عشر----------------------------- وهكذا ------كل ما ورد----- من هذا الب--------------------------------اب وان---------- خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد----------------------------------------- ربعه يكن خ--------مسة فهو نصيب كل ابن -----------وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج يكن-------------------------------- ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع------------------------------------------------------------ وقسمت الربع الباقي---------- بينهم---------- وبين-------------ه علي اربعة يكن سبعة عشر له سهم----ان ولكل ابن	443	264764794801343824	363	509.0	282	711	51.05485153198242	65	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	223	300	1025	1394	1394	300	تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عنه بوجود الشرط للخبر الصحيح اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان-	2267	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms444	false	-6614076722560382350	36	91	164	403	1390	300	تاب----- من فسقه او صح من مرضه ----------------او صالح امه او ان ما----------ت الوصي فزيد وصيي او--------------------------------------------------------- زيد وصي سنة ثم عمرو وان ------------------------------------------قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني -ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان	444	264764794801343824	205	337.5	157	370	55.4054069519043	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	40	188	213	916	1487	300	ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه من غير حضور الوصي والورثة وله دفعه الي وصي في تنفيذ وصاياه ويبرا وان لم يوص به او كان للميت عين ولم يوص بقبضها فابي وارث ووصي معا وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه ---------------------------------------------وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عقيل مع صدق المدعي ذكره في الفروع وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا قال الموصي للوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له	2273	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	59	165	274	769	1442	300	ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه------- والي الوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان شهدت بينة بحق لم يشترط حاكم وكفت عند وصي وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده------ من راس ماله وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او------------------------------------------------- في السبيل فقال لا اقدر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم وببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بمجد صغير وبدفع هذا ليتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره الشيخ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له	445	264764794801343824	215	303.0	164	920	23.369565963745117	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	32	180	156	867	1453	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه لانه ليس فعلا لما امر به ولو قال الموصي يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا اي وان لم تكن هناك قرينة فهو وصية لهم قاله الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار المخلف عن الميت لقضاء دين عن الميت مستغرق ماله غير العقار واحتاج الي تتمة من العقار او دعت الحاجة لبيع بعض العقار لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر مثل ان ينقص الثمن علي الصغار باع الوصي العقار كله علي الصغار وعلي الكبار ان ابوا اي	2274	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	99	201	464	942	1442	300	وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او--------- في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----------- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم و------------------------------------------------------------ببناء مسجد فلم يجد عرصته لم --------------------------يجز شراء عرصة يزيدها بم---جد صغير وب-----------------------------------------------دفع هذا ل---يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكر--------------------------------ه الشيخ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه لاقاربه الوارثين ولو فقراء ولا لورثة موص وان دعت حاجة ---لبيع بعض --عقار ونحوه---------- لقضاء دين او ح--------------------------------------------------------------------------------------اجة صغار وفي بيع بعضه ضرر كنقص ثمن-------------------- باع --وصي علي -------------------------كبار--- ابوا او	445	264764794801343824	309	417.5	237	824	37.5	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	38	159	221	783	1464	300	القربي من جهة الاب البعدي من الام لقوتها ولا يرث اكثر من ثلاث --------------جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2295	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms447	false	-7203376972508349926	127	230	608	1052	1422	300	--قربي --------------بعدي مطلق---------ا ولا يرث اكثر من ثلاث ويتجه في غير لحوق بجمع ام --ام وام --اب وام----- ابي اب------------------------- وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاذيات ام --------------------------------------------------------------------------ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو تزوج هذا الولد بنت خالة له فالجدة المذكورة ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	92	-119.0	68	870	10.574712753295898	14	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	126	201	654	981	1477	300	فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس او تزوج بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة ب-----------ثلاث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms447	false	-7203376972508349926	178	230	836	1052	1422	300	فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ا------مه وام ابي ابيه وبنت-------------------------------------- خا-----------لته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث------------------------ جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو ت----------------زوج هذا الولد بنت خالة ل--------------ه فالجدة المذكورة------------- ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	178	279.5	133	338	52.662723541259766	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	51	164	251	780	1428	300	-------ال--------------------------------------------------------------------------ابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم- له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في هذه الصورة اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث-----ه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايي بها ف يقال فيها زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخاله فيعايي بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر	2303	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	150	226	765	1129	1516	300	ثلاثة والباقي لابن العم وتصح من تسعة ومن نكح امراة وابوه بنتها فابن الاب عم وابن الابن خال ف-----------------------------------------------------------------يرثه مع عمه له خاله ----دون عمه لان خاله ا----بن اخيه --------------------ولو خلف الاب في---------ها اخا-- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه و-----------------------------------يقال فيها زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي --------------------------------------------------------------ولو كان الاب نكح الام -------------فولده ع--------م ولد ابنه وخاله -----------ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر -------------------فولد كل منهما عم الاخر	448	264764794801343824	271	392.0	212	616	43.993507385253906	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	104	239	528	1254	1551	300	وربما اختصرت المساءل بعد العمل و التصحيح ب سبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه كما اشار اليه بقوله فاذا صححت المسالة فان كان لجميعها اي المسالة كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه اي الي ذلك الكسر ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت عن امها واخيها فالاولي من اربعة وعشرين والثانية من ثلاثة وسهام الميتة سبعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان ف-رد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة -سهمان وللابن -سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول	2322	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	137	208	696	1096	1598	300	وربما اختصرت المساءل بعد-------- التصحيح ب-----الموافقة بين السهام بان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لجميعها----------- كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد س-هام كل وارث اليه----------------- ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزو--------------جة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامه-ا بالاثمان فترد المسالة الي ثمنها ت------------------------سعة وسهام الزوجة لاثنين والابن لسبعة واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن ا-لميت الاول	453	264764794801343824	324	515.0	262	729	44.44444274902344	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	0	82	0	450	1583	300	ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة عدد البنين ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر	2323	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms452	false	6278037754821297353	222	268	1167	1420	1583	300	ستة----- فالمسالة الاولي من اربعة----------- ومسالة الابن الاول من اثنين و-------------الثاني من ثلاثة و-------------الثالث من اربعة و-------------الرابع من ستة--------------------------------------------------------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة----------------------------------------------------- فاضرب وفق الاربعة في الستة يحصل اثنا عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي يحصل--------- ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر	452	264764794801343824	241	361.0	195	451	53.436805725097656	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	0	68	0	374	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذلها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في	2328	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	261	300	1385	1598	1598	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية---------- ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج بالقسم في-	453	264764794801343824	187	330.5	154	399	46.86716842651367	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	217	280	1157	1502	1608	300	التركة علي وفق المس--------------الة اذا عملت بالطريق الثاني لان --القسم اذا اسهل-- وان اردت القسمة علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقها وعند المغاربة عشرون فاجعل عدد القراريط كالتركة واعمل---- ما ذكرنا فيما تقدم فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط	2329	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	31	78	148	411	1573	300	التركة -----في المناسخات علي المسالة الاولي ثم نصيب --الثاني علي مسالته وكذا الثالث وان قسمت -------علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشر--------------------------------------------------------ون فافعل عددها كتركة معلوم--ة واعمل علي ما ذكر------------ فان كانت السهام كثيرة واردت ----علم سهم القيراط----- فاقسم المس-----------الة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط	454	264764794801343824	194	294.0	156	367	52.86103439331055	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	5	84	27	457	1580	300	--------علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج بالقسمة ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام اي سهام المسالة يعني نفس المسالة علي وفق القيراط يحصل المطلوب فتاخذ سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة و--عشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وهو المطلوب وان شءت اخذت ثمن الستماءة وخم---سة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر -اذا	2330	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	81	148	427	791	1573	300	فاقسمها علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج م--------اءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان ----قسمت وفق السهام ---------------------------------علي وقق القيراط اخذت سد--------------س الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة والعشرين وهو اربعة فيخرج خمس- وعشرون وان ا----------------خذت ثمن الستماءة وهو خمسة وسبعون وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي---- اخر فاذا	454	264764794801343824	337	603.0	272	444	75.9009017944336	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	213	297	1156	1567	1580	300	فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام لا ي---بلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا -ان بقي او خرج مالا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه اي البسط واعطه مثل تلك النسبة	2330	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms454	false	8573247494315152748	147	226	786	1176	1573	300	فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعط----ه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم--- من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد البسط قيراطا وان بقي ما ------لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه--------- واعطه مثل تلك النسبة	454	264764794801343824	381	720.0	303	415	91.8072280883789	71	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2331	true	50579879331193845	240	298	1261	1579	1587	300	قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فيما سبق فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق لك فاذا خلفت امراة زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع	2331	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	0	44	0	251	1640	300	قراريط الدينار واقسمها كما ذكر------------- فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل ---كما سبق كزوج وام-------------------- واختين--------- لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي----------- ربعها وثمنها ف-----------اذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع	455	264764794801343824	234	410.0	191	318	73.58490753173828	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	0	293	0	1585	1621	300	جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشرة ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت اخذت السهام من مخرجها و وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقتها اي المسالة ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضر به في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وهي ستة اعشار عشر	2332	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	45	238	254	1305	1640	300	جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلا-----------------ثة ونصفا وللاخت مثل الزوج-------------------------- وان شءت و------------------------افقت بينها---------- وبين المسال------------------------------------ة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقها--------------------------- ان وافقتها------- في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة اضر-به في السهام الموروثة من العقار------------- او--- وفقها -------------فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة باحد -----وعشرين فانسبها ---لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة اربا-----------------ع ثمنها--------------------- فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام----------- سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسب------------------ة ومثال الموافقة زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر-------------------------------------------------------------------- ومخرج السهام عشرون فالمس---------------------------الة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث ت-------------------------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمس---------ة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المسالة ثل-----------------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها ل----لماءة تكن تسعة اعشار عش-رها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بس----تة وهي ستة اعشار عشر	455	264764794801343824	1017	1732.0	824	1585	64.1640396118164	176	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2333	true	8031064512382286845	0	122	0	656	1592	300	عشر الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام تبلغ اثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشر اعشرها والاولي ان تقول وخمس عشرها لانه اخص هذا كله ان لم تنقسم السهام علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمه-ا من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من	2333	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms455	false	7066045375158405071	237	300	1301	1640	1640	300	عشر الدار ولكل بنت ار-----------بعة في ثلاثة ب---------------اثني عشر وهي عشر الدار -وعشرا عشر---------------------------ها--------------------------------------------------------------------------- وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمهما من غير ضرب في شء ك--------زوج وام وثلاث اخوات متفرقات-------------------------------------- والتركة ربع دار وخمسها المس----الة من تسعة------------------------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها ت------------------------------------------سعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الد---------------------------ار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك و--للواحدة من-	455	264764794801343824	322	547.0	261	657	49.01065444946289	55	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2333	true	8031064512382286845	161	209	851	1090	1592	300	اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا --وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة الجواب كانت ستة عشر دينارا	2333	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	9	49	42	239	1494	300	اربعة بنين فاخ--------ذ الاكبر دينارا او خمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي و---------كل واحد -----اخذ حقه من غير زيادة -او نقص ف----------------الجواب----- ستة عشر دينارا	456	264764794801343824	187	317.5	149	241	77.5933609008789	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	0	46	0	242	1622	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2334	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	57	99	278	502	1494	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بن------------------تين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	456	264764794801343824	222	434.5	180	242	91.73553466796875	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	240	127	1257	1547	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز-------- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين ----اي بنت عم -لابوين	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	222	294	1192	1595	1624	300	وان اختلفت--------------------- جعلت---- المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات متفرقات-------------------------------------- وثلاث عمات----------------- كذلك--------------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة والثلثان بين العمات كذلك فاكتف باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة لابوين ثل-------------------ا-------------ثة ولاب سهم و-------------لام سهم و--------------لعمة لابوين س-----------------------------تة ولاب سهمان و-------------لام سهمان وان خلف ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوال مفترقين فلذي الام سدس------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي ل-----ذي الابوين و-----------------------------------------يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقات فالكل لبنت ذي الابوين	457	264764794801343824	312	358.5	249	1143	27.296586990356445	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	104	136	564	724	1541	300	كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امه-ا واحدة فله ثلاثة ارباع المال	2340	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	110	135	553	679	1516	300	كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثا---------------------ن وللبنت الثلث-------------- فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال	458	264764794801343824	125	227.0	100	161	77.63975524902344	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2341	true	6095375572936190702	39	297	196	1533	1546	300	بنت وبنت اخت لابوين او لاب او بنت اخ كذلك فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين كما لو انفردتا وتصح من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان معه اي الزوج خالة وعمة او كان مع الزوج خالة وبنت عم او كان مع الزوجة خالة و بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه والعمة او بنت العم او بنت ابن العم ثلثاه مخرج النصف من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباين فاضرب الثلاثة في اثنين وتصح من ستة للزوج ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن العم اثنان وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها لغير ام فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ميراثها وهو السدس لقيامه مقامها فيكون له سدس--- الباقي بعد فرض الزوج ولبنتي اخيها باقية لقيامها مقام الاخ وهو اي الباقي خمسة بينهما نصفين فلا تنقسم فاضرب اثنين في اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين للزوج نصفها اثنا عشر ولابن خال ابيها سدس الباقي سهمان ولكل واحدة من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا اي في باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة ولا يعول الا الي سبعة لان العول الزاءدة علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس في مساءل ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لاب مع الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات وثلاث اخوات مفترقات لبنت الاخت لابوين------ ثلاثة ولبنت ا-------------------------لاخ لاب السدس تكملة الثلثين واحد ولبنت الاخت لام	2341	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms458	false	7058651459535969517	150	273	752	1385	1516	300	بنت وبنت اخت ----او اخ لا لام بعد فرض الزوجية ----------الباقي بالسوية-------------------- وتصح من اربعة ومعه خا--------------------------------------------لة وعمة او خا-------------لة وبنت عم او بنت ---------------------ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه وللعمة او بنت ا----------------لعم ثلثاه وتصح------------------------------------------------------------------------------------------ من ستة ------------------------------------------------------------------وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها-------- فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة--------------------------------------فيرث ال--سدس من الباقي-------------- ولبنتي اخيها باقيه وهو خ----------------------------مسة بينهما نص----------------------------------فين فتصح من اربعة وعشرين للزوج ------اثنا عشر ولابن خال ابيها----------- سهمان ولكل بنت خ---------------مسة ولا يعول هنا ا--------------------------------------لا اصل ستة------------- الي سبعة----------------------------------------------------------------------------- كخالة وست بنات -ست اخوات مفترقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ث-لاث اخوات مفترقات لذات ا-----لابوين النصف ثلاثة ولذات الاب سدس والام سدس ولبنت ا----------------------------------------لاخ للام	458	264764794801343824	533	775.5	425	1371	38.876731872558594	85	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2343	true	1136906967850133419	117	188	550	889	1445	300	انثي------- كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة فان ولدته انثي فاكثر من الاناث اخذته وان ولدته ذكر او ذكر وانثي فاكثر اقتسمه الزوج والاخت وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ حامل فانه يوقف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما فضل عن ارث البنت وهو ونصف ف-------------------------------------ان ظهر ذكرا اخذه وانثي اخذه العم -------------------------------------------------------------------------ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه	2343	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	78	167	393	816	1437	300	انثي لا غير كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل----------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------و ذكرا لبنت وعم وامراة اخ حامل ويرث ويورث ان استهل صارخا بعد وضعه كله ويتجه ولو دون ستة اشهر او عطس او تنفس وطال زمن النفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة وسعال لا يسيرة او اختلاج او تنفس يسير وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين او استهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه	459	264764794801343824	148	193.0	112	555	26.66666603088379	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	92	218	448	1052	1460	300	ومن خلف اما وزوجة وورثته لا تحجب ولدها لم توطا----------------------- حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت وولدت------------ه بعد فقد تقدم في الشرط الاول ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- زوج امته بحر بشرطيه ولم يشترط حرية ولده فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انها عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده و هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم يرث لبقاءهما في الرق والا اي وان ولدت انثي ورثنا اي ورثت وورثت لانهما حران حال الموت ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	2345	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	192	277	936	1315	1437	300	ومن خلف اما مزوجة وورثة- لا تحجب ولدها لم توطا قيل لا ينبغي وقيل يحرم حتي تستبرا ب-علم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطء لم يرثه كما لو لم يطا واتت به لفوق اربع سنين والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثا هي امة حامل من زوج حر قال سيدها------------------------------------------ ان كان حملك انثي فانت وهي حران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حامل فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	459	264764794801343824	199	271.0	150	732	27.185792922973633	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	154	297	775	1527	1541	300	بلغ بلا امارة تظهر بها ذكوريته او انوثيته فان ورث الخنثي بكونه ذكرا فقط اي لا بكونه انثي كولد اخي الميت او ك عمه او ولد عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة للزوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والاربعة والاربعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حالي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينتان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين تصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر لان	2352	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	139	188	694	938	1505	300	بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بك------------------------------ونه ذكرا فقط----------------- كولد اخي الميت او-- عمه كز---------------------------------وج وبنت وولد اخ خنثي--------- تصح-------- من ثماني-----------------------------------------------------ة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي----------------------------------------- سهم او انثي فقط كزوج وشقيقة وو-----لد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهما------------------------------------------------------------ن ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان	461	264764794801343824	206	294.0	165	752	27.393617630004883	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2353	true	51613478511648690	116	243	612	1283	1557	300	وفقها في الاخري ----او احداهما ان تماثلتا او -اكثرهما عن-------د التداخل في حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان --تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له فيهما ان تماثلتا فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما-له من اكثرهما ان تباينتا فما اجتمع فله فان كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق فمسالة ذكوريته من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثيته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة وا--------لاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين عدد حال الذكورة وحال الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم	2353	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	217	300	1081	1505	1505	300	وفقها في الاخري وتجزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم------------------------ من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في ال--------توافق وت--جمع ما له منهما ان تماثلتا ------------او من له شء من اقل الع-----------ددين مضروب في اق----------ل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فا---------------------بن وبنت وولد خنثي مس------------------------الة ذكورته- من خ---------------------------------------------------------------------------------مسة وانوثته من اربعة---------- فاضرب احداهما في الاخري للتباين ---تكن عشرين ثم ف-------------ي الحالين -----------------------------------------تكن اربعين---------- للبنت سهم-	461	264764794801343824	340	477.5	271	696	48.8505744934082	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2354	true	-1075552925091113668	84	221	456	1206	1618	300	في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر وللخنث-------ي واحد من ستة في اربعة وثلاثة من ثمانية في ثلاثة عشر ومثال التماثل زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم ومسالة الانوثة كذلك من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتز- باحداهما للتماثل ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتز بالثمانية عشر ------ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	2354	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	15	103	72	544	1537	300	في اربعة---------- ثماني---------------ة عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثل--------------------اثة عشر وزوج وام وولد اب خنثي مسالة ذكورته من ستة وانوثته من ثمانية فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم في الحالين تكن ثمانية واربعين وزوجة وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ثمانية وكذا مسالة انوثته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتزء باحداهما للتماثل --واضربها في حالين تكن ستة عشر و------------------------------------------------------ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر------------------------------------ ومسالة --انوثته من ستة وتصح منها فاجتزء--------------------------------------------------------------------------------- بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	462	264764794801343824	272	284.0	214	888	30.630630493164062	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2355	true	2880136693043900779	87	169	479	920	1653	300	وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين	2355	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms462	false	-1823475183274677627	103	160	544	855	1537	300	وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية------ وللاربعة ستة عشر----- وللخمسة اثنين وثلاثين وكلما زادوا واحدا تضاعف عدد احوالهم------------------------------------------------------- فما بلغ من ضرب المساءل--------------------------------------------------------- اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت من- قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة كابن و------خنثيين	462	264764794801343824	278	485.5	226	441	63.03854751586914	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	157	300	813	1514	1514	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن غمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي والغرقي جمع غريق اذا ما----ت متوارثان بغرق او هدم بان انهدم عليهما بيت ونحوه او غير ذلك كطاعون وجهل اولهما موتا او علم اولهما موتا ثم نسي او جهلوا عينه بان علم السبق وجهل السابق او جهل الحال ولم يختلفوا في السابق بان لم يدع ورثة كل سبق-	2356	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	4	62	24	296	1562	300	والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و----يبول --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحدثت ان ب-------العجم شخصا ليس له مخرج-------- قبل او- دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ومن عم-------ي موتهم--------------------------------------------------- اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق------------------------------------------------- او