id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	29	174	150	947	1659	300	رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد -----ومساحتهما اي القلتين------------------- مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذر---------------اعان ونصف----- عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة قال القمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض قال في التنقيح حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي ----------	25	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	221	299	1116	1555	1555	299	رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه و--------------------------------------------------ماءة وسبعة ------وسبع رطل دمشقي وما وافقه--------------------------- وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه---------- وثمانون----- وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه---------- واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع اليد و----------------------------------------مدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي __________	3	-7821747334143705167	350	486.0	284	857	40.84014129638672	49	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	197	269	1069	1474	1659	300	يخرج ذرعه فتحفظ قراريطه وتقسم عليها الخمسماءة فبسط الذراع والربع خمسة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والخارج في خ------------مسة بلغ ماءة وخمسة وعشرين والمخرج اربعة وقد تكرر ايضا ثلاثا فاذا ضربته كما تقدم بلغ اربعة وستين وهي سهام الذراع ---------فتقسم عليها الحاصل الاول -يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط فاقسم عليها-------------- الخمسماءة	25	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0004	true	7124584268567447824	0	107	0	603	1711	299	يخرج ذرعه فتحفظ قراريطه وتقسم عليها الخمس مءة فبسط الذراع والربع خمسة وقد تكرر ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والخارج خمسة وعشرون في خمسة بلغ م-ءة وخمسة وعشرين والمخرج اربعة وقد تكرر ايضا ثلاثا فاذا ضربته كما تقدم بلغ اربعة وستين وهي سهام الذراع اي اجزاءهفتقسم عليها الحاصل الاول ويخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط وذلك لان الذراع الكامل اربعة وعشرون قيراطا وسبعة اثمان احد وعشرون قيراطا فتضمها الي ما قبلها يحصل خمسة واربعون قيراطا وخمسة اثمان ثمن الذراع قيراطان الا ثمن قيراط فاقسم عليها ارطال القلتين الخمس مءة	4	-7821747334143705167	396	752.0	325	604	65.56291198730469	66	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0084	false	-4617271440874593102	100	156	509	792	1503	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا	84	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	279	300	1438	1553	1553	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف---------- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا-	9	-7821747334143705167	111	197.5	91	283	39.22261428833008	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0181	false	3902139207704185788	0	59	0	286	1554	300	ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي كما لو اجتمع حاءضان او محدثان والماء لا يكفي الا احدهما فانه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه قدم به لانه صار اولي بخروج القرعة له وان تطهر به غير الاولي كما لو تطهر به حي مع وجود ميت يحتاجه اساء وصحت طهارته	181	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0020	true	574572504911706135	112	137	551	675	1500	300	ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث -لا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر به غير الاولي------------------------------------- اساء وصحت طهارته	20	-7821747334143705167	124	216.0	99	286	43.35664367675781	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0207	false	3492295705521267176	0	36	0	166	1538	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمن--------------------------------ه فصل والمبتدا- بها الدم اي التي رات دما ولم تكن حاضت في سن تحيض لمثله كبنت تسع سنين فاكثر ولو كان ما راته صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	207	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	261	284	1291	1406	1483	299	احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره فصل والمبتداة بدم او------------------------------------------------------------------------------------ صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	22	-7821747334143705167	79	122.5	62	199	39.69849395751953	13	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0223	false	-1295130083220517662	86	205	430	1030	1492	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع قاله في الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم قال ابن نصر الله وظاهر ما سبق جوازه كالقاء نطفة بل اولي ويحتمل المنع لان فيه قطع النسل وقد يتوجه جوازه مما سبق في الكافور فان شربه يقطع شهوة الجماع وقد تقدم انه كقطع الحيض ويجوز لانثي شرب دواء مباح لحصول الحيض لا---------- قرب رمضان لتفطره كالسفر للفطر---------------------- فصل في النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة مع امارة وبعدها الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	223	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	49	99	242	502	1496	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه ل-------------------------------------------------------------------------القاء نطفة وحصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لا لحصول حيض قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها فصل--- النفاس لا حد لاقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة ب--امارة وبعدها الي تمام اربعين ----------------------------------من ابتداء خروج بعض الولد	24	-7821747334143705167	186	260.0	149	632	29.43037986755371	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0275	false	3080877392724183765	159	212	806	1073	1532	300	ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل-- يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعناه في المنتهي ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه-------------------------------------------- ولو شك ماموم--- صلي الامام--- الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالافضل عدم الاعادة	275	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0028	true	903599458371634879	55	103	280	518	1495	299	ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام ومن نسي صلاة من يوم وجهلها قضي خمسا وظهرا وعصرا من يوم--------------------------------------------------------------------------------ين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالاص-ل عدم الاعادة	28	-7821747334143705167	140	201.5	110	319	43.88714599609375	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0327	false	5598967879569050959	48	195	237	1029	1581	300	عليها اي القبلة باشياء منها النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون --قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت والطريق واثبتها و-----------------اقواها القطب بتثليث اوله حكاه ابن سيده الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان والقطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف-------------------------------------------------------------------------- الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في	327	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	127	278	676	1524	1642	299	علي----- القبلة باشياء منها النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل وفي الحديث---------------------------------- تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت والطريق واثبتها كما قال المصنف اي اقواها القطب بتثليث اوله والمراد القطب الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو ------------------------------------------------------------------------------------نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر ظاهرا----------------------- وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وف----------------------------------------------ي الطرف الجدي فيستدل عليه بذلك ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فقد استدبر القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال فان استدبر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف الي المغرب قليلا ليكون كمستدبر القطب ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما واعلم ان للانجم الداءر-------ة حول القطب----------------------------- في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في	32	-7821747334143705167	461	742.0	371	1076	42.84386444091797	76	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0328	false	-6198115289642492790	197	253	1037	1365	1609	300	ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فهو كاستدبار القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال فهو مستقبل للجهة لكنه ان استدبر الشرقي منه-ا انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف قليلا الي المغرب ليتوسط الجهة------------- ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما	328	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	201	254	1078	1391	1642	299	ومن استدبر الفرقدين والجدي في حال علو احدهما وهبوط الاخر فقد -استدب-ر القطب وان استدبر احدهما في غير هذا الحال فان استدب---------------------ر الشرقي منهما انحرف الي المشرق قليلا وان استدبر الغربي انحرف الي------ المغرب قليلا ليكون كمستدبر القطب ويكون انحرافه المذكور لاستدبار الجدي اقل من انحرافه لاستدبار الفرقدين لانه اقرب الي القطب منهما	32	-7821747334143705167	280	521.0	230	342	81.87134552001953	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0329	false	8933303031856533361	160	232	872	1287	1650	300	وامهاتها اربع الجنوب ومن-ها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بالشام لانه--- مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	329	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	13	84	78	483	1541	300	وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول------- من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب------- بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	33	-7821747334143705167	396	760.0	326	419	94.5107421875	65	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0374	false	-7202961381315590106	49	281	236	1390	1474	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	374	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	232	291	1195	1473	1512	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف في الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه م----ع يدي---------------------------------------------------------------------------------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان ------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسل----------------------هما فاذا قام --------قال ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد---------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	36	-7821747334143705167	267	431.0	210	1154	23.13691520690918	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	212	283	1132	1498	1595	300	اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة -والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد	388	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	200	234	998	1176	1491	300	اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوب-------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد	38	-7821747334143705167	167	283.5	133	371	45.01347732543945	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0435	false	8140797527454287187	18	97	96	509	1523	300	ولا يبلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق نصا وتبعه عليه تلميذه العسكري في قطعته وتبع العسكري تلميذه الشويكي في التوضيح وصاحب المنتهي وبلع ما ذاب بفيه من سكر ونحوه كحلوي وشيرخشك وترنجبيل كاكل وكما لو فتح فاه فنزل فيه ماء المطر فابتلعه ثم شرع يتكلم علي زيادة الاقوال وهي قسمان احدهما ما يبطل عمده الصلاة كالسلام وكلام الادميين وياتي والثاني ما لا يبطلها مطلقا وقد ذكره بقوله وان اتي بقول مشروع في غير موضعه	435	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	107	138	536	677	1473	300	ولا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق ولا نفل بيسير شرب عمدا--------------------------------------------------------------------- وبلع ذوب----------- سكر ونحوه بفم------------------- كاكل وسن سجود لاتيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------بقول مشروع في غير موضعه	44	-7821747334143705167	102	122.5	76	413	24.697336196899414	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0438	false	-203943291882225545	2	24	11	112	1480	300	او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القر-------------------------ان لانه لا يمكنه التحرز منه او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	438	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	190	216	928	1046	1473	300	او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية-------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	44	-7821747334143705167	65	98.0	50	126	51.587303161621094	14	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0441	false	29050650290531670	119	145	650	787	1575	300	وخمسا من اربع او ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين وان	441	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0045	true	-3917273567554871806	112	209	594	1099	1528	299	وخمسا من اربع او ثلاث ما نصه من اربع وجهلها انتهي وهذه الزيادة ليست في شرح المصنف والصواب اسقاطها وذلك لانه اذا ترك خمس من ثلاث ركعات من اربع وجهلها اي الثلاث ركعات من الرباعية فقد صح له ركعة جزما لتيقنه كون المتروك من ثلاث ركعات لا غير وحيث صح له ركعة من الاربع فيحتمل ان تكون الصحيحة مما قبل الاخيرة فتجبر الاخيرة وتصح له ركعتان ويحتمل ان تكون الصحيحة هي الاخيرة وهو الاحوطفيلزمه او ثلاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين ومن	45	-7821747334143705167	136	268.0	110	505	26.930692672729492	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	108	186	548	954	1534	300	محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته-------------- والتي تليها عوضها فيبني عليها ولو زال عذر من ادرك --ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبعه وتمت	515	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0053	true	5062485534601489102	253	299	1243	1474	1474	299	---------------مع امن فوت الاتية والا لغت الركعة والتي تليها عوضها وان------------ زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح---------- له ركعة ملفقة ت---------------درك بها الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه---------------------- في ركوع الثانية تبعه وتمت-	53	-7821747334143705167	186	295.5	146	422	44.075828552246094	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	152	189	812	1022	1568	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	519	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	98	120	515	647	1555	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلام---------------------------------------------------------هم وكافرهم كالحربي--------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	54	-7821747334143705167	132	246.0	110	210	62.85714340209961	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0543	false	-1304131668436498644	26	91	120	432	1416	300	لانه لو كان اماما له اذن لم يعد فاولي اذا كان مصافا ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه ك--------------------------------------------------------------------------الامي يقف مع القارء والاخرس يقف مع الناطق والعاجز عن ركن او شرط يقف مع القادر عليه وناقص الطهارة--- العاجز عن اكمالها يقف مع تام الطهارة والفاسق يقف مع العدل ونحوه اي نحو ما ذكر فصلاتهما صحيحة لانه لا يشترط لها---- صحة الامامة	543	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0055	true	4470705912672749054	198	256	962	1256	1473	299	لانه لو كان اماما له اذن لم يعد فاولي اذا كان مصافا فيفهم من هذا ان المصافة لا تزيد علي الاقامة بل قد صرحوا بانه يغتفر في المصافة ما لا يغتفر في الامامة فجوزوا مصافة الامي-------------- والاخرس-------------- والعاجز عن ركن او شرط------------------- وناقص الطهارة اي العاجز عن اكمالها------------------- والفاسق------------- ونحو ذلك قالوا-------------------- لانه لا يشترط للمصافة صحة الامامة	55	-7821747334143705167	168	212.0	133	393	42.74809265136719	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	91	146	481	773	1539	300	اربعة برد جمع بريد والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	560	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	210	255	1032	1275	1482	300	اربعة برد--------- والبريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف---- والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	59	-7821747334143705167	243	437.0	198	292	83.21917724609375	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	90	271	439	1371	1511	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه---- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ----ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	12	126	66	689	1633	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القان---------------------------------------------------------طين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من-------------------- الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن مامو------------م و---------يستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الا---------------------يسر والا-------يسر علي الايمن	69	-7821747334143705167	472	803.0	380	1041	45.34101867675781	78	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0661	false	8789017064974893901	113	195	556	925	1462	300	تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موت------------------------ه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي- اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه و--ميل انفه وذكر جماعة و------------------انفصال كفيه وارت-خاء رجليه	661	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	113	169	580	849	1526	300	تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره --------------ان قرب-- ولم يخش عليه--------- او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن ما------------------------------------ت فجا--------------ة او------------------------------------------------------------ شك في موته حتي يعلم----------- بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه	70	-7821747334143705167	182	232.5	140	415	43.85542297363281	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0680	false	5297010616895470889	123	196	613	927	1434	300	في مصرعه الذي قتل فيه وتقدم------------------------- وان سقط من شاهق اي مكان مرتفع كجبل ونحوه لا بفعل العدو فمات او سقط عن دابة لا بفعل العدو فمات او رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به -----------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	680	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	139	193	649	871	1390	300	في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او د---------------------------------------------------ابة لا بفعل العدو------------------------ او مات برفسة او---- حتف انفه---------------------------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	72	-7821747334143705167	160	246.5	118	356	44.94382095336914	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	24	135	127	717	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار	697	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	110	162	580	867	1595	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	74	-7821747334143705167	279	529.0	228	593	47.04890441894531	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	13	40	69	232	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	176	202	932	1091	1595	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	74	-7821747334143705167	159	311.5	133	163	97.54601287841797	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0728	false	-3637242969979343308	16	47	81	241	1573	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	728	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	48	72	267	393	1477	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه---------------------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	77	-7821747334143705167	123	222.0	99	161	76.39751434326172	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0739	false	-438219160013210305	55	103	287	543	1566	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------وسلم ويسن اذا زارها اي قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	739	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	189	250	991	1317	1584	299	النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم و-سن لمن زار----- قبور المسلمين او مر بها ان يقول------ السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	78	-7821747334143705167	240	443.5	194	338	71.00592041015625	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0755	false	4937530406805087985	63	99	308	497	1581	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده-------------- وسن فعل لزاءره ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر	755	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	273	296	1446	1569	1584	299	ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس--------------------------------------------------------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير وسن----------- ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وبذكر	78	-7821747334143705167	105	170.5	84	203	51.72413635253906	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0766	false	-8070247178216683398	240	300	1256	1537	1537	300	------ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعها وكذا من بيده الف وله علي ملء دين-	766	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	124	149	563	672	1374	300	قيمته وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي بدينه-------------------------- جعل------ في مقابلة ما معه و---------------لا يزكيه------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف وله علي ملء دين	80	-7821747334143705167	97	121.5	74	288	33.68055725097656	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0776	false	-8655580635348934378	48	69	241	358	1542	300	وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه كحول التجارة بنية قنية عبيدها كذلك او ثيابها الحرير للبس محرم	776	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	142	163	690	806	1423	300	وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه -حول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم	81	-7821747334143705167	115	224.0	94	117	98.29059600830078	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	19	180	98	893	1478	300	ملك نصابا--- اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك------------------- اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله كما لو اتفقت احواله لانهما اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او مالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان	794	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	161	232	804	1139	1458	300	ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض كاربعين شاة ملكها في المحرم ثم---------------------- اربعين---- في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا تم حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرها--------------- بان ينظر الي زكاة الجميع في----------------------------------------سقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان ------------تغير به ولم------ يبلغ نصابا -----------كثلاثين -----بقرة في المحرم وعش----------ر في صفر فف----------------------------------------------ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة وان	84	-7821747334143705167	267	295.5	206	820	32.56097412109375	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0800	false	6203224399349760754	198	253	1014	1328	1589	300	الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي النصاب الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	800	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	251	286	1275	1487	1566	300	الف- وستماءة وب المصري-------------- الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي-------------------------------- ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءت----------------------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءت---------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	85	-7821747334143705167	170	269.5	140	314	54.14012908935547	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0815	false	3167280411168255274	127	252	699	1373	1638	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة والارض العشرية لا خراج عليها لانها ملك لاربابها وهي اي الارض العشرية الارض المملوكة وهي خمسة اضرب الاولي التي اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة ونحوها كجواثي من قري البحرين و الثانية ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة بتثليث الباء قال في حاشيته بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه و الثالثة ما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و الرابعة -------------------ما اقطعها الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	815	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	111	167	533	839	1543	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم با--------------------------------------------------------------------لخراج والعشرية ما-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم اهلها عليها كالمدين--------ة ونحوها وما اختط-------------------------------ه المسلمون-------- كالبصرة ونحوها وما صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه- الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	87	-7821747334143705167	244	364.0	198	693	35.20923614501953	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0894	false	2787911381492410202	197	225	1008	1138	1516	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول وقبل اخراج ما فيه-------- فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا يجوز دفعها اي الزكاة الي كافر	894	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	9	36	41	162	1429	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول -قبل اخراج ما فيه من زكاة فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا تجزء---------------- الي كافر	96	-7821747334143705167	110	191.0	85	138	79.71014404296875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0961	false	-125207278586580038	203	230	1005	1132	1512	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما --------او يصوم وتقدم قريبا او نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف او نذر ان يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع	961	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	151	172	739	840	1475	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او ي---------------------------صوم معتكفا او باعتكاف او يع-------تكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع	103	-7821747334143705167	91	171.0	72	135	67.40740966796875	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1040	false	8426698836099030106	181	229	852	1082	1443	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه -	1040	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	53	83	244	389	1456	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب وم------------------------------------------------------------------------------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه	111	-7821747334143705167	129	235.0	102	231	55.844154357910156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	2	79	13	398	1475	300	بها اي الدارهم طعاما يجزي في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب اخرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	1078	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	208	235	1065	1183	1499	300	بها -----------طعاما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطعم كل مسكين مد بر------------------------------------------------ او نصف صاع من غيره-------------------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	115	-7821747334143705167	114	174.0	87	385	29.610389709472656	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1080	false	-2902488110379676283	85	160	405	770	1467	300	لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي --	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	0	36	0	175	1387	300	لم يصم----- الثلاثة------------- في ايام مني------------------------ صام-------- عشرة--------------------------- وعليه دم مطلقا------------------------------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر -----------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها	116	-7821747334143705167	163	224.0	128	367	44.41416931152344	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1086	false	-1702011657478563703	134	220	692	1097	1512	300	ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه و---مباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحر-م او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران	1086	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	1	38	4	178	1466	300	ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءل ر---------------------يحه ولا مباشرته فدي--------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرام او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او------ فوات او بفعل محظور في --حرم وهدي تمتع وقران	117	-7821747334143705167	167	262.5	131	409	40.831295013427734	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	53	157	271	821	1541	300	التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والص----حيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح فهو افضل لانه زاد خيرا ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	273	300	1320	1466	1466	300	المنق-ح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب بمثله وماخض بمثله----------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين و------اعرج من قاءمة باعور-	117	-7821747334143705167	125	172.5	101	554	22.56317710876465	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	214	288	1102	1495	1563	300	زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	56	0	296	1576	299	زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	120	-7821747334143705167	285	491.0	229	394	72.33502197265625	48	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1110	false	1702868059487571254	29	85	150	460	1557	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو------ بما احب	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	213	252	1124	1339	1576	299	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول----------- في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب	120	-7821747334143705167	184	325.5	149	337	54.59940719604492	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1117	false	2524280589980476203	0	34	0	181	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	1117	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	30	52	154	266	1522	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه س------------------عية و----------رجوعه سعية------------------------------------------ فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	123	-7821747334143705167	97	151.0	78	182	53.29670333862305	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1123	false	-6236889468588680212	10	60	59	289	1433	300	المشاة كذا ذكر هذين الخبرين----- ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1123	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	241	290	1253	1479	1522	300	المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر--------- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	123	-7821747334143705167	205	381.0	159	235	87.23403930664062	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	116	157	563	779	1494	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	215	241	1069	1200	1505	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	125	-7821747334143705167	131	249.0	105	216	60.64814758300781	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1145	false	-8439260607312014669	121	230	595	1162	1533	300	اموره وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج كفاه ذلك الطواف عنهما لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كاجزاء المكتوبة عن تحية المسجد وكاجزاء المكتوبة ايضا عن ركعتي الطواف وعن ركعتي الاحرام فان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي ولا وداع علي حاءض ونفساء لحديث ابن عباس الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ولا فدية علي الحاءض او النفساء لظاهر حديث صفية فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بفدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان	1145	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	134	176	686	891	1509	300	اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع -------ولا وداع علي حاءض ونفساء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تطهر قبل مفارقة البنيان	126	-7821747334143705167	120	172.5	93	567	21.164020538330078	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	57	205	283	1017	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	187	286	947	1436	1509	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	126	-7821747334143705167	477	876.5	379	740	64.45945739746094	87	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1153	false	6391853557766442511	210	282	1087	1478	1587	300	من وقف------ نهارا --لما تقدم والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني ليالي ايام التشريق علي ما تقدم تفصيله والرمي للجمار مرتبا علي ما سبق في الباب والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة كما تقدمت الاشارة اليه وما عداهن اي المذكورات من الاركان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبات---------------------------- كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع	1153	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	160	231	858	1247	1583	300	من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف---- الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني و--------------------------------------الرمي وترتيبه------------------------- والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركان العمرة احرام وطواف وسعي وواجبها احرام من الميقات وحلق او تقصير فمن ترك لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فكصوم متعة والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع	127	-7821747334143705167	186	221.0	152	569	32.688926696777344	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1193	false	2497940499978712774	158	241	771	1193	1481	300	عشر فان فات ففي احد وعشرين روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك اليوم الحادي والعشرين في اي يوم اراد لانه قضاء دم فاءت فلم يتوقف علي يوم كقضاء الاضحية ولا ------------------------------------------------------------------------------------------تختص العقيقة بالصغير فيعق الاب عن المولود ولو بعد بلوغه لانه لا اخر لوقتها ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي الذبيحة عنهما اي عن العقيقة والاضحية اجزات عنهما نصا وقال في المنتهي وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري	1193	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	10	51	56	271	1488	300	عشر فان فات ففي احد وعشرين و----------------------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري	132	-7821747334143705167	112	57.5	87	512	21.875	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1290	false	2905298624622042984	14	142	75	769	1628	300	يصح عقدها الا من امام او ناءبه لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة ولانه عقد مءبد فلا يجوز ان يفتات به علي الامام ويحرم عقد الذمة من غيرهما اي غير الامام وناءبه لانه افتيات علي الامام ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط السابق ذكرها وتاتي ايضا ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء مال يءخذ منهم علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	1290	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	116	148	589	758	1546	300	يصح------ الا من امام او ناءبه وصفته اقررت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بجزية واستسلام--------------------------------- او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوها والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية----------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار-------------------------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	142	-7821747334143705167	149	223.0	120	694	21.46973991394043	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1372	false	1713138118433499407	110	164	560	822	1487	300	صفة في البيع ككون العبد كاتبا او فحلا او خصيا او ذا صنعة بعينها او مسلما او الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او	1372	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	115	155	579	780	1473	300	صفة في م-بيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما و--الامة بكرا او تحيض والد---------ابة هملاجة او---------------------------------------------------- لبونا او حاملا و-------------------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا	152	-7821747334143705167	139	182.5	107	297	46.80134582519531	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1400	false	2160467703478842335	38	133	172	670	1537	300	وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا فصل القسم----------------------------------------------------------- الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة فعله اي التدليس حرام للغرور والعقد معه صحيح لحديث المصراة الاتي حيث جعل له الخيار وهو يدل علي صحة البيع ولا ارش فيه اي في خيار التدليس بل اذا امسك فمجانا لان الشارع لم يجعل فيه ارشا في غير الكتمان اي كتمان العيب وياتي حكمه وهو اي التدليس ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	1400	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0155	true	2429840592590464955	163	206	803	1033	1485	300	وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة لا نكاح في اثناءها رجع بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي ال----------------رابع خيار التد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع و---------تحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	155	-7821747334143705167	135	206.0	108	557	24.236984252929688	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1420	false	7943201156373596316	62	284	327	1405	1478	300	علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح ويكره نصا قال لانه بيع الاعاجم والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه -------------------------------------------------------كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه يسقط من تسعة وتسعين ومن درهم جزء من احد عشر جزءا يبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة بذلك حال العقد لزوالها بالحساب	1420	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	134	185	649	893	1510	299	علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بخسرا--ن و-كره فيها------------ ما -كره في------- مرابحة فما-- ثمنه ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل عشرة يقع بتسعين------------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم------------------------------------------------------------------ ولا تضر الجهالة حينءذ--------- لزوالها بالحساب	158	-7821747334143705167	151	-144.5	114	1133	13.327448844909668	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1427	false	6645562286541739177	88	208	465	1080	1551	300	ما بعته بكذا وانما بعته ب------------------------------------------------------------كذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا والمستاجر ما استاجرته بكذا وانما استاجرته بكذا وان نكل احدهما اي الباءع او المشتري لزمه ما قاله صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد لان النكول بمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيهما بالمجموع فقول المصنف وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع لا مفهوم له بل كذلك لو نكل عن النفي فقط او ن-------------------------كل الباءع عن احدهما------------------ فان نكلا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين	1427	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	1	44	5	218	1427	300	ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ثم ان رضي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ب---------قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- او نكل وحلف الاخر اقر والا فلكل الفسخ وينفسخ ظاهرا او باطنا المنقح فان نكلا--------------------------------------- صرفهما------- كما لو نكل من ترد عليه اليمين	160	-7821747334143705167	94	-103.0	73	718	13.09192180633545	14	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1437	false	-4188468410690425682	141	256	693	1228	1436	300	فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه--- في الذمة لا عين ------الت-الف وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في