علم------------ ثم نسي او جهلوا عينه فان -------------------------------------------------------------لم يدع ورثة كل سبق	463	264764794801343824	236	325.0	182	706	33.42776107788086	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	79	298	378	1579	1589	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف امراة اخري واما وخلفت ابنا- من غيره واما فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي ترد مسالتها -الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن----------ه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس و-------لعصبته الباقي فمسالته من ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة الام ثم ----------------في المسالة الاول----ي ثمانية واربعين تكن ماءتين وث--------مانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين للزو---------------------------------ج منها ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته ربعها ولامه ثلثها والباقي لعصبته فرد الاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها ------من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة ودخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة فا----------ضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة لامه سهم ولابيه سهمان فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهامه بالنصف فردها الي ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتز بستة واضربها------- في ثلاثة بثما---نية عشر	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	70	252	332	1302	1562	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ف-----في اخوين احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما -------------خلف امراة اخري واما وخلفت ابناء من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاث----------------ة لابيها --سدس ولابنها الحي ما بقي ترد مسالتهما الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من س-----------تة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فاضرب -ثلاثة-------- في------ وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وابنين فمسالة الزوج منها---- تقسم علي---------------------- اثني عشر ومسالة الاب--------------------------------------------------------------------------------ن منها تقسم علي ستة ------------------------------------------------------------------دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة الابن ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسا----------------------لة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر-------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر	463	264764794801343824	777	1261.0	623	1324	58.6858024597168	122	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	155	283	805	1459	1547	300	وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي الاخوين بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق حيث لا حاجب ولا مانع لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق قبل زوالها وطلوعها وغروبها في المغرب قلت والمراد والله اعلم ان هذه الاشياء تظهر بالمشرق قبل المغرب -----------------------والا فقد نص الامام علي ان الزوال في----- الدنيا واحد وهذا واضح-------------------------------------------- باب ميراث اهل الملل	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	2	73	11	377	1549	300	وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته م--------------------------------ن الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات متوارثا-------ن عند الزوال او--------- الطلوع ا--------------------------------و الغروب----------------- احدهما بالم-----------شرق والاخر بالمغرب ورث من به من بالمشرق----------------------------------------- لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق ----------------------------------------------------------------------------------------قبل المغرب بناء علي اختلاف الزوال والا فقد قال احمد الز--------وال في جميع الدنيا واحد لا يختلف وانكر علي المنجمين انه يتغير في البلدان AUTO باب ميراث اهل الملل	464	264764794801343824	253	350.0	200	726	34.84848403930664	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	3	121	13	636	1483	300	بكونها اختا والباقي وهو واحد من ستة للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري لان الام تحجب عن الثلث الي السدس باختين وفد وجدتا ولا يرثون اي المجوس ونحوهم بنكاح المحارم لبطلانه ولا يرثون ايضا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا قبل ان تنكح غيره ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-------ما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت واخت فان ماتت---- الصغري اولا	2362	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	197	242	989	1235	1549	300	بكونها اختا والباقي---------------- للعم ----------------------------فان كان معها اخ-----------------------ت اخري لم ترث----------------- بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو او لد------- بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان مات-----------------------------------------------ت الكبري بعده فالمال للصغري لا-----------------------------------------------------------نها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها	464	264764794801343824	181	246.5	143	634	28.54889678955078	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	140	261	689	1254	1442	300	وان اقر--- بعض الورثة بوارث للميت فشهد عدلان منهم ام من غيرهم انه ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا انه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم----- محجوبون بالاخ ويثبت نسبه اي المقر به من ولد المقر	2371	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	170	232	823	1099	1410	300	وان اقر به بعض الورثة------------ فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر--------------------------- به في حياته او ---------ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه------------------------------------------------------------------ ------------------------والا -ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------------------ فقط ف-----------------------------------------------------لو كان المقر به اخا للمقر ومات ال---------------------------مقر عنه او عنه --------وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن---- اخ منكر فارثه بينهما--- ويثبت نسبه تبعا------- من ولد --مقر	466	264764794801343824	232	304.5	176	573	40.48865509033203	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	109	293	557	1541	1575	300	سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احد---هما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق المنكر مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه------- وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار وان كان المقر به توامين ثبت ------------نسبهما والحالة هذه لانه يلزم من الاقرار باحدهما الاقرار بالاخر ----------	2373	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	49	140	232	716	1528	300	سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار ولم-------------------------------------------------نكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به -ما فضل--------------------------------------- فلو ---------------اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة تضرب مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار في------------- الانكار تكو-------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في------ الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------ وان ا-------نكر مثل سهم المنكر و--------لمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اكذب احد-------------------------هما الاخر وباحدهما بعد الاخر	467	264764794801343824	360	464.0	286	1017	35.398231506347656	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	1	33	4	156	1511	300	في اصل المسالة---- اثنين وسبعين------------------------------------------- تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	2377	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	48	88	253	449	1430	300	في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها ولا توافقها تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم--- من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	468	264764794801343824	147	253.5	116	199	73.86934661865234	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	94	300	490	1510	1510	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وام ----لها السدس وللابن خمسة وعشرون مع---- اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر منها قاله في المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثم مبعض فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر----------------------- البقية وهي ربع مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms469	false	1701935860781433913	32	185	168	980	1526	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومع ام فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وخطابا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع--- الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا------------------------------------------------------------ فلبيت المال---------------------- فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولاب------------------------------------------------------------------------------نين نصفهما حران لم نورثهما المال كله البقية --------مع عدم عصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد------------------------ هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حري----------------ة ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال	469	264764794801343824	574	922.0	460	1191	48.194793701171875	99	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	44	115	211	559	1510	300	يورث بل--- يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره--- فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms470	false	2530104401795172412	234	285	1113	1366	1442	300	يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث ميراث الولاء للكبر من الذكور فلو مات --سيد عن------- ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده ولو------------------------------ ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ابن و---------------------------الاخر ------اكثر ثم مات العتيق فارثه------ علي عددهم	470	264764794801343824	200	297.0	154	354	56.49717330932617	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	120	236	636	1296	1665	300	فان ماتت الكبري من البنتين ثم مات الاب بعدها فالاخت الباقية تستحق سبعة اثمان المال نصفه بالنسب لانها بنته وربعه بكونها مولاة نصفه اي الاب والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها الباقية وموالي امها فيكون ذلك الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيبقي اي يصير للاخت الباقية سبعة اثمان المال ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك اي بعد موت الاب والكبري كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين بحسب مالهما من الولاء فاجعل النصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهما نصفين لموالي الا----------م نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري	2395	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms471	false	5790068457058689835	235	300	1150	1518	1518	300	فلو ماتت الكبري----------- ثم---- الاب------ فلل-------------صغري سبعة اثمان تركته نصف- بالنسب----------- وربع- بكونها مولاة نصفه-------- والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها-------- وموالي ا----------------------مها فللاخت-------- نصفه وهو ثمن------ والثمن الباقي لموالي الام--------------------------------------------------------------- فاذا ماتت الصغري بعد ذلك------------------------ كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امه-------ا نصفين---------------------- فاجعل --ن----------صف الكبري------------------ لمواليها---- اختها الصغري وموالي امها بينه--------------------------م نصفين لكل نصفه وهو ال-----------------------ربع فهذا الربع--- خرج من مال الصغري-	471	264764794801343824	335	461.5	274	670	50.0	53	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	131	274	636	1313	1434	300	وكنايته اي العتق خليت--------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا---- خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي ا---------لله انت-------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت حرام في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ا---------بني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة وان قال لرقيقه -----------اعتقتك من الف سنة او قال له انت حر من الف سنة	2400	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	192	273	948	1316	1445	300	وكنايته مع نيته- خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل او------------------------- سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة -----انت طالق او---- حرام ------------وصريح ------------------------------------قوله لمن لم------- يمكن كونه ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت ابي او ابنه انت ابني------------------------------ ولو كان له نسب معروف لا ان لم يمكن لكبر او صغر ونحوه ولم ينو به عتقه كاعتقتك او ان------------------ت حر من الف سنة	472	264764794801343824	246	326.0	188	726	33.88429641723633	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	238	289	1174	1421	1474	300	ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ -صبية اي شابة ويمنع الزوج المراة من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا ن لا يسكن الزوج بها عند اهلها لسقوط حرمته عندها بذلك وا ن لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms484	false	8821630499186445348	172	212	873	1069	1486	300	ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ----تزوج --شيخ بصبي--------ة ويمنع --زوجته----- من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ان -لا يسكن------ بها عند اهلها وان ------------------------لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	484	264764794801343824	187	316.5	149	248	75.40322875976562	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2486	true	1978383908371498955	144	299	756	1556	1562	300	وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة والمضاجعة ملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم يمنع من تعليمهم سدا للباب وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا ن لا يمشي معك في طريق وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد وهو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا من اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشياطين في حق النوعين---------------------------------------------------- وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ومحرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشعرها ولا باس ل------------------------------لقادم من سفر	2486	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	61	142	320	737	1511	300	وقال الخ------لوة بامرد حسن ومضاجعته كامرا---------------------ة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه---------------------------------- عند من يعاشره كذلك----------------------- ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم -منع من تعليمهم انتهي وق----ال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا-ن لا يمشي معك في طريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه ولمس كنظر بل اولي وكره اح-------مد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد و-------------------------------اخذ يد عجوز وشوهاء------------ ولا باس بتقبيل ذوات محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر	486	264764794801343824	314	322.0	250	885	35.480224609375	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	10	181	53	940	1591	300	العورة ويكره------ نوم رجلين او امراتين او مراهقين وفي الرعاية مميزين متجردين تحت ثوب واحد او تحت لحاف واحد قال في الاداب ذكره في المستوعب والرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم قوله فيما سبق متجردين وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد والاخر انثي او كان رجل مع امرد------------------------ حرم نومهما تحت ثوب واحد ولحاف واحد لما ياتي في الاخوة واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده لقوله صلي الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في المضاجع اي حيث كانوا ينامون متجردين كما في المستوعب والرعاية قال في الاداب الكبري وهذا والله اعلم علي رواية اختارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها فصل في الخطب---------------------------------------ة ويحرم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	2488	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	149	226	767	1160	1511	300	الجبهة والراس وكره نوم رجلين او امراتين او مراهق-------------------ين متجردين تحت ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لحاف واحد ويتجه هذا------------------------------------------------------------------------------ مع امن فتنة ونظر عورة ولمس والا حرم-------------------------------------------------- واذا بلغ الاخوة عشر سنين------------------------------------- فرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهم في المضاجع وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة وحرم خلوة غير محرم علي الجميع مطلقا كرجل مع عدد من نساء وعكسه ولو برتقاء وتزين امراة لمحرم كاب واخ غير زوج وسيد فصل يحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة	486	264764794801343824	165	45.0	130	1100	15.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	136	283	691	1464	1561	300	وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد	2492	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms487	false	-7315076602320495822	77	182	397	943	1549	300	وتركهم وهي ان الحمد ل-----له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية--------------------------------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكا------ن ابن عمر يقو---------------------ل الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد	487	264764794801343824	517	940.0	415	779	66.36713409423828	93	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2497	true	-8027710128692124795	65	196	315	951	1488	300	وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع واقتصر علي ذلك في الانصاف ثم شرع في المباحات بقوله وابيح له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء------- لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولانه مامون الجور ومات عن تسع كما هو مشهور وفي الرعاية كان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج فقال تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية وقيل نسخ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية وله صلي الله عليه وسلم التزوج بلا ولي ولا شهود	2497	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms488	false	4109800118465124732	25	80	113	385	1585	300	وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع--------------------------------------------------- وابي-------------------ح له ا--لتزوج باي عدد شاء ثم منع بقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يحل لك النساء من بعد------------------------------- ثم نسخ تحريم المنع بقوله تعال------------------------------------------ي انا احللنا لك ازوا-------------------جك الاية لتكون المنة له صلي الله عليه وسلم بترك التزوج------------------ وله التز-------------------وج بلا ولي و---شهود	488	264764794801343824	201	287.5	153	643	31.259719848632812	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2498	true	2156793426663584613	103	207	509	1033	1486	300	صلي الله عليه وسلم لا مما يختص به واختار النووي والقاضي عياض المنع و له ان يزوجها اي --------------------------------------------------الاجنبية------------- لمن شاء بلا اذنها واذن وليها و ان يتولي طرفي العقد لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وان كانت المراة خلية من موانع النكاح او رغب صلي الله عليه وسلم فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها للاية السابقة وابيح له صلي الله عليه وسلم الوصال في الصوم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقيل انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني ابيت اطعم واسقي اي اعطي قوة الطاعم والشارب و ابيح له خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر	2498	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms488	false	4109800118465124732	69	123	329	616	1585	300	صلي الله عليه وسلم بترك التزوج وله التزوج بلا ولي وشهود ومهر وف--------------------ي الاحرام وبلفظ هبة ويحل له بتزويج الله كزينب ويردف الاجنبية خلفه ويزوجها لمن شاء بلا اذنها واذن وليها و----يتولي طرفي العقد -------------------------------------------وان كانت------- خلية ورغب------------------------------------- فيها وجبت عليها الاجابة وحرم علي غيره خطبتها ووصال صوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس خمس الغنيمة وان لم يحضر	488	264764794801343824	172	239.0	135	587	29.301532745361328	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2502	true	735097238607731834	57	226	273	1132	1509	300	دون اولاد بنات غيره فينسبون الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم ومن ساءر الانبياء صلي الله عليه وسلم وبجواز ان يستشفي ببوله ودمه لما رواه الدارقطني ان ام ايمن شربت بوله فقال اذن لا تلج النار بطنك لكنه ضعيف ولما رواه ابن حبان في الضعفاء ان غلاما حجم النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجامته شرب دمه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال غيبته في بطني قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار قال الحافظ ابن حجر وكان السر في ذلك ما صنعه الملكان من غسلهما جوفه وهو صلي الله عليه وسلم طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في الشمس والقمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة ذكره ابن عقيل وغيره ويشهد له انه سال الله ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وكانت الارض تجتذب اثقاله للاخبار وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران	2502	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms489	false	-6284577364738479581	2	41	12	217	1555	300	دون اولاد بنات غيره-------------------------------------------- والنجس منا طاهر منه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ط-------------------اهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء------------------------------------------------------------- ولم يكن له فء----------------------------------------- لانه نوراني والظل نوع ظلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الارض تج-ذب اتفاله-------- وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران	489	264764794801343824	200	268.0	161	859	23.282886505126953	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2504	true	1879048826960820715	26	93	131	465	1492	300	الاول-- ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت في الماء بوضع اصابعه فيه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه حتي كان في غزوة تبوك وكذلك روي في الصحيحين وقوعه يوم الحديبية فنفد الماء فوضع صلي الله عليه وسلم يده في قليل ففار الماء في اصبعيه وشربوا وتوضءا وهم الف وخمسماءة لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي	2504	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms489	false	-6284577364738479581	63	96	350	512	1555	300	القيامة ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت فيه----- بوضع اصابع----ه فجعل يفور ويخرج م----ن اصابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي	489	264764794801343824	156	251.0	123	336	46.42856979370117	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2506	true	-7294976029999761696	4	162	17	825	1537	300	وكان لا يتثاءب لانه من الشيطان والله عصمه منه وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء لحديث الديلمي مثلت لي الدنيا بالماء والطين فعلمت الاشياء كلها كما علم ادم الاسماء كلها وعرض عليه امته باسرهم حتي راهم لحديث الطبراني عرضت علي امتي البارحة لدي هذه الحجرة اولها واخرها صوروا لي بالماء والطين حتي اني لاعرف بالانسان منهم من احدكم بصاحبه وعرض عليه ايضا ما هو كاءن في امته حتي تقوم الساعة لحديث احمد وغيره ادريت ما تلقي امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض ويبلغه سلام الناس بعد موته لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد سلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام والكذب عليه صلي الله عليه وسلم ليس ككذب علي غيره لانه عليه كبيرة للحديث الذي ذكر المصنف معناه والكذب علي غيره صغيرة الا فيما ياتي في الشهادات ومن كذب عليه معتمدا فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه	2506	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms489	false	-6284577364738479581	186	220	965	1135	1555	300	وكان لا يت-------------------------------ثاءب وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبلغه سلام الناس بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------موته والكذب عليه------------------- ليس ككذب علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعمد----------- فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه	489	264764794801343824	158	249.5	124	808	19.554454803466797	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	0	41	0	211	1529	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وع--------تقك صداقك او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او وتزوجتها لان	2538	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	108	136	522	662	1509	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او---- اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صد----------------------------------------اقك صح-------------------------------- وان لم يقل وتزوجتك او ت-زوجتها -ان	494	264764794801343824	131	222.0	105	219	59.817352294921875	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	29	111	143	564	1522	300	وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوجه لانه الزمها بما لا يلزمها ولم تلتزمه ---------------------------------------ولا باس ان يعتق الرجل امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه واذا قال مكلف رشيد لاخر اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم ي----------لزمه اي--- القاءل	2540	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	202	251	999	1254	1509	300	وزوجيني نفسك عتقت -------------ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها وزوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقك واكريتك منه سنة بالف ولا باس بعتقه-------- امته ثم يتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه فان زوجه والا لزمه قيمته الرابع	494	264764794801343824	133	146.0	103	473	28.118392944335938	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2545	true	7688629970550257139	176	241	890	1203	1501	300	وان علت لانها عمته و تحرم عمة العم لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة الع-------------------------------م لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام لانها خالة الاب و لا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية منه وتحرم عمة الخالة لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسبية سوي بنت ----عمة وبنت خال وبنت خالة القسم الثاني ما اشار	2545	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	40	80	198	398	1498	300	وان علتا كعمة ا-----------------------------------بيه وامه ----وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة الع-------------------------------------------------------------------------------م لام لانها اجنبية --------وكعمة الخالة لاب لانها عمة الام -لا -----------خالة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال و----خالة------ الثاني بالرضاع	496	264764794801343824	143	213.5	112	348	41.09195327758789	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	145	247	748	1255	1531	300	خالتين بان ينكح كل واحد منهما اي من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين عمة للاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة ابن بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها القرابة او رضاع	2550	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	72	121	353	595	1479	300	خالتين بان ينكح كل واحد اب------------------نة الاخر فيولد لكل واحد بنت وبي------------------------------------------------------------------------ن عمتين بان ينكح كل واحد------ ام الاخر فيولد لكل بنت او -----------------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان ينكح ------امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل بنت و----------------------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها -لقرابة او رضاع	497	264764794801343824	221	293.5	176	507	43.589744567871094	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	48	134	229	644	1470	300	شرط ان لا يسافر -------بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ------------------------------------------------------------ولو تعذر سكني المنزل الذي اشترطت سكناه بخراب وغيره سكن بها الزوج حيث اراد وسقط حقها	2570	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	133	189	632	893	1449	300	شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته و---------------------------------------------------لم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان -----------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات ---------------------------------------احدهما بطل ال------------------------------------------------شرط ومن شرط سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني --منزل شرط بنحو ----------خراب------ سكن بها------ حيث اراد وسقط حقها	500	264764794801343824	156	212.0	121	482	32.36514663696289	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	180	210	926	1071	1541	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه --------لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و-شرطه وهو الزوج	2574	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	6	36	27	173	1411	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها و--لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية او شرطه وهو الزوج	501	264764794801343824	130	222.0	104	154	84.41558074951172	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	78	166	401	787	1435	300	ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	190	237	902	1108	1411	300	ان جاءها به-- في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند اراد----------------------تها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا او -------------------------------------------------------------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ان يعزل عنها او------------------------------------------------------------------------------------------- يسكن بها حيث شاءت او---- شاء ابوها	501	264764794801343824	121	162.5	91	386	31.347150802612305	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	254	294	1278	1479	1504	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	46	76	225	376	1461	300	ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر------------------------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	503	264764794801343824	149	268.0	119	201	74.12935638427734	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	3	126	14	609	1484	300	فهذه مستثناة من كلام من اطلق من الاصحاب ان من عتقت تحت رقيق كله لها الفسخ ويعايي بها فيقال امة عتقت كلها تحت رقيق كل--------ه ولم تملك الفسخ وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها لعدم فوات المكافاة وان اعتق العبد وتحته امة فلا خيار ل-----------ه لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها فلو تزوج رجل امراة مطلقا اي عن شرط حرية ولا رق فبانت امة فلا خيار له لما سبق ولو تزوجت رجلا مطلقا اي من غير شرط حرية او عدمها فبان عبدا فلها الخيار لما سبق فكذلك في الاستدامة فاذا عتق العبد وتحته امة لا خيار له واذا عتقت تحت عبد فلها الخيار علي ما سبق تفصيله ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار	2585	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms503	false	-8182842511419263184	76	133	376	662	1461	300	فهذه مستثناة من كلام من اطلق ويتجه بل لا يمتنع بان خلا-------------------------- بها بلا مباشرة ونحوه فيتقرر ولا يرد ما قالوه ولم------الك زوجين بيعهما او احدهما ولا-------------- فرقة بذلك---- وان -عتق العبد وتحته امة فلا خيار له بخلاف عكسه لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها وسن لمالك زوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد عتقهما --بداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار	503	264764794801343824	175	213.0	135	614	28.501628875732422	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	2	223	10	1161	1526	300	حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فمن اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم منهن خمس فله اختيار اربع منهن وله تاخير الاختيار الي ان يسلم البواقي او تنقضي عدتهن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او اخترت امساكهن او اخترت نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او اخترتها للامساك ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع لدلالته عليه فان قال سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن الا ان ينويه لانه كناية ولا اختيارا لغيرهن لانه ليس صريحا فيه الا ان ينويه فيعمل بما نواه لان لفظه يحتمله والنية معينة للمقصود----------------------------------------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها لانه استقر بالدخول فلم يسقط والا بان لم يدخل بها فلها مهرها لان النكاح ارتفع من اصله لانه ممنوع من ابتداءه واستدامته فوجوده كعدمه ولا يصح تعليق الفرقة بشرط ولا يصح تعليق الاختيار بشرط فلا يصح كلما اسلمت واحدة فلقد اخترتها او كل من دخلت دار فلان فقد فارقتها ونحوه لان الشرط قد يوجد فيمن يحبها فيفضي الي تنفيره ولذلك لم تدخل القرعة فيه فان علق الفسخ بشرط واراد به الطلاق ففيه وجهان اطلقهما في الشرح وغيره ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي لم يتقدم فسخ نكاحها اسلام اربع قال	2605	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms507	false	2313554912156684999	90	213	473	1096	1530	300	حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان --لم يسلمن او اسلمن وقد اخت-----------------ار اربعا ف---------------------------------------------------عدتهن منذ اسلم ومن لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير ويكفي في اختيار ام-------------------------------------------------------------------------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه ل-فسخ او ---------لامساك او ----ابقيت هءلاء ونحوه منجزا ويحصل اختيار بوطء او طلاق فمن طلقها فمختارة لا بظهار وايلاء و-------------سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ------------------------ولا اختيار- لغيرهن -------------------الا ان ينويه كذا في الاقناع وان وطء الكل تعين الاول ويتجه فان جهلن فالكف او القرعة او ان طلق الكل ثلاثا اخرج منهن اربع بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا ولا يصح تعليق --اختيار بشرط كمن ---------اسلمت------------------------------------------ فقد اختر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدم-----------------------ها اسلام اربع وان	507	264764794801343824	326	358.5	251	1228	26.547231674194336	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	32	264	162	1360	1534	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخيتار منهن بشرطه وهو ان يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاءف العنت لان العبرة بحال الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في الاسلام كانت امة فلم تتميز علي ال-بواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه او اسلم- ثم عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او عتقت بين اسلامها واسلامه كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان عتقن او بعضهن بعد اسلامه واسلامهن لم يءثر لان الاعتبار في ثبوت الاختيار بحال اجتماعهم في الاسلام وان اسلمت الحرة معه دون الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمتهن وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء دون الحرة ولم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء بشرطه	2610	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	0	73	0	376	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فله الاختيار وان-------- عتقت ثم اسلمت ثم اس--------------------------------------------------------لمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او ع---------------------------تقت بين اسلامه- واسلامه-------------------------ا تعينت الاولي------------ ان كانت ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن ا----------و بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه م-------------------------------------------------------------ا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة ف----------------------------------كالحراءر ف------يختار----- اربعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها اختار اذن من الا----------------------ماء بشرطه	508	264764794801343824	343	490.5	273	1200	28.58333396911621	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	9	78	51	384	1549	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم ------اختار ما يعفه الي اربع بشرطه وهو -ان	2611	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	74	107	380	531	1461	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او------ في العدة ثم ع-----------تق او لا اختار------------------------------ ثنتين وان اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق ثم اسلمن او اس---------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار اربعا بش-----------رطه ولو كان	508	264764794801343824	118	168.0	89	340	34.70588302612305	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	2	190	6	918	1491	300	لم يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراض------------------------------ها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلد----ها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء او قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي واذا فرض اي سمي الصداق في العقد واطلق فلم يقيد بحلول ولا تاجيل صح ويكون الصداق حالا لان الاصل عدم الاجل وان فرضه مءجلا او فرض بعضه مءجلا الي وقت مع--------------------------------------------------------------------------------------لوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح ذلك لانه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وهو الي اجله	2618	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms510	false	8819559773127035576	1	116	4	547	1424	300	لم يخرجها من دارها او بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة او----------- اخرجها ون------------حوه صح لا- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قنه صح لا طلاق زوجته او جعله ل-------------------------------ها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال---------------------------------------------------------------- لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته----------------- او قالت--- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن-ي عتق مجانا واعتق عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك عني علي ان ازوجك -بنتي--------------- لزمته قيمته بعتق-------------------------------ه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عندي وما-------- سمي------- في العقد--------------------------------------------------------------------------------------- او فرض----- مءجلا ولم يذكر محله صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر رجعية الا بانقضاء عدتها وان اجل الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معين صح----------------------------------------- وهو الي اجله	510	264764794801343824	323	387.0	248	1033	31.268150329589844	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2628	true	-5876180571431650579	223	280	1088	1380	1489	300	زيادة ما لم يفسد اللحم بخلاف حمل الامة فانه نقص لان قيمتها تنقص به وزرع وغرس وبناء نقص الارض بخلاف حرثها ولو اصدقها صيدا ثم طلق قبل الدخول وهو محرم دخل نصفه في ملكه ضرورة كارث فله امساكه بيده الحكمية لا المشاهدة وان كان الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	2628	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms512	false	-235933413781140832	200	270	939	1267	1404	300	زيادة ما لم يفسد اللحم-------------------------------------------- وزرع وغرس------ نقص -لارض ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد ولا لارتفاع سوق ونزوله------------------------------------------ وان تلف او استحق بدين في حجر عليها لفلس رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءد-- ليملكه فله ذلك	512	264764794801343824	113	136.0	87	423	26.713947296142578	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2639	true	4963155024999771992	52	211	258	1038	1482	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه الزوج من هدية قبل العقد ان وعدوه بالعقد ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ------------------------------------------------------------------------- لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه ان امتناع هءلاء رجوع له كالمجاعل اذ لم يف بالعمل وقال الشيخ فيما ان اتفقوا اي الخاطب مع المراة ووليها علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اياها لاجل ذلك شيءا من غير الصداق فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي لان عدم التمام ليس من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما قبض بسبب النكاح كالذي يسمونه الماكلة فكمهر اي حكمه حكم المهر فيما يسقطه او ينصفه او يقرره ويكون ذلك لها ولا يملك منه الولي شيءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاء بشرطه وتقدم وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قا-------له الشيخ لان العادة اخذها له ولو فسخ النكاح في------------ فرقة قهرية كال-------------فسخ لفقد كفاءة----- قبل الدخول	2639	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms515	false	-1643796285111241432	69	152	330	725	1434	300	وهدية زوج ليست من المهر---- فما قبل ----------------------عقد ان وعدوه ول-------م يفوا رجع بها وما قبض ماكلة بسبب نكاح فحكمه كمهر فيما يقرره ويسقطه وينصفه ويتجه قبل قبض له الرجوع لانه تبرع فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقو---------------------------ا علي النكاح من غير عقد فاعطي اب-------اها لاجل ذلك شيءا-------------- فماتت قبل --عقد لم يرجع ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قال ذلك كله الشيخ وترد هدية ويتجه بعد عقد لان ما قبله تقرر به في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة وعيب قبل --دخول	515	264764794801343824	211	246.5	161	890	23.70786476135254	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	38	96	188	470	1503	300	ومن حلف علي فعل نفسه من الزوجين والولي حلف علي البت لانه الاصل في اليمين و من حلف علي فعل غيره كالورثة حلف علي نفي العلم لا علي البت وان انكر الزوج ان يكون ------------لها اي الزوجة عليه-------------- صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه	2641	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms514	false	128731034686451964	202	246	993	1206	1474	300	ومن حلف علي فعل ---------------------نفسه فعلي البت والا ف-------------------------------------------------علي نفي العلم ويتجه ان لم يحضر العقد وفي قبض او تسمية مهر فقولها او ورثتها بيمين وليس لها علي صداق فقو------لها قبل --دخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها------- او---------- ابراته منه	514	264764794801343824	132	162.0	100	308	42.85714340209961	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	31	244	155	1343	1650	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول بها لما تقدم وان سمي لها صداقا فاسدا كالخمر والمجهول وطلقها قبل الدخول ونحوه مما يقرر الصداق وجب عليه لها نصف مهر المثل قال في الانصاف وهو المذهب قال في تصحيح الفروع وهو الصحيح اختاره الشيرازي والشيخ تقي الدين والموفق والشارح وغيرهم وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه وتبعهم المصنف في الحاشية واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم كصاحب الرعايتين والنظم تجب المتعة دون نصف مهر المثل وهو مفهوم ما قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لان التسمية الفاسدة كعدمها فاشبهت المفوضة فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غيرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص-------------------- المهر فوجب ان يترتب بحسبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms516	false	7745012574098326751	94	180	451	903	1457	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الد-----------------------------------------------------------------------خو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها كام واخت--------------------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن -----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او ------------------------------------------------------------------------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها ---------------------------وتعتبر عادة- في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب كلقيطة اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها ومن كان عادتهم التخفيف--------- علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك	516	264764794801343824	270	355.5	219	1307	20.657995223999023	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	56	84	285	426	1498	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2654	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms518	false	6899984908090985035	99	127	524	663	1499	300	ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	518	264764794801343824	138	265.0	110	141	97.8723373413086	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	33	150	152	726	1471	300	وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه ويسن الدعاء لصاحب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة للخبر ويستحب اذا فرغ من الاكل ا ن لا يطيل الجلوس من غير حاجة بل يستاذن رب المنزل وينصرف لقوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت	2662	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	116	217	564	1089	1569	300	وحمد اذا فرغ --ومما ورد الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مس------------------------------------------------------------------------------------------لمين الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ودعا لر----------------------------------------------ب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكله مما يليه ولا انواع بيمينه ولا باس بملعقة وبثلاث اصابع فيكره باقل واكثر وتخليل ما علق باسنانه ومسح الصحفة واكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه وايثار علي نفسه وشربه ثلاثا وتمضمض من شرب لبنا ولعق اصابعه ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله احمد وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت	519	264764794801343824	293	373.0	231	782	37.4680290222168	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	218	287	1064	1430	1499	300	يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	2663	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms519	false	-161037234318387682	228	249	1146	1259	1569	300	يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع--------------------------------------------------------------- واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	519	264764794801343824	113	208.0	92	366	30.874317169189453	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2668	true	-3910948243749801293	27	117	137	595	1580	300	الطعام بحيث يضره وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته------- واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة للاحاديث الصحيحة وقال الامام احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	2668	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms521	false	-6090181093301973504	151	192	740	950	1498	300	الطعام---------- وليس من السنة ترك---- الطيبات--------------------------------------------------------------------- ولا باس بالجمع بين طعامين ومن------------------------------------------------------------------------------------------- السرف ان تاكل كل ما اشتهيت و--------------------------------------------------------من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة ------------------قال------- احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع	521	264764794801343824	199	321.0	159	465	42.79570007324219	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2669	true	4701754021622944594	42	211	205	1062	1505	300	يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه للخبر واذا حضر الطعام و اقيمت الصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف كما في الخبر ومن اداب احضار الطعام تعجيله للقادم لا سيما اذا كان الطعام قليلا و يستحب تق-------------------------دم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده ويكره اكل ما لم يطب اكله اي ينضج منها اي من الفاكهة لانه يضر ولا يستاذنهم اي لا يستاذن رب الطعام الضيوف في التقديم اي تقديم الطعام اليهم ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ اذا دعي الي اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا	2669	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms520	false	2434478295404722803	111	169	563	857	1518	300	يخص بدعوته الانقياء والصالحين وان لا يرفع من اكل مع جماعة يده قبلهم و-------------------------------------------------------------------اذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب الط------عام تعجيله------- لا سيما اذا كان------- قليلا ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده ويقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعي فلي-اكل ب---بيته----- ما يكسر نهمته قبل ذهابه------ ولا	520	264764794801343824	221	326.0	177	882	25.056690216064453	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2671	true	-6757109608767202455	234	272	1200	1378	1497	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه اي ركاب ضيفه اذا ركب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له	2671	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms520	false	2434478295404722803	25	48	136	241	1518	300	ومن السنة ان يخرج مع ضيفه ل---باب الدار--------------- ويحسن ان ياخذ بركابه وورد------------------------------------------------------- من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له	520	264764794801343824	100	168.0	77	178	56.17977523803711	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	187	289	1024	1553	1611	300	والمراد هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه------- منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه	2673	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	7	45	36	235	1544	300	-النساء---- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام-------------- يلزم كلا--------------------- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا-ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يتكره------- لبذله ول---------------ا يتبعه اذي او منة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ---------عليها اعظم من حقها عليه	522	264764794801343824	184	279.5	148	536	34.3283576965332	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	33	162	171	863	1598	300	عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي وبالوالدين احسانا قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش- اليها سرا يخاف اذاعته لانها تفشيه ولا يكثر من الهبة لها فانه متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	2674	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	44	84	230	442	1544	300	عليه ويسن---------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف----------------------- مع اقامة هيبته و----------------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله -او يفشي اليها سرا يخاف اذاعت------------------------------------------------------------------ه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	522	264764794801343824	208	357.5	168	693	30.014429092407227	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2677	true	-6507214884177091745	182	274	947	1435	1552	300	زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصف--ات كلها -لا	2677	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms522	false	-8585489112682775670	142	271	752	1411	1544	300	زاد------ عليها في الجماع صولح علي شء قا-------------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع ل---اجتهاد------------------------------------------------------ الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل--------- ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه تسلمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومن استمهل منهما لزم امهاله ما جرت عادة باصلاح امره كاليومين والثلاثة الا لعمل جهاز ولا يجب تسليم امة مع اطلاق الا ليلا فلو شرط نهارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده او لا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغل عن فرض ولو كانت علي تنور او ظهر قتب وله الاستمناء بيدها ولا يكره ج--ماع في ليلة من الليالي او- يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها ولا	522	264764794801343824	262	442.0	212	878	29.840547561645508	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	155	209	727	985	1439	300	فرق بينهما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	2682	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	62	98	295	463	1492	300	فرق بينهما بطلبها------------------------------------------------- ولو قبل --دخول قيل ل-------احمد -------------------في رجل تزوج امراة------------- يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	524	264764794801343824	163	283.0	128	258	63.17829513549805	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	202	275	1032	1411	1537	300	بحيث يراه طفل لا يعقل او بحيث يسمع حسهما غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وهو بالجيم والسين المهملة يقال توجس اذا تسمع الصوت الخفي ان كانا مستوري العورة والا يكونا مستوري العورة حرم مع رءيتها اي العورة لحديث احفظ عورتك وتقدم و-------------------------------------يكره ان يقبلها اي زوجته او سريته او يباشرها---------------------------------------- عند الناس لانه دناءة ولو ---------------------------الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد	2685	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms524	false	-6800201215026644771	168	237	834	1185	1492	300	بحيث يراه او----------------- يسمعه -----غير طفل لا يعقل ولو رضيا ومباشرتها بحضرة الناس------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانا مستوري العورة والا-------------------- حرم وتحدثهما بما جري بينهما وحرمه عبد القادر لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام ولا يكره نومه معها بلا جماع بحضرة محرم لها ولا نخرهما حال الجماع قال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراه سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد	524	264764794801343824	129	118.5	99	483	26.70807456970215	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	62	89	315	445	1603	300	احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ولا يءدب-ها في حادث متعلق بحق الله تعالي	2703	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms527	false	7522726857506601248	271	298	1373	1502	1515	300	احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة -لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران -لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي	527	264764794801343824	121	223.0	95	131	92.36640930175781	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	234	300	1240	1603	1603	300	وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي -ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	50	91	275	507	1542	300	وينبغي لهما ا-----------ن ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا و----------ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر-------------------------- وهما وكيلان عن الزوجين------- لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------------------------------------------------------------------------ما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	528	264764794801343824	223	389.5	184	365	61.095890045166016	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2704	true	6752103289452684469	0	167	0	878	1549	300	اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين او غيبة احدهما لانهما وكيلان والوكيل لا ينعزل بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما او جنون احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كساءر انواع الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لما تقدم لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح الابراء من الحكمين لانهما لم يوكلا فيه الا في الخلع خاصة من وكيل المراة فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلهما فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء وان خافت امراة نشوز زوجها واعراضه عنها لكبر او غيره كمرض او دمامة فوضعت عنه بعض حقوقها او وضعت عنه كلها اي كل حقوقها تسترضيه بذلك جاز لانه حقها وقد رضيت باسقاطه وان شاءت رجعت في ذلك في المستقبل كالهبة التي لم تقبض و لا رجوع لها في الماضي كالهبة المقبوضة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ----	2704	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	91	144	507	759	1542	300	اصلاح وتاذن هي---- لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه--------- لكن لا يزال الحاكم ي--------بحث حتي يظهر له من الظالم فير--------------------------------------دعه ولا يصح --ابراء غير وكيلها في خلع---------------------------------------------- فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود ولا	528	264764794801343824	226	369.0	176	882	25.62358283996582	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	196	294	986	1490	1521	300	علي ان تهبه الزوجة الصداق و--تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذلك لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو رجعي	2709	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms530	false	-7411669255640564532	239	288	1174	1428	1486	300	علي ان ته-------به الصداق او تبرءه علي ان يخلعه--ا او يطل--------------------------قها فابراته ثم طلق كان----------------------------------------- باءنا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------- ابرءيني وانا اطلق---------------------ك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل---------------------------قها قاله الشيخ----------------------------- وقال لو ابر----------اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك ف---رجعي	530	264764794801343824	221	357.5	175	506	43.67588806152344	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2722	true	4750752581162607910	210	269	1085	1380	1538	300	طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث لصدورها ممن فيه اهلية لها واستحق الالف فقط لالتزامها العوض الذي طلقها عليه كما لو كان ذلك بسءالها وان قالت من قال لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت بخمس-اءة لم يقع لان الشرط لم يوجد قال في الشرح او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع	2722	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	107	130	544	668	1544	300	طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث-------------------------- واستحق الالف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------بلت بخمسماءة او وا------------------------------------------------حدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع	532	264764794801343824	118	180.0	95	296	39.864864349365234	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	209	276	1072	1420	1555	300	ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره-------------------------- وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تع-------------------------------الي ولا	2728	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	230	277	1147	1392	1493	300	ويسن لتضررها ب--------نكاح ولتركها نحو صلاة وعفة ولا يمكنه اجبارها وعنه-------- يجب------- لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله------ قال الشيخ اذا كانت تزني------------------------------------- يفارقها والا كان ديوثا وله ----------------------------------------------------------------------------------------------عضلها في هذه الحال والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا	533	264764794801343824	160	239.0	129	405	39.50617218017578	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	222	290	1055	1379	1428	300	في الحال--------------------- حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره اي غير العالم وهو الجاهل والناسي لما ناله من ذلك و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو	2740	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms536	false	6006295498718260684	93	144	424	668	1425	300	في الحال ان كان ثلاثا فان بقي حد عالم---------------------- وعزر غيره ويتجه لا حد للخلاف في عدم وقوعه ثلاثا دفعة كما ياتي و-----------------------انت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا -----الثالثة واختار------------------- جمع ت--------------------------طلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه ونص	536	264764794801343824	163	214.0	128	345	47.246376037597656	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	115	181	581	894	1487	300	طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم لان لفظه يحتمله وهو ادري بنيته و ان قال -انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	2741	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms536	false	6006295498718260684	177	201	835	945	1425	300	طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس فعلي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وانت طالق في كل قرء طلقة------------------------------ لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	536	264764794801343824	102	165.0	79	314	32.48407745361328	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	132	227	633	1092	1439	300	اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت --وقال ا-ردت وقعدت ف--------تركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما فان صرح في اللفظ- بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع عليه---------- الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ولو قيل له اي للزوج اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اقرا--را او قيل له الك امراة فقال	2745	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms537	false	4554164589161812751	141	230	674	1086	1426	300	اردت ان قمت فترك- الشرط --------------او ق--------ال- ان قمت ثم قال واردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا --دين ولم يقبل حكما فان صرح في --لفظه بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع ويتجه وكذا علي الطلاق من ذراعي ونحوه ان قصد ابتداء ومن قيل له---------------------------------- اطلقت امراتك فقال ----------------------نعم واراد الكذب طلقت وان قال قد------------------------------------------------------------------------------------ كان بعض ذلك واراد الايقاع وقع او التعليق قبل واخليتها ونحو ذلك قال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او لا- امراة لي او قيل له الك امراة -قال	537	264764794801343824	230	330.5	175	582	39.51890182495117	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	1	113	5	523	1452	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها---------------- فصريح في الضرة في الطلاق والظهار لا يحتاج الي نية لانه جعل الحكم فيها واحدا اما بالشركة في اللفظة او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه فكان صريحا كما لو اعاده عليها بلفظه وياتي حكم الايلاء في بابه وان قال لامراته انت طالق لا شء طلقت او انت طالق--------- طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الشء اذا اوقعه وقع و ان قال لها انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا	2747	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	85	135	389	608	1429	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----------------------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويتجه احتمال وكذا عتق ويقع بانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق لا بانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق او لا او ط----الق واحدة او لا	538	264764794801343824	134	202.0	102	543	24.677717208862305	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	132	198	708	1069	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms538	false	-8314746193560037530	263	298	1217	1416	1429	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا س---------------بيل او------------------- سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وامرك بيدك وياتي وال----خفية عشرون-------------------------- وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي	538	264764794801343824	183	280.5	148	362	50.552486419677734	