جواز التصرف ان كان مما لا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك بغير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه فلا	1437	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	107	171	519	832	1429	300	فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك -----------بعقد ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معينة وعوض----- في صلح بمعني بيع و-----------------------------------------------نحوهما --------------حكم عوض في بيع--------------------- في جواز التصرف------------------------------------ ومنع------------------------------------------------ه وكذا---- ما------- لا ينفسخ------ بهلاكه قبل قبضه ك-----------عوض خلع وعتق------------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن	161	-7821747334143705167	252	318.5	195	545	46.23853302001953	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1511	false	-2691975473165801381	213	280	1029	1332	1430	300	امانة ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او في المضاربة به ونحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا	1511	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	3	31	16	146	1453	300	القبض ولو اذن لغريمه في الصدقة---- بدينه عنه او------------ صرفه--------------------------------------------------- لم يصح و----لم -----------------------------------------------------يبرا ومن قال ولو لغر--------يمه تصدق عني بكذا ولم يقل من د-------------------------------------يني صح---- وكان اقتراضا	162	-7821747334143705167	108	163.0	82	303	35.6435661315918	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1466	false	4184115080124195393	107	147	545	760	1558	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقيل لزوم الاول يبطلهما وال----دراهم والدنانير تتعين بالتعيين في جميع عقود المعاوضات	1466	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	51	91	252	461	1476	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم و--دنانير ب--------تعيين في جميع عقود المعاوضات	166	-7821747334143705167	201	377.5	162	219	91.78082275390625	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1616	false	7849470389604662034	210	263	1055	1308	1490	300	بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه العالم بكذب نفسه حرام عليه لانه من اكل المال بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانة علي باطل ومن ادعي عليه بحق فانكره ثم قال صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح عن المنكر اجنبي-------------------- باذنه اي	1616	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	162	193	775	915	1420	300	بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ فهو-------------- حرام------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------ قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح---------- اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او	181	-7821747334143705167	113	167.0	88	273	41.39194107055664	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1742	false	-2949189271563296722	10	55	54	289	1526	300	الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم او جاءز يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	1742	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	244	274	1149	1311	1431	300	--فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدم-----------------------------------------------------ه وكل---- لازم-------- يجب الضمان في صحيحه يجب------- في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	196	-7821747334143705167	160	276.5	130	236	67.7966079711914	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1780	false	-396810193211124566	0	59	0	304	1519	300	كان المبيع ثمرا لم يصح الا بعد بدو الصلاح او لمالك الاصل وان كان المبيع نصيب المناصب من الشجر صح مطلقا وصح شرطه اي العمل من الباءع علي المشتري كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل لانه يقوم مقام الباءع فيما له وعليه فان لم يعلم المشتري بما لزم الباءع من العمل فله الخيار بين الفسخ واخذ	1780	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	197	233	1017	1188	1512	299	كان المبيع ثمرا لم يصح الا بعد بدو الصلاح او لمالك الاصل وان كان المبيع نصيب المناصب من الشجر صح مطلقا وصح شرط------ عمل---------- علي --مشتر ك---مكاتب---- بيع-------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم-------------------------------- فله الخيار بين --فسخ واخذ	202	-7821747334143705167	168	276.0	134	304	55.26315689086914	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1858	false	8809479667294897700	72	97	378	489	1557	300	وفي الفاءق---- لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او -رضا مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	1858	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	55	79	265	372	1511	300	وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او برضا مستحق المنق---------ح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	211	-7821747334143705167	97	176.0	74	116	83.62068939208984	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1878	false	5962345697008432967	197	300	946	1449	1449	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	104	136	512	656	1456	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره وكره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من	213	-7821747334143705167	135	205.0	105	504	26.785715103149414	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1934	false	111350588312546866	36	163	211	828	1491	300	يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان به نقود فمن غاليها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق كما لو باع بدينار مطلق وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا تلف او تلف وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال ونحوه	1934	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	260	299	1256	1432	1434	300	يوم تلفه في بلد غصب--------------------------ه من نقده فان تعد-----------------------------------------د فمن غالبه--------------------------------------------------------------- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد--------------- وما اجري مجراه------------------------------------ مما لم يدخل في ملكه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل---------------------------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او---- حواءج من بقال ونحوه	220	-7821747334143705167	165	232.0	127	617	26.74230194091797	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1973	false	-5545199664555508524	82	133	420	659	1512	300	اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي ب--الصلاة بسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه ك--من علم	1973	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	30	65	155	315	1440	300	اخره----- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او---------------------------- لطهار--------ة او------- اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته ا---------------و ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة------------------ في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم	225	-7821747334143705167	145	203.5	113	243	59.670780181884766	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1997	false	2232003957368551571	107	180	553	941	1539	300	الثمن في يده يعني-------------- في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري في---------------------دفع اليه وكذا لو ادعي الشفيع ان واضع اليد اشتراه فانكر واقر الباءع وياتي ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشترا----ه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه منه وكذا لو ادعي الشريك علي الحاضر انه باع نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم الغاءب فانكر حلف وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما وقرار الضمان علي الشفيع	1997	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	157	212	748	1030	1455	300	الثمن الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة --شفيع حتي--- يدعيه --مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن---------------------------------------------------------- ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدق------------ه اخذ----ه وكذا لو ادعي انك بعت ن------------------صيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فا-------نكر حلف ويستق---------------------------------------ر الضمان علي الشفيع	227	-7821747334143705167	209	295.0	167	427	48.946136474609375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2023	false	-8957766487604324130	167	273	884	1423	1566	300	وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة	2023	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	140	161	713	819	1494	300	وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات و--ملك معصوم فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ب--احياء كل ما----------------------------------------------------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة	230	-7821747334143705167	98	147.5	78	539	18.18181800842285	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2024	false	-5046155744713187065	23	276	123	1358	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان فيه اي الخراب اثر ل-----------------------ملك غير جاهلي كالخراب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان له----------------------ا مالك ملك بالاحياء	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	156	246	796	1218	1494	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه -من له حرمة او------------------------------------------------ شك فيه ---------------فان وجد--- او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعقب ----------------------------------------------------------------------------------اقطعه ال-----------------------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان ع----------------------------------------------------------لم ملكه----------------- لمعين غير معصوم فان احياه ب-------------------------------دار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخر-ب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم----- لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	230	-7821747334143705167	317	458.0	247	1280	24.765625	51	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2028	false	-4905634605683735776	118	249	673	1278	1523	300	فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب	2028	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	31	78	149	359	1464	300	ولا يملك ما نضب ماء-ه وان ظهر فيما احيا------------- عين ماء او معدن جار------------------------- كنفط وقار او--------- كلا او شجر فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه------------------------------------ عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب- بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد----- مباحا او يتضرر به	231	-7821747334143705167	173	229.5	130	611	28.314239501953125	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2053	false	8969838411944445800	80	219	409	1141	1576	300	وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كالمقلش قطعا صغارا م-فرقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضم بعضها الي بعض لان تفرقها يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي وتقدم بخلاف عبد ومتاع الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما القي خوف الغرق في البحر فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه كما في التنقيح والمنتهي وغيرهما فهو مخالف لما قدمه في احياء الموات ويحتمل ان المراد التشبيه في تقدم حكمه او انه مشبه بالمستثني فلا مخالفة وتقدم توضيح ذلك في احياء الموات وبيان الخلاف فيه القسم الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع	2053	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	149	186	677	862	1462	300	وكذا لو لقي كناس ومن في معناه-------- قطعا صغارا متفرقة-------------------------------------------------------------------- ولو كثرت ---------------------------------------------------ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها او --------------------------عجزه عن علفها ملكها اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا ما يلقي خوف --غرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع	234	-7821747334143705167	182	263.0	145	733	24.8294677734375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2111	false	2684777201367342602	129	232	646	1151	1488	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم -----------	2111	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	245	285	1232	1445	1509	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او----- علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وتاخير عكسه وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر------------------------------ فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم	240	-7821747334143705167	169	265.5	134	516	32.75193786621094	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2121	false	1928989625739955970	57	185	287	929	1531	300	المنقح لو غرس الموقوف عليه او بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس والبناء له اي الغارس او الباني محترم لانه وضعه بحق قلت فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا فيما غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره او كان له النظر فقط دون الاستحقاق ف غرسه او بناءه -----غير محترم فلباقي الشركاء المستحقين هدمه ويتوجه ان اشهد اي فغرسه او بناءه له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته	2121	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	40	82	201	397	1475	300	المنقح او غرس------------- او بني ف------يما هو وقف عليه وحده فهو له محترم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------- شريكا او -----------------------------------------------------له النظر---------------------------------- فقط فغير محترم ويت------------------------------وجه ان اشهد----------------------------------------------------------- والا فللوقف------------------------------------------- ولو غرسه لل---------------وقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ا------------------------------------------------------نه للوقف بنيته	242	-7821747334143705167	169	204.5	129	647	26.120555877685547	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2134	false	-1889017421907733909	78	109	394	548	1541	300	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا--- اليه سهما---- صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن فاذا ---مات من اهل	2134	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	232	265	1099	1262	1432	299	جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا له ايضا سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية -لانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن وليس المراد من قول	243	-7821747334143705167	141	246.5	110	164	85.9756088256836	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2137	false	-5408382464542987066	113	297	533	1414	1426	300	فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف قد رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الواقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي كما تقدم من ان نصيب من مات غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبنو عمه وبنو---- عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر مثلا فيختص -الاقرب	2137	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	22	85	125	435	1525	300	فان لم يوجد في درجته ا--------------------------حد فكما لو لم يذكر الشرط-------------------------------- فيشترك الجميع------------- في مسالة الاشتراك-------------------------- ويختص لا-------علي به في مسال-------------------------------------------ة الترتيب---------------------------------------------------------- وان كان عل-------ي البطن الاول ع---------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله---------------------------------------------------- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول ي-------قدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه----------------------------- فيختص بالاقرب	244	-7821747334143705167	295	438.5	233	886	33.295711517333984	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2172	false	3786789089510115451	59	113	309	588	1516	300	اسقط الاب حقه من الرجوع فله الرجوع لانه حق ----------------ثبت له بالشرع فلم يسقط باسقاطه كما لو اسقط الولي حقه من ولاية النكاح وقال في المنتهي يسقط رجوعه لانه مجرد حقه وقد اسقطه والفرق بينه وبين ولاية النكاح ان ولاية النكاح حق عليه لله تعالي وللمراة بدليل اثمه بالعضل بخلاف الرجوع فانه حق للاب	2172	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	152	194	756	978	1508	299	اسقط حقه----- من الرجوع وخالف صاحب الاقناع في هذا الاخير فاثبت للاب الرجوع مع ال---اسقاط- كما لو اسقط الولي حقه من ولاية النكاح لكن ي-------------------------------------------------فرق بينهما ب---------------ان ولاية النكاح حق عليه لله تعالي وللمراة بدليل اثمه بالعضل بخلاف الرجوع فانه حق للاب	248	-7821747334143705167	164	237.0	131	295	55.59321975708008	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2174	false	-3111480565329584788	104	220	577	1202	1632	300	جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض والمزارعة والمضاربة والمشاركة بطل ذلك التصرف لان استمرار حكمه مقيد ببقاء المعقود عليه وقد فات بخلاف الاول والتدبير والعتق المعلق بصفة -لا يبقي حكمهما في حق الاب لانهما لم يصدرا منه ومتي عاد المدبر او المعلق عتقه بصفة الي ملك الابن عاد حكمهما لعود الصفة وان وهبه الولد ولده لم يملك الواهب الاول الرجوع لان فيه ابطالا لملك غير ابنه وهو لا يملك الا ان يرجع هو اي الواهب الثاني في هبته لابنه فيملك الاول الرجوع حينءذ لانه فسخ في هبته برجوعه فعاد اليه الملك بسببه الاول الشرط الثالث ان لا تزيد العين الموهوبة عند الولد زيادة متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او تعلم كتابة او قران	2174	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0248	true	-1907227047418024506	97	142	484	715	1508	299	جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض------------------------------ بطل واما --------------------------------------------------------------------التدبير والعتق المعلق بصفة فلا يبقي حكمهما في حق الاب بل ------------------متي عادا-------------------------- الي ملك الابن عاد حكمهما لعود الصفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا تزيد العين--------- عند الولد زيادة متصلة ك-----------------سمن و--كبر وحب--ل وتعلم صنعة او----- كتابة او قران	248	-7821747334143705167	218	327.0	175	626	34.82427978515625	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2190	false	-744528250503292990	86	183	434	970	1565	300	العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	2190	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	189	227	923	1138	1477	300	العطية--------- الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -------------------------------------الثاني لا يصح الرجوع في العطية ب--------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عندها والو--------------------------صية بخلافها-------------------------------------- الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها	250	-7821747334143705167	198	302.5	163	540	36.66666793823242	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2192	false	-2289905137948185233	169	288	825	1444	1512	300	وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ول--لاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	56	100	282	503	1511	300	وان اعتق ام--ة ثم وطءها-------------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته ----------------------------------يعتق ثل-----اثة اسباع---------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول--------- شيءان ف-------لهم ثلاثة	251	-7821747334143705167	210	327.5	168	621	33.81642532348633	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2193	false	4985943491422333572	45	104	233	536	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء	2193	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	104	141	531	718	1511	300	وان باع------ قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء	251	-7821747334143705167	172	289.0	136	304	56.578948974609375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2194	false	-1790925190484891428	115	284	594	1449	1525	300	اسلف- عشر- في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ------------ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وبطلت فيما بقي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	2194	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	173	232	881	1183	1511	300	اسلفه عشرة في كر حنطة----------------- وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات ف--------------------لها بالصداق خمسة-------------- وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه-------- بموتها------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل م--------------------------------------------------------------------------------------خرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	251	-7821747334143705167	281	378.0	224	871	32.26176834106445	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2196	false	4038694267723135456	163	289	761	1425	1485	300	ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث----------- من نفسه بثلثه الحر ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء لاحد وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة فقد حصل منه عطيتان محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثلث الثلث محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد------- دينارين و-----ثلثا الاب مع الدينارين تركة وقوله في شرح المنتهي للابن فيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس والباقي للابن علي ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق مريض امته وتزوجها في مرضه المخوف ثم مات ورثته لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا بان لم تخرج من الثلث عتق منها قدره وبطل النكاح	2196	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	0	110	0	558	1495	300	ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث بثلثه الحر من نفسه -----------ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء----- وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة --------------------------------------------------------تحاصا فكان ثلث الثلث ------------------------------------------للباءع محا----------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ---------------------------------ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق----- امته وتزوجها في مرضه-------------- ورثته------------ وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق ب-------------------------قدره وبطل النكاح	252	-7821747334143705167	377	570.0	303	771	48.89753723144531	61	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2197	false	4666296865317832888	2	36	9	187	1562	300	النكاح ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2197	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	109	140	551	713	1495	300	النكاح ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	252	-7821747334143705167	162	307.0	131	178	91.01123809814453	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2220	false	-6769858535705335187	190	225	994	1161	1523	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء و شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	2220	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	5	27	32	140	1417	299	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها وان------------------------------------------------------- شرط عدم تزويجها ففعلت---- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	255	-7821747334143705167	102	176.0	80	167	61.077842712402344	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2226	false	-3802647348344362444	141	174	712	870	1492	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو لانه افضلها وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	2226	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	236	267	1117	1264	1417	299	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ولو------------ قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	255	-7821747334143705167	138	251.0	108	164	84.1463394165039	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2241	false	2336544803272233383	240	295	1255	1538	1561	300	وتنفيذ الوصية فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فاذا اوصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه اي المستحدث في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته	2241	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	263	298	1264	1432	1443	300	وتنفذ و---صية فيما علم------- من ماله وما لم يعلم---------------- فان ------------------------------------------------------------وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد----ه دخل تحت ثلثه------------ في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته	258	-7821747334143705167	160	246.5	127	287	55.74913024902344	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2250	false	7767058120407003415	31	174	169	920	1563	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة	2250	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	42	106	231	579	1568	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد-------------------------------- ولصاحبه -----خمسا----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في-------------------- الاولي ماءتان---------------------------------------------------------- وفي-------- الثانية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد من وصيته------------------------ مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص--------------------------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها------------------------------ بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد-------------------------------------------------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها فاجاز----------------- الورثة	260	-7821747334143705167	298	382.5	240	751	39.68042755126953	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2254	false	-1630566423250018363	83	256	431	1293	1516	300	فللموصي له سهمان ولكل ابن ثلاثة وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب رابع لو كان----------------------------------------------------------- فله اي الموصي له ال-------------------خمس وتصح من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	218	300	1166	1568	1568	300	وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة و-------ثلاث----ين و----بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فل------لموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانوا اربعة ف-----------اوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين وتصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -ولو كان-وا خم--------------سة ووصي------ بمثل نصيب ا----------حدهم الا مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	280	414.0	219	941	29.755578994750977	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2257	false	-126818393414332636	41	129	213	671	1634	300	او -اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر	2257	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	104	147	511	750	1540	300	او باكثر تاخذها من م-------------------------خرجها وتقسم----------- الباقي علي المسال----------------ة --------------------------فان زادت عل-------------------ي الثلث ورد الو-----رثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت ا-------------------لثلثين الي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وصي لرجل بثلث ماله ول----لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر	261	-7821747334143705167	210	321.0	170	460	45.65217208862305	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2259	false	163910365423098160	34	217	181	1111	1554	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصار النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب	2259	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	237	297	1218	1526	1540	300	وان زادت-------- علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فب---------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر------------ وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز---------------- لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم ولزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجميع ماله ول-----اخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة مع الرد وان اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب -------------------	261	-7821747334143705167	277	439.0	220	930	29.78494644165039	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2260	false	-717236983423727345	21	156	110	802	1526	300	لصاح----------------------------ب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد------- ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بيده وربعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع-- الاجازة	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	0	63	0	329	1543	299	لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة-------------- وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع ا-------ليه ك----------------------------------------------------ل ما -بيده وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة	262	-7821747334143705167	219	313.5	172	730	30.0	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2261	false	2754638917594036424	7	300	37	1529	1529	300	وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي وهو تسعان مع الاجازة فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر تسعان ولكل ابن تسعان ومع الرد الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث--------------------------------------------------- ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من ال--------------نصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز- لهما ومع الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تكن تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث واستثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون الثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال و وصي لعمرو بثلث-	2261	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	69	178	363	929	1543	299	وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول----------------اخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال -----------------------بل وللاخر ثلث الباقي تس----عان مع الا------------------------------------------------------------جازة ومع الرد الثلث ------------علي خمسة والباقي للورثة ---------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان -لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث ------------علي سبعة ----------------------------------------------------------------وان خلف اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا-------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و-----لعمرو بثلث	262	-7821747334143705167	469	717.0	375	1559	30.08338737487793	76	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2262	false	8182504183562944590	0	236	0	1198	1508	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لانك تضرب مخرج الثلث في عدد البنين تبلغ اثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة استثن من هذه الثلاثة اثنين لانهما سدس جميع المال وهو الاثنا عشر وزدهما عليها تبق اربعة عشر اضربها في مخرج السدس ليخرج الكسر صحيحا تبلغ اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يك-ن ماءة وثلاثة----------- فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت احد	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	178	299	929	1543	1543	299	باقي الثلث بعد النصيب صحت-------- من اربعة وثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لكل ابن تسعة عشر----------- ولزيد خمسة-------------------------------------------------------- ولعمرو ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وان خلف اما وبنتا واختا-------------- واوصي------ بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من --------------------------------------------------------------------ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي--------- خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف---- الي مسالة الورث--------ة يك------ون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع ي----ضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة __________ فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد-	262	-7821747334143705167	586	959.5	468	1218	48.11166000366211	94	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2262	false	8182504183562944590	244	300	1237	1508	1508	300	وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما-	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	1	33	7	172	1562	298	وللاخت اربعة عشر--------------------------- وللا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما	263	-7821747334143705167	163	272.0	132	272	59.92647171020508	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2263	false	-7566959770217596853	162	262	811	1317	1502	300	له بمثل نصيب الاخت او الام اولا لاختلف مقدار ما لهم كما اشار اليه في التنقيح وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ------------	2263	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	27	92	146	463	1562	298	له بمثل نصيب--------- الام وسبع ما بقي اثنا عشر----------------------------- وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الب--------------------------------اب وان---------- خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد----------------------------------------- ربعه يكون خ-------مسة فهو نصيب كل ابن -----------وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج يكن-------------------------------- ستة عشر اعط -----------------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	270	387.5	208	522	51.72413635253906	45	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2273	false	-417833968518401926	40	222	213	1095	1487	300	ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه من غير حضور الوصي والورثة وله دفعه الي وصي في تنفيذ وصاياه ويبرا وان لم يوص به او كان للميت عين ولم يوص بقبضه----ا فابي وارث ووصي معا وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عقيل مع صدق المدعي ذكره في ال-----------------------------------------------------------------------------فروع وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا قال الموصي للوصي ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء	2273	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	194	286	900	1324	1388	300	ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه------- والي الوصي -----------------------------------------------وان لم يوص به ولا--------------------- بقبضه عينا فالي وارث ووصي ----وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده------ من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او------------------------------------------------- في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسجد و-------------------------------------------------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا دفعه ا---------لي اقاربه--------- الوارثين--- ولو كانوا فقراء	265	-7821747334143705167	291	264.5	223	963	30.218069076538086	51	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2274	false	670801052541108448	32	94	156	450	1453	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد	2274	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	234	262	1089	1217	1388	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او--------- في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة لم ---------------------يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد	265	-7821747334143705167	119	189.5	92	294	40.47618865966797	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2292	false	3522277736420361935	78	173	432	910	1480	300	ثلث الباقي والاب ثلثيه مراعاة لهذه المصلحة و الحال الرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له وتقدم او لكونه منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه باللعان ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه هو اي الباقي ولا احد من عصبته لانقطاع السبب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين	2292	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	151	190	788	979	1489	300	ثلث الباقي بعد فرضيهما و---------------------------الرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته------------------ والحق بها او------------------------------------------------- منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه--------- ممن نفاه-------- ونحو-------------------ه فلا يرثه------------- ولا احد من عصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو------------ باخوة من اب اذا ولدت توامين	267	-7821747334143705167	177	240.0	139	478	37.02928924560547	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2295	false	9170017051405735173	38	145	221	736	1464	300	القربي من جهة الاب البعدي من الام لقوتها ------------ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة -------------------------------------------روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	2295	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	241	286	1221	1420	1489	300	القربي------------ البعدي مطلقا لا اب امه او ام ابيه ولا يرث اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام اب-----ي الاب----------------------- وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	267	-7821747334143705167	129	13.0	100	570	22.63157844543457	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2324	false	1272707402294326092	148	228	785	1202	1602	300	الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب ف-ي الثانية ومن له شء من الثانية مضروب- في سهام الميت الثاني وذلك كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ بنتين وزوجا واما فان الاول من ثمانية كما تقدم وسهام البنت منها اربعة و مسالتها تعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان والاربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها ف اضربها في المسالة الاولي تكن الجامعة ماءة واربعة	2324	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	110	149	569	766	1528	299	الثانية في----------- الاولي ثم----------------------- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني----- كان تخلف البنت--------------------------------- بنتين----------- فان-------------------------------------------------- مسالتها تعول الي ثلاثة عشر ت------------------------------------------------------------------------------ضربها في الا--------ولي تكن-------- ماءة واربعة	273	-7821747334143705167	185	252.0	148	424	43.632076263427734	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2336	false	-6752401833527070458	59	122	305	643	1573	300	كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام و-----------اخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت ا-----------لاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة -منزلة الام	2336	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	175	226	910	1172	1564	299	كاباءهم و--اخوال و--------خ------الات وابو --ام ك--ام و--عمات و--------------عم من --ام ك--اب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهم------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب---------------------ه انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة -لاب والخالة بمنزلة الام	274	-7821747334143705167	236	348.0	190	361	65.37396240234375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2337	false	7110792655513034737	25	142	127	764	1547	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	251	297	1305	1555	1564	299	وان اختلفت--------------------- جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات متفرقات-------------------------------------- وثلاث عمات كذلك-------------------------------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خمسة---------------------------------- والثلثان بي-----------------ن العمات كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة-------- من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم و-----من قبل الام سهم --	274	-7821747334143705167	239	315.5	193	638	37.4608154296875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2345	false	3827044138485288331	98	218	476	1052	1460	300	تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت وولدت------------ه بعد فقد تقدم في الشرط الاول ولو زوج امته بحر بشرطيه ولم يشترط حرية ولده فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انها عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده ----و هي القاءلة ان الد ذكرا --------لم ارث ولم يرث لبقاءهما في الرق والا اي وان ولدت انثي ورثنا اي ورثت وورثت لانهما حران حال الموت---------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	2345	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	0	67	0	303	1499	300	تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وطءه لم يرثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا------------------------------------------ ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	276	-7821747334143705167	193	266.5	147	635	30.393701553344727	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2353	false	51613478511648690	116	184	612	953	1557	300	وفقها في الاخري او -----احداهما ان تماثلتا او -اكثرهما عند التداخل في حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا	2353	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	119	169	574	831	1444	299	وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم----------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباي-----------------------------نتا --------او منهما ان تماثلتا -----------او فمن له شء من اقل العددين------------------------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	277	-7821747334143705167	205	331.0	161	347	59.07780838012695	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2355	false	2880136693043900779	126	166	704	901	1653	300	فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	2355	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	196	226	972	1112	1444	299	فما بلغ من ضرب المساءل ت---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	277	-7821747334143705167	138	262.0	108	197	70.0507583618164	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	79	122	378	591	1589	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال -----------	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	13	48	55	238	1569	298	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ف-----في اخوين احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال __________	278	-7821747334143705167	162	272.5	127	225	72.