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	208	280	1122	1488	1588	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في-- الصريح وقال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	0	82	0	407	1460	300	والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير ما----- استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل و---------------------------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ---------------ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا	539	264764794801343824	290	497.5	231	471	61.57112503051758	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2766	true	7720136340468540846	28	146	134	684	1456	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لان هذا اللفظ يفهم منه ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر اذ لو اراد اضافتها الي طلقة واحدة لم تحتج الي تكرار لفظها فلما كرره علمنا انه لفاءدة ولا فاءدة له سوي هذا فحملناه عليه واذا كان كل جزء من طلقة كملت الثلاث ومن قال لزوجته -----------------------------------------------------انت طالق طلقة او نصف طلقة او ثلث طلقة ونحوه او انت نصف طالق او ثلث طالق او سدس طالق ونحوه وقع بها طلقة بناء علي ما تقدم من ان انت الطالق صريح وان قال لزوجات اربع اوقعت بينكن او اوقعت عليكن او قال عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا و----------------قع بكل واحدة طلقة	2766	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms542	false	3458070170863440571	206	257	996	1242	1445	300	نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ونصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة او نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة و-----انت طلقة او نصف طلقة او-------------------------- طالق او ربع طالق فكما مر ول---------------------------------------------------------------------------اربع و-قعت بي----------------------------نكن او عليكن---------- طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل------ طلقة	542	264764794801343824	139	135.5	106	619	22.45557403564453	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	57	128	263	578	1396	300	اذا قال انت طالق امس فعلي القول ب----------وقوعه وان قال ارد-----------------------ت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده	2776	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	244	280	1235	1391	1480	300	اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو لم يقل اردت ان زوجا قبلي طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو----------------------ه خلافا له او---- مات--------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده	544	264764794801343824	97	123.5	74	348	27.873563766479492	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	8	211	37	972	1403	300	كانت طالق------ لا صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي--------------------------------- مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه -لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن------------- ونحوه كانت طالق ان لم يشا فلان الميت طلقت في الحال	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	211	300	1022	1423	1423	300	كانت طالق ان او لا صعدت السماء او--- شاء الميت ----او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته --كان رددت امس او جمعت بين الضد-----------------------------------------ين او--- شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه ----------لم تطلق كحلفه بالله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ----------------------------------------------علقه --علي نفيه ك------انت طالق لاشربن ماء الكوز وان ------------------------------------------------------------------------------لم ا-------------------------شربه ولا ماء فيه او--------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او---------------------------------------- لا طلعت الشمس او------------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------- علمه او -----لا او------------- لاطيرن او ان لم اطر و--------------------------------نحوه وقع في الحال-	545	264764794801343824	300	364.0	232	988	30.36437225341797	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	258	300	1157	1334	1334	300	قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الشهر---------- او الاتي و ان قال انت ط--------------------------------------------------الق اليوم وغدا او بعد غد او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة-	2783	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms546	false	-518636711751956311	126	199	613	937	1401	300	قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما كباول جزء من دار حلف لا تدخلها ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب يقع باولهما وله وطء قبل وقوع واليوم او في هذا الشهر ونحوه يقع في الحال -فان قال اردت في اخر هذه الاوقات او يوم كذا دين وقبل حكما وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او ف-------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة	546	264764794801343824	111	134.5	80	338	32.84023666381836	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	5	82	23	380	1409	300	طالق اليوم وغدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي ب-----------------------------------------------عده فتطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه وقع	2784	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms546	false	-518636711751956311	185	229	876	1080	1401	300	طالق اليوم وغدا او بعد غد او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل ي--------------------------------------------------------------------------وم و-------انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم-------------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه وقع	546	264764794801343824	137	220.5	105	413	33.171913146972656	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	49	120	233	564	1474	300	اوله -و ان قال ---------اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد	2787	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	137	177	636	828	1440	300	اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان-------------- نهارا وقع -------اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان---------------------------------------------------- ليلا ف-----------بغروب شمس الغد واذ----------------------------------------ا مضت سنة فب-----------------مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما-------- حلف في اثناءه بالعدد	547	264764794801343824	163	230.0	126	341	47.80058670043945	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	0	102	0	481	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث كما لو رات ثلاثة رجال فيهم ال-صفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت ط---------الق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم ---تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما---- اذا ابقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ------لانه علقه علي ترك طلاقها فاذا مات او ماتت فقد وجد الترك ولم يقع قبل ذلك لان ان ولو مع لم للتراخي فكان له تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا ضاق عن الفعل تعين فان نوي وقتا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به	2795	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms549	false	1025587529694297191	104	167	521	831	1434	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ويتجه احتمال الا ان ك-------------رر رجلا في-- الحالات الثلاث و--------ان لم اطلقك فانت او فضرتك طا------------------------لق ولا نية او قرينة -فور فمات------------------------------------- احدهما وقع اذا -بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ويتجه لا بمجرد موت الضرة خلافا لظاهرهما ولا يرث باءنا وترثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي وقتا --------او قامت قرينة بفور تعلق به	549	264764794801343824	209	281.0	159	504	41.46825408935547	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	33	290	147	1359	1419	300	طالق ولو دخلت الدار وان ق----------------ال اردت الشرط دين لانه ادري بنيته ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر و ان قال --------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قع-------------------دت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت مت------------------ي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد------------------------------------- وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط	2798	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	2	144	9	663	1409	300	طالق طلقت حالا لان الواو ليست جوابا فان قال اردته ا-----------------------------------------------------------و ان قيامها وطلاقها شرطان لشء اخر ثم امسكت دين وقبل حكما وانت طالق لو قمت كان قمت وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت --ضرتك ف----دخلت الاولي طلقت لا الا-------------------------------------------------------------------------خري بدخولها فان اراد --------------------------------------جعل الثان-----------------ي شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت ثنتين وان اراد ا--------------------------------------------ن دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي م-----------------------------------------ا اراد وان-------- دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق--------- الا بدخولهما وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او------- ثم قعدت---------- او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او م-------------------------------------------تي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اك---------لت ان لبست او ان ا---------كلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي----------- اعتراض الشرط علي الشرط	550	264764794801343824	411	621.5	323	1376	29.869186401367188	76	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	122	221	584	1084	1453	300	لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق علي احد-----------------------------------------------------------------------------هما و ان قال لزوجته كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ------------------------لدلالة قرينة الاستحالة علي ان المقصود تكرره هو الجنابة دون الموت او القدوم بخلاف الغسل------ فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن فتطلق حين تري الدم لان	2799	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	173	262	793	1226	1409	300	لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احد----------------------------------------هما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و---------------كلما اجنبت فان او------- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلا-----ثا واغتسل مرة فيه ف-----------طلقة---------------------------------------------------------------------- ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه ككلما اجنبت وقدم زيد فانت طالق فاجنب ثلاثا وقدم زيد فرع لو اسقط الفاء من جزء متاخر فكبقاءهما فان اراد وقوعه حالا وقع فصل في تعليقه---------- بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع- باوله--------------- حين تري الدم -ان	550	264764794801343824	232	326.0	178	608	38.157894134521484	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	18	72	85	337	1541	300	قال ان طلقتك فانت طالق--------- باءنا نحو ان يطلقها علي عوض لم يقع الطلاق المعلق لان الباءن لا يلحقها الطلاق كان خلعتك فانت طالق ففعل اي خالعها لم تطلق به اي بالخلع وتقدم ذلك في الخلع وغيره و ان قال لزوجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان قمت ---او نحوه فانت طالق	2805	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	181	239	871	1159	1462	300	قال ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا---------------------- لم يقع ما علق ك-معلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	552	264764794801343824	84	-42.0	63	440	19.090909957885742	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	176	284	894	1454	1541	300	--قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلقة بوقوع طلاقه عليها وغير المدخول بها طلقة بالقيام فقط و ان قال كلما طلقتك فانت طالق او قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها واحدة بالمنجز واخري بالمعلق ولغيرها اي غير المدخول بها طلقة واحدة وهي المنجزة ولا تقع المعلقة لانها بانت والباءن لا يلحقها طلاق ولا تقع بالمدخول بها طلقة ثالثة لان الطلقة الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة---- فلم يوجد شرطها وان قال بعدها اي بعد يمينه كلما طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق او خرجت فانت طالق	2805	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	228	268	1108	1295	1462	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال اردت ان طلقتك طلقتي ولم ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عقد --صفة دين ولم يقبل حكما وكلما طل---------------------------قتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم ------انت طالق	552	264764794801343824	115	131.0	86	566	20.318021774291992	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	85	248	460	1245	1526	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان ابنتك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان فسخت نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان اليت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل ما------ علق الطلاق عليه من المذكورات طلقت ثلاثا ولغا قوله قبله لما تقدم في السريجية المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به فيقع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله اذا بنت او اذا فسخ نكاحك ف-انت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلامه في شرح المنتهي و ان قال لاحدي زوجتيه ---------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين	2807	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	0	109	0	536	1509	300	ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق وقع ما نجزه وتتمة الثلاث مما علقه خلافا لابن عقيل ويلغو قوله قبله خلافا لابن سريج وجماعة قالوا لا تطلق وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط وان وطءتك وطءا مباحا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاه-----------------------------------------------------------------رت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما عل-------ق عليه وقع الثلاث------------- ولغا قوله قبله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بنت او ان--فسخ نكاحك فبانت بنحو خلع لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع معلق ويتجه الاصح وكذا ان ابنتك او فسخت نكاحك او لاعنتك فانت طالق خلافا لهما وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة والا----------------------------ولي ثنتين	553	264764794801343824	205	146.5	155	1020	20.098039627075195	33	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	27	97	150	507	1525	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2808	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	119	156	582	762	1509	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان--------------------- او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	553	264764794801343824	173	305.0	137	357	48.45938491821289	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	223	264	1193	1395	1583	300	وان كان بدل كلما اداة غيرها فعشر وان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة	2809	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	202	237	1025	1195	1509	300	وان اتي بدل كلما بنحو ان عتق عشرة وان------ دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبد-----ان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخ---------------لها فقيه فاربعة------ فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة	553	264764794801343824	145	257.5	114	202	71.78218078613281	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	8	169	42	851	1498	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم ي-مح منه ذكر الطلاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب او انمحي كل ما فيه لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بنيته وقبل في الحكم لما سبق وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه قلت ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الكتاب لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا بان كانت تحسن القراءة وقرء عليها فلا تطلق لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة الا مع التعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها	2810	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	238	300	1199	1509	1509	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------- كاملا ولم ينمح---- ذكر الطلاق ----فثنتان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت انك طالق ب-----------الاول دين-------------------------- وقبل حكما و------------ان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ومن كتب ------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية --------------------------------------وال---------------------------------ا فلا ولم--------------------------------------------------------------- يثبت الكتاب الا بشاهدين--------------------------- واذا شهدا عندها-	553	264764794801343824	291	406.0	232	810	35.925926208496094	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	207	0	1089	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول بهما كلما 3 حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة وبخلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما او احداكما فهي طالق او قال كلما حلقت بطلاق واحدة منكما او احداكما فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان	2813	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	137	215	690	1113	1506	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت حفصة ول-------------------------------------------------------------------------------مدخول بهما كلما-- حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتا ثنتين ثنتين وان قال-------------------------------------------------------------------------------- فهي او------------------------------------------------ فضرتها طالق واعاده فطلق---------------ة طلقة وان -------قال فاحد--اكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة و-------------------------------لاحدا-----------------هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ث------------------------------------م قاله ل---------لاخري طلقت الاولي ---------------------------------------فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان	554	264764794801343824	340	404.5	272	1104	30.797101974487305	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	175	254	873	1257	1477	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد الا ان يريد كلاما بعد انفصال كلامي هذا فلا يقع بالمتصل وكذلك ان زجرها بعد تعليق طلاقها علي كلامها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه كاذهبي او اجلسي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لوجود شرطه وهو الكلام وان قصد به عقد اليمين في ان --------قمت فانت طالق --الا ان	2814	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	258	295	1313	1483	1506	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجر----------------------------ها فقال تنحي او اسكتي او مري---------------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره------------------------------- وان بداتك بكلام فانت طالق فقالت ان	554	264764794801343824	139	204.5	106	394	35.2791862487793	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	7	47	33	227	1477	300	قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد	2814	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	229	258	1177	1313	1506	300	قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد-------------------------------------- ولو قال--------- له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال -----------لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد	554	264764794801343824	129	227.5	101	194	66.49484252929688	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	119	165	534	738	1349	300	ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار---------------------------------- فانت --------حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2822	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	12	62	65	277	1396	300	ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما ما لم يرد احدهما وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او حرة ان شاء الله او -----------انت طالق او حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء ا-----------لله------------ فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	557	264764794801343824	97	127.5	69	246	39.43089294433594	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	80	197	383	1001	1505	300	وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير بخلاف الطلاق ولو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة و-دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه	2824	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	164	221	746	1028	1396	300	وتعليق عتق كطلا---------------------------ق ويصح------------ بالموت فرع ----------------------لو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او ---------------------------اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل -------------------تطلق بارادة مستقبلة وقيل في الحال---------------------------------------------------------------------------------------- ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال علي ال------------------------حال دون الاستقبا--------------------------ل فصل في مساءل---------------- متفرقة --------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه	557	264764794801343824	264	379.5	210	619	42.64943313598633	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2834	true	-8715209491285350859	83	197	407	954	1431	300	صغار الابل و ينوي ب الحصير في قوله له ما في بيته حصير الحبس و ينوي ب البارية في قوله ما في بيته بارءة السكين التي يبري بها الاقلام وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل ما نواه فصل ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي بالتحيل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحيل في اليمين	2834	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms560	false	6193202417476172109	7	63	42	320	1420	300	صغار الابل و--------الح---------------------------صير الحبس و--------الباري-------------------------ة السكين التي يبري بها ول--------ا اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني -------------الباقي بعد اكله واخذه ---------------------------------------------------------------ولا يجوز --تحيل لاسقاط حكم اليمين -------------------------------------------------------ولا تسقط ب--------------------------------------ه وقد نص ا-------حمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه لا يجوز التحيل في اليمين	560	264764794801343824	276	442.0	220	547	50.45703887939453	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	154	212	754	1079	1541	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتتخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت- الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرون ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	2837	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms562	false	5789964422012079000	100	136	498	696	1497	300	وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف لتختمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر-------------- اختمرت الكبري والوسطي----- عشرة ايام ثم اخذته الصغري من الكبري------- الي اخر الشهر وتخ-----------------------------تمر الك----------------------------------------------------------بري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر	562	264764794801343824	191	318.5	155	326	58.588958740234375	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2839	true	7928655151069444702	60	183	297	930	1515	300	حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف--- الله ولا من رسوله------------------------- وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولم يرهما ولكن قام الدليل القاطع عليهما قال تعالي وان الله يبعث من في القبور وقال ان الله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وهو الظلم في الحكم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي	2839	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms562	false	5789964422012079000	14	82	67	408	1497	300	حلف --------اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا رس---وله واستحل الميتة وقتل النفس وانا--------- مع ذلك مءمن عدل ولم يحنث فهو------- يحب المال والولد----------------------------------------------- ويكره الم------------------------------------وت ويشهد بالبعث-------- والحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يخاف من الله ورس------وله الظلم ويستحل ميتة نحو سمك وقتل كافر ----------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ان امراته بعثت اليه اني----- حرمت عليك وتزوجت بغيرك و-وجب عليك ان تبعث لي نفقتي ونفقة زوجي	562	264764794801343824	258	393.5	201	661	39.031768798828125	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2843	true	4050269950783689008	156	286	758	1395	1466	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك ق-ل نعم او قال الظالم له اي -لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها---------------- لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من --الخيل	2843	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms561	false	2900444889378586661	85	145	403	706	1487	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قال نعم ---------ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي التي تبسط عند البي--------------------------------------------------------------------------------------------عة وكذا قل اليم---------------------------ين يميني والنية نيتك ون---------وي بيمينه يده وبالنية البضعة م----------------------ن اللحم وكذا ----------------------------------قل ان فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي--------------------------------- بالظهر ما يركب من نحو خيل	561	264764794801343824	231	351.5	181	657	35.15981674194336	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	121	225	613	1106	1496	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	2857	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms564	false	3859937195881020488	108	145	557	726	1504	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك هل ظاهر او حلف بالله------ لزمه بحنث كفارة يمين AUTO كت---------------------------------------------------اب الرجعة------------------------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	564	264764794801343824	161	263.5	125	493	32.65719985961914	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2912	true	4564869734165886377	38	64	207	329	1524	300	وان قدم لهم اي لستين مسكينا ستين مدا وقال هذا بينكم--------------- بالسوية فقبلوها اجزاه ذلك والا لم يجزءه ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه	2912	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms573	false	-251256188304361185	200	225	1001	1117	1468	300	ولو قدم الي ست----ين مسكينا ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية-------- اجزاه---- والا فلا----- ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه	573	264764794801343824	91	138.0	69	137	66.42335510253906	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	0	107	0	518	1477	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن لانه قذف زوجته فكان له اسقاط الحد باللعان كما لو لم يكن ولد فصل فيما يلحق من النسب من -----------ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من ا------لزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذ امكن اجتماعه ب----------------------------------ها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء	2932	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	19	110	99	522	1431	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن------------------------------------------------------------ فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ-------- -------------------------امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع الامكان -----------------------------------------------------------------بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا تحريم مصاهرة وان لم يكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ امكن اجتماعه وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت الباءن------------------------------- بانقضاء عدتها بالقروء	577	264764794801343824	139	27.5	105	757	18.361955642700195	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	157	299	781	1478	1486	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة ان اخبرت بها او ولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاءها لحقه نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق وان اخبرت المراة بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وولدت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر لانه ولد علي فراشه لا ما ولدته لدون ذلك وعاش لانه ليس منه يقينا وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه للشبهة وقال الامام احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولو تزوج رجلان اختين او غيرهما فزنت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء للشبهة لا يلحق بالزوج للعلم بانه ليس منه وان--------------------------------------------- وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه	2934	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms577	false	-1629389159953207536	204	252	968	1206	1431	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل --------------------------------------------------------------------------------------------انقضاء عدتها او----------- لاقل من اربع سنين منذ انقضت------ لحقه نسبه ومن اخبرت بابانت-------------------------------------------------ها فاعتدت------- ثم تزوج------ت لحق ---بثان- ما ولدته لنصف سنة فاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه مع مضي مدة المسافة والا فللاول وكذا لو وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه	577	264764794801343824	170	59.0	135	742	22.91105079650879	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	154	221	781	1119	1550	300	وان وطء ال--مجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسبه لانه لا يستند الي ملك ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه- نسب الاب اجماعا ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتب--------عية دين----------- لخيرهما وتبع----------------------------------------------------ية نجاسة وحرمة اكل------------------------------- لاخبثهما انتهي كتاب العدد واحدها عدة	2938	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms578	false	4154790091810994167	135	246	658	1203	1469	300	وان ولدت من مجنون من لا ملك- له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ويتجه احتمال وكذا من ناءم ومغمي -------------عليه ---------------------------------------------------------------ومكره ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته او التقطته او استعرته فقالت بل هو ولدي منك فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه مخالف لابيه مع فراش وتبعية نسب -لاب------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور او شبهة وتبعية دين ووجوب فدية لخيرهما ويتجه في يهودي تزوج نصرانية وعكسه يتبع الاب او يخير وتبعية نجاسة وحرمة اكل وذكاة وتحريم مناكحة وسهم غنيمة لاخبثهما AUTO- كتاب العدد واحدها عدة	578	264764794801343824	203	179.5	157	631	32.17115783691406	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	40	195	216	977	1455	300	او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق العدة وهي حق لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها انتهي------------------------------------- باب الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعطاء طلب الاعطاء وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو تربص فيه قصد علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة وام ولد ومدبرة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوها او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل- غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او حيضة او شهر او عشرة وتاتي مفصلة اخر الباب-- ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك---- ولو طفلا	2965	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	158	278	789	1372	1477	300	او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان------ لم ي------------------------------------------لزمه نفقة كمعتدة بشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني كزوج رجعية وباءن حامل اجبر وان غاب اكتري عنه حاكم من ماله او افترض عليه او فرض اجرته وان اكترته بنية رجوع او سكنت بملكها رجعت مع غيبته باجرة مسكن وكراء ومع حضوره وسكوته فل------------------------------ا كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة AUTO باب --استبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماء------------------------------------------------------------ وهو--------- قصد علم براءة رحم ملك يمين -----------------------------حدوثا و---------------------------------------------------------زوالا --------------------------------------------------------------------------------------من حمله غالبا ب------------------------------------------------------------وضع------ او حيضة او شهر او عشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا ويجب---------- في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا	583	264764794801343824	217	79.5	166	1081	20.074005126953125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	1	57	6	302	1549	300	الزوجة صارت الزوجة عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاع وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانه اخو امها من الرضاع وان ارضعتها صارت الزوجة خالة زوجها لانها اخت	2980	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms587	false	2774789219529839817	204	237	1046	1219	1535	300	الزوجة صارت------- -------------------------عمته وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته-------------------------- وان ارضعتها صارت خالته------------------------- وان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته او الزوجة صارت--------------------------------- خالة زوجها وان ارضعت	587	264764794801343824	149	217.5	119	296	50.33783721923828	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	44	152	230	775	1491	300	وان ارضعت ام ولده بلبنه امراة ابنه رضاعا محرما فسخت نكاحها وحرمتها عليه ابدا لانها صارت اخته من الرضاعة وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ول----------ده واحدة منهما اي من زوجتي ابنه وابيه بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام	2987	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms587	false	2774789219529839817	235	291	1209	1490	1535	300	وان ارضعت ام ولد------ه امراة ابنه بلبنه -------------------حرمته----------ا لانها صارت اخته----------- وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمت-------------------ها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته---------------------------------------------- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ارضعت واحدة منهما----------------------- بغير لبن سيدها لم تحرمها ----------------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام	587	264764794801343824	264	429.0	210	555	47.56756591796875	49	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2992	true	-1936292117534017926	24	114	146	622	1675	300	-------وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويءيده ما سبق في الحديث بل يكاد ذلك محسوسا ويستحب ان يعطي الموسر الظءر المتبرعة كما قيده بعضهم عند الفطام عبدا او امة مكافاة لها فان كانت امة استحب له عتقها وتقدم في الاجارة وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ لما فيه من تفويت حقه عليه كتاب النفقات وهي جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل للدراهم من الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة بضم الكاف وكسرها قاله في الحاشية ومسكنا وتوابعها	2992	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms589	false	-4783326234431965637	202	235	979	1164	1505	300	وبرصاء وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس -لزوجة ارضا--ع غير ولدها الا باذن --زوج قاله الشيخ AUTO--------------------- كتاب النفقات---- جمع نفقة وهي------------------------------------------------------------- كفاية من يمونه خبزا وادما وكسو---------------------------------ة ومسكنا وتوابعها	589	264764794801343824	169	255.5	137	483	34.989646911621094	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	86	258	437	1271	1476	300	بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل لانقطاع نسبه عنه فان استلحقه لملاعن بعد نفيه لحقه نسبه و رجعت عليه الام بما انفقته و---------------------باجرة المسكن والرضاع سواء قلنا النف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة للحمل او لها من اجله لانا تبينا انها كانت مستحقة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه وتجب النفقة لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء لانه لا حق به والنفقة له و تجب النفقة لملك يمين علي السيد ولو اعتقها وهي حامل لانه ولده و تجب نفقة الحامل من زوج ميت علي وارث زوج ميت للقربة اذا لم يكن للحمل مال و تجب من مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وعن وارثه لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره وان تلفت النفقة بيد حامل من المذكورات من غير تفريط منها وجب علي من قلنا عليه نفقة حملها ب-------------دلها لان ذلك حكم نفقة الاقارب -----------ولا تجب نفقة الحمل علي زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب لانها نفقة قريب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب وتسقط بمضي الزمان كنفقة الاقارب ما لم تستدن ب-------------اذن حاكم----------- او تنفق	2999	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms591	false	1727502157073641893	145	287	729	1405	1463	300	بعد وضعه فلا نفقة في المس-قبل الا --------------ان استلحقه فترجع-------------------------------- الام بما انفقته ومن انفق يظنها حاملا فبانت حاءلا رجع ومن تركه يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه ما مضي ويتجه لا غاءب ولم تفرض او تنفق بنية ومن ادعت حملا وجب انفاق تمام ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حامل فان مضت ولم يبن او حاضت رجع عليها بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده وعلي اجنبية فلا رجوع والنفقة للحمل فتجب لناشز وحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطء شبهة او نكاح فاسد و-------------------------------------------------ملك يمين ----------ولو اعتقها وعلي و-----------------------------------------------ارث زوج ميت و---------------------------------من مال حمل موسر فتسقط عن ابيه ولو------------------------------------------- تلفت وجب--------------------------------------------------------------------------- بدلها ولا فطرة لها ولا يصح جعل نفقة الحامل عوضا في خلع ولا تجب -----------علي زوج رقيق او- معسر مطلقا وكذا او غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج-------------- وتسقط بمضي الزمان-------------- ما لم تستدن ويتجه ولو بلا اذن حاكم خلافا لهما او تنفق	591	264764794801343824	261	292.5	200	1123	23.241317749023438	43	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3030	true	-3315315191152394554	36	199	175	1011	1511	300	ولا يشتم السيد ابويه الكافرين ---------لا يعود لسانه الخنا والردا الخنا بفتح الخاء المعجمة وتخفيف النون الفحش --------------------------------------------------------------------في القول وقد اخني عليه من باب صدي واخني عليه في منطقه اي افحش ولا يدخل الجنة سيء الملكة رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي بكر مرفوعا وهو الذي يسء الي مماليكه قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات فان عارهن عظيم واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه فربما حملهن ذلك علي ما لا ينبغي واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	3030	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	87	208	422	1059	1499	300	ولا يشتم------ ابويه الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي ويتجه منه تحريم لعن الحجاج ويزيد وقواعد الشريعة تقتضيه ثم رايته نص احمد وعليه الاصحاب خلافا لابن الجوزي وجماعة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل ------علي احسن الاخلاق---------------------------------- فاذا كبر فان------حذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات--------------- واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-------------------------------- واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي	596	264764794801343824	502	884.5	403	925	54.27027130126953	92	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3037	true	-3326570116471266732	235	300	1240	1576	1576	300	ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم ولا حضانة ايضا لعاجز عنها كاعمي ونحوه كزمن لحصول المقصود به قال الشيخ وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي-	3037	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms598	false	1581164217140173327	14	42	69	206	1471	300	ولا------ لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه او -----------------------------------------------عاجز عنها كاعمي وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالام برص او جذام----------------------------------------------- وصرح به-- العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي	598	264764794801343824	126	197.0	101	337	37.38872528076172	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	76	237	358	1199	1479	300	او فعله وليهما اي ولي الصغير والمجنون------ لمصلحة فلا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات القسم الثاني- ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب وال----------------------سندان او يضربه ب حجر كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق	3046	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms599	false	8873091414171700610	194	283	960	1373	1456	300	القود لا--------- ولي ----------مجنون وصغير لمصلحة ولا شء عليه----------------------------------------------------------------- الثانية ان يضربه بمثقل -----فوق عمود الفسطاط عمد لا------------------------------------------ كهو -----------------وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يغلب علي الظن موته به من -----------------------------------------------------------------كوذين وهو ما------------- يدق به- الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وسندان و----------حجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض وصغر وكبر وحر وبرد ونحوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق	599	264764794801343824	223	261.5	175	1000	22.299999237060547	37	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3053	true	7362364818275601000	117	257	569	1252	1454	300	فغرق فالقاتل هو الثاني لانه المباشر والاول متسبب واختار الشيخ ان الدال علي المقتول ليقتل ظلما يلزمه القود ان تعمد وعلم الحال ولعل مراده اذا تعذر تضمين المباشر والا فهو الاصل والا اي وان لم يتعمد الدال ف عليه الدية و اختار الشيخ ايضا ان الامر بالقتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لان له تسببا في القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او قصد التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه------------------------ في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما ----علي سطح	3053	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	6	82	34	384	1470	300	فغرق فالقاتل هو الثاني فرع اختار الش-----------------------يخ ان الدال----------------------- يلزمه القود ان تعمد و------------------------------------------------------------الا----------------------------- الدية وا------------------ن الامر ---------------لا يرث-------------------------------------- فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد --ج------------------------------------------------------ناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضرب----------------------------------------------------------------------- بسوط او عصا او حجر صغير او -لكز------ او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او -سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او----- بصغير او معتوه لا بمكلف علي سطح	601	264764794801343824	261	351.0	199	711	36.7088623046875	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	137	230	684	1129	1474	300	وان قطع مكلف طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء------------------- وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية والموت كما لو لم يرتد	3065	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms604	false	-6983921855425847808	3	45	16	214	1434	300	ومن قطع----- طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات--------------- فلا قود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او ما قطع--------------------------------------------------------------- يستوفيه الامام ويتجه لبيت المال ولو مع وارثه المسلم وان عاد ل------------لاسلام ---------------------------ولو بعد زمن تسري فيه الجناية ف----------------------------كما لو لم يرتد	604	264764794801343824	150	188.5	116	464	32.32758712768555	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3066	true	-8548629650355428374	3	146	14	694	1526	300	قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار الذمي حربيا بان انتقض عهده او لحق بدار حرب مقيما ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع وان قطع يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو -----------------------------------------------كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذمي عبدا ثم لحق بدار حرب فاسر واسترق لم يقتل بالعبد لانه حر حين وجب القصاص الشرط الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني لان المجني عليه اذا لم يكافء الجاني كان اخذه به اخذ الاكثر من الحق وهو اي كونه مكافءا للجاني ان يساويه في الدين والحرية او الرق يعني ان لا يفضل القاتل المقتول باسلام او حرية او ملك فيقتل المسلم الحر	3066	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms604	false	-6983921855425847808	4	64	20	311	1434	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات------------------------------------------------------------ فلا قود---------------------------------------------------------------------- وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع يستوفيه الامام ويتجه لبيت المال ولو مع وارثه المسلم وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فيقتل قاتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث مكافاة مقتول حال جناية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يفضل-ه قاتله------- باسلام او حرية او ملك فيقتل --مسلم --حر	604	264764794801343824	127	98.0	96	727	17.469051361083984	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	206	298	1014	1477	1483	300	قطع الرجل الي -نفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي القاطع----- القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد فف------ي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم وان سري الجرحان	3069	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms605	false	-8882496227913283430	34	89	155	429	1444	300	قطع الرجل سري لنفسه ففي اليد نصف قيمته وعلي -----------------------------قاطع رجله القصاص في النفس------------------------------ او الدية كاملة لورثته ولو ك-------------------------------------------ان اندمل قطع الرجل فسري قطع اليد للنفس ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته ---------ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي------------------------------------ الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر ------------------------------------------------------وان سري الجرحان	605	264764794801343824	243	393.5	192	475	51.157894134521484	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	200	283	989	1389	1461	300	قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه قاتل امه لارثه ذلك من ابيه وله اي قاتل الاب ان يقتص من اخيه قاتل امه ويرثه لان القتل بحق لا يمنع الميراث ولو كانت الزوجة باءنا او قتلاهما معا مطلقا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لان احدهما لا يرث من دم نفسه شيءا لعدم الزوجية او لموتهما معا فان بادر احدهما فقتل احدهما اخاه سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان -له	3074	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	43	78	201	375	1484	300	قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخ---------------------------يه وله قتل---------------------------------ه ويرثه وعليهما مع عدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجية القود وايهما------ بادر و-------قتل ا-------خاه سقط عنه القصاص لارثه ل-----ه ان لم يكن للمقتول -----------ابن فان كان فله	606	264764794801343824	135	177.5	105	401	33.665836334228516	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	209	298	1070	1487	1498	300	في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهل---ه فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقات ولان الاصل عدم ما يدعيه قال في الفروع ويتوجه عدمه في معروف بالفساد او تجارح اثنان وادعي كل منهما انه جرحه دفعا عن نفسه	3076	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	122	149	593	723	1484	300	في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفس----------------ه وانكر وليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل -------------الدفع- عن نفسه	606	264764794801343824	110	158.0	85	420	26.190475463867188	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	154	182	799	925	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا	3087	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms608	false	7582096606687699611	151	174	704	807	1399	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا	608	264764794801343824	103	188.0	80	126	81.74603271484375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	173	297	870	1477	1491	300	لو تدافع او تزاحم------ عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا بان سقط منهم واحد فجذب اخر وجذب الثاني والثالث رابعا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي طعام ولا شراب او اخذ دابته والماخوذ منه----------------------------------------------------------- عاجز عن دفع الاخذ فهلك الماخوذ طعامه او شرابه او دابته بذلك او هلكت بهيمته باخذ طعامها او شرابها فعليه ضمان ما تلف به اي بسبب اخذه لتسببه في هلاكه ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وكذا كل ما يدفع به صاءلا عليه من سبع	3122	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	27	129	132	621	1427	300	او تدافع او تزاحم جماعة عند حفر------ة فسقط فيها اربعة----- متجاذبين كما وصفن-----------------------------------------------------ا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي ب--------------------------------------------ه علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكثه او انتقاله لا ما تلف بسقوطه من نفس ومال ويتجه الا ان تحقق هويه بسببه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه ويتجه او امتنعت مرضعة طفل حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف------------------------------------ او دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه---------------------------------------------------- ما يدفع به صاءلا عليه من سبع	615	264764794801343824	247	344.5	190	793	31.147541046142578	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	33	175	176	843	1480	300	فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في النشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السل----------------------------طان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا -عقل له----- من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت بوضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	167	241	798	1148	1427	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-----ته في --نشوز او م------علم صبيه ويتجه منه جواز تاديب الشيخ تلميذه او سلطان رعيته ولم يسرف-------------------------------------------------------------------- لم يضمنه--------------------------------------------------- وان اسرف -------------------------------او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا يعقل التاديب من صبي او -------------مجنون ضمن و----------------------------------من اسقطت بطلب سلطان او تهديده ---------------لحق الله تعالي او---- غيره او م-------------------------اتت بوضعها او------------------------- فزعا او ذهب عقلها -------------------او استعدي انسان عليها الحاكم ضم-----------------------------------------------------ن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	615	264764794801343824	279	386.5	215	701	39.80028533935547	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	214	255	1147	1360	1572	300	وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها اي الشجة المذكورة ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلاث من الابل لانها تفاوت ما بين المنقلة والمامومة او الدامغة وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس	3169	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	21	49	106	242	1433	300	وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها------------------ ثالث منقلة ثم------ رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلث بعير----------------------------------------------------- وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس	623	264764794801343824	130	221.0	103	213	61.03286361694336	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	65	151	330	768	1551	300	ولا تحمل--------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل------------------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجن---------اية واحدة	3179	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	234	285	1102	1335	1400	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر------ العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر حر ----------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة	624	264764794801343824	156	226.5	120	487	32.03285598754883	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	177	245	925	1277	1529	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان ---------------من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز للمشتري ان يحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	3186	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms626	false	-7394653522946324633	145	193	732	971	1523	300	قال القاضي----- للاولياء--------------------- اذا غلب علي ظنهم الحلف ولو--------- غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين ويتجه فله------------------------------------------------------------------------------ ان يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه فله ال----------حلف انه---------- لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	626	264764794801343824	161	222.5	126	372	43.279571533203125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3229	true	-712605123106793529	159	286	769	1456	1535	300	و الا بان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و ان فسره -او بتسع فاكثر من عمرها حد قال لمحصن زنيت وانت صغير وفسره ب----عشر فاكثر من عمره حد لعدم اشتراط البلوغ وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا فالقول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد وان اقام كل منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجب-----------------ان التعزير والحد اي القذف في الصغر يوجب التعزير والقذف في الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بينتا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا لتعارضهما وعدم المرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف	3229	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	53	152	255	776	1457	300	ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة ف-ان فسره بدون تسع او قاله لذك------------------------------ر وفسره بدون عشر عزر والا حد ------------------------وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي حالا وانكرها ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف ف--------------------------------------------------------------------ان اقا--------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير وان ارخ-------------------------------------------------------------------------------تا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير و-----الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا------------------------------------------ وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف	633	264764794801343824	282	349.5	229	842	33.4916877746582	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	123	194	589	927	1462	300	رجل قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز والشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا اي ------ما انت -زان --ولا امك -زانية او	3234	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	183	229	855	1083	1423	300	شخص قد فضحته-------------------------- وغطيت----- او نكست راسه--------------------------------- وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره------------------------------------- وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا رومي و-لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال---------------- ما يعرفك ال--ناس بالزنا والتعريض ما انا بزان او ما امي بزانية او	634	264764794801343824	156	185.5	121	348	44.82758712768555	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	6	204	22	938	1396	300	ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه الالفاظ التي سبقت كناية لاحتمالها غير الزنا كما قدمته ان فسره اي ما سبق بالزنا فهو قذف لانه اقر علي نفسه بما هو الاغلظ عليه وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل لانه يحتمل غير الزنا كما ذكرناه مع يمينه وفي الترغيب هو قذف بنيته ولا يخلف منكرها وعزر وان كان نوي------- الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته لانه حق ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري نسبة الي الحرورية غرقة من الخوارج يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو	3235	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms634	false	5950963691461975404	221	300	1051	1423	1423	300	ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او ------------------------------------اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بما مر الزنا--------- لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته والا عزر ولو لم يفسره بمحتمل غير قذف خلافا للمنتهي واختار ابن عقيل ان الفاظ الكنايات مع دلالة الحال صريح ويعزر بقوله يا كافر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو-	634	264764794801343824	255	411.0	197	1016	25.098424911499023	50	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3251	true	-1242272600280918613	223	298	1120	1491	1501	300	وقال الشيخ في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا وقول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه اي يقتل ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها------------------------------------------------------------------ ومن عرف باذي الناس و اذي ما لهم حتي بعينه ولم يكف عن ذلك حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا القاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال	3251	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	210	277	1066	1400	1509	300	وقال الشيخ فيمن اتخ---------------ذ الطواف بالصخرة دينا او قال---- انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذا من تكرر شربه الخمر ما لم ينته بدونه وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ومن عرف باذي الناس -------------حتي بعينه--------------- حبس حتي يموت او يتوب----------------------------------------------- ونفقت---------ه من بيت المال	637	264764794801343824	203	310.0	159	437	46.45309066772461	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	100	130	514	671	1466	300	وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس -لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	3252	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	239	262	1210	1330	1509	300	وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس للكفار-------------------------------------- وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	637	264764794801343824	119	224.0	96	158	75.31645202636719	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	37	82	190	420	1466	300	يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح----- الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم ونحو ذلك واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم------- اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق	3252	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	68	108	332	536	1529	300	يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة--------- صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك----------- بان يسكنوا في مكان م-فرد لهم فان---------- امتنع ولي الامر------- او المجذوم من ذلك اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق	638	264764794801343824	179	288.5	143	242	73.9669418334961	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	88	183	429	937	1530	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في النساء والرجال لتجتنب واذا اركبت القوادة دابة وضمت عليها ثيابها ليامن كشف عورتها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا اي يفسد النساء والرجال كان من اعظم المصالح قاله الشيخ ليشتهر ذلك ويظهر وقال لولي الامر كصاحب الشرطة ان يعرف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران او غير ذلك وقال سكني المراة بين الرجال و سكني الرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين	3253	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms638	false	8387865590520284295	108	152	536	778	1529	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال تعزر بليغا------------------- وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في الناس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ---------------------- لولي الامر ص-----------------رف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران و-----------قال سكني المراة بين الرجال وعكسه------------------- يمنع منه لحق الله------ ومنع الامام عمر----------------------- العزب ان يسكن بين المتاهلين	638	264764794801343824	215	331.0	174	515	41.74757385253906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	69	177	323	835	1421	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب الدار او الخان مغلق قطع	3261	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	49	87	222	396	1467	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر ا------------------------------------------------و اخذ بعضه--------- ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا ا----------------------------------------------------------------------------------و اخرجه------------------ الي ساحة دار------------ من بيت مغلق منها---------------------------------------- ولو ان بابها م-------------غلق قطع	640	264764794801343824	168	216.0	131	512	32.8125	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	140	265	729	1351	1522	300	وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما الابل التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة وحكم ساءر المواشي كالابل فيما سبق وحرز ثياب في حمام بحافظ وفي الترغيب لا تبطل الملاحظة بفترات واعراض يسيرة بل بتركه وراءه او ثياب في اعدال و حرز غزل في سوق او خان وما كان مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع -------وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز ويضمن الحافظ ما ضاع بتفريطه ولو لم يستحفظه رب المتاع صريحا عملا بالعرف وا---------------------------------ن استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد------ فسرق فان فرط في حفظه	3264	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	218	298	1064	1460	1467	300	ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز بيوت في --------------------------------------------------------------صحراء وبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا نحو خيمة و------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام و--------------------------------------------------------------------------------اعدال و-----غزل ب--سوق او خان وما كان مشتركا في --دخول----- بحافط كقعوده علي م--تاع وتوسده وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن ح----------------------------------افظ معد فرط وان ل-------م يستحفظ ومن كان متاعه بين يديه كبز بزار وخبز خباز بحيث يشاهده فهو حرز ومن استحفظ ---شخصا متاعه ب----مسجد ونحوه فسرق بتفريطه في حفظه	640	264764794801343824	227	265.5	175	668	33.98203659057617	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	32	143	158	721	1491	300	حتي يتوب و--------------لو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة ومحل النص وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص وان سرق ول------ه يمني فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد سقط القطع	3276	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	170	237	838	1173	1480	300	حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه ا-----------------و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري------------------ ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه او مع رجليه او احداهما------ سقط القطع	642	264764794801343824	261	396.5	205	583	44.76844024658203	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	14	60	64	347	1635	300	واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال والاموال لتكون مضبوطة محفوظة وان يباشر بنفسه مشارفة الامور ويتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح واذا قام الامام بحقوق الامة وجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة	3291	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms645	false	8709269390237407201	60	94	332	534	1601	300	واستكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال----------------------------- وان يباشر بنفسه مشارفة الامور و-تصفح الاحوال-------------------------------- ولا يعول علي التفويض------- فقد يخون الامين ويغش الناصح فاذا ق-------ام بحقوق الامة وجب له عليهم----- الطاعة والنصرة	645	264764794801343824	201	357.0	167	283	71.02473449707031	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3300	true	-2813122636895146450	29	109	136	538	1468	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان القران ---او طلب تناقضه او دعوي انه مختل--ف او انه مختل--ق او مقدور- علي مثله او	3300	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	262	300	1345	1543	1543	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا قاله الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او----------------------------------------- امته-ن القران صانه الله تعا-لي او ادعي ا----ختلافه او ا----ختلاقه او القدرة علي مثله او-	646	264764794801343824	162	231.5	128	410	39.5121955871582	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3301	true	-2362930913296814211	126	300	608	1490	1490	300	اعتقد قدم العالم وهو ما سوي الله او اعتقد حدوث الصانع جل وعلا فهو كافر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سخر بوعد الله او بوعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهو كافر لانه مكذب لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة اي امة الاجابة لانه مكذب للاجماع علي انها لا تجتمع علي ضلالة وللخبر او قال قولا يتوصل به الي تكفير الصحابة اي بغير تاويل فهو كافر لانه مكذب للرسول صلي الله عليه وسلم في قوله اصحابي كالنجوم وغيره وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم وقال الشيخ----- من اعتقد ان الكناءس بيوت الله وان الله يعبد فيها وان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه فهو كافر لانه يتضمن اعتقاد صحة دينهم وذلك كفر كما تقدم او اعانهم علي فتحها اي الكناءس واقامة دينهم و اعتقد ان ذلك قربة او-	3301	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	47	112	217	516	1418	300	اعتقد قدم العالم او---------------------- حدوث الصانع---------------------------------------------------- او سخر بوعد الله او -وعيده--------------------------------------------- او لم يكفر من دا--------ن بغير الاسلام----------------- او شك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفره او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة او كف--------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحابة-------------- فهو كافر -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وكذا من اعتقد ان الكناءس بيوت الله او ان--ه يعبد فيها او ا-------------------------------------------------------نه يحب ذلك او يرضاه ا-------------------------------------------------------و اعانهم علي فتحها----------- واقامة دينهم و-------ان ذلك قربة او	647	264764794801343824	273	374.5	213	888	30.743244171142578	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3302	true	-5316859941916175028	136	281	695	1368	1468	300	ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه ا و ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم و عن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي صلي الله عليه وسلم فهو كافر لتضمنه تكذيب قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله او اعتقد ان هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم خير من هديه فهو كافر وقال من ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه بمعني قدر ف----------------------------------------------ان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل---------------- عباد الاصنام ما عبدوا الا الله	3302	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	114	193	524	897	1418	300	ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتب-------------------------------------------------------------------------اعه او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في عل--------------م الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج عن شريعته------------------- كما وسع الخضر------- عن شريعة موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لعن التوراة لا ما بايديهم الان منها او زعم ان الله بذاته في كل مكان مختلطا بالمخلوقات او ان عباد الاصنام ما عبدوا الا الله	647	264764794801343824	282	355.0	219	735	38.367347717285156	56	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3304	true	-2852677625582557614	72	139	372	693	1551	300	زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وا--نهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي ملخصا من الصارم المسلول علي شاتم الرسول ومن انكر ان يكون ابو بكر الصديق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه	3304	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms647	false	-4160602001686576855	246	286	1163	1360	1418	300	زعم ان----- الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا كفر في الكل قاله الشيخ في-------------------------------------------- الصارم المسلول وكذا ------------من انكر صحبة ابي--- بك--------------------------------------------------------------ر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه	647	264764794801343824	157	259.0	124	323	48.6068115234375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	273	300	1361	1513	1513	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms648	false	-6834978648853354152	224	250	1096	1243	1504	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	648	264764794801343824	146	279.5	121	153	95.42483520507812	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	74	219	370	1131	1571	300	يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وفي الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة علي اصل العصمة ويعزر تعزيرا بليغا دون------------ القتل لانه رتكب معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم وهو الذي ينظر في النجوم يستدل بها عل----ي الحوادث ولو اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد	3321	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	71	121	367	633	1565	300	يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--- يضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعزر------- بليغا بحيث لا يبلغ به القتل وقيل بالقتل ولا------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها وتطيعه ولا كاهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رءي من الجن ياتيه بالاخبار و--عراف------------------------- وهو الخراص ومنج-------م يستدل بالنجوم علي الحوادث فان اوهم قوما ا--------نه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد	650	264764794801343824	207	212.0	163	779	26.572528839111328	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	0	107	0	544	1557	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل وتحرم رقبة وحرز وتعوذ بطلسم بغير عربي و تحرم عزيمة بغير --عربي- وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان حل السحر بشء من السحر فقد توقف فيه احمد قال في المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	3322	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	142	191	739	1009	1565	300	الامور المغيبة ويعزر --------------والا كفر ويحرم طلسم وحرز ورقي-----------------------------ة بغير العربية وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------قال الشيخ ان رقي البخور واتخاذ البخور قربانا هو دين النصاري والصابءين ويجوز الحل بسحر---------------- ضرورة و---في عيون المساءل -من السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	650	264764794801343824	172	241.0	137	547	31.44424057006836	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3325	true	4826995669502582032	142	190	794	1032	1622	300	تعرفه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به اي بالحجاز فان لم يشبه شيءا منها اي المحرمات فمباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية -----------------------------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف هو كامه حلا	3325	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	172	212	903	1117	1578	300	تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها------ بالحجاز ---ولو اشبه مباحا وم-----------------------------------------------------------------------حرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا لا انفرادا وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف----كامه فصل	651	264764794801343824	109	136.0	87	321	33.95638656616211	17	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	196	258	997	1309	1525	300	للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة موضوعة لذلك وقضاء حاجة- في مرحاضه من غير ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وطرق حلقته اي الباب قال الشيخ من متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع------ وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	3337	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	167	211	804	1028	1449	300	ولضيف --شرب من اناء ر-ب البيت و--اتكاء علي وسادته----------- وقضاء حاجته في مرحاضه بلا ا--ستءذان ومن امتنع ----------------------------------------------------------------------من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	653	264764794801343824	190	297.0	151	320	59.375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	105	290	535	1455	1501	300	سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حقلها والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة -------او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت قال الامام ان تحركت الذبيحة بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه قال في المحرر والوجيز وغيرهما وحكاه في الفروع قولا وقال في الشرح والمبدع والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وقال في المنتهي وشرحه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحو ذلك في الاصح وقال والاحيتاط ان لا يءكل الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وسءل الامام احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس	3343	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	148	228	733	1113	1460	300	سبب الموت من منخنقة و-------------------------موقوذة و-----------------------------------متردية و---------------------نطيحة-------------------------- واكيلة --سبع ومر---------------------------يضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة --مذبوح ولو- انتهي---------------- الي حال لا ي----------عيش مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل -----ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب----------------------- والاحتياط ذلك-------------------------------------------------------- وسءل ا-------حمد عن شاة مريضة ذبحت--------------------- فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال----- لا باس	654	264764794801343824	344	490.5	269	927	37.10895538330078	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	46	256	232	1311	1542	300	وان ذبحه فغرق المذبوح في ماء يقتله مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم في الصيد وان وقعت في الماء فلا تءكل ولان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح فيحصل الزهوق من سبب مبيح ومحرم فيغلب التحريم فان كان مما لا يقتله مثله كطير الماء يقع فيه او يطير وقع بالارض لم يحرم وعنه يحل اختاره الاكثر وقدمها في الرعاية وذكره في الكافي والشرح انها قول اكثر اصحابنا وهي قول اكثر الفقهاء لحصول ذبحه وحصول الاسباب المذكورة بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه لحصوله بعد الحكم بحله قلت ويءيده ما سبق في كسر عنقه وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي ال-ابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع لم يحرم علينا لان قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما ي-----------------------------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم ----------الثرب بفتح الثاء المثلثة وسكون الراء شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء	3347	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms655	false	-8224933978391061530	91	170	439	811	1496	300	وما ذبح- فغرق او تردي من علو----------- او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر من نحو ابل و--نعام و--بط او ظنا فكان او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحال الرءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاعمين تحريمها ------------------ان وجد------ت لاصقة بالاضلاع او لعيده او لتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الكليتين والثرب -------------------------------شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء	655	264764794801343824	232	299.5	180	1125	20.622222900390625	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	19	170	97	902	1596	300	وافضلها اي التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية لبعدها من الشبهة والكذب وابغضها اي التجارة في رقيق وصرف للشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل فلا يعتقد ان الرزق من الكسب بل من الله بواسطة وقال صاحب الرعاية ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته لحفظ نفسه قلت وكذا علي من عليه دين واجب لاداءه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة	3350	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	11	94	63	509	1531	300	وافضل----- التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية------------------------ وابغضها----------- في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونص ان كل ما نصح فيه فحسن وادناها نحو حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة فيكره كسب من صنعته دنيءة مع امكان اصلح منها ويستحب الغرس والحرث واتخاذ الغنم ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل--------------------------- ويكره تركه ----------والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة	656	264764794801343824	261	444.0	211	984	26.524391174316406	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	173	228	869	1149	1516	300	حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان تنحره رميته اي الثاني او تذبحه او يدرك الصيد و فيه حياة مستقرة فيذكي فيحل لانه ذكي وان كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه اي الجرحان وسريا الي النفس فعلي الثاني نصف قيمته اي القن او الشاة مجروحا بالجرح الاول عتبارا بحال جنايته ويكملها	3351	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	5	43	28	226	1396	300	حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الاول مقتل--------------ه او الثاني مذبحه وعلي الثاني ارش خرق جلده فلو----------- كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه----------- وسريا---------- فعلي الثاني نصف قيمته----------------- مجروحا بالجرح الاول------------------- ويكملها	657	264764794801343824	145	191.5	114	280	51.78571319580078	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	106	296	582	1503	1526	300	ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في حال مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم ي----------------حرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms658	false	-3600461270113764741	168	217	791	999	1385	300	ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية ال---صيد واذا امسك لم ي---------------------------------اكل -لا تكرر ذلك فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده و-------------------------------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب------------------------- دمه لم يحرم----------------- ويجب غسل ما اصابه فم --كلب	658	264764794801343824	155	207.5	115	937	16.542156219482422	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	45	296	245	1576	1595	300	كما في ذكاة -------------------------ولا يضر تقدم التسمية بزمن يسير كالعبادات او تاخر اي لا يضر تاخر يسير كالتقدم وكذا لا يضر تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام الارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية عمدا او سهوا او جهلا لم يبح الصيد للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه--- رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ودم السمك طاهر ماكول كميتته كتاب الايمان وكفاراتها وهي اي الايمان كاي من جمع يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها----------------------------------------------------------------- فاليمين توكيد الحكم المحلوف عليه بذكر معظم علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد سمي الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق قل بلي وربي لتبعثن والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه	3366	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	98	191	536	999	1569	300	كما في ذكاة الا انه لا تسقط هنا سهوا ولا يضر تقدم يسير----------------------------------------------------------- وكذا تاخي------ر كثير في جارح اذا زجره فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غ-------يره حل -لا ا----ن سمي علي سهم ثم القاه او رمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان واحدها يم-----------------------------ين وهي القسم ------------------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فدل علي عدم انعقاد يمين الاخرس لكن صرح في الفروع في صلاة الجمعة بانعقادها منه فاليمين توكيد --حكم------------- بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه	660	264764794801343824	290	397.5	227	1424	20.36516761779785	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	0	58	0	269	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا زنيت ابدا والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لان ----	3367	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms660	false	-9028788850629033786	192	224	1004	1148	1569	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او ترك---------------------------------------------------------------ه -------------------والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او---------- غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين	660	264764794801343824	135	229.5	104	273	49.4505500793457	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	68	152	324	746	1482	300	وان نصبه اي المقسم به بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد-- عربي اليمين فلا تكون يمينا لما تقدم وهاء الله يمين بالنية فان لم ينو لم تكن يمينا لانه لم يقترن بها عرف ولا نية ولا حرف يدل علي القسم قلت ويتوجه في مثل تاالرحمن ولله انه يمين بالنية قال الشيخ الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس ب--الالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله	3372	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms661	false	-759265256142575361	172	209	879	1075	1550	300	فان نص-------------به بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا ينويها عربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الاحكام تتعلق-------------- بما اراده الناس من الالفاظ الملحونة كبا----------لله رفعا ونصبا و-------بالله ي-صوم وي-صلي و-------قول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله	661	264764794801343824	177	276.5	141	426	41.54929733276367	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3376	true	1356357037115424952	37	108	176	516	1469	300	الباب وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن صدقه كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------حالف ونحو ذلك كظنه خلاف سبب اليمين الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره وتقدم الشرط الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو	3376	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms662	false	-7703697761749020848	171	256	832	1258	1457	300	النار وعند الشيخ او علي------------ مستقبل ظانا صدق نفسه فتبين بخلافه كحلفه علي--ه يظن انه يطيعه فلم يفعل او نافيا لفعل مستحيل لذاته كلا شربت ماء الكوز ولا ما فيه او غيره كلا قتلت الميت او لا احييته ومثبتا له كليقتلنه او ليصعدن السماء تنعقد ويحنث في الحال وظهار ونذر كيمين بالله وعليه فلا ينعقد ظهار ونذر علي ماض مطلقا وتقدم الطلاق الثالث كون حا---------------------------------------------------لف مختارا فلا تنعقد م--ن مكره عليها الرابع------ الحنث بف-----------------------------------------------عل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله ولو	662	264764794801343824	148	202.5	110	547	27.056673049926758	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	182	242	960	1239	1575	300	قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها	3381	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms664	false	-525821486363965587	42	73	201	342	1458	300	قال علي نذر او يمين او ----------------علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة----- فيها	664	264764794801343824	135	228.0	104	279	48.3870964050293	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	229	262	1143	1298	1477	300	وساءر ثمر كل شجر ل----ا يستطاب ولا قرع وباذنجان و-------------------جزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه لان --كل -ذلك لا يسمي فاكهة ولا هو في معناها وان------ حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل	3397	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	235	273	1125	1302	1422	300	وساءر ثمر--- شجر بري لا يستطاب ولا قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس------- ونحوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل	669	264764794801343824	111	149.5	85	187	59.3582878112793	18	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3399	true	4193237471864331561	5	61	22	273	1495	300	يتغدي فاكل بعده اي بعد الزوال لم يحنث لانه ليس بغداء بل عشاء او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل لم يحنث لانه سحور لا عشاء او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث لانه عشاء لا سحور------ والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه فلا يحنث من حلف لا	3399	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	44	80	206	372	1366	300	يتغدي فاكل --------بعد الزوال او ل-----------------------------------ا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او ل------------------------------ا يتسحر فاكل -----------------قبله لم يحنث ويتجه حيث لا عرف بخلافه والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه ومن -اكل ما حلف لا	670	264764794801343824	130	187.5	96	257	50.583656311035156	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	37	165	170	776	1418	300	او فضة او لبس------------------- خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و لا يحنث ان لبس سبحا وعقيقا و----------حريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دون منطقته لان ذلك ليس بحلية و لو حلف -------------------------------لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او ما هو مءجره او مستاجره	3400	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	0	55	0	243	1433	300	او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------حنث لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيقا او سيحا او حريرا ولا ان------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او ا--------------------جره او استاجره	671	264764794801343824	154	209.0	115	666	23.123123168945312	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	121	268	575	1367	1537	300	فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا لغة سمي عرفيا لاستعمال اهل العرف له في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب علي معني اخر عرفي كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يست-قي عليه من الحيوانات قاله في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ومنه قول علي ما لكم لا تنقون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المطمءن من الارض فهذا	3405	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms668	false	7336547461458449807	189	259	847	1241	1438	300	فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته----------- بحيث لا يعرفها اكثر الناس كالرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------ية في العرف اسم للم----------------------------------------------------------------------زادة وفي الحقيقة اسم لما يستسقي عليه من الحيوانات----------------------------------------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن ---------عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من --خيل و--بغال و--حمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار والغ--------------------------------------------------اءط المطمءن من الارض فهذا	668	264764794801343824	379	676.0	309	793	47.793190002441406	62	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	2	74	10	354	1495	300	او لا يشاركه فدام علي ذلك فيحنث لما تقدم و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف ل------------------------------------------ا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه--------و مساكنه ولم يخرج في الحال ------------------------------بنفسه واهله ومتاعه المقصود	3410	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	111	181	488	812	1393	300	او لا يضاجعه----ا علي فراش فضاجعته ودام ذلك او ---لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام------- معه حنث------------------------------------------------------------ ما لم تكن------------- نية وكذا لا يصوم او لا يحج وهو كذلك خلافا له لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن دار كذ-------ا او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا باهله وبنفس------ه ومتاعه المقصود	672	264764794801343824	141	155.5	109	424	33.25471878051758	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	43	289	215	1437	1485	300	بالله ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف -قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ---------ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	59	143	272	676	1455	300	------ولا يضر قوله ----------علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه ومن علق صدقة شء--------------------------------------------------- ببيعه واخر------------------------------------------- بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل -واحد كفارة يمين ----------------------------------------------------------------------------------ومن حلف فقال علي عتق رقبة--------------------- فحنث ف-----كفارة يمين---------------- الثالث نذر م--باح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكف--------------------ر ولا يفعل------------------------------------------------------------ه الخامس نذر --معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام التشريق فيحرم--- الوفاء به	675	264764794801343824	326	405.5	253	1232	26.46103858947754	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	113	206	568	1053	1529	300	واما من نذر للمساجد ما تتنور به او يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره لان تنويرها تعميرها مطلوب السادس نذر التبرر اي التقريب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب كتجديد الوضوء وغسل الجمعة والعيدين علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر	3421	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	203	283	984	1373	1455	300	واما من نذر للمساجد ل----------------------مصالحها ف----نذر بر يلزم وفاءه--------------------------- السادس نذ----------------------------ر تبرر ك---------------------صلاة وصوم و-------------اعتكاف وصدقة وحج و------------عمرة بقصد التقرب بلا شرط او علق---------------------------------------------------------------- بشرط نعمة او دفع نقمة ك------------ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال الشيخ ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ونص عليه----- في ان قدم فلان تصدقت بكذا -ومن نذر	675	264764794801343824	162	140.5	121	598	27.090301513671875	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3423	true	-6456641495803801496	238	273	1167	1339	1471	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم ي-حصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد و-------------حبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فكماله	3423	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	69	104	331	503	1482	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر------- ليست سءال الساءل و-------ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فبثلثه	676	264764794801343824	153	271.0	121	186	82.25806427001953	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	119	292	578	1422	1461	300	وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان ذلك لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كاللي--------------------------------------ل وان قال لله علي ان يصوم سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق ولم يعينها لزمه التتابع كما في نذر صوم شهر مطلق وياتي----------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم من نذر صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة لان تعيين اولها تعيين لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ويكفر لترك المنذور ولا يدخل رمضان ويوم --نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره منه اي من رم--------ضان لعذر او غير عذر	3424	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	119	255	574	1256	1482	300	ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق وان نذر صوم شهر معين---------- فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وبعضه فبعضه وان نذر صوم شهر واطلق لز-----------مه التتابع فان قطعه بلا عذر لزمه استانافه ولعذر يخير بينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر لفوات التتابع وكذا سنة في تتابع ويصوم--------------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي------------------------------ ولو شرط التتابع فيقضي وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من الان او من وقت كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه فان ا------------فطر كفر فقط------------ بغير صوم ---------------------------------------------------ولا يدخل رمضان ويوم النهي------------------------ ويقضي فطره به ويكفر ان افطر برمضان ل-------غير عذر	676	264764794801343824	292	371.5	222	1124	25.978647232055664	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	132	300	660	1459	1459	300	فقدم ليلا فلا شء عليه لانه لم يتحقق شرطه فلم يجب نذره ولا يلزمه ان يصوم صبيحته ويستحب صوم يوم صبيحته ذكره في المنتخب وان قدم زيد نهارا او هو اي الناذر مفطرا او قدم يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر لانه افطر ما نذر صومه اشبه ما لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه وعلم منه انعقاد نذره لانه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا ونذر اتمامه وان قدم زيد وهو اي الناذر صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخير النذر عن ذم----------------------------ته وان وافق قدومه اي زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صوم في قضاء رمضان او كفارة او-	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	0	55	0	257	1437	300	فقدم ليلا فلا شء عليه ويندب و----------------------------------------------------------------------------------------------------نهارا وهو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية بخبر سمعه صح----- واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قد-----------------------------------------------------------------------------------ومه