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	122	149	591	741	1589	300	كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره واما فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة -----------	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	271	295	1413	1555	1569	298	كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما -------------خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة __________	278	-7821747334143705167	130	230.5	106	161	80.7453384399414	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	149	281	741	1483	1589	300	ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس و-------لعصبته الباقي فمسالته من ستة توافق سهامه بالنصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة الام------ ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعين تكن ماءتين وث--------مانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين لل-------زوج منها ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته ربعها ولامه ثلثها والباقي لعصبته فرد الاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة ودخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة فا-ضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة لامه سهم ولابيه سهمان فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	200	297	1058	1581	1596	300	ثلاثة وللاب سدس ول-------------------ابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته من س---------------تة توافق سهامه بالنصف فاضرب -ثلاثة-------- في------ وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزو--------------------------------ج منها من اثني عشر ومسالة الاب--------------------------------------------------------------------------------ن منها من ستة ف-----------------------------------------------------------------دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسا----------------------لة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر	279	-7821747334143705167	444	778.5	358	771	57.587547302246094	72	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2358	false	9202790967034331567	73	170	372	870	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الورثة--- موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	17	70	98	370	1543	299	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين---------------------------------------------------------------------------------- ولو عين --ورثة كل موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من------ الاخر	280	-7821747334143705167	253	361.5	202	507	49.90138244628906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2359	false	-7005659697570923698	211	262	1051	1305	1475	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه ولو كان الذي اسلم مرتدا عند موت مورثه او كا----------ن الوارث	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	115	159	604	814	1543	299	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه--- الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث	280	-7821747334143705167	135	194.5	102	264	51.1363639831543	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2365	false	-7501562527014615263	21	181	97	877	1477	300	او اقر فيه اي في مرضه المخوف انه كان ابانها في صحته ورثته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه ورثته او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه لنفي الحد----------------------- او لنفي الولد ورثته او علق طلاق ذمية او طلاق امة علي الاسلام من الذمية والعتق للامة فوجدا اي الاسلام والعتق في مرضه ورثته او علم المريض ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم ورثته او وطء فيه اي في مرض الموت المخوف عاقل ولو صبيا ام امراته او بنتها انفسخ نكاح امراته وورثته او وطء امراته اي امراة المريض مرض الموت المخوف ابوه او ابنه العاقل انفسخ النكاح و ورثته ل------------ان عثمان رضي الله عنه ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة	2365	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	173	271	867	1311	1448	299	او ا-------قر في مرضه انه----------- ابانها في صحته ------او وكل فيها--- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------ او قذفها في صحت--------ه ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حماته ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول----------- او انقضت عدتها ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلمت بعد ان عثمان------------- ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها ان عث-مان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثته-ا منك قال قد علمت ذلك-------------------------------------- لا ترث مبتوتة	281	-7821747334143705167	271	374.5	205	818	33.12958526611328	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2371	false	2881547608256560392	140	263	689	1264	1442	300	وان اقر--- بعض الورثة بوارث للميت فشهد عدلان منهم ام من غيرهم انه ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا انه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم----- محجوبون بالاخ ويثبت نسبه اي المقر به من ولد المقر المنكر له	2371	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	231	292	1094	1363	1404	300	وان اقر به بعض الورثة------------ فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت--------------------------- او اقر به او ------------------ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه------------------------------------------------------------------ ------------------------والا -ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------------------ فقط ف-----------------------------------------------------لو كان المقر به اخا للمقر ومات ---------------------------------عنه او عنه --------وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن---- اخ منكر فارثه بينهما--- ويثبت نسبه تبعا------- من ولد --مقر م--نكر له	282	-7821747334143705167	221	267.0	167	583	37.90737533569336	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2373	false	-267212152136862903	109	284	557	1485	1575	300	سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احد---هما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق المنكر-- مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه وهو-------- سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار وان كان المقر به توامين ثبت ------------نسبهما	2373	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	102	186	458	904	1471	299	سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار ولم-------------------------------------------------نكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به -ما فضل--------------------------------------- فلو ---------------اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة فتضرب مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار في------------- الانكار تك--------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في------ الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------ وان -------انكره فمثل سهم المنكر و-------للمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق -سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	283	-7821747334143705167	344	434.0	274	954	36.05870056152344	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2381	false	4649305937113442857	21	118	104	599	1579	300	وبنت ----نصفهما حر واب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها -حرية البنت عن السدس ف-نصف-- حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت-- نصف-ها حر واب	2381	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	4	67	18	333	1524	300	وبنت وام نصفهما حر واب حر -----للبنت ------------نصف ما ل-ها لو كانت حرة وهو ر---------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها بحريتها---- عن السدس فبنصفها حجبتها------------------------ عن نصفه----------- يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو -----------ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك-تنزيل الخناثي واذا---- كان عصبتان نصف كل حر حجب	285	-7821747334143705167	265	343.0	209	512	51.7578125	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2383	false	8397054736284005696	94	300	490	1510	1510	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وام -----------لها السدس وللابن خمسة وعشرون مع---- اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر منها قاله في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثم مبعض فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لذي- الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر البقية وهي ربع مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	90	236	456	1226	1524	300	ولابن وبنت نصفهما حر--- عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومعهما ام وعم فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا------------------------------------------------------------ فلبيت المال---------------------- فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي لبيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقية --------مع عدم عصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد------------------------ هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف الت----------ركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حري----------------ة ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال	285	-7821747334143705167	561	891.0	450	1174	47.78535079956055	88	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2385	false	-4361342603979186995	5	48	23	238	1448	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت و--تحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او	2385	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	0	43	0	213	1427	300	عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او	286	-7821747334143705167	208	401.0	166	217	95.85253143310547	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2390	false	-3618315019674285091	193	277	966	1388	1510	300	ثم مات العتيق ورثه الابن دون اخته او الاخ ونحوه دون اخته بالنسب لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف يروي عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطء-ا فيها ولو مات العتيق بعد موت الابن---------- ورثت بنت معتق المعتق ومولاته و نحوها منه اي العتيق بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة وان	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	56	93	275	465	1486	300	ثم مات العتيق ورثه الابن-------------------------------- بالنسب دون اخته------------------------------------------------------------------------------------------ سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطءوا فيها ولو ما---------------ت الابن ثم العتيق ورثت-------------------------------- منه---------- بقدر عتقها من الاب---------------------------------- والباقي------------------------- بينها وبين معتق امها ان كانت -----عتيقة ومن	287	-7821747334143705167	165	205.0	132	438	37.671234130859375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2390	false	-3618315019674285091	44	115	211	559	1510	300	يورث بل--- يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	4	48	16	233	1486	300	يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر---------------------------------- فلو مات --سيد عن------- ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده------------------------------ وان ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ا---------------بنا و-----------الاخر ------اكثر ثم مات العتيق فارثه------ علي عددهم	287	-7821747334143705167	196	294.0	153	351	55.8404541015625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2400	false	-8329502593972788968	131	254	636	1229	1434	300	وكنايته اي العتق خليت----------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي ا---------لله انت-------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت حرام في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ا----بني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف	2400	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	89	155	422	717	1402	300	وكنايته مع نيته- خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل لي او -------------------لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة ------انت طالق او---- حرام ولمن-------------------------------------------------------------------- يمكن كونه اباه انت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي او انت ابني------------------------------ ولو كان له نسب معروف	288	-7821747334143705167	209	294.0	161	643	32.50388717651367	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2410	false	6866852511830896342	153	286	780	1417	1488	300	نصيبك حر او قال ل-----------ه ان اعتقت نصيبك فنصيبي قبله حر فاعتق المقول له نصيبه عتق الرقيق كله عليهما معا ------وان كان المعتق موسرا ولم يلزم المعتق شء لان العتق وجد منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد ولغت القبلية---------------------------------------------------------- علي ما ياتي في ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وان قال مالك امة لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغت القبلية وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر ساعة اقراري فاقر به لزيد لم	2410	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	205	278	993	1342	1459	300	نصيبه --ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي----- حر فاعتق---------------ه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان------- معسرا عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن قال----------------------------------------- لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك------------------------------------------------------------------ عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك------ لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم --------	289	-7821747334143705167	215	296.5	164	712	30.19662857055664	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2414	false	-1544518373306380341	157	243	769	1187	1481	300	قال السيد لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع لانه يصدق عليه انه قد استغني في الجملة ولا يشترط كون زمن الخدمة معلوما فلو قال اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لما روي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه	2414	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	116	172	562	829	1398	300	قبلها عتق مجانا و ان- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان	290	-7821747334143705167	242	414.0	190	420	57.619049072265625	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2415	false	394469869843330548	63	139	288	625	1392	300	ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر عبد او امة ثم عتق وملك او عتقت وملكت لم يعتق لانه لا يصح تعليقه لانه لا يصح منه عتق حين التعليق لكونه لا يملك ولو قيل بملكه فهو ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر وان علق حر عتق مالا يملكه علي غير ملكه اياه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر لم ي-عتق ان ملكه ثم كلمه وتقدم-- اخر	2415	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	194	221	928	1040	1398	300	ان ملكت فلانا------- او كل مملوك املكه فهو حر لا بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه واول او اخر	290	-7821747334143705167	94	144.5	70	340	27.647058486938477	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2419	false	6272061202350864569	52	186	261	907	1455	300	جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق---------------------------------------------------------- والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق فصل وان قال السيد كل مملوك لي حر او قال كل مماليكي حر او قال كل رقيقي حر -عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها لان لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم حتي ولو كان علي عبده التاجر دين يستغرق عبيده لكن تقدم في الوصية ان العبد خاص بالذكر فينبغي ان يعتق الذكور فقط اذا قال كل عبد لي حر لانه لا يشمل الاناث الا ان يقال بالتغليب ولو قال السيد عبدي او امتي حر- او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه وزوجاته عتق الكل من عبيده واماءه وطلق كل نساءه لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم ---العبيد او	2419	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	125	195	588	946	1456	300	جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي-------- فصل و ك------------ل مملوك اوعبد لي او---- مماليكي او---------- رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر اوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حرة او زو----جتي طالق ولم ينو معينا عتق وطل----------------------ق الكل لانه----------------------------------------------------------- مفرد مضاف فيعم واحد عبدي او	291	-7821747334143705167	223	305.5	173	720	30.97222137451172	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2423	false	209536184176596384	58	239	305	1269	1566	300	بينهم بسهمي حرية وسهم رق------ لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله واعتقهما اقرعنا بينهما بسه-----------------------------------------م حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق في مرضه المخوف عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بينهما ليتميز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما يعمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في ثلاثة يحصل تسعماءة تنسب اليها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر----------- وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان	2423	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	79	174	384	885	1512	299	بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع ---------------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر-- وكيف اقرع----- جاز وان اعتق--------------- عبدين قي---------------مة احدهما ماءتان وال------اخر ثلثم-اءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث ------------------------------------------------------------ثم اقرعت -----------------------------فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن-------------------------- ستماءة ثم -نسبت ------------------------------منه الخمسماءة فيعتق منه خمسة ا----------------------سداسه ----------------------------------وان وقعت------- علي الاخر-------------------------- عتق---- خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما----------- ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر __________ وان اعتق----------- مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم---------------------- في حياته اق----------------رع بينه--------------- وبين الحيين فان	292	-7821747334143705167	371	444.5	291	1022	36.301368713378906	45	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2460	false	8471525538251724954	136	157	672	775	1495	300	وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلا واذا ابرء من بعض كتابته---------------------- فهو علي الكتابة فيما بقي	2460	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	189	213	948	1067	1499	300	وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلا--ومن ابرء من---- كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة فيما بقي	296	-7821747334143705167	94	161.0	75	125	75.19999694824219	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2537	false	-8428194107565119317	85	180	418	907	1515	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة---------------------------------------------------------------- ونحوهما ويكفي في عقد النكاح ممن يتولي طرفيه زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوجتها لموكلي فلان او فلانة وينسبه ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة النكاح اذن ولي غيره او حاكم	2537	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	94	140	463	684	1483	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه-- ويكفي------------------------------ زوجت فلان----------------------------------------------------ا او----- تزوجتها ان كان هو الزوج او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيله-------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط ----------------ولي غيره او حاكم	303	-7821747334143705167	143	183.5	114	553	25.858951568603516	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2546	false	-4265076268484134900	89	168	439	853	1528	300	المرضعة وبنتها ---علي ابي المرتضع واخيه من النسب و الا عكسه اي ام المرتضع واخته من النسب لا يحرمان علي ابي المرتضع ولا ابنه الذي هو اخو المرتضع في الرضاع والحكم الذي هو الاباحة في المساءل الاربعة صحيح وياتي في الرضاع لكن الاظهر وقال في التنقيح وغيره لكن الصواب عدم الاستثناء لان اباحتهن لكو-------------------------------نهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم --بالمصاهرة	2546	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	69	142	337	734	1520	300	المرضعة وبنتها يحلان لابي المرتضع واخيه من النسب وان---------- ام المرتضع واخته من النسب يحلان لابيه واخيه من الر-------------------------------------ضاع وبهذا تصير الصور اربعا فيوافق ما ذكره المصنف في شرحه وصاحب الاقناع هذا وقد قال في التنقيح وغيره ----الصواب عدم الاستثناء وقال في الاقناع والاظهر عدم الاستثناء قالوا لانهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم --بالنسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا من يحرم من المصاهرة	305	-7821747334143705167	249	377.0	199	450	55.33333206176758	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	257	299	1330	1510	1514	300	مهرها من نقد معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او ا ن لا يسافر -----------بها او ان لا يفرق بينها وبين ابويها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او علي ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	67	98	341	482	1456	300	مهر او-- نقد معين او لا يخرجها--------------- من دارها او بلدها او---- لا يتزوج او يتسري عليها او--- لا يفرق بينها وبين ابويها او---------------------- اولادها او---- ان ترضع ولدها الصغير او	308	-7821747334143705167	114	169.0	87	191	59.68586349487305	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	48	104	229	483	1470	300	شرط ان لا يسافر -------بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان	2570	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	128	159	614	759	1456	300	شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته و---------------------------------------------------لم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن------------------------------------------------------ شرط ان -----لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما------ بطل الشرط ومن	308	-7821747334143705167	109	157.0	83	261	41.762451171875	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2574	false	3654663541825096573	180	210	926	1071	1541	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه --------لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج	2574	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	269	299	1303	1450	1456	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها و--لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	308	-7821747334143705167	132	227.5	105	155	85.16129302978516	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2577	false	-8900536240247321531	68	139	356	672	1435	300	في الشرح او ش------------رطا او احدهما عدم الوطء او شرطت------------------------------------------------ ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	97	146	460	670	1424	300	---------او اقل او ان يشترطا او احدهما عدم --وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به-- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند اراد-------------------تها او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسلم نفسها اليه	309	-7821747334143705167	98	110.5	73	376	26.06382942199707	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2584	false	1165652277106525053	254	294	1278	1479	1504	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	175	205	854	1005	1474	299	ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر------------------------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	310	-7821747334143705167	149	268.0	119	201	74.12935638427734	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2610	false	-7416316999718519462	13	200	61	1010	1534	300	اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر خاءف للعنت لانهن اجتمعن معه في حال يجوز فيه ابتداء نكاحهن وان اسلم ثم اسل---------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخيتار منهن بشرطه وهو ان يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاءف العنت لان العبرة بحال الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في الاسلام كانت امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه او اسلم- ثم عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او عتقت بين اسلامها واسلامه كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان	2610	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	15	88	72	441	1461	300	اجتماع اسلامه باسلام-------------------------------------------------------------------هن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله -----------------------------------------------------------------------------------------الاخ----------------------------------------------------------------------تيار وان-------- عتقت ثم اسلمت ثم اس--------------------------------------------------------لمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او ع---------------------------تقت بين اسلامه- واسلامه-------------------------ا تعينت الاولي------------ ان كانت ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه-------------------------------------------------- هذا ان------- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان	314	-7821747334143705167	306	454.5	243	984	31.09756088256836	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2611	false	-3766754745728386526	9	78	51	384	1549	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع بشرطه وهو -ان	2611	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	91	123	459	604	1461	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او------ في العدة ثم ع-----------تق او لا اختار------------------------------ ثنتين وان اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق ثم اسلمن او اس---------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بش-----------رطه ولو كان	314	-7821747334143705167	119	178.5	90	334	35.62874221801758	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2612	false	6051501968159781700	144	239	691	1160	1470	300	وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج ملا مهر لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ثم بين ما صح ثمنا او اجرة بقوله من عين ودين معجل ومءجل ومنفعة معل--------------------------ومة كرعاية غنمها مدة معلومة	2612	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	260	296	1282	1445	1461	300	وكان ل---ه صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر ولا يتقدر ف--------------------كل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة	314	-7821747334143705167	119	181.5	90	495	24.040403366088867	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2618	false	-3947183633472826497	0	80	0	390	1491	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق ع----------------------------------------------------ليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء او قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق	2618	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	231	293	1119	1406	1437	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة-------- او--- اخرجها ونحو-----------ها صح لا- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله الي----------------ها ال-ي مدة ولها مهر مث--------------------------لها ومن---------------------------------------------------------- قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته----------------- او قالت--- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن-ي عتق	315	-7821747334143705167	185	222.5	144	443	41.76072311401367	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2623	false	3050283884429681091	70	134	328	648	1489	300	يقبض صداق الكبيرة ال-----رشيدة ولو بكرا الا باذنها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا نكح باذن سيده --تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	2623	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	230	266	1087	1261	1411	300	-قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذ-------------------------------نها--------------------------------------------------------- فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح---------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له واطلق- نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	316	-7821747334143705167	132	192.0	103	327	40.366973876953125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2627	false	-1680781937998885876	147	259	751	1329	1522	300	وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها-- فان كانت ---الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا لانها ان اختارت دفع الاصل زاءدا كان ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف وانما اعتبرت قيمة المتميز يوم العقد لانه يدخل في ضمانها بمجرد العقد فاعتبرت صفته وقته و الصداق غير المتميز كعبد من عبيده اذا دفعه لها وزاد زيادة متصلة ثم طلق واختارت دفع نصف قيمته له قيمة نصفه يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي	2627	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	116	197	570	947	1421	300	---------------------لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا و--بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة من ------عقد الي	317	-7821747334143705167	152	244.5	116	783	19.41251564025879	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2628	false	-5876180571431650579	223	280	1088	1380	1489	300	زيادة ما لم يفسد اللحم بخلاف حمل الامة فانه نقص لان قيمتها تنقص به وزرع وغرس وبناء نقص الارض بخلاف حرثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصدقها صيدا ثم طلق قبل الدخول وهو محرم دخل نصفه في ملكه ضرورة كارث فله امساكه بيده الحكمية لا المشاهدة وان كان الصداق ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	2628	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	230	296	1098	1406	1421	300	زيادة ما لم يفسد اللحم-------------------------------------------- وزرع وغرس------ نقص -لارض لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءدة- ليملكه فله ذلك	317	-7821747334143705167	110	157.0	86	474	23.206750869750977	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2646	false	-6860899281373434040	120	217	659	1204	1650	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها--- وغيرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	13	57	64	298	1476	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة وبلد---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن -----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها --------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ----------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	320	-7821747334143705167	203	261.5	165	548	37.04379653930664	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2659	false	-8586774359936164962	53	190	250	896	1448	300	ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا لما فيه من السرف وذلك لا يبلغ به التحريم وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة قال احمد قد خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر رواه الاثرم وابن عمر اقر علي ذلك وقال احمد دعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زي الاعاجم ومحل الكراهة و ان لم تكن ضرورة من حر او برد فان كانت فلا باس للحاجة كالستر علي الباب للحاجة اليه قال في المبدع وفي جواز خروجه لاجله وجهان ويحرم ستر الحيطان بحرير وتقدم في ستر العورة و يحرم الجلوس معه لانه من المنكر و لا يحرم الجلوس مع الستر بغيره اي الحرير وتقدم ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه	2659	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	179	217	946	1113	1530	300	و-كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او ف------يها صور غير حيوان بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرورة من حر او برد -ان لم تكن حريرا----------------------------------------------------------------------------- ويحرم به وجلو-------------------------------------------س معه واكل--------------------------------------------------------------------------------------- او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه	321	-7821747334143705167	143	211.0	108	646	22.13622283935547	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2739	false	197946959116107171	246	290	1184	1398	1445	300	قال لاحداهن انت طالق لل-------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف اي السنة او البدعة ويقبل منه حكما لان -	2739	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	140	170	680	829	1451	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا------------- ويدين------------------------------------------------------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك------------------------- ويقبل---- حكما ولمن	331	-7821747334143705167	111	177.0	88	246	45.121952056884766	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2741	false	5085589114269316564	158	181	797	894	1487	300	قال -انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	2741	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	0	23	0	98	1418	300	قال وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	332	-7821747334143705167	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2744	false	-310328100272090165	228	294	1175	1490	1525	300	ولو قال لامراته كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت ل-------ه انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة او قاله طلقت لانه واجهها بالطلاق ولو قاله و علقه بشرط طلقت ايضا لانه لم يقل لها مثله لان المعلق غير المنجز قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت انتهي ولو نوي في وقت كذا ونحوه تخصص به لان	2744	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	32	64	153	289	1424	300	وان قال-------- كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ول-----------------------------------------------------------------------و علقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي في وقت كذا -نحوه تخصص به ومن	333	-7821747334143705167	108	156.0	80	322	33.54037094116211	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2747	false	-5110623762721376390	1	77	5	367	1452	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها---------------- فصريح في الضرة في الطلاق والظهار لا يحتاج الي نية لانه جعل الحكم فيها واحدا اما بالشركة في اللفظة او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه فكان صريحا كما لو اعاده عليها بلفظه وياتي حكم الايلاء في بابه وان قال لامراته انت طالق لا شء طلقت او انت طالق--------- طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	2747	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	69	105	309	466	1424	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----------------------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	333	-7821747334143705167	100	160.5	78	387	25.839794158935547	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	132	239	708	1283	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في-- الصريح	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	219	284	1009	1351	1424	300	وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا س---------------بيل او ----------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------------------خفية--------------------------------------------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة------------------------------------------ واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي وشبهه--------------- والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير ما----- استثني من لفظ الصريح	333	-7821747334143705167	306	465.0	248	595	51.42856979370117	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	37	170	192	849	1490	300	واشربي واقعدي وقومي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة---------- لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام	2752	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	39	66	173	299	1439	300	واشربي واقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان نواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت او الحل- او ما احل الله علي حرام	334	-7821747334143705167	106	157.5	82	667	15.892053604125977	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2763	false	3904744075365426727	38	223	198	1096	1470	300	وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف---طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل ب--ها او----- ان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها ولان الاضراب اثبات للثاني و---نفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه ---------------------------طلقتا لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة و-احدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيءين وان قال لاحدي امراتيه هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او------------- الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال والسفن والبلاد طلقت ثلاثا وان نوي واحدة	2763	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	152	262	742	1265	1442	300	وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع -------------------------------طلقة --ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت واحد------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري ثلاثا و-ان قال هذه ------لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع------------ بالثلاثة وباحدي الاول-ين ----------------كهذه او هذه بل هذه------------------------- وان قال-------------- هذه وهذه او هذه وقع------------ بالاولي واحدي الاخريين------ كهذه بل هذه او هذه وانت طا--------------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او------------------------- جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الح---------------------------صي او القطر او عدد الرمل او الريح ا---------و التراب--------- ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو------------------------------ نوي واحدة	335	-7821747334143705167	361	438.0	274	952	37.920169830322266	55	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2770	false	-1222663754265973041	127	271	627	1308	1452	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي او قال انت طالق--- طلقة بعدها طلق--ة او----- بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين لان ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية فلا يلحقها ما بعدها لكن لو اراد بقوله بعدها طلقة او بعد طلقة ساوقعها بعد ذلك قبل منه حكما ولم يقع اذن سوي طلقة لان لفظه يحتمل ذلك وان اراد بقوله قبلها طلقة او قبل طلقة في نكاح اخر قبل هذا او ان زوجا قبلي طلقها قبل منه حكما ان