يوما م-----------------------------------------------------------------ن رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو ص-----------------اءم عن نذر معين اتمه و----------------لا يستحب قضاءه وي-----------------قضي نذر القدوم كصاء-----------------م في قضاء رمضان او كفارة او	677	264764794801343824	175	231.0	136	828	21.135265350341797	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	124	277	614	1397	1523	300	معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعة او نية فيلزمه الوفاء بنذره وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس ذكره في المبدع وان نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صيا-----------ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان	3427	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	74	152	349	729	1437	300	معدودة ولو ثلاثين -----لم يلزمه تتابع---------------------------------------------------------------------- الا بشرط -----------------او------------------------------------------------------------------ نية ومن نذر ص-وما متتابعا غير معين------------------- فافطر----------- لمرض يجب معه الفطر او ل------------------------------------حيض خير بين استءنافه ولا شء علي---------------------------ه وبين البناء و---------يكفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ويتجه ويخير كما قبله ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره------------- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	677	264764794801343824	304	450.0	240	794	38.28715515136719	57	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	32	241	167	1239	1546	300	وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا بلفظه ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر طوافا واطلق او نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان -------------نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وا-----------------------------------------ن نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني والسعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو ن---------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة	3430	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	10	118	57	586	1480	300	وان نذر المشي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه ويتجه او اعلي منه وان عين مسجدا في غير حرم لم يلزمه اتيانه وان نذ-----------------------------------------------------------------ر الصلاة فيه صلاها باي مكان شاء فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن -------------------------------------------------------------------------واجب----------- الا ان ي----------عينها فيجزءه ما عينه----------------------------------------- لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق ------------------وعلي متلف غيره قيمته له ويكفر لفوات نذره ومن نذر-------------------- طوافا او سعيا فاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسبوع وعلي اربع فطوافان او سعيان ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا-------------------------- ونحوه وفي بها عل----------------------ي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة	678	264764794801343824	259	229.5	203	1255	20.637449264526367	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3431	true	-3355672998694470371	87	119	427	592	1556	300	عاجز عن الزاد والراحلة حال نذره لم يلزمه شء ثم ان وجدهما لزمه وان نذر اربع ركعات بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمتين او اطلق يجزي بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما والعهد غير	3431	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	179	246	864	1189	1437	300	عجزه عن --زاد و--راحلة حال نذره لا يلزمه--- ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل ونذر صوم ليلة لا ينعقد كمستحيل ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسلمية كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر ---	677	264764794801343824	129	209.0	101	335	38.50746154785156	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	111	257	562	1283	1527	300	كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولهذا في الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا	3432	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	237	295	1197	1471	1494	300	---------وولايته---------- رتبة دين------------ية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به------- وفيه---------- خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي ال------------------------------------جنة وعل----ي الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا	682	264764794801343824	270	438.0	212	721	37.44799041748047	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	103	295	562	1486	1509	300	الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لم يحد شرعا يحل علي العرف كالحرز والقبض ولا يحكم القاضي في غير محله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو في الاصل ما يجمع بلدانا او قري متفرقة كالعراق ونواحيه والمراد هنا محل حكمه الذي ولي ليحكم فيه سواء كان يجمع بلدانا او قري متفرقة او بلدا او محلا معينا من البلد كما اوضحته في الحاشية فان فعل اي حكم او ولي او سمع بينة في غير عمله لغي ذلك لانه لم يصادف ولاية وتجب اعادة الشهادة كتعديلها في محل الحكم لانه موضع نفوذ حكمه وله اي القاضي طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	3437	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	2	46	13	228	1446	300	الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل له---------- شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	684	264764794801343824	205	342.0	163	924	22.186147689819336	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	56	255	284	1251	1469	300	من بيت المال لم ياخذ من المستفتي اجرة لفتياه ولا لحظه لاستعناءه بالرزق والا اي وان لم ياخذ رزقا اخذ اجرة حظه فقط و يجب علي الامام ان يفرض من بيت المال------ لمن نصب نفسه لتدريس العلم والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب لدعاءه الحاجة الي القيام بذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها ولكن لو اذنت له في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها ولاية كما لو اذنت له---- في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله لان اذنها له في غير عمله ولا عبرة به لعد---------م ولا-يته عليها في غير عمله	3438	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	55	149	266	704	1446	300	من بيت المال لا ياخذ ا------------جرة لفتياه ولا لخطه -----------------وال--------------------ا اخذ و------------------علي الامام ----فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ان يولي- القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا ------------------------------------------------------------في احدهما او------------------------------- فيهما او خاصا ب--------------------------------------محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطارء -----------------------------------------------------------------------------------------اليها فقط ----لكن لو اذنت له في تزويجها ف--------------------------لم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم------------------- دخلت --------الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحك--م ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله	684	264764794801343824	314	358.5	238	987	31.813575744628906	54	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	67	116	342	593	1570	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت ل----------من سبق	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	187	219	961	1113	1555	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان فقد ول---------------يته لم تنعقد لمن -نظر------ لجهالته-------------------------------------------------------------------------- وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق	683	264764794801343824	131	184.5	102	261	50.19157028198242	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	120	280	619	1417	1524	300	واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا -تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه قال الشيخ منصب الاجتهاد ينقسم اي يقبل الانقسام بان يكون مجتهدا في شء دون شء حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبار كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال قض فيما نعلم كما يقول له فيما تعلم جاز---------- ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما مضي له عشر سنين ونحوه	3443	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	131	224	647	1137	1506	300	واختار جمع---------------- او مقلدا وفي ---الانصاف وعليه العمل------ من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيراعي ---------الفاظ امامه و-----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام الشيخ يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد و------------------لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك و----------------------يجوز اقض ف-------------------------------------------------------------------------------------------يما تعلم كافت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما---- له عشر سنين ونحوه	685	264764794801343824	377	565.0	298	815	46.257667541503906	67	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	81	137	408	675	1499	300	وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احداها ان تكون له	3447	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	253	300	1266	1480	1480	300	وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال------- ان تكون له-	678	264764794801343824	206	384.0	160	267	77.15355682373047	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	150	260	732	1276	1499	300	فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم الرابعة الكفاية والا ابغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية حتاج الي الناس والي الاخذ مما في ايديهم فيتضررون منه الخامسة معرفة الناس اي ينبغي له اي للمفتي ان يكون بصيرا بمكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم لءلا يوقعوه -في المكروه ويءيده حديث	3447	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms679	false	8539140201342922075	1	68	4	319	1452	300	فان لم يكن له نية لم يكن عليه ----ولا علي كلامه نور وان يكون------------------------------------------- له حلم ووقار وسكينة وان ي---------------------------------------------------------------كون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته وان يكون له كف----------------------اية والا -بغضه الناس فانه اذا ا---------------حتاج -----------------اخذ مما في ايديهم وان يعرف الن-----------------------------------------------------------------اس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم وسءل احمد ايكفي الرجل ماءة الف حديث	679	264764794801343824	257	415.0	198	545	47.15596389770508	48	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	69	192	363	994	1533	300	اصحابنا وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت فيرده الي الاصل والقواعد وينبغي له اي للمفتي ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك وحقيق به اي المفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون هدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني للخبر وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	3449	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms679	false	8539140201342922075	226	280	1108	1366	1452	300	الواقعة وان حدث ما لا قول فيه-------- تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت و-----------------------------------------------يشاور ---------من يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او--------- مفسدة لبعض الحاضرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا	679	264764794801343824	252	450.5	198	631	39.936607360839844	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	85	245	403	1189	1457	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما -بتليت به وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز له اخذه والارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد عن باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وله اي المفتي قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره اي غير المهدي والا اي وان اخذها ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره حرمت عليه الهدية ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فل--ه حكم ما قبل الشرع علي الخلاف هل الاصل في الاشياء الحظر او الاباحة او الوقف وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكني فيها قال النووي والاصح لا يحرم ان امكن الذهاب الي مفت وله اي المفتي رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه	3450	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	0	49	0	233	1514	300	عن ياجوج وماجوج ف-----------قال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل---------- عما ابتليت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع--------------------------------------------------------- وقيل متي خلت البلد من مفت حرم السكن بها ولمقت----------------------------------------------------------- رد الفتيا ان--------------- كان --بالبلد قاء---م مقامه	680	264764794801343824	214	346.5	167	789	27.122940063476562	42	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3452	true	-9067047340344855383	237	300	1228	1553	1553	300	وينبغي للمفتي ان يكتب الجواب بخط واضح وسطا ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجواب بعد كتابته خوفا من غلط او سهو ويستحب ان يكتب في فتواه الحمد لله وفي اخرها والله اعلم ونحوه وكتبه فلان الحنبلي او الشافعي ونحوه كالمالكي والحنفي اقتداء بمن سلف واذا راي خلال السطور او في اخرها بياضا يحتمل ان يلحق به ما يفسد الجواب-	3452	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms681	false	1684762975821121511	224	256	1133	1291	1509	300	وينبغ-------ي ان يكتب الجواب بخط واضح----- ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجواب بعد خوف----------- غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي خلال السطور او في اخرها بياضا--------- يلحق به ما يفسد الجواب	681	264764794801343824	154	264.5	123	326	47.23926544189453	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3453	true	950292534441049127	172	299	893	1550	1552	300	ولا يجوز ان يفتي فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والعتاق والايمان والاوارير بما -عتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان الذي عتادوه مخالفا لحقاءقها الاصلية اللغوية لما تقدم------- في الايمان ان العرفي يقدم علي الحقيقة المهجورة واذا عتدل عنده قولان من غير ترجيح اي وكان من اهل الاجتهاد فقال القاضي يفتي بايهما شاء وتقدم ليس لمن نتسب لمذهب امام ان يتخير مسالة ذات قولين------------------------------------------------------------ ومن اراد كتابة علي فتيا او ان يكتب شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ولا حاجة لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا ويكره ان يكون السءال بخطه اي المفتي و لا يكره ان يكون باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل ف---حسن	3453	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	30	119	165	614	1494	300	ولا يجوز ان يفتي فيما يتعلق باللفظ----------------------------------- بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان------------ مخالفا لحقاءقها الاصلية ولا يجوز ان يلقي الساءل ف---------------------------ي الحيرة كان يقول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الفراءض تقسم علي فراءض الله او فيها قولان بل يبين بيانا مزيلا للاشكال ومن كتب ع-------لي فتيا او-------- شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن او- حاجة--------------------------------- ويكره ان يكون السءال بخطه لا------------------------- باملاء--------ه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فالاحسن	682	264764794801343824	333	515.0	263	728	45.741756439208984	59	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	53	150	264	719	1494	300	اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده لا اجرة له لانه قصره لنفسه و----سال- ابو	3454	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	66	111	317	533	1514	300	اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا والمراد حيث لا ظاهر فمن-------------------- سءل ايءكل ب---------------رمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول--------------- الاول او الثاني او هل يستحق اجرة من قصر-------------------------- ثوبا--------------- وجحده فيقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل ان قصره قبل جحوده فل----------------------ه وبع----------------------د--------ه لا لانه قصره لنفسه وهي مسالة ابي	680	264764794801343824	158	170.5	122	460	34.34782791137695	23	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	1	47	5	232	1494	300	الجواب علي ترتيب الاسءلة ليحصل التناسب وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جواب--ه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا- فجوابه كذا قلت -----------وان الساءل	3454	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	120	160	620	818	1494	300	الجواب علي ترتيب المساءل-------------- وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة----------------------------- بل يذكر جواب ما في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذلك فجوابه كذا وله العدول عن جواب السءال	682	264764794801343824	173	297.0	136	241	71.78423309326172	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3455	true	-2688761233155939460	188	256	1014	1326	1544	300	المستفتي ال--------ادب مع المفتي ويجله لان العماء ورثة الانبياء ولا يومي بيده------ في وجهه ولا يقل و ما مذهب امامك في كذا و--ما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او افتاني فلان بكذا او قلت انا كذلك او وقع لي كذلك او ان كان جوابك موافقا ف-كتب ونحو ذلك مما ينافي الادب-- لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز له ان يكتب في رقعته بغيره	3455	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms678	false	-1487412773502737266	174	225	866	1106	1480	300	للمستفتي ان يحفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء في وجهه او------- ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظه ------------------------------------------------------------------------او ان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا ولا يطالبه بالحجة لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز ---ان يكتب--------- بغيره	678	264764794801343824	163	226.5	123	331	49.244712829589844	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	133	280	641	1414	1513	300	ولا يجوز له اي للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك اي الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم -ستفتاءه وان حسن قصده اي لمفتي في حيلة جاءزة -لا شبهة فيها ولا مفسدة لت-خلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا اخر فيتخلص من الربا بذلك وهذا اذا كان قبض الدراهم فاشتري في ذمته بدراهم من جنس الاولي وعلي صفتها فتحل المقاصة ويتخلص من الربا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اشتري بعين تلك الدراهم قبل قبضها مما يشاركه في العلة كما تقدم في البيع واذا استفتي واحدا اخذ المستفتي بقوله ويلزمه الاخذ بقوله بالتزامه------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في شرح التحرير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما	3457	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms681	false	1684762975821121511	50	202	257	1021	1509	300	ولا يجوز------ للمفتي تتب----------ع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان فعل--------------------------------------- فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده--------- في حيلة جاءزة ولا شبهة فيها ولا مفسدة ليتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا -------------الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا اخر فيتخلص من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا وليس لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين بل عليه ان ينظر ايهما ارجح فيعمل به وقال القاضي فيما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح يفتي بايهما شاء ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر فافت فيها بقول الشافعي ومن لم يجد الا مفتيا لزم اخذه بقوله كما لو حكم به حاكم وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره فلو افتي المقلد مفت----- وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه ال-----ي غيره في تلك الحادثة------- اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما	681	264764794801343824	414	592.0	332	1101	37.60218048095703	72	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	4	107	19	521	1457	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما عفيفا لما تقدم عن علي ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن اي يمزح لان ذلك يخل بهيءته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين -ذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد	3460	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	185	221	1088	1271	1685	300	بصير- باحكام الحكام قبله يخاف الله------ ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهزل------------------------------------ ذا راي ومشورة---------------- لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد	686	264764794801343824	182	313.5	146	503	36.18290328979492	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	269	295	1362	1458	1476	300	او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح	3466	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	0	22	0	79	1527	300	او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او------------------ مرض او خوف او فرح	688	264764794801343824	73	126.5	51	97	75.25772857666016	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	211	296	1043	1480	1500	300	فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه من ارباب الولايات لم يجز للشافع اخذها ليشفع----------------------------------------------------------------------------------- له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات ونص الامام احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3468	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	93	145	427	692	1527	300	وان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه------------------ لم يجز------- اخذها لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة وقال احمد في من ولي شيءا من امر السلطان لا اجيز له ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل شيءا يروي هدايا الامراء غلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص احمد ايضا-- فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت ل--ه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	688	264764794801343824	141	204.0	108	520	27.115385055541992	25	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	37	84	208	447	1531	300	بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه اي العقد مثل ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك	3471	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	0	36	0	185	1572	300	بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها ك-------------------------------------ان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار --وكان ذلك --حرفة الكاتب فان------------- منع القاضي ذلك	689	264764794801343824	170	288.0	134	239	71.12970733642578	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	56	230	285	1242	1596	300	شء عنده اي القاضي ليس حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك---------------------------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي ك--لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان الصحة فرع ذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب	3475	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	215	289	1090	1509	1572	300	شء عنده ----------ليس حكما به فص-----------------------------------ل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان الحادثة يجوز شرعا توارد احكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ------------------قطعا والحكم بالموجب بفتح الجيمح-كم بموجب الدعوي الثابتة بينته او غيرها كباقرار----------------------------------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ذلك ال--------------------------------------------------حكم فيها بالموجب	689	264764794801343824	289	484.5	234	1004	28.784860610961914	44	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	40	107	229	600	1614	300	ال-تصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و الحكم بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم بما ترتب عليه وذلك موجبه والحكم بالموجب لا يش-مل الفساد انتهي	3476	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms690	false	8084307727239718756	0	42	0	251	1577	300	المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال------- ايضا الحكم بالواجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و-------بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب ال-----اثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الش---------------------------------------------روط والحكم بالاقرار ونحوه كالحك--------م بمو--------------------------------------------------جبه والحكم بالموجب لا يشتمل الفساد انتهي	690	264764794801343824	242	441.0	200	373	64.87935638427734	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	168	286	877	1436	1513	300	وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق -وهو ممن يسوغ ال---حكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ----------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة- الوقف لم يقبل	3481	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms692	false	5861390391585401252	1	68	5	328	1501	300	وان قال----- معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل --------------------------------------------ولو لم يذكر------- مستنده كحكمت بشاهدين او شاهد ويمين ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشتمل -----------------------------------علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل	692	264764794801343824	269	437.5	211	580	46.379310607910156	52	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	198	256	993	1268	1472	300	الا لمسالة مستحقة-- والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبل------------------ه وان انكر ---مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ول--ا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ولا حق له علي صح الجواب	3486	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	38	95	198	453	1398	300	الا بسءاله لانه حقه والحكم ان يقول------- قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او حكمت بذلك واذا حكم وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه وان انكر الخصم بان -قال المدع-- قرض------ا او ثمنا ---------------------------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا او --لا حق له علي صح الجواب	694	264764794801343824	168	220.5	124	300	56.0	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3500	true	-8569798243519844765	155	246	784	1230	1493	300	ان تنفك- عما يكذبها فلو ادعي انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لم تسمع لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد ولو ادعي انه قتل اباه او ابنه ونحوه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه اي في قتل ابيه ونحوه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي	3500	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	4	44	28	219	1513	300	---منفكة عما يكذبها فلا تصح بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونحوه وان ادعي انه قتل ابا--------------ه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة لم ت-------------------------سمع ال-------ثانية و-----------------------------------------------------------------لو اقر الثاني---------------- الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي	693	264764794801343824	170	271.0	133	447	38.03131866455078	29	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3501	true	-8979138433557696482	167	197	818	972	1506	300	قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	3501	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	253	280	1154	1290	1387	300	قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله---------- وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب -الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا	697	264764794801343824	135	249.5	109	154	87.66233825683594	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3505	true	8699680582081010662	73	166	373	866	1559	300	فلا بد من العلم بها اي العدالة ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل---- الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا فالفسق والعدالة كل منهما يطرا علي الاخر وقول عمر المسلمون عدول معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته برءية الهلال لرمضان صار صحابيا وهم عدول وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة	3505	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	140	188	730	965	1519	300	فلا بد من العلم بها----------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة او لم يطعن فيها الخصم ق---------------ال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة	695	264764794801343824	209	371.0	167	497	42.05231475830078	40	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	135	171	699	873	1507	300	ولو رضي المشهود عليه ان يحكم----- بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله كما تقدم --------------------------------------------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط بان يقول المزكي اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية	3509	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	216	257	1109	1312	1519	300	ولو رضي------------- ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها وبينة بجرح مقدمة وتعديل الخصم وحده او تصديقه للشاهد تعديل له ولا يصح من نساء تزكية وتجريح ولا تز------كية في واقعة واحدة ك-------------------اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية	695	264764794801343824	106	159.0	83	241	43.983402252197266	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	1	231	8	1165	1527	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر فيحفظه له حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم الحاكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين با-لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقص-ة الواحدة المشتملة علي --عدد او اعيان كولد الابوين في المش-ركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من	3514	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	150	235	715	1151	1463	300	مالا وفاه منه والا قال -لمدع- ان عرفت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا ت---------بعا كمن ادعي موت ابيه----------- عنه وعن اخ له غاءب او ------------غير رشيد وللميت----- عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فياخ----------ذ المدعي نصيبه والح------اكم نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الغاءب وكالح--------------------------------------------------------------------------------------------------كم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك-----------------------------------اثبات احد الوكيلين او لوكالة في غيبة الاخر فتثبت له---------- تبعا وسء------ال احد الغرماء الحجر ك---------------------الكل------------------------------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي متعدد--------- كولد الابوين في المشتركة ال---------------------------------------------حكم فيها لواحد او	699	264764794801343824	371	496.5	294	1163	31.900257110595703	61	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	6	65	23	308	1449	300	واقفه فهو صلي ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده ان كان الحاكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء-------------------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه	3515	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	261	300	1276	1463	1463	300	الدفع به فصل- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------------- وحده------------------- كقوله---------- ابتداء------------ حكمت بكذا وان --------------------------------------------------لم يذكره------- فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا ما لم يتيقن صواب نفسه-	699	264764794801343824	124	114.0	98	326	38.036808013916016	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	240	295	1226	1515	1542	300	وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم كما يعمل به ظاهرا لا باجتهاده	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	121	156	575	760	1487	300	وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا----------------------------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل --------------بالحكم حتي باطن--------ا لا باجتهاده	700	264764794801343824	178	286.0	143	289	61.59169387817383	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	26	88	126	417	1542	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	74	102	346	479	1487	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ويتجه هذا فيما ينقض فمتي كانت كاذبة لم ينفذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------- في عقد وفسخ ------فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة	700	264764794801343824	98	130.0	72	291	33.67697525024414	19	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	42	269	201	1324	1480	300	وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا بالخطاب قاله في الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخل--ها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذل--------------ك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته-------------------- فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	157	267	763	1317	1487	300	وان باع حنبلي متروك التسمية--------------------- فحكم بصحته شافعي نفذ و--------------------------------------------ان رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر كمن شهد ب---------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با---نه لم يره ---------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ امور الدين والعبادات لا يحكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--ا الله ورسوله اجماعا ولو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه------------------------------------------ وتزويجه -يتيمة و-----------------------علي غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وان رفع اليه---------- خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا----------- بان نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما -ذلك	700	264764794801343824	410	578.0	319	1208	33.940399169921875	71	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3525	true	-4101725497200226244	115	226	553	1125	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف-- نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد كذلك ولو ميتا يقع به اشكال	3525	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	94	140	472	707	1497	300	واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان نكل---------- قضي عليه --------وان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت ببي-------------نة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بال--بلد اخر ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو ميتا يقع به اشكال	702	264764794801343824	223	348.0	177	575	38.78260803222656	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	160	292	764	1432	1470	300	فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام العمل به اكتفاء بالبينة اي لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني لانه المقصود دون اللفظ وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ولو شهد حاملا الكتاب بخلاف ما فيه قبل المكتوب اليه شهادتهما اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الحاكم الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة اذا ساله رب الحق ذلك فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت من الحق عند القاضي الكاتب فساله اي سال المحكوم عليه -----------الحاكم عليه	3526	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	167	222	831	1104	1497	300	وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه ال------------------عمل به اكتفاء بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل ما لو ضاع------- او انمحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا------------ بخلاف ما فيه قبل---------------------- اعتمادا علي العمل------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكا-------تب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة--------------------- فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه---------------------------------- فساله ان -------يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه	702	264764794801343824	248	358.0	196	679	36.52429962158203	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	41	97	206	457	1496	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لان----ه من	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	214	259	1068	1264	1497	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- الكاتب او من--------------------------- ثبتت براءته ------كمنكر -حلف- او من ----ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجاب-ه وان ساله مع	702	264764794801343824	180	297.5	138	255	70.5882339477539	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	230	299	1118	1490	1496	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد وهو الصك سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته وهذه التسمية اصطلاحية واما السجل واصله الصحيفة المكتوبة قال ابن دريد السجل الكتاب الا انه خص بما تضمن الحكم اصطلاحا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	267	289	1311	1434	1497	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره----------------------------------------------------------------- محضرا-------------------------------------------------------------------- والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها	702	264764794801343824	123	213.0	101	372	33.064517974853516	22	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	97	300	484	1498	1498	300	فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	0	84	0	416	1521	300	فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان -بن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان و------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة--------- فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره---------- وانه حكم بنكوله وساله------- كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار والانكار	703	264764794801343824	403	616.5	320	1016	39.66535568237305	75	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	98	300	482	1529	1529	300	ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	95	231	473	1168	1521	300	ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر ب---------مجلس الحكم---- واما السجل فلا-----------------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ------------------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة- منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	703	264764794801343824	652	1099.0	526	1063	61.33584213256836	114	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	0	82	0	438	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر	3530	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	231	268	1168	1362	1521	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------- نسخة----------- بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة ياخذها من كتبها له--------------------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم -----------------------------------ما اجتمع----- من مح-ضر	703	264764794801343824	185	285.0	149	440	42.04545593261719	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3534	true	-6691852809841510227	117	169	591	868	1544	300	القوالب من قسمة الاجزاء للتساوي في القدر والمتفاوت القوالب من قسمة التعديل بالقيمة فان كان بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد استهدامه اي الحاءط فطلب احدهما قسمته اي الحاءط او عرصته ولو طولا في كمال العرض لم يجبر ممتنع او طلب قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع	3534	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	149	184	741	924	1490	300	القوالب من قسمة الاجزاء و-------------------متفاوتها------ من قسمة التعديل وم------------ن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها----------- فطلب احدهما قسم--------------------ه ولو طولا في كمال العرض --------------------------العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع	704	264764794801343824	163	244.0	131	277	58.844764709472656	28	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	169	196	832	967	1509	300	بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	3548	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	118	140	603	709	1493	300	ب--ه وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه----------- وذكر------ فيه---------- انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	708	264764794801343824	106	186.5	84	135	78.51851654052734	21	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	14	50	73	259	1518	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	3559	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	71	94	366	484	1546	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة--------------------------------------------------------------------- كبينة ملك علي بينة يد	710	264764794801343824	104	186.5	82	187	55.61497497558594	20	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	24	131	120	671	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقاما بينتين صححتا اسبق التصرفين او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له و---------------اقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه ----	3562	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms711	false	-6262547646592315406	131	189	663	942	1501	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه---------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا با--------------------------------------عه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل----------- بينة------------ صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------- والا تساقطتا ويتجه بشرط ان يقول وهو ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------انه مع تساقط يقبل من زيد دعواه لنفسه وياخذه كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	711	264764794801343824	179	208.5	139	570	31.40350914001465	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	168	288	864	1431	1494	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا اي المشهود عليهما علي الشاهدين به اي انهما القاتلان وصدق الولي الكل اي الاربعة او صد------ق الاخرين او كذب الولي الكل او كذب	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	181	243	912	1211	1492	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا قن-----ا فادعي انه عتق وابوه حي------------ ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك ---------------------------------------------------وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي بشعب--ان وقال العتيق بل بش------وال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان علي اثنين بقتل--------- فشهد------------------ا علي الاول-ين به فصد------------------ق الولي الاولين فقط حكم بهما وان صدق الاخرين او ال----------كل او كذب	713	264764794801343824	248	366.0	191	577	42.980934143066406	45	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	30	122	145	586	1517	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ الجعل عليه كصلاة جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة المركوب والنفقة علي ربها قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او خوف او خفر انتهي وفي الرعاية وكذا اي كالشاهد في اخذ اجرة وجعل مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و مقيم قود	3573	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	103	134	516	663	1515	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها----------------------- ولو لم يتعين عليه---------------------------------------------------------------------------------- لكن ان عجز------- عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مر-------------------------------------------كوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية وكذا---------------------------- مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و------قود	714	264764794801343824	146	233.5	115	441	33.10657501220703	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	55	181	290	910	1509	300	به من يسكن اليه ---------جاز ان يشهد ولو علي امراة ولو كان الذي عرفه واحدا قال في شرح المنتهي علي الاصح وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به الحاكم ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال الامام احمد ايضا لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حق للزوج وهو سهو قاله في الفروع وهذا اي نص احمد يحتمل ان المراد به انه لا يدخل عليها بيتها الا	3575	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms714	false	6997396858641798600	243	277	1243	1402	1515	300	به من يسكن اليه ولو واحداجاز ان يشهد ولو علي امراة----------------------------------------------------- وان لم يتيقن معرفتها لم يشهد مع غيبت---------------------------------------------------------------------------------------ها قال ا-------حمد لا يشهد علي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الا باذن زوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي -------------------------------لا يدخل عليها بيتها الا	714	264764794801343824	147	239.0	114	629	23.37042999267578	27	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3577	true	2175469468897777366	98	232	540	1267	1574	300	ويلزم القاضي الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة هذه عبارة الفروع والتنقيح قال في المستوعب ومتي لم يعلم الحاكم انها تلقيت من طريق الخبر لزمه قبولها والحكم بها قولا واحدا ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع هكذا في الفروع والتنقيح وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة بيوتهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وقال------ يحكم القاضي بالتواتر وا------------------------------------------------------------------ن سمع النساء فاقر بنسب---- اب او ابن او نحوه فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد له به	3577	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	76	133	422	726	1515	300	ويلزم------- الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال شهدت بها------------- ففرع------------------------ وذكر القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف----تحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم------- بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي ومن سمع ا-نسانا يقر بنسب نحو اب او ابن-------- فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به	715	264764794801343824	209	295.5	168	810	25.80246925354004	35	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	114	273	570	1316	1443	300	فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها ------------------------------بولي مرشد وشاهدي عدل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد برضاع فلا بد من ذكر عدد الرضع-------------------ات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد بزنا ذكر ال---مزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	173	252	931	1299	1515	300	فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وبقية الشروط كبولي----- وشاهدين وخلو -----------------------------موانع ما لم يتحد مذهب شاهد وحاكم بحثه بعضهم وفي رضاع عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ف----------------------------------------------------------------------------ي الحولين ---------------------------فلا يكفي هو اب----------------نها من --رضاع وفي قتل ذكر قاتل وانه-------------------------------------- ضربه بسيف --------او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جر------حه فمات وفي -------------------------------------------زنا ذكر زان ومزني بها--------------------- واي--------------ن ---------------------------------------------وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها	715	264764794801343824	229	259.0	174	798	28.696741104125977	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	38	102	193	506	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير-- رد قوله	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	227	278	1096	1339	1443	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------------------ ولا يعارضه قول----- الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة---- كثيرين رد لانه	717	264764794801343824	232	409.5	182	315	73.65079498291016	46	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	177	276	892	1377	1504	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخمر وان شهد واحد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية فهو مما يقصد به المال فيثبت بشاهد ويمين وياخذ الدية اذا حلف ومتي حلف مع شاهد الفعل فالدية علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل	3583	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	237	277	1121	1321	1437	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره------------------------------------------------- جمعت لا ان شهد وا--------------------------------------حد بعقد نكاح او -----------------------------------------------قتل خطا واخر علي اقراره------------------------------------------------------------------------ ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما----------------------------------------------------------------- وياخذ الدية-------- ومتي حلف مع شاهد الفعل فع------لي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل	716	264764794801343824	186	252.5	149	485	38.35051727294922	34	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	0	262	0	1276	1466	300	شهد شاهد--- انه اقر له بالف و شهد اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد اخر ان له عليه الفين كملت بينة ال------الف وثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي المدعي ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا بماءة و شهد اخر-ان بخمسين دخلت الخمسون فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البين--------ة حملا للمطلق ------علي -----المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	58	211	284	1012	1443	300	شهد -احدهما انه اقر له بالف و---الاخر انه اقر له بالفين او---- احدهما ان له عليه الفا و---الاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ان يحلف -علي الالف الاخر-------------------------------------------------------------- مع شاهده ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بماءة و-----اخر ان بعدد اقل دخل --------------------------------------الا مع ما يقتضي التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه ولو شهد واحد بالف و-----اخر بالف من قرض كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان--- عليه الفا --وقال احدهما ق------------ضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	717	264764794801343824	472	682.5	365	1458	32.37311553955078	92	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	9	128	43	643	1527	300	قاذف بزنا او لواط ان يكذب نف-------------سه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لكذبه حكما اي في حكم الله تعالي بقوله فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله تعالي وان كان في نفس الامر صادقا وروي الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه وتصح توبته اي القاذف قبل الحد لعموم ما سبق و لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما كسب قبل اعلامه و قبل التحلل منه اي من المقذوف ونحوه والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته------------ وفتياه وحتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته -لا شهادته	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms719	false	6333249383999114002	221	257	1163	1358	1570	300	قاذف حد-- او لا حتي يتوب وتوبته تكذيبه نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته قال الزركشي وفتياه -حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته	719	264764794801343824	151	251.5	122	626	24.12140655517578	24	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	200	300	1054	1563	1563	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد ---------------------------------------------------------------------شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه و------تقبل شهادة العدو لعدوه لعدم التهمة وتقبل شهادة العدو عليه اي علي عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عقد نكاح بان يكون-------------------------------------------------------- الشاهد عدوا للزوجين او احدهما او للولي وتقدم في النكاح ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له وبين من لا ترد شهادته له لم تقبل الشهادة لانها لا تتبعض-	3602	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	38	171	198	840	1531	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض ------------------------------------------------------------السادس الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها الا في نحو عتق وطلاق ومن حلف مع شهادته لم ترد السابع ان ترد لفسقه ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل ل-----------------------لتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه ويتجه او عكسه او بعفو شريكه في شفعة فردت او ردت لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة فبرء مورثه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع ثم اعادوها فلا تقبل -------ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له واجنبي ------------------لم تقبل-------- لانها لا تتبعض	723	264764794801343824	240	299.0	189	758	31.662269592285156	39	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	49	207	262	1095	1598	300	ولو وجد علي كتب علم في خزانة بكسر الخاء هذه طويلة فكذلك اي حكم بوقفها عملا بتلك القرينة والا اي وان لم يعلم مقر الكتب ولا عرف من كتب عليها الوقفية توقف فيها وعمل بالقراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط ذكره ملخصا في الطرق المكية باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق------------------ يقبل فيه كتاب ----	3610	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms725	false	-8022152869067389135	11	54	46	269	1483	300	ولو وجد علي كتب علم في خزانة مدة----------- طويلة فكذلك-------------------------------- والا -----------------------------------------------------------------عمل بالقراءن ويتجه هذا كله فيما لا مالك له معلوم AUTO-------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها و-----------------------------------------------------اداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط كونها فيما يقبل فيه كتاب قاض	725	264764794801343824	152	183.5	121	855	17.77777862548828	26	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	85	251	417	1262	1504	300	غرموا ما تفاوت ما بين الحال والمءجل لانه فات بسبب شهادتهم------------------------------------------- ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذكر مالا قال القاضي هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال واذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم-- الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان بان بعد الحكم ان الشاهدين	3619	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	11	99	59	518	1464	300	غرمو---ا تفاوت ما بين --حال و--مءجل وباستيلاد ثم رجعوا يغرمون نقص قيمتها فاذا عتقت بموت فتمام قيمتها ولا ضمان برجوع شه---ادة كفالة بنفس او ----------براءة منها او----------- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه---------- مالا --------ويتجه وتثبت --------كفالة وزوجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع--------- واولي قال------------------- الشيخ--------------- في شاهد قا-س بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكيل ----------يضمنها الشاهد وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله -------------وان بان بعد --حكم كفر -شاهدية	727	264764794801343824	318	428.5	249	890	35.7303352355957	51	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	175	264	915	1400	1574	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوس------ي والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء ومن يعبد غير الله -يحلف بالله	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	181	225	898	1148	1565	300	--يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول ----------------------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني ويحلف ----------------------------------------------------------------صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله	728	264764794801343824	216	375.5	176	499	43.28657150268555	32	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3639	true	-8225562466034903351	50	139	252	708	1497	300	ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه كتصديق ولد بوالده سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما اي الوالد بولده وعكسه تكراره اي التصديق فيشهد الشاهد بنسبهما بدون تكرار التصديق ومع السكوت وتقدم في كتاب الشهادات مفصلا ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج والمولي كجد يقر بابن ابن وعكسه وكاخ لا يقر باخ والعم يقر بابن اخ لانه يحمل علي غيره نسبا فلم يقبل الا ورثة اقروا لمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	3639	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms731	false	-410850726765950359	177	222	792	1017	1381	300	ويكفي في تصديق والد بولد- وعكس------------------ه سكوته اذا اقر به و----------------------------لا يعتبر في تصديق احدهما ت----------------------كراره----------- فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه و-----------------------------------------------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة------------------------------- كجد اقر بابن ابن وعكسه------------------------------------------------------------------- الا ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	731	264764794801343824	218	337.0	174	456	47.8070182800293	38	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	103	153	493	687	1373	300	له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	3644	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	17	51	71	206	1305	300	له علي الف ان شاء الله او------------------------------------------------- لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او------------------ في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	733	264764794801343824	127	221.5	95	202	62.87128829956055	31	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	188	292	851	1333	1366	300	فسره اي المقر باجل او وصية قبل ---منه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي -----------الف--------------------------------------------------------- لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف تكفلت به علي اني بالخيار لزمه	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	107	186	431	776	1305	300	فسره--------- باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه-------------------------------------------------------- وقال لم ارد ما قلت -------------------------------وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل واذا قال له---------------------- علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وله علي الف من ثمن خمر او من مضاربة او وديعة او لا يلزمني او--- قبضه او استوف-----------------------------------------------------------------------------------------اه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او طعام تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او كفالة ع------------------لي اني بالخيار لزمه	733	264764794801343824	171	210.5	128	573	29.842931747436523	30	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	201	296	1058	1500	1515	300	وان اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به---------------------------------- وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او	3655	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	80	146	361	653	1376	300	ومن اقر انه وهب واقبض او-------- رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت------------------ وهو--------- غير جاحد -لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصم------------------ه لزمه ولو اق-------------------------------------------ر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له------------------ فان نكل------ حلف هو--------- ببطلانه وم--------ن باع----- او وهب- او	735	264764794801343824	243	331.5	186	476	51.050418853759766	47	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	160	286	818	1415	1478	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمر---و فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو --وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به له ويغرم قيمته لعمرو للحيلولة و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا	3657	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	211	263	955	1189	1376	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه ----------وغصبه هو------- من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب---------------------------ل لعمرو او---- ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد-------------- ويغرم قيمته لعمرو -----------------وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لز------------------يد ولا يغرم لعمرو شيءا	735	264764794801343824	215	307.5	166	602	35.71428680419922	41	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	25	78	128	409	1489	300	علي در-هم او دراهم كثيرة او وافرة عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة فاكثر لان الثلاثة اقل الجمع قال في الفروع ويتوجه فوق العشرة لانه اللغة ولا يقبل تفسيرها اي الدراهم بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ونحوهما لانه لا يطلق عليه اسم الدراهم وان قال له ------------------------------------------علي كذا د-----------------------------رهم بالرفع او النصب -----------او قال	3664	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	87	139	397	648	1379	300	وله دراهم او دراهم كثير---------------ة قبل-------- بثلاثة فاكثر لا------------------------------------------------------------------------------------------ بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او جوزة ونحوه ينصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بنحو حبة بر ولا بشء قدر جوزة وله علي كذا درهما او كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم وان قال	737	264764794801343824	116	141.0	90	364	31.868131637573242	15	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	120	300	591	1465	1465	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله درهم --ودرهم او ل---ه درهم ---فدرهم او له درهم ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة ولو كرره ثلاثا بالو---او بان قال له درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء بان قال له درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب ثم بان قال له درهم ثم درهم ثم درهم او قال له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة دراهم لانه مقتضي اقراره وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في المسالة الاولي وهي التي فيها العاطف واوا كان او فاء او ثم لان حرف العطف يمنع من التاكيد وكذا لو اكد الاول بالثاني او بهما وفي الرعاية اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتاكيده صدق ووجب اثنان انتهي قلت وهو مقتضي ما تقدم في انت طالق وطالق لكن الاقرار لا يقتضي تاكيدا وقبل في الثانية اي في التي لم يذكر فيها العطف تاكيد الاول بالثاني او بهما او الثالث للاول لان لفظه يصلح له و ان قال له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	71	159	334	748	1381	300	وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او لا بل درهم لكن درهم او--- درهم فد--رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم ف---------لو كرره ثلاثا بالواو او------------------------------------------ با-------------------------------------------------------------------------------لفاء او -ثم او درهم درهم درهم و--------------------------------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في ا--------لاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبل في الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------له قفيز حنطة بل قفيز شعير	738	264764794801343824	230	285.0	180	1024	22.4609375	36	JK000148-ara1	Sham19Y0020589-ara1