كان------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ذلك لانه ادري بنيته ولفظه محتمل و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة م---------------------------------------------ع طلقة او انت ط--------الق وطالق	2770	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	6	101	33	457	1492	299	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او ب---------------------------ل انت طالق او طلقة ب---ل طلقتين او طلقة بل طلقة او---- طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح او م------------ن زوج- قبل- ذلك ويقبل ح----كما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها و--------------------انت طالق طلقة معها طلقة او-------------- مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق	337	-7821747334143705167	195	235.5	145	835	23.35329246520996	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	57	150	263	676	1396	300	اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك--------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق لان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد ق-----------بل مضيه اي	2776	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	238	279	1244	1424	1522	300	اذا قال انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بم------------------------------------------راده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او	338	-7821747334143705167	112	176.0	84	469	23.880596160888672	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2779	false	-1474509922191379710	34	176	157	873	1489	300	الموت ولو قال لزوجيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يقع عقب الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان مات ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق	2779	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	60	108	281	519	1423	300	الحال وان قال -------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بالاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ا----ذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ولو قال لها ان- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو ك---------------------------------------------------انت مدبرة فمات ابو---------------------------------------------------ه وقع الطلاق	339	-7821747334143705167	212	341.0	166	716	29.608938217163086	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2781	false	3654583168508230109	8	300	37	1403	1403	300	كانت طالق------ لا صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي------------------- مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه -لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن------------- ونحوه كانت طالق ان لم يشا فلان الميت طلقت في الحال لانه علق الطلاق علي نفي المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما تقدم ذكره وان قال لزوجته انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا في غد لعدم تحقق شرطه اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق وانت ط-------------------------------الق ثلاثا علي مذهب السنة-	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	132	243	649	1156	1423	300	كانت طالق ان او لا صعدت السماء او--- شاء الميت ----او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته --كان رددت امس او جمعت بين الضد-----------------------------------------ين او ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم ت----------طلق كحلفه بالله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ----------------------------------------------علقه --علي نفيه ك------انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان ----------------------------------------------------------------لم ا-------------------------شربه ولا ماء فيه او--------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او---------------------------------------- لا طلعت الشمس او------------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------- علمه او -----لا او------------- لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في ال--------------------------------------------------------------------------------------حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة	339	-7821747334143705167	379	519.5	297	1437	26.374391555786133	59	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2784	false	4110949438387715250	5	81	23	376	1409	300	طالق الي-----------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي ب-----------------------------------------------عده فتطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه	2784	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	7	64	35	297	1427	300	طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال وانت طالق اليوم و----------------------------------------------غدا وبعد غد و ف-----------------------------------------------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل ي--------------------------------------------------------------------------وم و-------انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم-------------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه	340	-7821747334143705167	131	201.5	101	474	27.637130737304688	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	46	120	219	564	1474	300	اول اخره و---------------------اخر اوله -و ان قال ---------اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد	2787	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	179	227	828	1055	1427	300	اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان-------------- نهارا وقع -------اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان---------------------------------------------------- ليلا ف-----------بغروب شمس الغد واذ----------------------------------------ا مضت سنة فب-----------------مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما-------- حلف في اثناءه بالعدد	340	-7821747334143705167	176	244.0	136	376	46.808509826660156	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2795	false	5915221033837040305	0	57	0	279	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث كما لو رات ثلاثة رجال فيهم الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما------------- اذا ابقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه	2795	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	173	205	850	1006	1434	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و---------------------------------------------------------------------ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات ا------------------------------------------------------------------حدهما او احدهم وقع اذا -بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه	342	-7821747334143705167	122	191.0	97	292	41.78082275390625	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2798	false	2852883622816996780	54	267	246	1252	1419	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا----- دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت او ان قمت ث-----------------------م قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت مت------------------ي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم ت-------------------------------------قعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان	2798	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	18	112	83	512	1445	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت لا الا-------------------------------------------------------------------------خري بدخول----------------------------------ها وان قال اردت جعل الثان-----------------ي شرطا لطلاقها---------- اي----------------------------------ضا طلق------ت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي ما------------------------------------------------------ اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق--------- الا بدخولهما وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او------- ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او م-------------------------------------------تي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و----انت طالق ان -----------------------------	343	-7821747334143705167	315	464.5	246	1089	28.92561912536621	49	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2799	false	-7650413487285548565	79	213	374	1046	1453	300	طالق لا قمت وقعدت يحنث ب----------------وجودهما كيفما كان لما تقدم والقعود لان او تقتضي تعليق الجزاء هلي واحد كقوله تعالي فمن كان ان قال ان قمت -او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي القيام منكم مريضا او علي سفر وكذا انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق علي احدهما و ان قال لزوجته -----------------------كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه لدلالة قرينة الاستحالة علي ان المقصود تكرره هو الجنابة دون الموت او القدوم بخلاف الغسل فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت	2799	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	110	195	504	914	1445	300	طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما ك---------------------ا------------------------------------------------------ن -او ان قمت وان قعدت او لا ق-----------------------------------------------------------------------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثل-----اثا واغتسل مرة فيه ف-----------طلقة---------------------------------------------------------------------- ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها------------------------------------------------- فصل في تعليقه---------- بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع -	343	-7821747334143705167	259	357.0	201	713	36.32538604736328	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2808	false	107282767613473259	22	97	126	507	1525	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2808	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	232	268	1161	1336	1512	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	345	-7821747334143705167	162	289.0	128	381	42.519683837890625	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2813	false	8530313347238203913	0	94	0	496	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول بهما كلما 3 حلفت بطلاق واحد---------------------------ة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا	2813	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	173	227	863	1149	1527	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما----- ثم -----------------------------------ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ول-------------------------------------------------------------------------------مدخول بهما كلما-- حلفت بطلاق -احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ------	346	-7821747334143705167	247	353.5	198	525	47.0476188659668	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2822	false	-8023508556949216276	5	165	19	738	1349	300	طالق او انت طالق لي او عبدي حر ------------------------------------الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او لم يشا الله طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط بان قال ان- شاء الله او ان لم يشا الله----------------- او ما لم يشا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانت طالق او عبدي حر لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمرو ابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ولانه استثناء حكم في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2822	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	72	159	323	674	1335	300	طالق او انت طالق--- او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ق--------------------------------------------------------------------ال انت طا-------لق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	348	-7821747334143705167	125	144.0	93	941	13.283740997314453	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2831	false	-5468073032828424821	92	169	443	787	1390	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض ووهب البعض لانه لم يبعه ولم يهبه وان حلف علي امراته او غيرها لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لبس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه	2831	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	209	278	967	1269	1368	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --باب--------------------------ها او---- لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع----- او وهب بعضه او لا يستحق------------------------------------------------------- علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزله-------------ا فلبس ثوبا فيه منه------------ حنث وان -	349	-7821747334143705167	142	152.0	105	439	32.34624099731445	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2836	false	-8540267661973328764	0	145	0	713	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع وغيره لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له اي لفلان عنده اي الحالف وديعة فانه يضمن بما الذي اي الموصولة وبر في يمينه لانه صادق او ينوي بحلفه ما لفلان عندي وديعة غير الوديعة التي عنده او ينوي مكانا غير مكانها او يستثني-- بقلبه	2836	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	223	266	1026	1228	1375	300	هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار------------ لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث الا بقصد او سبب ----------------------------------------------------------------------وان كان الماء راكد-------------------------------------ا حنث ولو حمل منه مكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني---------------------------------- بما الذي او نوي غيرها او -----------------------------------------------------------------------------------------غير مكانها او استثناها بقلبه	350	-7821747334143705167	164	234.5	125	715	22.937063217163086	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2843	false	4050269950783689008	156	286	758	1395	1466	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال --الظالم له اي -لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها---------------- لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل	2843	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	79	141	367	679	1489	298	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي التي تنبسط عند البي--------------------------------------------------------------------------------------------عة وكذا قل اليم---------------------------ين يميني والنية نيتك ون---------وي بيمينه يده وبالنية البضعة م----------------------ن اللحم وكذا لو ان كنت------------------------------ فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي--------------------------------- بالظهر ما يركب من --خيل	351	-7821747334143705167	229	343.0	179	657	34.855403900146484	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	121	225	613	1106	1496	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث----- كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	2857	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	217	256	1103	1285	1493	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كت-----------------------------------------------------اب الرجعة------------------------------------------------- وهي-------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	352	-7821747334143705167	164	253.5	128	498	32.93172836303711	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2895	false	-3508097180284277203	216	271	1042	1310	1470	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء-------- قبل التكفير للاية ولما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	2895	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	18	145	96	724	1486	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها --وطء ودواعيه قبل --تكفير ولو كان باطعام------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء من مكره وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة وبكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي لكل كفارة ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	358	-7821747334143705167	218	342.5	170	652	33.43558120727539	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2938	false	-8618863991107962834	154	241	781	1234	1550	300	وان وطء ال--مجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسبه لانه لا يستند الي ملك --------------------------------------------------------------------------------ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره وتبعه نسب الاب اجماعا ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما انتهي كتاب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة وهي اي العدة شرعا التربص المحدود شرعا	2938	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0364	true	-5198092863312588797	112	192	534	916	1430	300	وان ولدت من مجنون من لا ملك- له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه ولد مع فراش وتبعية------------------------------------------------------------- نسب -لاب------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما AUTO- كتاب العدد واحدها ع-----------------------------------------------------------------------------دة وهي من العدد----- التربص المحدود شرعا	364	-7821747334143705167	237	374.0	185	535	44.29906463623047	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2950	false	-7641107623118843072	89	114	447	575	1501	300	الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر-------------------------------------------------------------------------------------------- ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفتقر الامر ----------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	2950	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	15	101	76	492	1481	300	الخامسة---- من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه -------------------من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او وقت كذا السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا تفتق------ر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	366	-7821747334143705167	82	112.5	63	445	18.426965713500977	14	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2965	false	6672874988650748990	40	195	216	977	1455	300	او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها انتهي باب الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعطاء طلب الاعطاء وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو تربص فيه قصد علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة وام ولد ومدبرة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوها او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او -حيضة او شهر او -عشرة وتاتي مفصلة اخر الباب ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ----ولو طفلا	2965	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	94	201	470	988	1445	300	او غيره مما يص-ح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته-------------------------------------------------------- فلا AUTO--------------------------------------------------- باب --استبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماء------------------------------------------------------------ وهو--------- قصد علم براءة رحم ملك يمين -----------------------------حدوث-------------------------------------------------------ا او زوالا --------------------------------------------------------------------------------------من حمل غالبا بوضع --------------------------------------------------------------حمل او بحيضة او شهر او بعشرة---------------------- ويجب---------- في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا	368	-7821747334143705167	206	91.0	160	1062	19.397363662719727	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2971	false	-5586558399638640693	33	84	182	435	1522	300	قبل الدخول- او بعده او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال فراش السيد بتزويجه لها كمن لا يطءها اصلا وان باع امة ولم يستبرء ها فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات ان اعتقها عقب المشتري او تممت ما وجد عند مشتر -من	2971	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	171	208	837	1016	1485	300	قبل --دخوله او بعده او مات ------فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء -------ان لم يطا------------------------------------ها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت--- ولم تستبرا ---فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات نفسها---------------- او تممت ما وجد عند مشتر ومن	369	-7821747334143705167	165	234.0	128	255	64.70587921142578	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3065	false	-6349071773880665581	137	230	684	1129	1474	300	وان قطع مكلف طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية والموت كما لو لم يرتد	3065	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	90	125	428	590	1411	300	ومن قطع----- طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات--------------- فلا قود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او ما قطع ف--------------------------------------------------------------يستوفيه الامام------------------ وان عاد ل------------لاسلام--------------------------- ولو بعد زمن تسري فيه الجناية ف----------------------------كما لو لم يرتد	385	-7821747334143705167	147	187.5	115	445	33.03370666503906	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3066	false	-8548629650355428374	3	146	14	694	1526	300	قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار الذمي حربيا بان انتقض عهده او لحق بدار حرب مقيما ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع وان قطع يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو -----------كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذمي عبدا ثم لحق بدار حرب فاسر واسترق لم يقتل بالعبد لانه حر حين وجب القصاص الشرط الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني لان المجني عليه اذا لم يكافء الجاني كان اخذه به اخذ الاكثر من الحق وهو اي كونه مكافءا للجاني ان يساويه في الدين والحرية او الرق يعني ان لا يفضل القاتل المقتول باسلام او حرية او ملك فيقتل المسلم الحر	3066	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	91	143	432	679	1411	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات------------------------------------------------------------ فلا قود---------------------------------------------------------------------- وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع فيستوفيه الامام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث مكافاة مقتول حال جناية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يفضل-ه قاتله------- باسلام او حرية او ملك فيقتل --مسلم --حر	385	-7821747334143705167	130	100.0	97	691	18.81331443786621	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3087	false	-1815541085033334502	154	182	799	925	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا	3087	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	122	145	541	644	1380	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا	388	-7821747334143705167	103	188.0	80	126	81.74603271484375	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3116	false	910034096416895506	132	286	657	1460	1534	300	عاقلة كل منهما دية الاخر فالواجب هنا الدية كاملة وان قلنا نصفها هناك فالنصف هنا وان اصط-----------------------------------دما عمدا ويقتل ذلك الصدم غالبا ف القتل عمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه والا اي وان لم يكن الصدم يقتل غالبا ف هو شبه عمد-------------------------- فالدية-------------------- علي العاقلة والكفارة في مال كل منهما ولو تجاذبا حبلا ونحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا قلت فان كانا راكبين وهما بالغان فكذلك وان كانا------------------------------------------------------------------------------ صغيرين و-------------------------------------------------------------------------اركبهما سيدهما لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	3116	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	131	267	626	1332	1509	300	عاقلة كل------ دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل---------- غالبا ف-------عمد يلزم كل----ا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف-----------------------------------شبه عمد وان كانا راكبين او احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته------ في رقبة الاخر كساءر جناياته--------------------------------------------------------------- وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي--- لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	393	-7821747334143705167	228	154.0	179	1169	19.503849029541016	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3122	false	1685744426864538065	197	297	996	1477	1491	300	فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق فصل ----------------------------------------------------------------------------ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته والماخوذ منه-------------------------------- عاجز عن دفع الاخذ فهلك الماخوذ طعامه او شرابه او دابته بذلك او هلكت بهيمته باخذ طعامها او شرابها فعليه ضمان ما تلف به اي بسبب اخذه لتسببه في هلاكه ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وكذا كل ما يدفع به صاءلا عليه من سبع	3122	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	177	250	916	1262	1489	300	فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي به علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر ا-----------------------------------------------لي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف------------------------------------ او دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه---------------------------------------------------- ما يدفع به صاءلا عليه من سبع	394	-7821747334143705167	190	264.5	146	589	32.25806427001953	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3124	false	-9213703148244455131	76	175	385	843	1480	300	به كالحد----- وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت بوضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	2	52	10	235	1433	300	-----لم يضمنه وان اسرف------------------------------- او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غير---------------------ه ضمن--------------------------- ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده ---------------لحق الله تعالي او غ----ير----------------ه او م---------اتت بوضعها او------------------------- فزعا او ذهب عقلها------------------- او استعدي انسان ------------------------------------------------------------------ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	395	-7821747334143705167	206	302.0	158	463	44.49243927001953	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3178	false	1016670952250915600	83	188	416	929	1482	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال الجرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه لانهم مواليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فان عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه ثم سرت جنايته خطا فارشها في ماله لتعذر حمل العاقلة قاله في المقنع وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم قال في الانصاف وهو المذهب قال قاله في الفروع الي ان قال وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	3178	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	175	196	835	936	1436	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق---------------------------------------------------------------- حملته عاقلته حال --جرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	402	-7821747334143705167	101	175.5	80	513	19.688108444213867	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3179	false	-4416061942411096053	59	166	300	840	1551	300	سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل------------------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه--------- بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل	3179	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	197	254	942	1206	1436	300	فصل ولا تحمل عمدا ولا----------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر------ العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن ال--------------------------------------ثلث و----تحمل	402	-7821747334143705167	174	228.0	132	580	30.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3229	false	-712605123106793529	159	286	769	1456	1535	300	و الا بان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و ان فسره -او بتسع فاكثر من عمرها حد قال لمحصن زنيت وانت صغير وفسره ب----عشر فاكثر من عمره حد لعدم اشتراط البلوغ وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا فالقول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد وان اقام كل منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجب-----------------ان التعزير والحد اي القذف في الصغر يوجب التعزير والقذف في الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بينتا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا لتعارضهما وعدم المرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف	3229	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	61	162	293	820	1453	300	ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة ف-ان فسره بدون تسع او قاله ل ذك-----------------------------ر وفسره بدون عشر عزر والا حد ------------------------وان قال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف ف--------------------------------------------------------------------ان اقا--------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير وان ارخ-------------------------------------------------------------------------------تا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير ووالاخ----ري وهو كبير تعارضتا وسقطتا------------------------------------------ وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف	409	-7821747334143705167	280	347.0	227	846	33.096927642822266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3261	false	98846311384598821	69	177	323	835	1421	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب الدار او الخان مغلق قطع	3261	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	46	84	208	382	1456	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر ا------------------------------------------------و اخذ بعضه--------- ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا ا----------------------------------------------------------------------------------و اخرجه------------------ الي ساحة دار------------ من بيت مغلق منها---------------------------------------- ولو ان بابها م-------------غلق قطع	414	-7821747334143705167	168	216.0	131	512	32.8125	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3276	false	-5770954751101644810	30	143	147	721	1491	300	يعزر ويحبس حتي يتوب و--------------لو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة ومحل النص وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص وان سرق ول-------ه يمني فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد سقط القطع	3276	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	0	64	0	323	1471	300	---------------يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه ا-----------------و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري ولو كان------------------------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما--------------- سقط القطع	416	-7821747334143705167	251	385.0	199	595	42.18487548828125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3282	false	-8917051924214732915	4	50	20	254	1526	300	ويتعين دية كقود لزمه بعد محاربته لتقديمها اي المحاربة بسبقها للقود وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة تعينت الدية لفوات المحل ومن لم يقتل ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق نفي وشرد اي طرد- فلا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	13	45	59	216	1437	300	وتتعين دية لقود لزم- بعد محاربته لتقديمها------------ بسبقها------ وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وا------------------------ن لم يقتل ولا اخذ --مالا------------------------ نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد--------- حتي تظهر توبته	417	-7821747334143705167	145	211.5	114	235	61.70212936401367	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3313	false	-3708542688629775596	19	45	89	215	1501	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان------------------------------- الكافر او مرتدا وي------------------------------------------------------------------جبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان لم يات--------------- بالشهادتين	3313	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	135	188	648	898	1454	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين	420	-7821747334143705167	104	141.0	81	250	41.599998474121094	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	229	258	1168	1309	1525	300	-متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	3337	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	138	163	659	783	1426	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	423	-7821747334143705167	121	208.5	96	143	84.61538696289062	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	212	296	1104	1503	1526	300	فان اكل بعد تعليمه لم ي---------------حرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	121	151	575	696	1388	300	فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما لم يحرم ما تقدم من صيد و--------------------------------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب------------------------- دمه لم يحرم----------------- ويجب غسل ما اصابه فم --كلب	427	-7821747334143705167	88	102.5	65	414	21.256038665771484	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	21	108	129	556	1464	300	بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث-------------- ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	158	203	734	948	1388	300	بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل ويعتبر جرحه فلو---------------------------------------------------------------------- قتله بصدم---- او خنق --لم يبح------------------------------------------------ فصل------ الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد ص---يد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل الجارح------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل	427	-7821747334143705167	150	174.5	117	459	32.67973709106445	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	94	210	463	1047	1530	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب وي------------------------------------------------------------------------------------------------كره بره لما يلزم عليه من فعل ال-----------مكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي ف---------------------------------عل محرم او ترك واجب تقدم وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين فيه اي المباح اولي من حنث لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم لما في بره من الاثم بفعل المحرم او ترك الواجب ويحرم بره لما فاءدة قال الشافعي ما كذبت قط ولا حلفت بالله تعالي صادقا ولا كاذبا ولا يلزم ابرار قسم ك ما يلزم المسءول اجابة سءال بالله تعالي بل يسن ذلك لا تكرار حلف فان افرط كره فصل واليمين التي تجب بها الكفارة	3368	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	28	122	141	583	1445	300	علي فعل مكروه او ترك مند-----------------------------------------------------------------------------------------------------وب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره-------- وعلي---- فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في---- مباح وحفظها---------- فيه---------- اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ابرار قسم ك-----------------اجابة سءال بالله تعالي ويسن------ لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب-------------- الكفارة	430	-7821747334143705167	182	155.5	139	724	25.138120651245117	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3379	false	-8073724374442231048	142	298	692	1433	1441	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	40	94	177	421	1403	300	غير-----ه كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه----------------------- او طعامي علي كالميتة والدم------------------- او علقه----------- بشرط ك---ان اكلته-------------- فهو علي حرام---------------------------------- لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او ه----------------------------و يعبد الصليب او غير الله ا---و برء من الله او م-------ن الاسلام او--- القران او	431	-7821747334143705167	233	324.5	179	741	31.443994522094727	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	182	238	960	1220	1575	300	قال علي نذر او يم----------------------ين ان فعلت كذا او قال -------------------------علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فهي كذبة	3381	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	257	300	1208	1403	1403	300	قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف ف---كذبة-	431	-7821747334143705167	129	186.5	100	315	40.9523811340332	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3390	false	7525722660084463971	7	122	35	589	1473	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه اليه فلم يرفعه اليه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ذلك اي بعد العزل لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات ومفهومه كالمنتهي والمبدع وغيرهما ان عزل قبل امكان رفعه اليه لم يحنث وان مات العامل او الوالي او القاضي قبل امكان رفعه اليه حنث الحالف لانه قد فات رفعه اليه اشبه ما لو حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد اليوم وان لم يعين الحالف الوالي اذن بان حلف لا اري منكرا الا ارفعه لذي الولاية لم يتعين ذو الولاية خالف الحلف لعدم ما يقتضي تعيينه ولو لم يعلم به اي المنكر الحالف الا بعد علم الوالي فمات لبر--------- كما لو راه معه	3390	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	211	258	1007	1220	1423	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكن- رفعه و-----لم يرفع-----ه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد و-----------------------------------------------ل----------------------------------------و مات قبل امكان رفعه اليه ----حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين الوا-------لي اذا -------------------------------------------لم يتعين -------------------------------------------ولو لم يعلم به -----------------الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه	433	-7821747334143705167	192	289.5	148	563	34.10301971435547	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3393	false	-544742911793106424	8	160	45	873	1532	300	رجع الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي في--------------------ما له موض-ع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة -------والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي الموضوع اللغوي فكذلك الحالف ويتناول الصحيح منه -ان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف --------------------------------لا يحج فحج حجا فاسدا	3393	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	225	287	1064	1392	1457	300	رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ش------------------------------------رعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوع -----لغة كالصلاة------- والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك------------------------------ فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا	434	-7821747334143705167	188	192.0	153	889	21.147356033325195	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3400	false	-5035315681840379548	32	165	146	776	1418	300	يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس------------------- خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و لا يحنث ان لبس سبحا وعقيقا وحريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دون منطقته لان ذلك ليس بحلية و لو حلف -------------------------------لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او ما هو مءجره او مستاجره	3400	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	216	276	982	1248	1367	299	يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------حنث لا عقيقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحا او -----حريرا لا ان-------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او ا--------------------جره او استاجره	437	-7821747334143705167	175	252.5	131	680	25.735294342041016	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	43	289	215	1437	1485	300	بالله ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	35	102	162	487	1454	300	------ولا يضر قوله ----------علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه ومن علق صدقة شء--------------------------------------------------- ببيعه واخر------------------------------------------- بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل -واحد كفارة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين---------------- الثالث نذر م--باح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ---------------------------ان يكف--------------------ر ولا يفعل------------------------------------------------------------ه الخامس نذر --معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام التشريق فيحرم--- الوفاء به	441	-7821747334143705167	281	372.5	219	1222	22.99509048461914	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3423	false	-6456641495803801496	238	273	1167	1339	1471	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم ي-حصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به ف---ملكه فكماله	3423	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	220	254	1063	1231	1454	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و-------ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فما ملكه ف-ماله	441	-7821747334143705167	164	306.0	131	176	93.18181610107422	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3424	false	4513065150817642864	170	284	820	1390	1461	300	اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة لان تعيين اولها تعيين لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ويكفر لترك المنذور ولا يدخل رمضان ويوم نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره	3424	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	47	84	238	414	1439	300	اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي------------------------------ ولو شرط التتابع فيقضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الان او من وقت كذا ف-معينة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذر صوم الدهر لزمه ف------------ان افطر كفر فقط------------ بغير صوم ---------------------------------------------------ولا يدخل رمضان ويوم نهي------------------------ ويقضي فطره	442	-7821747334143705167	166	227.5	130	570	29.122806549072266	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3425	false	5324338444575971480	215	300	1046	1459	1459	300	صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخير النذر عن ذمته وان وافق قدومه اي زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صوم في قضاء رمضان او كفارة او-	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	121	168	588	806	1439	300	صاءم و----قد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قد-----------------------------------------------------------------------------------ومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه-------------------------------------------- وهو---------- صاءم عن نذر معين اتمه و----------------لا يستحب قضاءه وي-----------------قضي نذر القدوم كصاء-----------------م في قضاء رمضان او كفارة او	442	-7821747334143705167	144	205.5	111	414	34.78260803222656	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3425	false	5324338444575971480	19	137	105	682	1459	300	ويصام لظهار ونحوه ككفارة القتل والوطء في نهار رمضان منه اي من اليوم المنذور صومه ويكفر مع صوم ظهار قال في المنتهي ونحوه فقط لانه سببه بخلاف صوم رمضان وقضاءه وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد او حيض- او ايام التشريق افطر لان الشارع حرم صومه وقضي لانه فاته ما نذر صومه وكفر لعدم الوفاء بنذره وكما لو فاته لمرض وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	85	119	417	577	1439	300	ويصام لظهار ونحوه---------------------------------- من-------------------------ه ويكفر مع صوم ظهار ونحو----------------------------------------------------ه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا--- او حيضا او نفاسا-------------------------------- وقضي---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم ليلا فلا شء عليه	442	-7821747334143705167	134	153.5	101	584	22.945205688476562	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3427	false	5453007252271788529	165	277	825	1397	1523	300	نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان	3427	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	198	261	951	1256	1439	300	نذر ص-وما متتابعا غير معين------------------- فافطر----------- لمرض يجب معه الفطر او ل------------------------------------حيض خير---- استءنافه ولا شء علي---------------------------ه وبين البناء و---------يكفر وان لشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة وم---------ن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره------------- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	442	-7821747334143705167	256	379.0	200	572	44.755245208740234	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3430	false	5644530411617270809	32	241	167	1239	1546	300	وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا بلفظه ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه وان نذر طوافا واطلق او ----نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع وتقدم نذر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان ----------نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه -----قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب------------- وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان ا---------------------------------------------طوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني والسعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة	3430	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	49	204	241	982	1441	300	وان نذر المشي الي بيت الل------------------------------------------------ه الحرام او موضع من مكة او حرمها وا-----------------------طلق او قال غير حاج ولا معتمر لزم---------ه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزي عن -------------------------------------------------------------------------واجب----------- الا ان ي----------عينها ويجزءه ما عينه----------------------------------------- لكن لو مات المنذور ا-------و اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق -------وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي--------------------------------------------------------------------------- ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربع --فطوافان او سعيان ومن ن------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا-------------------------- ونحوه وفي بها عل----------------------ي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة	443	-7821747334143705167	292	291.5	228	1330	21.95488739013672	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	67	116	342	593	1570	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت ل-----------من سبق	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	247	279	1256	1409	1520	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان فقد ول---------------يته لم تنعقد لمن -نظر------ لجهالته-------------------------------------------------------------------------- وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق	444	-7821747334143705167	134	191.5	104	262	51.14503860473633	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3437	false	-2451260298477343814	209	295	1077	1486	1509	300	طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	3437	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	52	81	281	418	1490	300	طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل له---------- شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	445	-7821747334143705167	127	211.5	99	409	31.05134391784668	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3438	false	8626468342256232284	37	246	195	1209	1469	300	عليه ان يفتي ولا كفاية لم ياخذ من المستفتي لانه اعتياض عن واجب عليه ولا يجوز من اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ من المستفتي اجرة لفتياه ولا لحظه لاستعناءه بالرزق والا اي وان لم ياخذ رزقا اخذ اجرة حظه فقط و يجب علي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب لدعاءه الحاجة الي القيام بذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه----- النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها ولكن لو اذنت له في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها ولاية كما لو اذنت له---- في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله -لان اذنها له في غير عمله	3438	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	83	162	424	785	1490	300	تعين ان يفتي وله كفاية و-----------------------------------------------------من اخذ----- من بيت المال لم ياخذ ا------------جرة لفتياه ولا لخطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ان يوليه------- عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا ------------------------------------------------------------في اح----------------------------------------دهما او فيها------------ فيوليه عموم النظر او خاصا ب-----محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطارء -----------------------------------------------------------------------------------------اليها فقط ----لكن لو اذنت له في تزويجها ف--------------------------لم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم------------------- دخلت --------الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله	445	-7821747334143705167	294	375.0	223	1024	28.7109375	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	195	298	961	1495	1500	300	فان ما-------ت المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها اي اللام مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءبه فلا ينعزل---------------------------------------- بموته ولا عزله ولانه عقد لمصلحة المسلمين كما لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او فسخه-------- وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه الامام لجباية مال كخراج وزكاة وصرفه وامير جهاد -وكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ قال في المبدع وهو ظاهر كلام غيره وجزم به في المنتهي وقال الشيخ الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه نتهي لان فيه ضررا ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	3440	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	220	273	1083	1364	1490	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها--------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته------------------ لانه ----------ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بمو------------------------------------------------------------------------------ت او غيره انعزلوا وكذا ------------------------وال ومحتسب--------------------------------------- وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	445	-7821747334143705167	179	211.5	141	590	30.3389835357666	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3475	false	-8755136342569875769	55	277	279	1477	1596	300	وثبوت شء عنده اي القاضي ليس حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان الصحة فرع ذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه اذن و الدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد الحكم----- بالموجب ليس حكما بها اي بالصحة قاله ابن نصر الله قال الغزي في شرح نظمه ال--عمدة الحكم بالموجب اذا كان مستوفي----ا لما يعتبر من ال--شرط في--- الحكم بالصحة	3475	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	202	285	1044	1517	1598	300	وثبوت شء عنده---------- ليس حكما به--------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه وفي ك-------------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ------------------قطعا والحكم بالموجب ح-----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها------------------------------------------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدع-------------------------ي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة و-------------------------------غير المشتملة علي ----------------------ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها ------------------------------------------------وقال بعضهم الحكم بالموجب-------- يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة	448	-7821747334143705167	410	662.5	333	1214	33.77265167236328	59	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3476	false	-1422459309866579183	34	62	190	349	1614	300	الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية ال-تصرف ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و الحكم بالصحة كون	3476	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	275	300	1451	1598	1598	300	الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله------ ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و-------بالصحة كون-	448	-7821747334143705167	144	256.5	120	161	89.44099426269531	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3476	false	-1422459309866579183	62	150	349	824	1614	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم بما ترتب عليه وذلك موجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي ومعناه ما ذكر السبكي ايضا قول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع لان اللفظ الصحيح يوجب حكما واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا قال في التنقيح بعد ما سبق والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف فلا يجوز لمن لا	3476	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	0	35	0	209	1515	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لش---------------------------------------------روط والحكم بالاقرار ونحوه كالحك--------م بمو--------------------------------------------------جبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف ومن لم ---------	449	-7821747334143705167	191	345.5	157	475	40.21052551269531	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3477	false	-1300966940142208012	66	132	372	738	1591	300	فصل ثم ينظر القاضي وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف علي غير معين ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون ولو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني ولم يعزله لان الظاهر معرفة اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم	3477	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	60	94	333	504	1515	300	فصل ثم------------------ في امر ايتام- ومجانين ووقوف------------- ووصايا---- لا ولي لهم ولا ناظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفذ------- الاول وصية موصي اليه امضاها------- الثاني---------------------------------- فدل---- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه- حكم يقبله حاكم	449	-7821747334143705167	166	241.0	132	367	45.23160934448242	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3478	false	5270525345641245108	171	208	861	1030	1502	300	حكم اصلا الا ما ي------خالف نص كتاب الله تعالي او نص سنة متواترة او احاد ك-قتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة الغرماء	3478	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	129	158	672	809	1515	300	حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او--- سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر و-------------------------------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة الغرماء	449	-7821747334143705167	121	197.0	94	176	68.75	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3483	false	-2544165932499716956	166	254	804	1234	1465	300	ولو ادعي قبله----- شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا --------------------------------انكر خلافا للشيخ تقي الدين وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان--------------------------------------------- قبل ضمانها موجب بضما------------------------------------------------------------ن ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب كونه لا يحصل المقصود لفسقه وكتمانه لا يبقي ضمانه في نفس الامر واحتج القاضي بالاول علي---------------------------- ان الشهادة ليست حقا علي الشاهد ذكره في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل--- اليه حكما كان او غيره والحكم الفصل	3483	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	30	139	150	706	1537	298	ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر ----------------------------------------لم يحلف __________ وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________ AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به الي-----------------ه والحكم الفصل	450	-7821747334143705167	145	119.0	109	730	19.863014221191406	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3485	false	2751925039421803442	133	222	693	1177	1553	300	الشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر بمعني انه يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ واما ع------لي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه كميت فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه	3485	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	228	290	1157	1493	1537	298	الشافعية وبعض اصحابن--------------ا بخصم مسخر ----------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك -اما ان ------------------------------------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه----- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه	450	-7821747334143705167	311	500.0	252	490	63.46938705444336	48	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3509	false	-1694715272689993892	153	234	785	1195	1507	300	ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط بان يقول المزكي اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فق--------------------ط لان الشرط العدالة المطلقة ولم توجد وان سال المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس المشهود عليه حتي تزكي شهوده اجابه الحاكم وحبسه ثلاثا لان الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك ومثله لو ساله كفيلا به اي ------------المدعي عليه بعد اقامته البينة حتي تزكي او سال عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية فيجاب الي ثلاثة ايام لما سبق وان اقام شاهدا وسال----- حبسه حتي يقيم الاخر	3509	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	39	131	215	655	1471	300	ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك----------- اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طو---------------------ل المدة ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال حبس خصمه او------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا به في غير حد او جعل مدعي --به بيد ----------عدل حتي تزكي او ا---------------------------------------------------------------------قام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر	453	-7821747334143705167	159	204.0	119	650	24.461538314819336	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3493	false	6214565515652694222	101	184	499	897	1493	300	يحلف المعسر------------- لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا نقله الجماعة عن احمد وجوزه في الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر حتي يوثقه برهن بجواز او كفيل فانكر الدين فلا يجوز له ان يحلف ولو اراد الساعة لانه ظالم فلا ينفعه التاويل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلف المدعي عليه قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول	3493	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	29	97	157	477	1406	300	وحلف --معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عليه---- مءجل ا----راد غريمه منعه من سفر -----------------------------------------ولا----------- يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف ------------قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول	454	-7821747334143705167	135	168.0	102	535	25.233644485473633	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3514	false	1117595852360665334	1	300	8	1527	1527	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر فيحفظه له حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم الحاكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقص-ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني------ الدفع-	3514	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	79	191	362	925	1449	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا ت---------بعا كمن ادعي موت ابيه----------- عنه وعن اخ له غاءب او ------------غير رشيد وله-------- عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة اخ------------ذ المدعي نصيبه والح------اكم نصيب الاخر وكالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك-----------------------------------اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له---------- تبعا وسء------ال احد الغرماء الحجر ك---------------------الكل------------------------------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---------------------------------------------حكم فيها لواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عليه يعمه و--غيره ------------------------------------وحكمه---------- لطبقة حكم لالثا---------------------نية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي------------------ ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع	456	-7821747334143705167	481	689.5	382	1528	31.47905731201172	74	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3515	false	-817049120651519065	6	77	23	368	1449	300	واقفه فهو صلي ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده ان كان الحاكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء------------ ما لم يتيقن صواب نفسه --لانهما اذا --------شهدا عنده بحكم غيره قبل ف--------------------كذا اذا شهدا عنده بحكمه	3515	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	190	239	919	1160	1449	300	الدفع به فصل- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------------- وحده------------------- كقوله---------- ابتداء------------ حكمت بكذا وان --------------------------------------------------لم يذكره -------فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها و----------كذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا -	456	-7821747334143705167	155	151.0	121	390	39.74359130859375	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	240	289	1226	1485	1542	300	وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	37	69	180	349	1454	300	وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا----------------------------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم	457	-7821747334143705167	167	291.0	135	259	64.47876739501953	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	26	88	126	417	1542	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	4	30	20	143	1454	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------- في عقد وفسخ ------فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة	457	-7821747334143705167	93	139.0	72	291	31.958763122558594	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	41	269	195	1324	1480	300	بالحل -وان باع حنبلي----- متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا بالخطاب قاله في الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	68	152	342	759	1454	300	بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية--------------------- فحكم بصحته شافعي نفذ و--------------------------------------------ان رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر كب----------------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ل---م -يره ولو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لم يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه------------------------------------------ وتزويجه -ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمة وان رفع اليه---------- خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا----------- بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك	457	-7821747334143705167	382	600.5	301	1139	33.53819274902344	62	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3521	false	-7838293278744894303	36	125	189	631	1547	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع	3521	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	59	0	293	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة ل----------انها شهادة علي شهادة وذكروا----------- فيما اذا تغيرت حا--له انه -----------------اصل ومن شهد عليه -------فرع فلا يسوغ----- نقض --حكم -----مكتوب اليه بانكار الك-------اتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره ال----حكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------------- فدل-- انه -----------------فرع لمن شهد عنده و-----------------------اصل لمن شهد عليه ---------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع	458	-7821747334143705167	285	438.5	226	443	64.3340835571289	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3525	false	-4101725497200226244	115	226	553	1125	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف-- نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد كذلك ولو ميتا يقع به اشكال	3525	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	226	272	1135	1370	1503	300	واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال----------------------------------------------------------- ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فان نكل---------- قضي عليه --------وان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت ببي-------------نة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بال--بلد اخر ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو ميتا يقع به اشكال	458	-7821747334143705167	223	348.0	177	575	38.78260803222656	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3527	false	-654709176624386935	41	97	206	457	1496	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لان----ه من	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	37	86	186	403	1501	299	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- الكاتب او من--------------------------- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ----ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجاب-ه وان ساله مع	459	-7821747334143705167	185	306.5	142	271	68.26568603515625	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3528	false	8706594752171875565	75	300	365	1498	1498	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه---- فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	111	219	547	1096	1501	299	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا ------------وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او -------------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان و------------------لا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان جهلهما---------------------------------------- فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره---------- وانه حكم بنكوله وساله -------كتابة محضر فاجابه في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار والانكار	459	-7821747334143705167	501	745.0	398	1159	43.22692108154297	76	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	97	174	478	874	1529	300	-اذا ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	237	289	1188	1452	1501	299	وان -ثبت الحق باقرار لم يحتج----------- في مجلس --حكمه--- واما السجل فلا-----------------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ------------------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا	459	-7821747334143705167	244	415.5	195	398	61.30653381347656	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	247	300	1265	1529	1529	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	47	0	232	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	460	-7821747334143705167	221	393.5	177	273	80.95237731933594	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3530	false	7253460239277544831	0	82	0	438	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر	3530	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	47	96	232	485	1519	299	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------- نسخة تكون------ بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب------ ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم -----------------------------------ما اجتمع عنده من مح-ضر	460	-7821747334143705167	207	316.0	165	456	45.394737243652344	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3533	false	-6684321487070761531	178	300	900	1541	1541	300	الله- وكذا لو طلب احدهما الاجارة ولو في وقف فيجبر الممتنع فان اصر اجره الحاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما بحسب الملك او الاستحقاق والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وسواء انتفعوا به مقسوما او لا ولا يعتبر الضرر بكونهما لا ينتفعان به مقسوما خلافا لظاهر الخرقي واختاره الموفق وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها اي القسمة احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع ولو كان الطالب هو المتضرر لان فيه اضاعة مال ولانها قسمة يضر بها صاحبه فلا يجبر عليها كما لو استضرا معا وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها كاقرحة وهي الارض التي لا ماء-	3533	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	187	226	950	1144	1519	299	الثمن وكذا لو طلب -------الاجارة ولو في وقف------------------------------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة-------- بها وان انفرد احدهما بالضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرب --ثلث مع رب --ثلثين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو --تضررو--ا وما تلاصق من دور وعضاءد واف-------رحة وهي الارض التي لا ماء	460	-7821747334143705167	164	217.5	128	645	25.42635726928711	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3534	false	-6691852809841510227	117	169	591	868	1544	300	القوالب من قسمة الاجزاء للتساوي في القدر والمتفاوت القوالب من قسمة التعديل بالقيمة فان كان بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد استهدامه اي الحاءط فطلب احدهما قسمته اي الحاءط او عرصته ولو طولا في كمال العرض لم يجبر ممتنع او طلب قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر --ممتنع	3534	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	263	299	1332	1519	1519	299	القوالب من قسمة الاجزاء و-------------------متفاوتها------ من قسمة التعديل وم------------ن بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها و-----------طلب احدهما قسمة --------------------ولو طولا في كمال العرض او -----------------------العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع-	460	-7821747334143705167	159	225.5	129	279	56.9892463684082	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3548	false	443557672804180636	169	196	832	967	1509	300	بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	3548	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	27	49	122	231	1471	300	بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر------ فيه---------- انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	464	-7821747334143705167	105	179.5	83	136	77.20587921142578	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3559	false	-2510311734382899689	14	50	73	259	1518	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	3559	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	232	255	1186	1304	1540	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة--------------------------------------------------------------------- كبينة ملك علي بينة يد	465	-7821747334143705167	104	186.5	82	187	55.61497497558594	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3562	false	-8081265767328916445	24	131	120	671	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقاما بينتين صححتا اسبق التصرفين او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه ----	3562	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	256	297	1316	1513	1530	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه---------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا باعه------ او وهبه له وادعي --اخر مثله و---------------اقام كل----------- بينة------------ صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------- والا تساقطت---------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	466	-7821747334143705167	178	251.0	139	555	32.07207107543945	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3569	false	-5820993687506326968	14	243	68	1260	1578	300	انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع -------------------------------------------بينهما ويتناصفان التركة كما لو لم تكن بينة ----------وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه فالميراث- للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر عليه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع وان خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسل--------------------مين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر لان هءلاء مع ثبوت دعواهم لا فرق بين دعواهم ودعوي الابنين قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي قال القاضي يدفن معناه وقال ابن عقيل وحده وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين فعلي ما تقدم ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة للاب ثلثاه وللام ثلثه والنصف الاخر للابنين و كذلك اذا نصفنا في الثانية و نصفه للزوجة والاخ علي اربعة	3569	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	139	236	682	1197	1490	300	انه مات علي دينه فان -عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تع-رفه مسلما واخري تع-------------رفه كافرا ولم يءرخا -----------وجهل اصل دينه ف--ميراثه للمسلم------------------------------------------------------------------------ وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا-----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا --------عرف اصل دينه او لا وكذا ---------------------------------------------------------------ان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا كافرا-------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصف------------------------------------------------------------------------ه للزوجة والاخ علي اربعة	468	-7821747334143705167	335	373.0	268	1266	26.46129608154297	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3570	false	-2559549467189746267	168	214	864	1071	1494	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة--- صدق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	267	300	1343	1490	1490	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي------------ ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك--------------------------------------------------- وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق-	468	-7821747334143705167	137	223.0	107	214	64.01869201660156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3565	false	-2596799951878573576	192	300	932	1468	1468	300	بينة ان قي------------مته عشرون و شهدت بينة اخري ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون دون ما تعارضتا فيه لتساقطهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد ثبت ما اتفقا عليه وله اي المدعي ان يحلف مع الاخر الشاهد بالعشرة الزاءدة علي العشرة كما ياتي اخر الباب بعده كما لو لم يكن غيره لان الشاهد مع اليمين نصاب لا يعارضه شهادة الواحد قال ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ------ليتيم يريد الوصي بيع---------------------------------------------ها اخذ ببينة الاكثر فيما يظهر ان احتملت والا فيما يصدقها الحس وكذا قال الشيخ-------------------------- لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها و شهدت بينة انه اجرها بنصفها-	3565	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	33	88	158	439	1501	300	بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----------اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل و----------------------------------------------------كذا لو كان بكل قيمة شاهد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن--------------------------------------- يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها و------بينة---------- بنصفها	469	-7821747334143705167	157	182.0	126	626	25.079872131347656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3573	false	-6942786972892463394	30	76	145	365	1517	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ الجعل عليه كصلاة جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب --من رب الشهادة	3573	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	171	195	856	966	1501	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها----------------------- ولو لم تتعين عليه---------------------------------------------------------------------------------- لكن ان عجز------- عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة	469	-7821747334143705167	103	166.5	80	222	46.39639663696289	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	114	273	570	1316	1443	300	فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها بولي مرشد وشاهدي عدل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد برضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد بزنا ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	174	232	910	1174	1472	300	فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع عدد الرضع-------------------------------------------------ات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي قتل ذكر القاتل وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه بسيف --------او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جر------حه فمات وفي زني ذكر ---------------------------------------------مزني بها--------------------- واي--------------ن ---------------------------------------------وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها	470	-7821747334143705167	172	230.5	127	746	23.05630111694336	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3579	false	-5174237640455106169	199	265	925	1223	1393	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	263	289	1317	1427	1472	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق --------------------------------من حنطته او الطير من بيضته حكم له ب------ه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	470	-7821747334143705167	87	140.0	65	316	27.531644821166992	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3583	false	-2460132298776834617	177	292	892	1460	1504	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخمر وان شهد واحد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية فهو مما يقصد به المال فيثبت بشاهد ويمين وياخذ الدية اذا حلف ومتي حلف مع شاهد الفعل فالدية علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل و---------------------------------------------------------------------------------متي جمعنا الشهاد مع اختلاف وقت في قتل او طلاق ف-------العدة والارث يليان اخر الديتين لان	3583	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	192	263	939	1296	1465	299	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره------------------------------------------------- جمعت لا ان شهد وا--------------------------------------حد بعقد نكاح او -----------------------------------------------قتل خطا واخر علي اقراره------------------------------------------------------------------------ ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما----------------------------------------------------------------- وياخذ الدية و--------متي حلف مع شاهد الفعل فع------لي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا -------مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالارث والعدة------- يليان اخر المدتين وان	471	-7821747334143705167	251	353.5	200	656	38.2621955871582	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	38	101	193	501	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي ---نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير-- رد	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	147	198	705	946	1468	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------------------ ولا يعارضه قول----- الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله------------------------- مع مشاركة---- كثيرين رد	472	-7821747334143705167	228	396.5	179	313	72.84345245361328	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3584	false	-6801409818726810261	2	262	9	1276	1466	300	انه اقر له بالف و شهد اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد اخر ان له عليه الفين كملت بينة ال-------الف وثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي المدعي ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا بماءة و شهد اخران بخمسين دخلت الخمسون فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من ------------------------------قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	147	0	705	1468	300	انه اقر له بالف و---الاخر انه اقر له بالفين او---- احدهما ان--- عليه الفا والاخ---ر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف -علي الالف الاخر-------------------------------------------------------------- مع شاهده ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بماءة و-----اخران له بعدد اقل دخل -----------------------------------الا مع ما يقتضي التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلز-------------------مانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض و-----اخر بالف من ثمن مبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ان--- عليه الفا و--قال احدهما ق------------ضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	472	-7821747334143705167	454	687.0	353	1457	31.1599178314209	77	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3585	false	-8342845544041194971	86	231	445	1209	1573	300	ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظهم وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو -في حال اهل العدالة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل العقل فهو في معني المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره	3585	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	140	232	671	1123	1468	300	ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من--------------------------------------------- صغير ولو في حال اهل العدالة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره	472	-7821747334143705167	195	326.5	156	1011	19.28783416748047	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	201	269	1050	1419	1586	300	ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادتهما لردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان---------- غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح شاهدي حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق كما لو شهدا بوصية تستوعب التركة لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيدهما المانع الثاني	3598	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	36	86	185	444	1501	300	علي معتق عبدين انه---------------- غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق------ه لم تقبل لعودهم--------ا الي الرق وكذا لو شهد-----------ا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ ونحوه او جرحا---------- شاهدي حريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او و--------------صية مءثرة في الرق لم تقبل----------------------------------------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد---------- الثاني	475	-7821747334143705167	215	331.0	171	379	56.728233337402344	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3610	false	3706586609412038000	49	212	262	1122	1598	300	ولو وجد -علي كتب علم في خزانة بكسر الخاء هذه طويلة فكذلك اي حكم بوقفها عملا بتلك القرينة والا اي وان لم يعلم مقر الكتب ولا عرف من كتب عليها الوقفية توقف فيها وعمل بالقراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط ذكره ملخصا في الطرق المكية باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا------------------------- في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي---- القاضي وهو حقوق -	3610	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	159	201	802	1022	1519	300	ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة----------- طويلة فكذلك-------------------------------- والا -----------------------------------------------------------------عمل بالقراءن AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها و-----------------------------------------------------اداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي قاض الثاني تعذر شهود	477	-7821747334143705167	167	213.5	134	891	18.742984771728516	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3618	false	1216740789503770142	108	166	587	866	1544	300	وان رجع الزاءد عن البينة بان شهد بالقتل ثلاثة ثم رجع واحد او شهد بالزنا خمسة ثم رجع منهم واحد قبل الحكم او بعده استوفي المشهود به لان ما بقي من البينة كاف فيه ويحد الراجع عن شهادته بالزنا لقذفه اي لانه قاذف------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما تقدم من المساءل وان رجع شهود	3618	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	30	61	164	319	1476	300	وان رجع --زاءد عن البينة--------------------------------------------------------------------- قبل الحكم او بعده استوفي---------------------------------------- ويحد الراجع----------------- لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم--------------------------- وان رجع شهود	479	-7821747334143705167	113	139.5	89	310	36.45161437988281	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	175	264	915	1400	1574	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء ومن يعبد غير الله -يحلف بالله	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	167	211	822	1072	1529	300	--يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول ----------------------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف ---------------------------------------------------------صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله	480	-7821747334143705167	223	395.5	182	492	45.32520294189453	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3644	false	-8833444667817964713	103	153	493	687	1373	300	له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	3644	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	102	139	421	568	1244	300	له علي الف ان شاء الله او لا ت-------------------------------------------------لزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له با------لف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	484	-7821747334143705167	121	200.5	88	202	59.9009895324707	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	188	292	851	1333	1366	300	فسره اي المقر باجل او وصية قبل ---منه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه باب الحكم--- فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا ي-------------------------------------------لزمني او قد قبضه و--استوفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضا-------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف تكفلت به علي اني بالخيار لزمه	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	194	278	783	1149	1244	300	فسره--------- باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه-------------------------------------------------------- وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا وصل به -----ما يغيره اذا قال له علي من ثمن خمر ----------الف لم يلزمه وله علي الف من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او--- قبضه او استوفاه او----------- من ثمن خمر او من ----------------------------------------------------------------ثمن مبيع -----لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او بكفالة ع-----------------لي اني بالخيار لزمه	484	-7821747334143705167	210	268.0	158	546	38.46154022216797	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3648	false	-7794419674483592262	56	214	285	1073	1530	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا --------لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما	3648	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	51	119	243	580	1448	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتوا ----------او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل بيم------------------------------------------ينه و--------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان ------اكثرها لا ان قال ----الا ثلثيها ونحوه وله د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهمان وثلاثة الا درهمين او علي--- خمسة الا درهمين ودرهما او د-------رهم ودرهم الا درهما	485	-7821747334143705167	284	419.5	225	822	34.54987716674805	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3655	false	6021155156598006977	201	299	1058	1513	1515	300	وان اقر انه وهب واقبض- او اقر انه رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به----------------------------------- وسال- احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ----ثم اقر	3655	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	113	183	517	828	1377	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او-------- رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت--------------------------- وهو--------- غير جاحد -لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصم------------------ه لزمه ولو اق-------------------------------------------ر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له------------------ فان نكل------ حلف هو--------- ببطلانه وم--------ن باع----- او وهب- او -عتق عبدا ثم اقر	486	-7821747334143705167	256	332.0	197	497	51.509056091308594	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3656	false	8105602372635385640	55	103	270	496	1469	300	قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	3656	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	190	213	864	964	1377	300	قال ل-------------م يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	486	-7821747334143705167	72	107.5	53	226	31.858407974243164	15	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3657	false	-6252995591027769928	160	286	818	1415	1478	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمر---و فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لز---------------------------يد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به له ويغرم قيمته لعمرو للحيلولة و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا	3657	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	238	285	1090	1301	1377	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه ----------وغصبه هو------- من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لعمرو او ملك لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمت------------------ه لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لز------------------يد ولا يغرم لعمرو شيءا	486	-7821747334143705167	165	223.5	127	627	26.3157901763916	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3667	false	-5304751639082395864	120	300	591	1465	1465	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله درهم -----ودرهم او له درهم ---فدرهم او له درهم ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة ولو كرره ثلاثا بالواو بان قال له درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء بان قال له درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب ثم بان قال له درهم ثم درهم ثم درهم او قال له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة دراهم لانه مقتضي اقراره وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في المسالة الاولي وهي التي فيها العاطف واوا كان او فاء او ثم لان حرف العطف يمنع من التاكيد وكذا لو اكد الاول بالثاني او بهما وفي الرعاية اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتاكيده صدق ووجب اثنان انتهي قلت وهو مقتضي ما تقدم في انت طالق وطالق لكن الاقرار لا يقتضي تاكيدا وقبل في الثانية اي في التي لم يذكر فيها العطف تاكيد الاول بالثاني او بهما او الثالث للاول لان لفظه يصلح له و ان قال له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	66	156	309	730	1379	300	وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او--- درهم لكن درهم او--- درهم فد--رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم ف---------لو كرره ثلاثا بالواو او ----------------------------------------الفاء او ثم -------------------------------------------------------------------------او قال--- درهم درهم درهم و--------------------------------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في ا--------لاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبل في الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------له قفيز حنطة بل قفيز شعير	489	-7821747334143705167	234	283.0	186	1028	22.762645721435547	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0017	false	-5613284708251232427	159	185	757	909	1493	300	فلا تقربنه رواه الاثرم تنبيه--- عبارة المقنع وغيره ولا يجوز للرجل الطهارة به فعمومه يتناول الطهارة عن حدث اصغر او اكبر والوضوء والغسل المستحبين وغسل الميت	17	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0491	true	732314816461334254	123	151	622	776	1495	300	بلا -قرينة قوله الا حدث رجل الخ عبارة المقنع وغيره ولا يجوز للرجل الطهارة به فعمومه ينتاول الطهارة عن حدث اصغر او اكبر والوضوء والغسل المستحبين وغسل الميت	491	-7821747334143705167	135	246.0	110	155	87.09677124023438	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0015	false	1916108416363897918	6	48	34	256	1531	300	ان الحدث يرتفع عن اول جزء لاقي وهو غير معلوم والماء يصير مستعملا باول جزء انفصل----------- كما ان الماء الوارد علي محل التطهير يرفع الحدث بمجرد الاصابة ولا يصير مستعملا الا بانفصاله فلهذا قال ك الماء المتردد علي المحل اي محل التطهير	15	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0492	true	7115817302909930225	182	218	928	1123	1529	300	ان الحدث يرتفع عن اول جزء لاقي-------------- والماء يصير مستعملا باول جزء انفصل علي الصحيح كما ان الماء الوارد علي محل التطهير يرفع الحدث بمجرد اصابته- ولا يصير مستعملا الا بانفص----------------------اله فان قلت ال-وارد بمحل التطهير	492	-7821747334143705167	167	289.5	135	233	71.67382049560547	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	179	284	973	1552	1659	300	الذراع من ال-ربع------------- وذلك بان تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم حاصل البسط علي حاصل المخرج يخرج ذرعه فتحفظ قراريطه وتقسم عليها الخمسماءة فبسط الذراع والربع خمسة وقد تكرر--------------------- ثلاثا طولا وعرضا وعمقا فاذا ضربت خمسة في خمسة والخارج في خمسة بلغ ماءة وخمسة وعشرين والمخرج اربعة وقد تكرر ا--------------------------------يضا ثلاثا فاذا ضربته------------------------------------------- كما تقدم بلغ اربعة وستين وهي سهام الذراع فتقسم عليها الحاصل الاول يخرج ذراع وسبعة اثمان ذراع وخمسة اثمان ثمن ذراع فاذا بسطت ذلك قراريط وجدته سبعة واربعين قيراطا الا ثمن قيراط فاقسم عليها الخمسماءة يخرج ما ذكر وبذلك يتضح لك عدم اتجاه اعتراض----- المصن-ف علي المنقح في حاشية التنقيح	25	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0495	true	4069210485818858107	3	93	13	502	1649	300	الذراع من المربع لا من المدور وذلك بان تضرب البسط في البسط والمخرج في المخرج وتقسم حاصل البسط علي حاصل المخرج والثلاث مءة المقسوم ----------ع-----------------------------ليها خمسة وسبعون وخمسها خمسة عشر وخمسها ثلاثة فهي خمس خمس خمس المقسوم عليه------------------------------------------------------------------------ ايضا ثم تقسم الاثنين والثلاثين علي الثلاثة يخرج عشرة وثلثان فهذه حصة القيراط من الذراع من المربع كما اشار اليه المنقح رحمه الله تعالي صرح بمعني----------------------------------------------------------------------------- ذلك المصنف في شرحه رحمه الله تعالي قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي------------------ وبذلك يتضح لك عدم اتجاه اعتراض صاحب الاقناع علي المنقح في حاشية التنقيح	495	-7821747334143705167	206	197.5	159	695	29.640287399291992	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0081	false	8042269551366346547	111	174	566	892	1533	300	ولو تذكر في الاثناء بل ولا يغسلهما بعد بخلاف التسمية في الوضوء لانها منه تنبيه نقل ابو تميم عن النكت ان غسل اليدين علي القول بوجوبه شرط لصحة الصلاة واقتصر عليه وكذا حكاه الزركشي عن ابن عبدوس وغيره واقتصر عليه ايضا ولم يوجد في كلام احد ممن تاخر عن هءلاء ما يخالفه وحيث كان كذلك فكيف يسقط------- بالنسيان قاله ش------يخنا-------------------------- عبد الرحمن البهوتي	81	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0499	true	-6281132472080610061	45	107	231	562	1548	300	ولو تذكر في الاثناء ف---لا يغسلهما---- بخلاف التسمية في الوضوء لانها منه تنبيه نقل ابن تميم عن النكت ان غسل اليدين علي القول بوجوبه-شرط لصحة الصلاة------------ وكذا حكاه الزركشي عن ابن عبدوس وغيره واقتصر عليه----- ولم يوجد في كلام احد ممن تاخر--------- ما يخالفه وحيث كان كذلك فكيف يسقط غسلهما بالنسيان قاله شيخ مشايخنا الشيخ منصور نقلا عن الشيخ عبد الرحمن البهوتي	499	-7821747334143705167	290	513.5	235	365	79.45205688476562	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0089	false	7761894002111789743	7	55	30	255	1393	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر لعدم مشاركته الراس في الترءس ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده كما تقدم وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا	89	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0502	true	-5413633738328512170	0	30	0	139	1483	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر لعدم مشاركته للراس في الترءس------------------------------------------------------------------- وان نزل ------عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح----ه اجزا- ولو كان --ما تحته------ محلوقا	502	-7821747334143705167	135	225.0	105	225	60.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0108	false	6674660194590357260	193	230	975	1156	1519	300	ولو مسح علي خف طاهر العين لكن بباطنه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه لوجود شرطه ويستبيح بذلك مس المصحف و يستبيح الصلاة اذا لم يجد ما يزيل به النجاسة وغير ذلك	108	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0503	true	-7135195077090021204	264	296	1314	1473	1491	300	ولو مسح علي خف طاهر العين لكن بباطنه او قدمه نجاسة لا تمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح علي-----------ه ويستبيح بذلك مس المصحف و--------الصلاة اذا لم يجد ما يزيل--- النجاسة وغير ذلك	503	-7821747334143705167	158	291.5	126	181	87.29281616210938	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0137	false	9016273021772682822	77	117	409	621	1496	300	من صوم ممن قبل او كرر النظر لشهوة ونحوه لا ممن احتلم كخروجه وغيرهما--- كوجوب بدنة في الحج حيث وجبت لخروج المني وفي شرح المنتهي كفساد نسك وقال القاضي في تعليقه التزاما وهو مبني علي القول بفساد النسك بخروجه بالمباشرة	137	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0508	true	7977978230810095933	92	123	478	635	1540	300	من صوم ممن قبل او كرر النظر لشهوة ونحوه قول---------------ه وغيرهما اي كوجوب بدنة في الحج حيث وجبت لخروج المني وفي شرح المصنف- كفساد نسك------------------------------ وهو مبني علي القول بفساد------------ه بالمباشرة	508	-7821747334143705167	148	250.5	118	215	68.83721160888672	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0135	false	4132680379842615144	99	129	466	617	1461	300	والظاهر وجوب غسل ما اصابه من ثوب وبدن لرجحان كونه مذيا بقيام سببه اقامة للظن مقام اليقين كما لو وجد في نومه حلما فانا نوجب----- الغسل عليه لرجحان كونه منيا	135	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0509	true	2838438569728583064	4	30	22	150	1490	300	والظاهر وجوب غسل ما اصابه من ثوب وبدن لرجحان كونه مذيا بقيام سببه----------------------- كما لو وجد في نومه حلما فانا نوجب عليه الغسل----- لرجحان كونه منيا	509	-7821747334143705167	123	220.0	98	156	78.84615325927734	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0138	false	-2520805197100473705	251	298	1263	1507	1516	300	فيجب الغسل علي الناءم والمجنون والمغمي عليه كهي اي----------------- كما يجب علي المجامعة ولو كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث وان استدخلتها اي الحشفة الاصلية من ميت او من بهيمة وجب عليها الغسل دون الميت فلا يعاد	138	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0509	true	2838438569728583064	61	96	301	484	1490	300	فيجب الغسل علي --ناءم وم--جنون و--مغمي عليه استدخلت امراة ذكر احدهم كما يجب علي المجامعة ولو كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها----------------------------------------------- وان استدخلت ذكر------------------- ميت او--- بهيمة وجب عليها الغسل دون الميت و---يعاد	509	-7821747334143705167	154	221.0	123	261	59.00382995605469	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0140	false	4743304676873561579	133	205	689	1068	1586	300	ولو قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل وقال- في المبدع لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه لا يلزم من الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون ايلاجه عن ملابسته ببدنه خاصة انتهي قلت وعلي ما ذكره المصنف لو قال رجل بي جنية اجامعها كالمراة فعليه الغسل	140	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0509	true	2838438569728583064	99	128	500	655	1490	300	ولو قالت بي------ جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل -قاله في الاقناع -------------------------------------------------------قال الشيخ منصور البهوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت وعلي ما ذكره المصنف لو قال رجل بي جنية اجامعها كالمراة فعليه الغسل	509	-7821747334143705167	129	211.0	103	380	33.94736862182617	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0161	false	-3671489045838611016	166	236	838	1214	1536	300	بذله له اي لعطشان--- يخشي تلفه وفي---------------------- حبس الماء لعطش الغير المتوقع روايتان اختار الشريف وابن عقيل وجوبه وصوبه في تصحيح الفروع وقيل يستحب قال المجد وهو ظاهر كلام الامام احمد وقدمه في الرعاية الكبري ومجمع البحرين ولو خاف علي نفسه العطش بعد دخول الوقت ففيه وجهان قال في تصحيح الفروع الصواب الوجوب وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب منهم الشيخ الموفق والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر و	161	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0514	true	7438512539276733965	32	74	157	376	1500	300	بذله ------لعطشان اي يخشي تلفه وصوب في تصحيح الفروع وجوب حبس الماء لعطش الغير المتوقع وكذا صوب الوجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاف علي نفسه العطش بعد دخول ا--------------------------------------------لو-قت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب منهم الشيخ الموفق والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر --	514	-7821747334143705167	174	284.5	140	401	43.39152145385742	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0200	false	3347816626000477424	112	141	563	694	1524	300	بشرطه وهو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج و---يخاف تشقق انثييه ان لم يطا و---لا يجد------ غير الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة	200	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0520	true	7695353472196263366	151	183	762	904	1505	300	بشرطه -هو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد مباحة غير الحاءض وان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة	520	-7821747334143705167	129	232.5	100	143	90.20979309082031	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0210	false	1220690684201540559	132	297	679	1569	1590	300	-----نصا بخلاف المعتادة فتجلس المبتداة التي جاوز دمها اكثر الحيض قبل تكراره اي الدم ثلاثة اشهر اقله اي اقل الحيض لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه كغير المستحاضة ولا تبطل دلالة التمييز بزيادة الدمين اي الدم الذي يصلح حيضا كالاسود او الثخين او المنتن اذا بلغ يوما وليلة ولم يجاوز خمسة عشر والدم الاخر علي شهر هلالي او ثلاثين يوما بان كان الاسود مثلها عشرة ايام والاحمر ثلاثين لان الاحمر بمنزلة الطهر ولا حد لاكثره لما تقدم فصل لما انهي الكلام علي المستحاضة غير المعتادة اخذ يتكلم علي المعتادة اذا استحيضت مقدما علي ذلك تعريف المستحاضة وحكمها العام فقال المستحاضة هي التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا --------------هكذا في الشرح والمبدع قال في الانصاف والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من ذلك انتهي اي من الاستحاضة فعلي كلام الانصاف ما نقص عن اليوم والليلة وما تراه الحامل لاقرب الولادة وما تراه قبل تمام تسع سنين دم فساد لا تثبت له احكام الاستحاضة ---------بخلافه ع-----لي الاول وحكم----------------ها اي المستحاضة	210	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0522	true	1861962949350795398	123	188	614	949	1524	300	علم من----ه ان المستحاضة هي ا-----------لتي جاوز دمها اكثر الحيض وهو تابع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك صاحب الانصاف وقال في الاقناع المستح-----اضة هي التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا وهو تابع في ذلك صاحبي الشرح والمبدع------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي كلام------------------------------------------------------ الولادة وما تراه قبل تمام تسع سنين دم فساد لا تثبت له احكام الاستحاضة وعلي كلام الاقناع وصاحبي الشرح والمبدع يكون ذلك داخلا في الاستحاضة	522	-7821747334143705167	215	269.0	169	939	22.896697998046875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0214	false	7055633508278049941	168	218	867	1103	1497	300	وان علمت المستحاضة عدد ايامها في وقت من الشهر كان علمت ان حيضها ستة ايام في الشهر------- ونسيت موضعها بان لم تدر اهي في اوله او اخره فان كانت ايامها نصف الوقت الذي علمت ان حيضها فيه فاقل من نصفه فحيضها من اولها فاذا علمت ان حيضها كان في النصف	214	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0524	true	-7981717266341931037	119	155	579	758	1504	300	فان علمت---------- عدد ايامها في وقت من الشهر كان علمت ان حيضها--------- في العشر الاولي ونسيت موضعه منها--------------------------- فان كانت ايامها نصف الوقت كخمسة في المثال فلا يقين حينءذ وحي-----ضها من اولها وان زادت عل-------------ي النصف	524	-7821747334143705167	122	165.0	95	243	50.20576095581055	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0218	false	-2191307263028375743	218	300	1068	1469	1469	300	وتجلس المبتداة من هذا الدم الذي تخلله طهر وصلح ان يكون حيضا اقل الحيض ثم تغتسل والباقي من الدم ان تكرر ثلاثا فهو حيض بشرطه بان لا يجاوز اكثر الحيض والا بان لم يتكرر او جاوز اكثره فاستحاضة لا تجلسه والمعتادة تجلس ما تراه في زمن عادتها وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم يكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا وقلنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست-	218	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0525	true	-1264110735266883732	19	72	90	347	1497	300	وتجلس المبتداة من هذا الدم--------------------------------- اقل الحيض ثم تغتسل والباقي-------- ان تكرر ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ما تراه في زمن عادتها وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم يكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا وقلنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست	525	-7821747334143705167	255	471.5	203	402	63.43283462524414	50	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0259	false	-8065738016576937527	65	89	362	485	1539	300	واشتقاقها من الظهور اذ هي ظاهرة في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت من تسمية الشء باسم وقت-----ه وهي	259	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0531	true	8031034681129007823	80	105	424	551	1507	300	-اشتقاقها من الظهور اذ هي ظاهرة في وسط النهار والظهر لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا الوقت من تسمية الشء باسم وقته قوله وهي	531	-7821747334143705167	122	232.0	98	128	95.3125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0280	false	4539912317553121111	19	90	104	447	1515	300	في ثوبين ذكره بعضهم اجماعا قال ابن تميم وغيره مع ستر راسه بعمامة وما في معناه لانه صلي الله عليه وسلم كان كذلك يصلي قاله المجد في شرحه وقال ابراهيم كانوا يستحبون اذا وسع الله عليهم ان لا يصلي احدهم في اقل من ثوبين ولا يكره ان يصلي في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من الرداء ان اقتصر علي ثوب واحد لانه	280	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0537	true	-6442310295718084126	102	132	531	673	1496	300	في ثوبين ذكره بعضهم اجماعا------------------- مع ستر راسه بعمامة وما في معناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره-------- في ثوب واحد يستر ما يجب ستره و-----------------------------------قميص اولي من الرداء ان اقتصر علي---- واحد قوله	537	-7821747334143705167	137	215.5	107	343	39.94169235229492	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0315	false	5453336420392130010	24	66	111	310	1488	300	ولو تقوي علي اداء عبادة من صلاة او صوم ونحوه باكل محرم صحت عبادت-----ه لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها فهو الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب	315	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0538	true	4451919318650606673	24	63	109	292	1456	300	ولو تقوي علي اداء عبادة--------------------- باكل محرم صحت قال في شرحه لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها فهو الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب	538	-7821747334143705167	173	319.0	136	204	84.80392456054688	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0308	false	6276106190789127184	131	157	630	750	1459	300	قلت واذا تعلق بالمصلي صغير به نجاسة لا يعفي عنها وكان له قوة بحيث اذا مشي انجر معه بطلت صلاته ان لم يزله سريعا والا فلا	308	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0543	true	4816718828465445373	35	61	184	303	1493	300	قلت واذا تعلق بالمصلي صغير به نجاسة لا يعفي عنها وكان له قوة بحيث اذا مشي انجر معه بطلت صلاته ان لم يزله سريعا قوله -لا	543	-7821747334143705167	116	224.0	90	120	96.66666412353516	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0314	false	450239946299898747	249	288	1302	1518	1566	300	وتصح صلاته في بقعة ابنيتها غصب ولو ا-ستند الي الابنية لاباحة البقعة المعتبرة في الصلاة ومقتضي كلامه في المبدع وتكره وفي معني ذلك ما ي-بني بحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة	314	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0543	true	4816718828465445373	156	191	761	949	1493	300	وتصح صلاة- في بقعة ابنيتها غصب ولو اتستند الي الابنية لكن مع الكراهة قال منصور البهوتي----------------------------- وفي معني ذلك ما ينبني بحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة	543	-7821747334143705167	157	266.5	126	218	72.01834869384766	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0323	false	5477288513720528848	151	265	812	1352	1531	300	اصابة العين اي عين الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها اي عن الكعبة نص عليه لانه قادر علي التوجه الي عينها قطعا فلم يجز العدول عنه فلو خرج ببعض بدنه عن --مسامتتها لم تصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر علو ه علي الكعبة كما لو صلي علي---- ابي قبيس -----ولا نزول ه عنها كما لو صلي في حفيرة تنزل- عن مسامتتها لان العبرة بالبقعة لا بالجدران كما تقدم ان لم يتعذر عليه اصابتها اي اصابة العين ببدنه----------------------------------------------------------------------------------------------- كالم--------------------------صلي داخل المسجد الحرام او علي سطحه او خارجه وامكنه ذلك بنظره او علمه او خبر عالم بذلك فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من الامر اليقين في ذلك ولو مع حاءل حادث كالابنية	323	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0547	true	6450306261670701037	26	166	129	784	1431	300	اصابة العين اي--------------------- بحيث لا يخرج شء منه عنها---------------------------------------------------------------------------- فلو خرج بعض-----ه عن المسامتة-- لم تصح وفي معني ذلك كل موضع ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه اذا ضبطت جهته كما قاله الناظم لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا قوله ولا يضر------------- علو كما لو صلي علي جبل ابي قبيس قوله ولا نزول------- كما لو صلي في حفيرة نازلة عن مسامتة الكعبة قوله الا ان تعذر الضمير في ت---------------عذر عاءد علي الاصابة لكن لما كان تانيث المصدر لفظيا جاز عدم الحاق الفعل علامة التانيث محمد الخلوتي وبخطه علي قوله الا ان تعذر الخ اي كالمصلي خلف ابي قبيس بخلاف من صلي داخل المسجد الحرام او علي سطحه او خارجه وامكنه ذلك بنظره او علمه او خبر عالم بذلك فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من ----------------ذلك ولو مع حاءل حادث كالابنية	547	-7821747334143705167	316	480.0	245	810	39.01234436035156	59	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0328	false	-6198115289642492790	273	300	1470	1609	1609	300	ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء في اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي-	328	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0548	true	-5012228290529217212	187	213	971	1108	1545	300	ومما يستدل به ايضا المجرة فانها تكون في الشتاء--- اول الليل في ناحية السماء ممتدة شرقا وغربا علي الكتف الايسر من الانسان اذا كان متوجها الي	548	-7821747334143705167	136	261.0	111	140	97.14286041259766	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0328	false	-6198115289642492790	102	137	535	721	1609	300	جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح العمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي	328	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0548	true	-5012228290529217212	150	185	770	956	1545	300	جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح العمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي	548	-7821747334143705167	186	372.0	151	186	100.0	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0336	false	-7319227482265456011	58	120	267	590	1553	300	ولا يشترط اضافة الفعل الي الله تعالي في العبادات كلها بان يقول اصلي لله او اصوم لله ونحوه لان العبادات لا تكون الا لله بل يستحب ذلك خروجا من خلاف من اوجبه وياتي------------------------------------------------------------ بالنية عند تكبيرة الاحرام اما م------------------------------------------------------------------------------------------قارنة لها او متقدمة عليها بيسير ومقارنتها للتكبير بان ياتي بالتكبير عقب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا	336	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0549	true	6488954031438704138	212	282	1048	1405	1505	300	فلا يشترط اضافة الفعل الي الله ف------ي العبادات كلها----------------------------------------------------------------- بل يستحب كما في الاقناع قوله ولا يمنع صحتها اي الصلاة قوله او ادمان اي ملازمة قوله سهر يعني بعد اتيان بالنية المعتبرة وبخطه ايضا علي قوله سهر السهر عدم النوم في الليل كله او في بعضه مصباح قوله والافضل ان تقارن الخ ومعني المقارنة ---------------------------------------------ان ياتي بالتكبير عقب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا	549	-7821747334143705167	152	222.0	121	473	32.13530731201172	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0347	false	787614565142849456	149	185	728	941	1517	300	ووقار بفتح الواو وقال القاضي عياض والقرطبي هو ب----معني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	347	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0551	true	-2530571238910531402	205	239	1038	1242	1540	300	ووقار قا------------ل القاضي عياض والقرطبي الوقار يمعني السكينة -ذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات	551	-7821747334143705167	194	369.0	161	217	89.40092468261719	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0376	false	-7001432511416188489	101	166	508	836	1492	300	وان عطس المصلي حال رفعه من الركوع فحمد الله لهما جميعا بان قال ربنا ولك الحمد ونحوه مما ورد ناويا به العطاس وذكر الانتقال لم يجزءه نصا ولا تبطل به لانه لم يخلصه للرفع وصحح الموفق الاجزاء كما لو قاله ذاهلا وان نوي احدهما تعين ولم يجزءه عن الاخر ومثل ذلك لو اراد الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك عن العطاس والقراءة	376	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0555	true	-1782472103236519464	4	33	22	164	1526	300	وان عطس------- حال رفعه---------- فحمد----- لهما جميعا لم يج-------------------------------------------------------------------زءه نصا ولا تبطل به------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك لو اراد الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك عن العطاس والقراءة	555	-7821747334143705167	137	239.0	109	328	41.76829147338867	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0394	false	7018514198031538812	157	222	816	1129	1505	300	قال ابن نصر الله في الشرح والظاهر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا -لعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخاص وبقاء اجر الذكر المطلق له	394	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0556	true	-4310344661622750963	230	293	1171	1476	1508	300	قال ابن نصر الله--------- والظاهر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخاص وبقاء اجر الذكر المطلق له	556	-7821747334143705167	304	594.0	241	314	96.8152847290039	61	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0433	false	1621213244523131530	68	121	355	618	1492	300	فكقيامه الي ثالثة بفجر قال في الشرح نص عليه احمد ولم يحك فيه خلافا في المذهب فان قيل الزيادة علي ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت هذا اذا نواه ابتداء واما هنا فلم ينو الا علي الوجه المشروع فمجاوزته زيادة غير مشروعة ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا	433	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0561	true	707740232345067215	247	300	1287	1549	1549	300	فكقيامه الي ثالثة بفجر قال في الشرح نص عليه احمد ولم يحك فيه خلافا في المذهب فان قيل الزيادة علي ثنتين ليلا مكروهة فقط وذلك لا يقتضي بطلانها قلت هذا اذا نواه ابتداء واما هنا فلم ينو الا علي الوجه المشروع فمجاورته زيادة غير مشروعة ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا-	561	-7821747334143705167	261	516.0	209	263	99.23954010009766	51	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0439	false	6550206533436727965	207	245	1098	1283	1562	300	بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وان رجع سهو-ا او ج-هلا لم تبطل صلاته لكنه لا يعتد بما يفعله في الركعة التي تركه منها لانها فسدت بشروعه في قراءة غيرها فلم تعد الي الصحة بحال ذكره في الشرح	439	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0564	true	-8662996083476674198	185	218	908	1070	1478	300	بطلت صلاته--------------------- وان رجع ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته و----لا يعتد بما يفعله في الركعة التي تركه منها لانها فسدت بشروعه في قراءة غيرها فلم تعد الي الصحة بحال ذكره في الشرح	564	-7821747334143705167	156	276.5	123	187	83.4224624633789	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0462	false	-7068547435710532520	11	40	62	207	1527	300	وان لم يسمع القنوت دعا--------- قال في الاختيارات واذا فعل الامام ما يسوغ فيه الاجتهاد تبعه الماموم فيه وان كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر	462	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0570	true	8572579691293432412	119	151	606	760	1514	300	ولو لم يسمع قوله وامن اي ان سمع قال في الاختيارات واذا فعل الامام ما يسوغ فيه الاجتهاد تبعه الماموم فيه وان كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر	570	-7821747334143705167	133	249.5	105	154	86.36363983154297	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0433	false	1621213244523131530	113	136	585	681	1492	300	ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا ثم زاد عليه ان كان-------- علي وجه مباح فلا اثر لذلك والا كان مبطلا له	433	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0571	true	-8806212774598633042	132	155	650	752	1513	300	ومن هنا يءخذ ان من نوي عددا نفلا ف--زاد عليه ان كانت زيادته علي وجه مباح فلا اثر لذلك والا كان مبطلا له	571	-7821747334143705167	93	171.0	71	104	89.42308044433594	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	4	46	19	223	1534	300	بعد سلام امامه جمعة كانت او غيرها كمسبوق قال------- احمد---------------- في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام قضي ركعتين قلت والمقضي هنا ليس اول صلاته داءما بل حكمه حكم ما فاته من صلاته معه	515	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0576	true	2148301418162318732	64	101	327	512	1535	300	بعد سلام امامه ما فاته----------- كمسبوق قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال منصور البهوتي------------------------------ قلت والمقضي هنا ليس اول صلاته داءما بل حكمه حكم مافا-ته من صلاته معه	576	-7821747334143705167	140	225.0	109	227	61.674007415771484	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0522	false	-1553028913261618774	0	39	0	200	1522	300	الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي وتقدم الكلام علي التقوي والزهد في الخطبة قال ابن القيم الفرق بين الزهد والورع ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يخشي ضرره في الاخرة	522	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0577	true	-2288932562684541769	241	273	1267	1426	1552	300	الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي----------------------------------------- قال ابن القيم الفرق بين الزهد والورع ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يخشي ضرره في الاخرة	577	-7821747334143705167	159	306.0	127	200	79.5	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0545	false	-2894510074657703573	203	235	1066	1233	1567	300	ان المراد امكان الرءية لولا المانع ان ك--------ان بالماموم عمي او كان في ظلمة وكان بحيث يري لولا ذلك صح اقتداءه حيث امكنته المتابعة ولو بسماع التكبير وكذ---ا ان كان الماموم وحده	545	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0584	true	-5006115160439799129	14	49	75	253	1502	300	ان المراد امكان الرءية لولا المانع ان كان فلو كان بالماموم عمي او كان في ظلمة وكان بحيث يري لولا ذلك صح اقتداءه حيث امكنته المتابعة ولو بسماع التكبير قوله لا ان كان الماموم وحده	584	-7821747334143705167	164	310.5	132	178	92.13483428955078	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0562	false	-7937079832880072026	42	162	200	801	1488	300	وهو من خرج علي وجهه لا يدري اين يتوجه ان سلك طريقا مسلوكا والا فهو راكب التعاسيف ذكره في الحاشية و لا ل تاءه ضال الطريق و لا ل ساءح ---------لا يقصد مكانا معينا لان السفر اذن ليس بمباح والسياحة لغير موضع معين مكروهة قال في الاختيارات السياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا هي من فعل النبيين والصالحين اه قال في الحاشية وفي الحديث لا سياحة في الاسلام ومراده اذا كانت السياحة لا لغرض شرعي والسياحة المذكورة في القران غير هذه و--هي الصوم او السياحة لطلب العلم او الجهاد ونحوه قال ف--------------------ي الفروع ولو سافر ليترخص فقد ذكروا انه لو سافر ليفطر حرم	562	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0589	true	-6428820539728202591	73	135	364	669	1465	300	-هو من خرج علي وجهه لا يدري اين يتوجه ان سلك طريقا مسلوكا والا فهو راكب التعاسيف واما ال---------------------------------------ساءح فهو الذي لا يقصد مكانا معينا لان السفر اذن غير -مباح بل--------------------- مكروه والسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة المذكورة في القران غير هذه بل هي الصوم او السياحة لطلب العلم او الجهاد ونحوه واما لو سافر ليترخص قال في الفروع---------------- فقد ذكروا انه لو سافر ليفطر حرم	589	-7821747334143705167	253	440.0	200	632	40.031646728515625	45	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0566	false	-9055610055308606261	89	128	427	630	1472	300	المسافة ف---هم في اعتبار المسافة كغيرهم لعموم الادلة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني ولا عرفة ولا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة	566	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0589	true	-6428820539728202591	264	300	1280	1465	1465	300	المسافة كغيرهم في اعتبار المساف--------------------ة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني ولا عرفة ولا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة-	589	-7821747334143705167	181	335.5	146	206	87.86407470703125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0566	false	-9055610055308606261	128	192	630	927	1472	300	لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة لكن قال الامام احمد فيمن -----كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني----------------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	566	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0590	true	7762277925353622641	0	65	0	298	1404	300	لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة اي ولا بغيرها وفهم منه انه لو كان من خرج من مكة ينوي----------------- ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها--- اكثر من اربعة ايام فانه ي-------قصر بعرفة وغيرها وهو منصوص الامام احمد رحمه الله لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	590	-7821747334143705167	213	344.5	163	325	65.53845977783203	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0586	false	3322222847019572024	187	239	972	1252	1583	300	ان تقوم معه طاءفة وطاءفة اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه -----ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد---- ثم يصلي ب---الثانية وتات--ي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وت-----صلي الجمعة في حال الخوف	586	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0593	true	-4167730903815932712	165	220	902	1190	1603	300	ان تقوم معه طاءفة وا------خري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي----- هو والذين معه ركعة ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد معه ثم يصلي بها الثانية ثم تاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع قوله ويصلي استسقاء اي في الخوف	593	-7821747334143705167	251	450.0	203	299	83.94648742675781	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0591	false	-6286108718566339191	189	279	947	1434	1536	300	قري البحرين وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي ------------لان سورة الجمعة مدنية ولعل المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله فعلت بمكة اي فعلت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة علي غير وجه الوجوب اذ اية الجمعة بل سورتها نزلت بالمدينة ولي--------س لمن قلدها اي ولاه الامام امامة الجمعة ان يءم في الصلوات الخمس اي في ظهر ولا غيرها من المكتوبات ذكره في الاحكام السلطانية وقدمه في الفروع والفاءق وغيرهما ولعل المراد لا يستفيد ذلك بالولاية لانه يمتنع عليه الامامة اذ اقامة الصلوات لا تتوقف علي اذنه	591	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0594	true	3932619712129641517	98	222	452	1073	1462	300	قبل الهجرة- وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي قاله في الاقناع قوله افضل من الظهر لعل المراد ظهر غير يومها او ظهر يومها لكن ممن لا تجب عليه وهذا الثاني اظهر محمد الخلوتي قوله ومستقلة لا بدل قوله ممن لا تجب عليه الجمعة فممن تجب عليه الجمعة اولي قوله ولا لمن قلدها الخ كان الظاهر ان يقال ولا لمن قلد الخمس ان يءم فيها لانه ربما يتوهم دخولها في الخمس لكن لاستقلالها لم يستفد ذلك كما صرح به واما من قلد الجمعة فمعلوم انه لا يتجاوزها بخلاف من قلد جميع الصلوات فتدخل في عمومها وبخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قوله ولا لمن قلدها اي ولاه الامام امامتها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستفيد ذلك لا -------انه يمتنع عليه الامامة اذ اقامة الصلاة -لا تتوقف علي اذنه	594	-7821747334143705167	182	78.5	146	889	20.472440719604492	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0602	false	3735404169808544869	58	149	301	744	1521	300	انه يكفي في ادراك الجمعة ادراك ما تدرك به الركعة اذا اتي بباقي الركعة قبل ان يسلم الامام فلا تعتبر ركعة بسجدت-ها----------------------------------------------------- معه فان لم يدركه بعد ان سجد لنفسه حتي سلم الامام استانف ظهرا سواء زحم عن سجودها او ركوعها او عنهما لانه لم يدرك ركعة مع الامام وان غلب علي ظنه اي المزحوم ونحوه الفوت اي فوت الثانية ان سجد لنفسه فتابع امامه فيها ثم طول الامام بحيث لو كان سجد لنفسه للحقه او غلب علي ظنه عدم الفوت فسجد لنفسه فبادر الامام فركع فلم يدركه لم يضره فيهما	602	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0597	true	-789047896097781434	190	258	953	1285	1495	300	انه يكفي في ادراك الجمعة ادراك ما تدرك به الركعة اذا اتي بباقي الركعة قبل ان يسلم الامام فلا تعتبر ركعة بسجدتيها معه قاله في شرح الاقناع وفيه نظر فتدبر وعلم منه ايضا انه -لو لم يدرك الامام----------- حتي سلم فانه ي--ستانف ظهرا وصرح به في الاقناع قال------------------------------------------- وان غلب علي ظن-----------------ه الفوت---------------------------- فتابع امامه فيها ثم طول او----------------------------------------------- عدم الفوت فسجد------ فبادر الامام فركع ----------لم يضره فيهما	597	-7821747334143705167	240	373.0	187	497	48.289737701416016	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0618	false	-1981739044811330545	191	239	965	1183	1468	300	وليس له ان يدعه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح انتهي---------------------- وتقدم هناك جاز وصحت ولعل ما هناك اذا كان حاضرا او صلي معه علي مصلاه فلا يعارضه ما هنا لغيبته---- وفيه شء	618	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0599	true	-4674039486271535913	59	110	293	526	1500	300	وليس له الجلوس ولا الصلاة--- عليه فان فعل فف----ي الفروع في---- ستر العورة لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غضب صح في الاصح قال في شرح الاقناع وتقدم هناك جاز وصحت ولعل ما هناك اذا كان حاضرا او صلي معه علي مصلاه فلا يعارضه ما هنا لغيبته قال وفيه شء	599	-7821747334143705167	184	321.5	141	244	75.40983581542969	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0627	false	-1194626685190600400	3	146	16	764	1521	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي حيث استخلف ابا مسعود البدري رواه سعيد ويخطب بهم ان شاءوا وهو المستحب ليكمل حصول مقصودهم والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم وان صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به وجازت التضحية لانها صلاة صحيحة وتنويه المسبوقة نفلا لسقوط الفرض بالسابقة وتكره صلاة العيد في الجامع لمخالفة فعله صلي الله عليه وسلم بلا عذر فان كان عذر لم تكره فيه لقول ابي هريرة اصابنا مطر في يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيد فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود وفيه لين الا بمكة المشرفة فتسن صلاة العيد في المسجد الحرام لمعاينة الكعبة وذلك من اكبر شعاءر الدين وي------------------------بدا بالصلاة قبل الخطبة قال -ابن عمر ----------------كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة	627	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0600	true	-5798287536457215951	98	192	487	983	1563	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا يصلوا قبل الامام-------------------------------------------------------- وايهما سبق-------- سقط الفرض به وجازت التضحي-----------------ة وتنويه المسبوقة نفلا قاله في الاقناع قوله وغسل لها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومه لا ليلا قوله وكذا جمعة ولا يمتنع في غيرها قوله ومن شرطها قال منصور البهوتي لعل المراد شرط ما يسقط به فرض الكفاية بدليل المنفرد تصح صلاته بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الامام قوله--------------------------------------------------- ويبدا بركعتين الدليل علي تقديم الصلاة علي الخطبة حديث ابن عمر المتفق عليه وهو كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة	600	-7821747334143705167	264	279.0	213	931	28.356605529785156	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0643	false	6672215395096041422	253	300	1432	1669	1669	300	وقال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله------ برجل صالح وقيل يستحب قال احمد ----------------في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي------------------- في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وقال ا-------حمد وغيره في قوله صلي الله عليه وسل----------م اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة-	643	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	69	123	367	653	1602	300	-قال في المذهب يجوز ان يستشفع الي الله تعالي برجل صالح وقيل يستحب قال الامام احمد رحمه اللهفي منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وقال الامام احمد وغيره في ---------قوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة	603	-7821747334143705167	218	379.5	175	296	73.64865112304688	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0644	false	1185027690835017396	0	27	0	153	1634	300	لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الا--جابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة ذكره في الفروع	644	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	123	150	653	808	1602	300	لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الاستجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة ذكره في الفروع	603	-7821747334143705167	153	300.5	126	155	98.70967864990234	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0649	false	-2807837186803496544	166	224	867	1153	1556	300	---بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وب--كسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض -هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال-- الصغار	649	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	197	252	1068	1345	1602	300	هو بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبالكسر بلا مد كجبال و---------------الاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم جمع-- اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها انتهي والظراب الروابي الصغار	603	-7821747334143705167	235	432.5	185	294	79.93197631835938	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0655	false	-964585051844371094	44	134	243	684	1517	300	الشعر المشهور---- لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر المريض بما يجده من الوجع------------------------------------------------------ ولو لغير طبيب------------- بلا شكوي بعد ان يحمد الله لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وكان احمد اولا يحمد الله فقط فلما دخل عليه عبد الرحمن طبيب السنة وحدثه الحديث عن بشر بن الحارث------------------------------------------------------------ صار اذا ساله قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا	655	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0604	true	3448890459321363551	124	232	640	1173	1524	300	الشعر المشهور وهو لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين قوله بكرة وعشيا الواو بمعني او قوله ليلا اي لانه ارفق بالعاءد قوله وتذكيره التوبة اي ولو كان مرضه غير مخوف قوله بلا شكوي ب---ان يحمد الله اولا ثم يخبر فقد كان الامام اح-----------------------------------مد اولا يحمد الله فقط فلما دخل عليه عبد الرحمن طبيب السنة-وحدثه الحديث عن بشر بن الحارث اي حديث ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك صار اذا ساله قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا	604	-7821747334143705167	338	580.0	267	572	59.09090805053711	65	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0658	false	5030320808070859535	150	191	729	939	1484	300	عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي------------------- فان لم يجب المحتضر من لقنه او تكلم بعدها اي بعد لا اله الا الله اعاد	658	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0605	true	3985530467047685279	2	42	11	218	1468	300	عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي شرح اقناع قوله مرة فان لم يجب---------------- او تكلم بعدها ------زاد الي ثلاث فلا يزيد	605	-7821747334143705167	176	311.5	141	229	76.85589599609375	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0683	false	-5388593268426469951	224	270	1108	1354	1500	300	حرج بظن السوء بمن ظاهره ال-شر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم تعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس بحفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي	683	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	66	110	314	543	1451	300	حرج بظن السوء بمن ظاهره الفسق وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي ما-------------- لم تعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس بحفظ المال كغلق --باب خوف سار--ق هذا معني كلام القاضي	610	-7821747334143705167	221	410.5	177	247	89.47368621826172	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0687	false	-6072061087168698078	132	190	679	992	1555	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع ان كان من ماله فان كان من التركة ف-------من نصيبه انتهي----------------- وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة	687	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	192	237	934	1165	1451	300	فمن اخرج فوق العادة -------لطيب و--حواءج ونحو ----------------------------------حمالين------------------------------------------------ فمتبرع--------------- فان كان من التركة فالزاءد من نصيبه ان كان وارثا والا ضمنه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة	610	-7821747334143705167	199	320.0	160	337	59.050445556640625	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0686	false	1165363675139546937	184	222	905	1081	1489	300	فان لم يوجد الا ثوب- واحد- ووجد جماعة من الاموات جمع في ثوب ما يمكن جمعه من الاموات فيه لخبر انس في قتلي احد وقال ابن تميم قال شيخنا يقسم بينهم ويستر عورة كل واحد ولا يجمعون فيه	686	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0611	true	3418599803650722847	184	214	908	1052	1477	300	فان لم ي-جد الا ثوبا واحدا ووجد جماعة من الاموات جمع فيه--- ما يمكن جمعه اقناع------------------------------ وقال ابن تميم قال شيخنا يقسم بينهم ويستر عورة كل واحد ولا يجمعون فيه	611	-7821747334143705167	137	232.5	107	178	76.96629333496094	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0702	false	3962156181476502718	96	138	462	687	1521	300	عمر جمع الناس ف------استشارهم---- فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع------ عمر الناس ع-------لي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة------------ يعني ان كل تكبيرة من- الجنازة مقام ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات	702	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0612	true	-8649775603370433139	25	75	138	399	1533	300	عمر رضي الله عنه حين استشار الناس فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع الناس عمر رضي الله عنه علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة قال العلماء يعني ان كل تكبيرة علي الجنازة مقام ركعة من الصلاة ذات الركوع واطول المكتوبات اربع ركعات	612	-7821747334143705167	206	355.5	166	261	78.92720031738281	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0703	false	-3261273486372167726	89	150	449	795	1579	300	علي جنازة تكبيرة واحدة ثم جء ب جنازة اخري كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر التكبيرة الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر التكبيرة الرابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا	703	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0614	true	3230226673423607802	234	278	1171	1417	1523	300	علي جناز-------------ة ثم جء ب-------اخري كبر------- ثانية ونواهما------------- فان جء بثا-------لثة كبر الثا---------لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برا-------بعة كبر الراب---------عة ونوي-------- الكل فيصير مكبرا علي الاول- اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة -ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر----------- فيتم------- سبعا يقرا	614	-7821747334143705167	238	383.5	194	346	68.78612518310547	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0704	false	-7278990401509753778	171	219	892	1136	1537	300	ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي عليه----- صلي الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير لان الاربع تمت تتمة --------------------------متي ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها تابعه وقطع القراءة	704	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	13	65	69	328	1502	300	ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلم من غير تكبير لان الاربع قد تقدمت وفي كلام الاقناع هنا نظر ومتي ادرك الامام في--------- الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها -------قطع القراءة	615	-7821747334143705167	220	396.0	175	275	80.0	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0721	false	6960735967270731064	268	300	1320	1472	1472	300	---بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0617	true	-1242050353596337750	186	217	909	1057	1474	300	اي بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء-------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	617	-7821747334143705167	144	268.5	115	156	92.30769348144531	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0756	false	-9080910056286014598	9	47	52	253	1634	300	الزكاة فيها بالتوحيد اه وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر بدليل قول قيس بن سعد بن عبادة امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات	756	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0620	true	1181234357819863941	31	67	168	359	1499	300	الزكاة فرضت بالمدينة ----قال الحافظ شرف الدين الدمياطي---------- في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر بدليل قول قيس بن سعد بن عبادة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات	620	-7821747334143705167	174	314.0	139	205	84.8780517578125	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0760	false	2609135786343038498	6	55	34	292	1518	300	تنبيه قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	760	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0621	true	-5125748455386085048	169	218	811	1069	1460	300	تنبيه قال في الفروع النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	621	-7821747334143705167	258	516.0	209	258	100.0	49	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0816	false	2499246529845123494	53	84	272	425	1494	300	كنصف خ-----يبر بلدة معروفة علي نحو اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزار-ع وحصون وهي بلاد طء فتحها النبي---- صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع قاله	816	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0633	true	-578976732372134293	72	105	387	550	1569	300	كنصف خيبر خيبر بلدة معروفة علي نحو اربع مراحل من المدينة الي جهة الشام ذات نخيل ومزاراع وحصون وهي بلاد طء فتحها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل سنة سبع قاله	633	-7821747334143705167	148	278.0	117	163	90.79754638671875	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0823	false	4342116633414486094	198	235	998	1177	1473	300	استءجر لحفر بءر او هدم شء من حاءط وغيره فوجده اي الركاز فهو له اي لواجده لا لمستاجره لانه من كسب الواجد قلت--------------------------- فلو استاجره لطلب ركاز فوجد غيره فهو لواجده لانه ليس اجيرا لطلب ما وجده	823	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0634	true	5071847037913303786	129	167	636	821	1517	300	استءجر لحفر بءر او هدم شء فوجد ركازا فانه لواجده قول-------------------ه لا لطلبه اي لا-- ان كان الواجد له اجيرا لطلب ذلك الركاز بعينه فلو استاجره لطلب زكاز فوجد غيره فهو لواجده لانه ليس اجيرا لطلب ما وجده	634	-7821747334143705167	119	191.5	90	206	57.766990661621094	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0826	false	8831045674419874068	65	100	381	549	1624	300	وهو دينار زم-ننا هذا------------------ الا ان الماءة دينار من دار الضرب ماءة وثلاثة عشر درهما فيزيد الدينار علي ما ذكره نصف جزء من ماءة وثلاثة عشر جزءا من درهم ولا يكاد ذلك يظهر في الوزن	826	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0635	true	1954491396108671532	156	194	787	971	1535	300	وهو دينار زماننا هذا قال منصور البهوتي الا ان الم-ءة دينار من دار الضرب م-ءة وثلاثة عشر درهما فيزيد الدينار علي ما ذكره نصف جزء من م-ءة وثلاثة عشر جزءا من درهم ولا يكاد ذلك يظهر في الوزن	635	-7821747334143705167	165	298.0	130	187	88.23529052734375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	103	143	560	766	1561	300	اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته قدم--ه في الرعايتين والفاءق قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع	842	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0636	true	-2413201634505239077	41	80	207	400	1484	300	اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته جزم به في الاقناع ايضا وصوبه---- في تصحيح الفروع----------- معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع	636	-7821747334143705167	174	313.5	138	208	83.65384674072266	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	17	102	87	556	1561	300	فواجب الزرع العشر لانه للقنية وجزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان----------------------------------------- الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع تابع للارض و----ان زرع بذر التجارة في ارض القنية زك------ي الزرع زكاة قيمة لانه مال تجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما كالمشمش والزيتون والكمثري او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات من بطيخ وقثاء وخيار او كان لعقار التجارة وعبيدها ودوابها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضروات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح لانه نماء	842	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0637	true	-5872661388728352347	149	251	788	1301	1537	300	فواجب الزرع العشر------------------------------ وواجب الارض زكاة القيمة كما في المبدع و الاقناع ظاهر كلام المصنف لا فرق في وجوب زكاة التجارة فيزكي الكل----- زكاة قيمة لان الزرع تابع للارض فاما ان زرع بذر --تجارة في ارض --قنية فانه يزكي الزرع زكاة قيمة قوله او نخلا اي شجرا في ثمره زكاة وبخطه علي قوله او نخلا فاثمر المراد او اشتري شجرا تجب في ثمرته الزكاة فهو مجاز مرسل بمرتبتين كالمشفر في شفة الانسان فاما لو كان الثمر مما لا زكاة فيه ك--سفرجل و--تفاح و----------------------------مشمش او---- الزرع كذلك------- كالخضر-وات من بطيخ وقثاء وخيار------------------------------------------ ضم قيمة ذلك--------------------- الي قيمة الاصل في الحول كالربح قوله زكاة	637	-7821747334143705167	263	331.0	206	659	39.90895462036133	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0853	false	-5552368720222923413	72	103	335	483	1454	300	ولا عبرة بوزن تمر وغيره مما يخرجه سوي البر لان الصاع مكيال لاصنجة كما تقدم فاذا ابلغ المخرج من غير البر صاعا بالبر بان اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر	853	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0639	true	7509717093977286182	193	216	938	1038	1450	300	ولا عبرة بوزن تمر وغير----------ه سوي البر قال---------------------------- فاذا -بلغ --صاعا من---- البر اجزا اي--- بان اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر	639	-7821747334143705167	89	117.0	66	148	60.135135650634766	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0892	false	-1221606184611498055	260	289	1288	1453	1521	300	الامام الاعظم او ناءبه علي القطر اي الناحية التي هو فيها نيابة شاملة لقبض الزكوات وغيرها سقط سهم العام----ل لانهما ياخذان كفايتهما من بيت المال علي الامامة والنيابة فلا ----	892	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0643	true	2874929947537515112	258	287	1245	1406	1470	300	الامام علي ذلك------------ القطر اي الناحية التي هو فيها نيابة شاملة لقبض الزكوات وغيرها كما في الاقناع قال لانهما ياخذان كفايتهما من بيت المال علي الامامة والنيابة قوله لم	643	-7821747334143705167	131	233.0	107	173	75.72254180908203	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0886	false	-718660485779456823	141	199	707	1006	1557	300	من ا-خذ بسبب--- يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتالف صرفه ف---------------------------------يما شاء كساءر ما-له لان الله تعالي اضاف اليهم الزكاة بلام الملك وان لم يستقر الاخذ بذلك السبب صرفه اي الماخوذ فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه وانما يملكه مراعي فان صرفه في الجهة التي استحق الاخذ بها والا استرجع منه	886	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0646	true	2732603308287192782	4	63	35	332	1465	300	من ياخذ بسبب لا يستقر الاخذ به وهو الكتابة والغرم والغزو والسبيل فالقسم الاول من اخذ شيءا من الزكاة صرفه فيما شاء كساءر ماءله ولا يرد شيءا والقسم الثاني اذا اخذ شيءا منها صرفه ف----------------------------------------يما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه وانما يملكه مراعي فان صرفه في الجهة التي استحق الاخذ بها والا استرجع منه	646	-7821747334143705167	184	299.5	144	337	54.59940719604492	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0894	false	2787911381492410202	4	32	18	157	1516	300	اراد احياء ماله لم يجز---------------- وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا- فاذا شرط الرجوع لم يوجد	894	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0647	true	-8593716693458990535	205	236	1049	1204	1495	300	يقصد احياء ماله كما يدل عليه نص الامام وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه -ان من شرطها تمليكا صحيحان فاذا شرط الرجوع لم يوجد	647	-7821747334143705167	130	231.0	103	156	83.33333587646484	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0903	false	-1019622385882205075	36	58	178	282	1417	300	حسن التوكل اي الثقة بما عند الله------ والياس مما في ايدي الناس والصبر عن المسالة---------------------------------------------------------- فله ذلك اي يستحب له ذلك وان	903	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0648	true	1024406656810214075	66	101	316	484	1544	300	حسن التوكل اي الثقة بما عند الله تعالي والياس مما في ايدي الناس وبخطه ايضا علي قوله حسن التوكل وتوكل علي الله اعتمد عليه ووثق به مصباح قوله فله ذلك اي يستحب له ذلك ولا	648	-7821747334143705167	86	146.5	66	168	51.19047546386719	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0939	false	-2843591341932279819	161	214	772	1021	1422	300	في الوضوء وان---- تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه كقلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل من-ه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق وبق---ي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر لما سبق والا	939	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0654	true	-2234746106355056828	239	292	1211	1452	1494	300	في المبدع فرع اذا تنجس فمه بدم او قء او -نحوه -----فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل اليه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق وبقي في فمه فابت---لع ريقه فان -كان معه جزء من النجس- افطر به----- والا	654	-7821747334143705167	196	307.0	147	257	76.26459503173828	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0933	false	-5264792765654218299	97	128	458	603	1404	300	لو اكل ونحوه ناسيا فظن انه قد افطر فاكل ونحوه عمدا قضي قال في الانصاف---- ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه	933	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0655	true	1175320702555166202	207	234	1003	1126	1455	300	او اكل------ ناسيا فظن انه قد افطر الخ ف--------------------ي الانصاف قلت ويشبه ذلك لو اعتقد البينونة في الخلع لاجل عدم عود الصفة ثم فعل ما حلف عليه	655	-7821747334143705167	113	200.0	88	149	75.83892822265625	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0962	false	-6390624223420782620	0	33	0	174	1619	300	او ركعتان------------------- بناء علي ما لو نذر الصلاة واطلق علي ما ياتي وان نذر اعتكاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما افسد تتابعه ووجب الاستءناف لاخلاله بالاتيان بما نذره علي صفته قاله في الشرح	962	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0661	true	2067384255957592447	107	141	519	700	1539	300	او ركعتان اقناع قاله في شرحه بناء علي ما لو نذر الصلاة واطلق------------ وان نذر اعتكاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما افسد تتابعه ووجب الاستءناف لاخلاله بالاتيان بما نذره علي صفته قاله في الشرح	661	-7821747334143705167	162	301.5	132	193	83.93782043457031	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0970	false	2092241843805057243	112	154	548	738	1467	300	علي عادته--- من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه	970	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0662	true	-8247958750620930011	272	300	1345	1476	1476	300	علي عادته اي من غير عجلة قول----------------------------ه ان لم يجد مكانا يليق به ك---------------------------------ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه-	662	-7821747334143705167	124	208.0	98	193	64.24870300292969	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0970	false	2092241843805057243	154	278	738	1364	1467	300	نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويخرج المعتكف لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه لانه في معني ما سبق ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم لما فيه من ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وله غسل يده فيه اي المسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما كغسل يديه من نوم الليل في اناء ليفرغ خارج المسجد لانه	970	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0663	true	4238968406588864948	0	29	0	152	1515	300	نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لا -------------------------------------------------------------------------------------ان بذل له صديقه او غيره منزله القريب--------------------------- للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه قوله في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ليفرغ خارج المسجد قوله	663	-7821747334143705167	138	237.5	112	626	22.044729232788086	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0975	false	6504811382891036476	237	294	1179	1456	1483	300	فيما يمكن فان كان الاول مشروطا فيه الصوم او في احد المساجد الثلاثة او نحو ذلك فان المقتضي او المستانف يكون كذلك بخلاف ما لا يمكن كما لو عين زمنا ومضي فانه لا يمكن تداركه لكن لو نذر اعتكافا في شهر رمضان ثم افسده فهل يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد لزومه	975	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0664	true	4096269430717557641	8	45	37	217	1515	300	فيما يمكن اي من صوم وصلاة نذرا فيه مثلا او---- احد المساجد الثلاثة حيث عينه وا----------------------------------------------------ما----------------------------------------- لو نذر اعتكافا في شهر رمضان ثم افسده فهل يلزمه قضاءه في مثل تلك الايام علي وجهين وظاهر كلام احمد لزومه	664	-7821747334143705167	144	245.5	114	277	51.98556137084961	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0976	false	-3835117218800677014	24	68	117	345	1545	300	وعلي هذا فلو نذر اعتكاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر ثم افسدها لزمه قضاءه في العشر من قابل لان اعتكاف العشر لزمه بالشر-ع عن نذره فاذا افسده لزمه قضاءه علي صفة ما افسده ذكره ابن رجب في القاعدة الحادية والثلاثين	976	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0664	true	4096269430717557641	45	88	217	435	1515	300	وعلي هذا -لو نذر اعتكاف عشرة ايام فشرع في اعتكافها في اول العشر الاواخر ثم افسده- لزمه قضاءه في العشر من قابل لان اعتكاف العشر لزمه بالشروع عن نذره هذا معني ما في شرح الاقناع نقلا عن--------- ابن رجب في القاعدة الحادية والثلاثين	664	-7821747334143705167	183	324.5	147	229	79.91266632080078	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0992	false	6620782516787356036	9	42	43	212	1481	300	ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته الي المدينة سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع قال القاضي----------------------------------------------------- سميت بذلك------------ لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال ليبلغ الشاهد----- الغاءب	992	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0664	true	4096269430717557641	235	280	1187	1414	1515	300	ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته------------ سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نصا قاله في الاقناع وانما سميت حجته بحجة الوداع لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب	664	-7821747334143705167	145	222.0	114	239	60.669456481933594	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1007	false	-3657423625888278703	178	243	868	1187	1472	300	لكن ان فضل منه-------------------------------- عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفيه بان كان المسكن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن بيعه وشراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك وكذا ان استغني باحدي نسختي كتاب باع الاخري ويقدم النكاح مع عدم الوسع للنكاح والحج من خاف العنت نصا وقوله ومن احتاج اليه اي ويقدم النكاح مع عدم الوسع من احتاج	1007	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0668	true	7092574236819851071	84	126	446	637	1515	300	لكن ان فضل عنه الخ يعني انه اذا زاد نحو المسكن عن حاجة---------------------------- بان كا-------ن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن بيعه وشراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه -------------------------------------------ذلك ويقدم النكاح مع عدم الوسع------------- من خاف ---------------------------------------------------------------------	668	-7821747334143705167	154	242.0	119	351	43.8746452331543	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1011	false	4810647733230312576	132	243	673	1257	1551	300	ان سعة الوقت وامن الطريق وقاءد الاعمي ودليل الجاهل من شراءط لزوم الاداء اختاره الاكثر لانه صلي الله عليه وسلم فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه وكما في الزكاة ولانه يتعذر الاداء دون القضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد القاءد والدليل كما نقول في طريان الحيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم ف-ي العبادات مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	1011	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0668	true	7092574236819851071	148	185	737	933	1515	300	ان سعة الوقت وامن الطريق وقاءد الاعمي ودليل الجاهل من شراءط لزوم الاداء اختاره الاكثر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياثم ان لم يعزم علي الفع--------------------------------------------------------ل كما نقول في طريان الحيض------------------------------------------------------------- فالعزم علي العبادات مع العجز----- يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	668	-7821747334143705167	193	336.5	156	585	32.991451263427734	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1009	false	2862821020057317836	19	71	82	376	1488	300	نضو الخلقة وه---و المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي العاجز عن السعي لزمانة ونحوها ممن تقدم ذكرهم المعضوب من العضب بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو القطع كانه قطع-------- عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه قاله ابن جماعة في مناسكه	1009	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0669	true	8225602366588042426	39	79	206	428	1467	300	نضو الخلقة اي وهو المهزول---------------------------------------------------- ويسمي العاجز عن السعي لزمانة ونحوها ---------------المعضوب من العضب ب--------مهملة ف--------معجمة وهو القطع كانه قطع لما عجز عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه قاله ابن جماعة في مناسكه	669	-7821747334143705167	208	366.5	171	305	68.19672393798828	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1033	false	-8721094366477056253	230	295	1132	1459	1490	300	فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون --مسافة القصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم التمتع ولو كان احرامه من المنزل البعيد او كان اكثر اقامته في البعيد او كان اكثر اقامة ماله فيه --اي في البعيد لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وان استوطن مكة افقي بضمتين نسبة الي الافق -------وهو الناحية من الارض او السماء وهو	1033	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0675	true	-6472543026536549697	37	80	175	396	1473	300	ومن له منزلان متاهل بهما احدهما دون المسافة--------------- والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم------- ولو كان احرامه من------- البعيد او كان اكثر اقامته او اقامته------------------ ماله فيه قاله في الاقناع قوله------------------------------------------------------------ افقي الافقي نسبة الي الافق بضمتين وهو الناحية من--------- السماء او -	675	-7821747334143705167	181	251.0	141	338	53.550296783447266	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1042	false	5959179530062375559	50	73	269	404	1567	300	ومريض--- وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها ويسن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار	1042	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0678	true	4312101758215798570	5	83	26	431	1507	300	ومريض اي وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها قوله لا شريك لك ولا تستحب زيادة علي ما ذكر ولا تكره قوله ان الحمد الخ بالكسر نصا للعموم اي بترك القيد وهو العلة قوله وامصاره اي وحول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم قوله وطواف اي في غير طواف قوله والسعي اي لءلا يشغلهم بل يسر بها فيهما قوله لقادر فلا تجزء بغيرها كالاذان قوله ودعاء اي و--------------يسال الله الجنة ويعوذ به من النار	678	-7821747334143705167	111	185.5	91	419	26.491647720336914	17	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1028	false	1785717915988670504	85	113	466	613	1538	300	كل- ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل والبرنس والقباء وكذا الدرع ونحوه مما يصنع من---- لبد ونحوه علي قدر الملبوس عليه وان لم يكن فيه خياطة	1028	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0679	true	-3054940233839911960	93	121	448	584	1469	300	وهو ما يخاط علي قدر الملبوس عليه ك--قميص و--سراويل و--برنس و--قباء وكذا --درع ونحوه مما يصنغ من نحو لبد------ علي قدر الملبوس عليه وان لم يكن فيه خياطة	679	-7821747334143705167	128	211.5	101	152	84.21052551269531	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1102	false	541780513463821464	234	300	1187	1527	1527	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وهو ما بين لابتيها لقول ابي هريرة قال الرسول صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود فلا تعارض بين الحديثين قال في فتح الباري رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال-	1102	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0690	true	-5563756707908783219	106	145	552	753	1588	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير --------وحديث ما بين لابت------------------------------------------------------------يها حرام ------------------------------------------------------------------------قال في فتح الباري رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال	690	-7821747334143705167	195	359.0	157	341	57.184749603271484	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1112	false	-8535092487782367023	170	206	852	1040	1530	300	ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت---------- فيصح----- الطواف عليه وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه اعتبارا بجملته كما لا يضر التفات المصلي بوجهه و-----------------------------------علي قياسه ولو مس اعلي جدار الحجر	1112	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0693	true	1005611028378405237	129	172	647	870	1547	300	-------الكعبة خل-------افا للشيخ تقي الدين فيصح عنده الطواف عليه وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه اعتبارا بجملته كما لا يضر التفات المصلي بوجهه قاله في الاقناع و شرحه قال في شرحه وعلي قياسه -لو مس اعلا جدار الحجر	693	-7821747334143705167	167	284.5	135	238	70.1680679321289	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1147	false	246922564598810884	66	99	339	514	1505	300	قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي- الله عليه وسل---م استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي -	1147	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0699	true	-4603465216080571740	175	207	857	1034	1514	300	قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره عليه ال---صلاة والسلام استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته عليه	699	-7821747334143705167	165	304.0	134	180	91.66666412353516	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms0992	false	6620782516787356036	142	174	696	861	1481	300	قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر كلها- في ذي القعدة -عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة حين قسم غنيمة حنين متفق عليه	992	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	16	46	81	234	1460	300	قال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وع-------------مرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غناءم حنين متفق عليه	700	-7821747334143705167	142	257.0	112	167	85.02993774414062	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1152	false	4180824726079664324	248	277	1221	1370	1508	300	انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	1152	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	17	46	85	234	1460	300	انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	700	-7821747334143705167	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1160	false	1876848497848738675	62	125	318	655	1524	300	وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق للحاج وكان العدو ممن لا يوثق بامانه لعادته بالغدر لم يلزم بذله اي المال المطلوب خفارة لانه اضاعة من غير وصول للمقصود وان وثق بامانه والخفارة كثيرة فكذلك لا يجب بذلها للضرر بل يكره بذلها اي الخفارة ان كان العدو كافرا لما فيه من الذل والهوان وتقوية الكفار وان كانت الخفارة يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	1160	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0701	true	5413944387282313018	121	155	600	774	1510	300	وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق------ وكان------ ممن لا يوثق بامانه-------------- لم يلزم بذله و------------------------------------------------------ان وثق------- والخفارة كثيرة فكذلك------------------- بل يكره بذلها----------- ان كان العدو كافرا --------------------------------------وان كانت-------- يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	701	-7821747334143705167	173	259.5	139	337	51.33531188964844	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1161	false	618694861553447402	28	115	146	560	1461	300	فعله ومن احصر عن واجب كرمي الجمار لم يتحلل وعليه له اي لتركه ذلك الواجب دم كما لو تركه اختيارا وحجه صحيح لتمام اركانه وان صد المحرم عن عرفة دون البيت اي الحرم تحلل ب افعال عمرة ولا شء عليه لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم----- ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي	1161	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0702	true	-864538023121172701	17	63	77	297	1504	300	قوله ومن -حصر عن واجب كرمي قوله----------- وعليه----------------------- دم كما لو تركه اختيارا قوله بعمرة فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد طاف----- للقدوم وسعي ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد--هما----- للعمرة قوله ومن احصر بمرض الخ قال---------------------- في شرح الاقناع	702	-7821747334143705167	166	229.0	126	419	39.61813735961914	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	1	27	3	141	1492	300	المنتهي ومثله ايضا حاءض تعذر مقامها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة قاله في شرح المنتهي والحكم في	1162	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0702	true	-864538023121172701	62	87	289	422	1504	300	الاقناع ومثله----- حاءض تعذر مقامها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة قاله في شرح المنتهي انتهي وفي	702	-7821747334143705167	121	223.0	97	138	87.68115997314453	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1167	false	6220427686438042923	96	185	490	940	1555	300	انخسفت عينها فان كان عليها اي العين بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات لمفهوم ما ياتي ولان ذلك لا ينقص لحمها ولا تجزء فيهما عمياء وان لم يكن عماها بينا كقاءمة العينين-------------------- مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولان في النهي عن العوراء تنبيها علي النهي عن العمياء ولا عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن قاله في المطلع وهي اي العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها	1167	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0702	true	-864538023121172701	229	284	1156	1430	1504	300	انخسفت عينها فلو كان عليها--------- بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات اقناع قوله ولا قا-------------------------------------------------------------------ءمة العينين وهي خفية العمي قوله مع ذهاب ابصارهما ك صغت قلوبكما التحريم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن ----------مطلع قوله------------------ التي لا مخ فيها	702	-7821747334143705167	207	318.0	162	470	44.04255294799805	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1219	false	7972521217426780697	126	155	669	812	1594	300	وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ا--رقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما--------- معا فهما- للغانم ودينه------- في ذمته	1219	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0710	true	-5874198277193727031	151	183	753	915	1490	300	وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته	710	-7821747334143705167	130	227.0	102	162	80.24691009521484	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1230	false	5237490397036251153	257	279	1312	1442	1542	300	العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في رجالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم لانه	1230	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0711	true	-5326066719687084493	186	208	952	1081	1540	300	العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في حا-لهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم قوله	711	-7821747334143705167	124	241.0	102	130	95.38461303710938	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1273	false	-9060871271263910228	213	295	1094	1501	1522	300	وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك فيبدا من قريش ببني هاشم --------------لانهم اقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني المطلب لقوله عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم بني عبد شمس لانه -هو وهاشم اخوان لاب وام ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد العزي لان فيهم اصهار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ثم بنو عبد الدار ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	1273	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0714	true	-4793071782501376065	151	207	731	1002	1492	300	قوله الاقرب فالاقرب الخ----------------- فيبدا من قريش ببني هاشم ثم بني المطلب لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء واحد كما في الحديث ثم ببني -عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم --------------بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم بني--------- العزي لان فيهم اصهار----- النبي صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ثم بني عبد الدار ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	714	-7821747334143705167	214	348.5	168	423	50.59101486206055	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1328	false	-6653524254707206518	271	300	1386	1517	1517	300	كلامه هنا كغيره ان النفع لا يصح بيعه مع انه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي ان يقال هنا كون المبيع مالا او نفعا مباحا مطلقا او يعرف-	1328	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0718	true	6324638827408670139	152	181	762	892	1497	300	كلامه هنا كغيره ان النفع لا يصح بيعه مع انه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي ان يقال هنا كون --مبيع مالا او نفعا مباحا مطلقا او يعرف	718	-7821747334143705167	129	247.5	101	132	97.7272720336914	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1358	false	-588459407138083779	128	257	628	1297	1511	300	بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط فان لم يتعذر علمه اي المجهول بل امكن او قال كل منهما اي من المعلوم والمجهول تعذرت معرفته اولا بكذا صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن بعد تقويمه وتقويم المجهول الذي لا يتعذر علمه ليعلم قسط المعلوم و صح البيع في قول كل منهما بكذا بما سماه للمعلوم من الثمن للعلم به وهذا بخلاف بعتك الفرس وحملها بكذا فلا يصح ولو بين ثمن كل منهما كما تقدم لان دخوله بالتبعية لا يتاتي بعد مقابلته بثمن وابطال البيع فيه دون امه بمنزلة استثناءه وهو مبطل للبيع كما تقدم هذا	1358	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0726	true	6223121899887103016	82	126	402	627	1494	300	بعتك هذه الفرس وما في بطن---------- الاخري ---------------------------------------------------------------------وبين ثمن الفرس كمءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف بعتك الفرس وحملها بكذا فلا يصح ولو بين ثمن كل منهما ---------لان دخوله بالتبعية لا يتاتي بعد مقابلته بثمن وابطال البيع فيه دون امه بمنزلة استثناءه وهو مبطل للبيع كما تقدم هذا	726	-7821747334143705167	213	387.0	171	669	31.838565826416016	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1379	false	8299433616607185060	207	300	1013	1483	1483	300	قال لزوجته ان خلعتك فانت طالق ففعل اي فخلعها لم------ تطلق لان الباءن لا يلحقها الطلاق وياتي في الخلع وان قال مالك عبد لزيد ان بعتك هذا العبد فهو حر فقال زيد له ان اشتريته منك فهو حر ثم اشتراه اي العبد زيد منه او من وكيله------------------------------- عتق العبد علي الباءع من ماله قبل القبول ذكره في المستوعب والمغني والتلخيص وغيرها وفيه نظر كما قال ابن رجب وقال القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وفي رءوس المساءل وغيرهم يعتق علي الباءع في حال انتقال الملك الي المشتري حيث يترتب علي الايجاب والقبول انتقال الملك-	1379	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0733	true	6800547394694666322	30	92	138	457	1519	300	قال لزوجته ان خلعتك فانت طالق-------- فخلعها فانها لا تطلق لان الباءن لا يلحقها الطلاق اي ولتشوف الشارع ال----------------------------------------------------------------------------------------ي العتق دون الطلاق قوله فباعه الخ قال في الاقناع تبعا لجمع عتق------ علي الباءع-------- قبل القبول قال في شرحه----------------------------- وفيه نظر كما قال ابن رجب اي بل انما----------------------------------------------- يعتق بعد القبول--- حال انتقال الملك الي المشتري حيث يترتب علي الايجاب والقبول انتقال الملك	733	-7821747334143705167	215	283.5	169	508	42.32283401489258	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1416	false	-7234489464269986185	249	279	1242	1388	1501	300	كذلك ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا علم ---بها من صارت اليه بعد العقد فان له الفسخ واسترجاع --عوضها من قابضه ان كان اباق-ا او بدله ان تعذر رده	1416	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0736	true	-586194645416988585	130	160	642	791	1522	300	كذلك ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا علم بعيبها من صارت اليه بعد العقد فان له الفسخ واسترجاع العوض-- من قابضه ان كان -باقيا او بدله ان تعذر رده	736	-7821747334143705167	143	259.0	113	152	94.07894897460938	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1405	false	-1585697705889849465	249	293	1223	1454	1481	300	الارض-- وهل ياخذ الارش من عيب الثمن او حيث شاء الباءع فيه احتمالان وصحح ابن نصر الله الثاني في باب الاجارة قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في الاختيارات ويجبر المشتري علي الرد او اخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير	1405	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0739	true	-448983682177361107	219	263	1052	1285	1463	300	الاقناع وهل ياخذ الارش من عين الثمن او حيث شاء الباءع فيه احتمالان وصحح ابن نصر الله الثاني في باب الاجارة قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في الاختيارات ويجبر المشتري علي الرد او اخذ الارش لتضرر الباءع بالتاخير	739	-7821747334143705167	228	447.5	184	233	97.85408020019531	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1408	false	8443719294775825171	264	298	1340	1504	1514	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه اي المشتري رده الي باءعه كما لو وجده اردا مما اشتري كان له رده علي باءعه قال في الانصاف ولعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به	1408	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0740	true	-1227429000816253137	235	260	1128	1246	1437	300	اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه -----------رده الي باءعه كما لو وجده اردا ----------كان له رده------------------------- ولعل محل ذلك اذا كان الباءع جاهلا به	740	-7821747334143705167	118	201.5	93	164	71.95121765136719	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1427	false	6645562286541739177	145	247	774	1278	1551	300	قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيهما بالمجموع فقول المصنف- وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع لا مفهوم له بل كذلك لو نكل عن النفي فقط او نكل الباءع عن احدهما فان نكلا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين علي القول بردها قاله المنقح وان تحالفا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان من رضي بقول صاحبه قد حصل له ما ادعاه فلم يملك خيارا والا اي وان لم يرض احدهما بقول	1427	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	165	207	827	1025	1483	300	قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيه-ا بالمجموع فقول الاقناع وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط------------- لا مفهوم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في شرحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يرض احدهما بقول	744	-7821747334143705167	183	309.0	143	505	36.23762512207031	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1428	false	2064150923886869083	218	244	1117	1241	1533	300	ان صف-ته تعتبر حين التلف لا حال العقد والا لم تحتج الي ضم ارشه الي قيمته لكن القيمة تعتبر حال العقد------------------------ علي ما اوضحته في الحاشية	1428	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0745	true	8494993508839576045	95	126	473	622	1456	300	ان قيمته تعتبر حين التلف لا حال العقد والا لم يحتج الي ضم ارشه الي قيمته لكن القيمة تعتبر حال العقد قاله في شرح الاقناع قال علي ما اوضحته في الحاشية	745	-7821747334143705167	121	217.5	95	149	81.20805358886719	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1440	false	-2163863131034867174	229	258	1189	1330	1521	300	مع عدم مانع------------ اي حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيه- متاع للباءع قال الزركشي وياتي عملا بالعرف----------- لكن يعتبر في جواز قبض	1440	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0751	true	947244464294781825	126	159	644	803	1512	300	مع عدم مانع قال في شرحه اي حاءل بان يفتح له باب الدار او -سلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع للباءع قال الزركشي وياتي عملا بالعرف انتهي قوله لكن يعتبر في----- قبض	751	-7821747334143705167	135	232.5	107	165	81.81818389892578	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1443	false	5242215858708707702	113	158	575	798	1483	300	قال اقلني ثم غاب فاقاله في غيبته لم تصح مطلقا لاعتبار رضاه وحال الغاءب مجهول وذكر القاضي وابو الخطاب في تعليقهما لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع لان البيع يشترط له حضور العاقدين في المجلس	1443	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0751	true	947244464294781825	236	274	1181	1364	1512	300	قال اقلني ثم غاب فاقال---------ه لم تصح انتهي------------------------------- وذكر القاضي وابو الخطاب في تعليقهما لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع لان البيع يشترط له حضور العاقدين في المجلس	751	-7821747334143705167	178	330.0	140	223	79.82062530517578	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1447	false	3229748644250650561	212	300	1118	1643	1643	300	والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا اي الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا بالنسة الي ما تحته والجنس نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كذهب وانواعه المغربي والدكروري وفضة وانواعها الريال والبنادقة ونحوها وبر وانواعه البحيري والصعيدي وشعير كذلك وتمر وانواعه البرني والمقلي والصيحاني وغيرها وملح وانواعه المنزلاوي والدمياطي فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن-	1447	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0753	true	-3645898206733857442	18	43	87	225	1523	300	والجنس ما الخ------------------- اي الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقناع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن	753	-7821747334143705167	128	191.0	104	526	24.3346004486084	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	234	300	1181	1533	1533	300	وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتهما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا-	1454	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0754	true	4881137152119510764	11	64	59	348	1523	300	وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتهما-------------------------------------------------------- وهذا يءدي هنا اما الي يقين --التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة ف---------الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	754	-7821747334143705167	260	457.5	211	361	72.02216339111328	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	0	72	0	389	1556	300	فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم -----يجز لان التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وضعف هذه الطريقة ابن رجب قال لان التقسيم هو قسمة الثمن علي قيمة المثمن لا اجزاء احدهما علي قيمة الاخر والماخذ الثاني سد ذريعة الربا لءلا يتخذ ذلك-------- حيلة علي الربا الصريح كبيع ماءة درهم في كيس بماءتين جعلا للماءة------- في مقابلة الكيس و---قد لا يساوي درهما	1455	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0754	true	4881137152119510764	64	124	348	671	1523	300	فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم---- يساوي درهما ودرهم لم يصح ايضا لان التقويم ظن وتخمين فلا تتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل انتهي منصور البهوتي وقوله في --------------------------------------------------------------------------الماخذ الاول- سد ذريعة الربا اي لان--- ذلك قد يكون حيلة علي الربا الصريح كبيع مءة------ في كيس بم-ءتين جعلا للمءة الثانية في مقابلة الكيس وهو قد لا يساوي درهما	754	-7821747334143705167	255	414.5	205	412	61.89320373535156	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1508	false	5515131076885225041	194	224	938	1070	1435	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك ال-بيع في علة ربا فضل او نسيءة	1508	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0755	true	-3843212714515396711	222	248	1071	1188	1439	300	لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة---------------- فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة	755	-7821747334143705167	116	214.5	90	133	87.21804809570312	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1477	false	-8895811595426590788	200	275	1018	1405	1528	300	المتصلة تابعة في الفسوخ انتهي--------------- لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد وصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب انه اي الطلع المتشقق زيادة منفصلة وذكره منصوص احمد فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب في هبته لولده وغير ذلك من العقود وهو المذهب علي ما ذكروه في هذه المساءل وجزم به المصنف---------------------- فيما تقدم في خيار العيب	1477	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0761	true	-5972584521774611121	71	154	366	795	1510	300	--متصلة منصور البهوتي وعبارته في شرح الاقناع لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد انتهي وقد حكي صاحب الاقناع خلافا في الطلع المتشقق هل هو زيادة متصلة كما اختاره صاحب المغني او هو زيادة منفصلة كما صرح به القاضي وابن عقيل ف-----ي التفليس والرد بالعيب---------------------------------- وذكره منصوص احمد قال في الاقناع------------------------------------------------------ وهو المذهب قال في شرحه---------------- وجزم به المصنف اي بكونه زيادة منفصلة فيما تقدم في خيار العيب	761	-7821747334143705167	230	355.0	179	540	42.592594146728516	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1508	false	5515131076885225041	193	255	933	1226	1435	300	تقدم لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك ال-بيع في علة ربا فضل او نسيءة------------------------------ فلا يعتاض عن ثمن م--كيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم ذلك اخر كتاب البيع مبينا ويشترط لصحة بيع ال--دين الثابت في الذمة- لمن هو عليه	1508	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0766	true	-2120639622548962693	84	153	411	738	1435	300	فقال لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة وتقدم اخر كتاب البيع انتهي اي فلا يعتاض عن ثمن المكيل مكيلا ولا عن المو--زون موزونا بل يعتاض عرضا او نسيءا يخالفه في المكيل او الوزن قوله قبل تفرق حاصله ان الدين المستقر يصح بيعه لمن هو عليه	766	-7821747334143705167	208	324.5	159	329	63.221885681152344	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1516	false	2920208304027567477	146	216	732	1115	1543	300	اللقيط---- يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا-------------------------- قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين نقله في الفروع قلت والظاهر ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته راسا وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها	1516	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0768	true	-2347657164313286488	176	240	931	1283	1606	300	اللقيط انه يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وان للناظر الاستدانة علي الوقف قال في شرح الاقنا--------------------------------------------------------ع قلت والظاهر ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته -----وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها	768	-7821747334143705167	309	576.0	251	413	74.81840515136719	55	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1551	false	-9021269665286247817	275	300	1393	1524	1524	300	قال في المغني وقياس المذهب انه متي عزله عن البيع فللمرتهن فسخ البيع الذي جعل الرهن بثمنه كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط-	1551	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0774	true	-3511439926715051963	58	82	272	398	1416	300	قال في المغني وقياس المذهب ان----- عزله عن البيع -للمرتهن فسخ البيع الذي حصل الرهن بثمنه كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط	774	-7821747334143705167	123	227.0	100	132	93.18181610107422	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1562	false	-6959823585973379493	25	75	122	354	1514	300	قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيد لي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب ورهنه علي ان يمده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب ب-ه واذا لم يثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته	1562	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0775	true	-3950194217698870549	210	258	1026	1253	1449	300	قال -لغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدن-ي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب ورهنه علي ان يمده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الرجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب فيه واذا ----ثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته	775	-7821747334143705167	223	421.5	175	233	95.7081527709961	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1571	false	-7836212826041503529	27	117	127	597	1548	300	وان جني العبد المرهون علي عبد سيده فان لم يكن المجني عليه مرهونا فكالجناية علي طرف سيده ان اوجبت مالا فهدر وان اوجبت قصاصا فلسيده القصاص باذن مرتهن او اعطاءه ما يكون رهنا مكانه وبدونهما عليه قيمة اقلهما رهنا مكانه وان كانت الجناية علي مورث سيده وكانت علي طرفه او ماله فكاجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان -ثبت بها ما-لا يثبت في الابتداء	1571	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0778	true	-174738092072680520	10	76	43	374	1450	300	وان جني --------------علي عبد سيده فان لم يكن المجني عليه مرهونا فكالجناية علي طرف سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت الجناية علي مورث سيده وكانت علي طرفه او ماله فكاجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق -له ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت بها ما لا يثبت في الابتداء	778	-7821747334143705167	329	616.5	264	472	69.7033920288086	62	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1589	false	8774120475067375949	173	240	904	1233	1520	300	الضمان السابقة كلها نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن الضامن معرفته اي معرفة انسان بان جاء انسان الي اخر يستدين منه فقال له انا لا اعرفك لا اعطيك فضمن له انسان معرفته فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول اي ضامن المعرفة به -------------------اي بالمستدين---------------------------------------------------------------------- قال احمد-- في رواية ابي طالب فيمن ضمن لرجل معرفة رجل اخذ به فان لم يقدر ضمن	1589	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0782	true	-2912034235596233488	17	77	87	379	1470	300	-------السابقة كلها نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به لانها من نوع -----------------------------------------------------منه فيءخذ منه صحتها ممن يصح ضمانه وببدن من يصح ضمانه قوله اخذ------------------------------------------------------------- به اي بمن ضمنت معرفته اي باحضاره ولا يكفي بيان اسمه ونسبه ومحله فقوله ضمنت معرفته كقوله ضمنت احضاره ولذا قال الامام في رواية ابي طالب فيمن ضمن ---المعرفة اخذ---- به فان لم يقدر ضمن	782	-7821747334143705167	122	129.5	91	420	29.047618865966797	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1591	false	-7815041414929982627	0	54	0	260	1483	300	ضمان اي لا يصح الضمان الي اجل مجهول ك قوله ضمنته او كفلته الي مجء المطر وهبوب الرياح فلا يصحان لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه بما ضمنه او كفله وان جعله اي الضمان او الكفالة الي الحصاد او الجذاذ او العطاء فكاجل في بيع لا يصح ف-ي المتقدم والاولي صحته- هنا لانه	1591	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0782	true	-2912034235596233488	246	280	1222	1379	1470	300	ضمان اي لا يصح الضمان الي اجل مجهول ك-قوله ضمنته او كفلته الي مجء المطر-------------------------------------------------------------------------- وان ضم-----------ن او كفل عند ------حصاد او --جذاذ---------- فكاجل في بيع لا يصح علي الم-قدم والاولي الصحة هنا قاله	782	-7821747334143705167	139	204.0	106	262	53.053436279296875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1600	false	-3894100547848295368	78	163	401	821	1544	300	او احا---ل علي الاجرة بالعقد قبل استيفاء المنافع فيما اذا كانت الاجارة لعمل او قبل فراغ المدة ان كانت الاجارة علي مدة لم تصح الحوالة لعدم استقرارها او احال الباءع ---بثمن المبيع علي المشتري في مدة الخيار اي خيار المجلس او الشرط او احال علي عين من وديعة او مضاربة او علي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال او احال ناظر الوقف بعض المستحقين علي جمعه ونحوه لم يصح ذلك --حوالة لانها انتقال مال من ذمة الي ذمة والحق--- هنا	1600	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0784	true	2331257902115362152	155	219	805	1094	1486	300	اي فلا تصح علي --اجرة -------قبل استيفاء --منافع ------ان كانت-------- لعمل او قبل فراغ م--دة ان كان ---------علي مد---------------ة لعدم استقرارها او احال --باءع علي ثمن --مبيع مدة------------------------- خيار المجلس او --شرط او ع-----------------------------------لي استحقاق في وقف او علي ناظره او---- ولي بيت المال او احال ناظر------ بعض --مستحقين علي ج-------هة لم تصح لان الحوالة------ انتقال مال من ذمة الي ذمة ولم يوجد هنا	784	-7821747334143705167	255	350.5	195	431	59.16473388671875	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1608	false	-5093866469996649204	81	273	403	1326	1447	300	وهو اي --صلح--- الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المق---ر ب-----ه مثل ان يقر---------- رشيد له بدين فيضع اي يسقط عنه بعضه وياخذ الباقي----------- او يقر رشيد لاخر بعين في------------------هب المقر له له اي للمقر بعضها وياخذ الباقي فيصح الصلح ان كان ما صدر من ابراء او هبة بغير لفظ الصلح لان الاول اي وضع بعض الحق ابراء والثاني اي هبة بعض العين هبة يعتبر له شروط الهبة من كونه جاءز التصرف والعلم بالموهوب ونحوه ولا يمنع الانسان من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابن ابي حدرد شاهدة بذلك فان كان بلفظ الصلح لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكث----------------------------ر فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه فهو وفاء و--من غير جنسه -معاوضة وان ابراه عن بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف اذن في التسمية قاله في المغني و-الشرح واما المعني فمتفق عليه ويصح ما ذكر من الابراء والهبة ان لم يكن ب شرط مثل ان يقول ابراتك او وهبتك	1608	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0786	true	-7822548201453604430	177	300	880	1482	1482	300	وهو اي الصلح في الاموال قوله --------------علي جنس الحق اي المقر به قوله مثل ان يقر له الخ اي رشيد قوله--- فيضع اي يسقط المقر له عن المقر بعض الدين قوله او --------------------يهب البعض اي من العين المقر بها----- للمقر شرحه قوله--------- فيصح--------------------------------------------------- لان الاول ابراء---------------- والثان---ي --------------هبة يعتبر له شروط الهبة من كونه جاءز التصرف والعلم بالموهوب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون قاله في شرح الاقناع فتدبر فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه ف---وفاء او من غير جنسه فمعاوضة او -ابراه من بعضه فاسقاط او هبة له ف---------------هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف ف----ي التسمية قاله في المغني و الشرح واما المعني فمتفق عليه تدبر قوله او بشرط الخ با---------------------------ن يقول ابراتك او وهبتك-	786	-7821747334143705167	429	627.5	338	1007	42.60178756713867	65	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1616	false	7849470389604662034	192	260	962	1293	1490	300	شرط صحة صلح بالانكار ان يعتقد المدعي حقيقة ما ادعاه والمدعي عليه عكسه ف متي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه العالم بكذب نفسه حرام عليه لان------------ه-------------------- من اكل المال بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانة علي باطل ------ومن ادعي عليه بحق فانكره ثم قال صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح عن المنكر	1616	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0788	true	3786209874045000456	200	253	973	1227	1458	300	شرط صحة صلح -الانكار ان يعتقد المدعي حقيقة ما ادعاه والمدعي عليه عكسه فتنبه قول-----------------------------------------ه وما اخذه الخ مدع مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده قوله ومن قال الخ من زواءده--------------------------------------------- علي الاقناع اي ومن ادعي عليه بحق فانكره ثم قال صالحني الخ قول--------------------------ه وان صالح عن --منكر	788	-7821747334143705167	157	206.5	121	369	42.54742431640625	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1623	false	6590298651089304405	123	168	590	802	1421	300	مدة الاجارة----- سقوط-ا لا يعود قاله في المغني عنه اي عن البيت جزم به في الانصاف والمنتهي وغيرهما وعلي مقتضي ما في الاجارة انما يرجع اذا كان من فعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر وحده فلا رجوع له	1623	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0790	true	-1238084164589194663	226	263	1120	1291	1473	300	مدة الاجارة وكان سقوطها لا يعود قال- في شرح الاقناع---------------------------------------------- وعلي مقتضي ما في الاجارة انما يرجع اذا كان من فعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر وحده فلا رجوع له	790	-7821747334143705167	155	268.0	120	218	71.10091400146484	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1625	false	-206852675297060859	7	49	36	245	1452	300	ولم يلزم الصلح فلكل منهما ابطاله متي شاء لانه مجرد اباحة من كل منهما لصاحبه وصحة الصلح هنا مع جهالة العوض وهو الثمرة خلاف القياس لخبر مكحول يرفعه ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل--- ثمرها	1625	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0791	true	-2228327087457675795	157	193	727	898	1427	300	ولم يلزم اي--- فلكل منهما فسخ--ه متي شاء----------------------------------- وصحة الصلح هنا مع جهالة العوض وهو الثمرة خلاف القياس لخبر مكحول يرفعه ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار م-ن قطع ما ظلل او اكل من ثمرها	791	-7821747334143705167	163	286.5	128	212	76.88679504394531	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1626	false	-6930752858658260200	179	284	909	1428	1503	300	يزول الضرر ولو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط بحيث لا ضرر فيه اذ ذاك ثم ارتفع الطريق علي طول الزمان وجب علي ربه ازالته دفعا لضرره اذا كان الامر علي ما ذكر من انواع الضرر وقال الشيخ------ ومن كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان الميت وتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او باعطاءها -من يعمرها او بان يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران وقال الشيخ لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء -البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي	1626	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	14	114	77	572	1455	300	يمكن الخ-- ولو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط بحيث لا ضرر فيه اذ ذاك ثم ارتفع الطريق علي طول الزمان وجب علي ربه ازالت-----------ه اذا حصل منه ضرر قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي قال ومن كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان الميت وتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او باعطاءها لمن يعمرها او بان يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران وقال------ لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء االبناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر غلظ الجص انتهي	792	-7821747334143705167	443	807.5	351	527	84.06072235107422	82	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1629	false	-3379237945863518603	62	146	287	702	1456	300	كان هذا الذي حصل منه الضرر للجار من حمام ورحي ونحوهما سابقا علي ملك الجار مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها من رحي وتنور فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بناه اي بني جانبه دارا------------------- قلت او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بذلك المذكور من---- المدبغة ونحوها لم يلزمه اي صاحب المدبغة ونحوها ازالة الضرر لانه لم يحدث بملكه ما يضر بجاره وليس له اي الجار منعه اي منع جاره من تعلية داره ولو افضي اعلاءه الي سد الفضاء عنه	1629	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	224	290	1092	1414	1455	300	كان هذا الذي حصل منه الضرر--------------------------- سابقا علي ملك الجار مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها------------- فاحيا انسان الي جانبه مواتا او-------- بني جانبه دارا قال في شرح الاقناع قلت او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بذلك المذكور من نحو المدبغة -------لم يلزمه----------------------- ازالة الضرر صرح به في الاقناع قال---------- وليس له--------- منع------------ه من تعلية داره ولو افضي -------الي سد الفضاء عنه	792	-7821747334143705167	279	445.5	222	438	63.698631286621094	48	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1630	false	-1833161517375606817	73	177	363	835	1422	300	درب غير نافذ ملك نقله اي الباب الي اوله اي الدرب لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وان لم يحصل منه ضرر كفتحه مقابل باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار غيره و ان كان بابه في اول الدرب او وسطه لم يملك نقله الي داخل منه تلقاء صدر الزقاق لانه يقدم بابه الي موضع الاستطراق له فيه ان لم ياذن له من فوقه اي من هو داخل عنه فان اذن جاز او يكون اعارة ان اذنوا فاذا سده ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن متجدد لكن ليس للاذن الرجوع بعد فتحه ما دام مفتوحا	1630	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	185	215	910	1055	1455	300	درب غير نافذ قوله ا-------------لي اوله اي الدرب قول-------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اعارة اي لازمة------------------------------------------------------------------- بعد فتحه ما دام مفتوحا	792	-7821747334143705167	123	177.0	94	472	26.059322357177734	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1640	false	7340058087858311168	26	102	124	492	1455	300	رهن محرز او كفيل ملء وكذلك لو -------كان الضامن غير ملء بالدين واراد الم-دين السفر- فله اي للغريم ان يطلب منه اي المدين ضامنا مليءا او رهنا مليءا او رهنا محرزا ولو كان بالدين رهن لا تفي قيمته به اي بالدين فله اي الغريم ان يطلب من المدين زيادة الرهن حتي تبلغ قيمة الجميع قدر الدين او يطلب منه اي المدين ضامنا بما بقي من الدين بعد قيمة الرهن ليزول عنه الضرر وا---------ن اراد المدين سفرا	1640	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0795	true	-491071251042403640	24	88	117	415	1460	300	رهن يحرز او كفيل ملء وعلم منه انه لو كان الضامن غير ملء------- واراد المضمون --سفرا فله منعه حتي ياتي بضامن ملء او رهن يحرز وكذا لو --------------------------------كان بالدين رهن لا تفي قيمت-----------------ه به فل---ه ان يطلب---------- زيادة الرهن حتي تبلغ قيمة الجميع قدر الدين او يطلب منه ضا----------منا بما بقي من الدين بعد قيمة الرهن قوله ايضا علي قوله ولغريم من اراد------- سفرا	795	-7821747334143705167	207	319.0	159	386	53.6269416809082	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1644	false	3374984801919392614	84	218	407	1052	1504	300	معها اي مع البينة انه------------ لا مال له في الباطن لان اليمين علي امر محتمل خلاف ما شهدت به البينة------------------- ولا يعتبر في---- البينة اذا شهدت بتلف ماله او نفاده ان تكون ممن تخبر باطن حاله وان شهدت البينة للمدين باعساره اعتبر فيها اي البينة ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها اي الشهادة باعساره- شهادة علي نفي قبلت للحاجة لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له لا يقال هذه شهادة علي نفي فلا تسمع كالشهادة علي انه لا دين له لان الشهادة علي النفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت بينة ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة ---------وان تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه	1644	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0796	true	5553526785022254551	78	177	376	842	1439	300	معها اي مع --بينة التلف ونحوه انه لا مال له في الباطن لان اليمين علي امر محتمل غير- ما شهدت به البينة فلا يكون مكذبا لها ولا يعتبر في هذه البينة ا-------------------------------------ن تخبر باطن حاله بخلاف بينة العسرة فانه لا بد-------- ف----------يها ان تكون ممن يخبر باطن حاله ل--------------------انها شهادة علي نفي قبلت للحاجة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -ان --شهادة ال----نفي لا ترد مطلقا اذ لو شهدت----- ان هذا وارثه لا وارث له غيره قبلت و--ايضا فالشهادة بالاعسار وان تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه	796	-7821747334143705167	377	623.5	291	690	54.63768005371094	71	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1653	false	4737978318914349601	131	170	676	873	1514	300	فسخا حقيقة او حكما لانه قد لا يكون هناك عقد بفسخ كاسترجاع الزوج الصداق الذي انفسخ النكاح فيه بما يسقطه قبل فلس المراة اذا باعته ثم عاد اليها ونحوه والا فيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته	1653	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0799	true	-1277086047498475086	228	267	1140	1336	1500	300	فسخ- حقيقة او حكما لانه قد لا يكون هناك عقد يفسخ كاسترجاع الزوج الصداق الذي انفسخ النكاح فيه مما يسقطه قبل فلس المراة اذا باعته ثم عاد اليها ونحوه والا فيرجع الي ملكه قهرا حيث استمر في ملكها بصفته	799	-7821747334143705167	194	381.0	155	197	98.47715759277344	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1657	false	3072345832135926409	80	140	396	711	1550	300	يحتاج الحاكم الي استءذان المفلس في البيع لانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه لكن يستحب للحاكم ان يحضره اي المفلس او يحضر وكيله وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه	1657	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0801	true	-6314542203573287927	45	101	199	494	1492	300	يحتاج الحاكم الي استءذان المفلس في البيع لانه محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه وانما ندب الي احضاره او-------------------- وكيله وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه	801	-7821747334143705167	276	529.0	223	315	87.61904907226562	50	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1661	false	7858661542461334075	14	114	69	565	1483	300	هذا اذا كانت الجناية بغير اذن السيد فان كانت باذنه او امره تعلقت بذمته كما ياتي في الجنايات فيضرب للمجني عليه بجميع ارشها مع الغرماء وعلي الاول ان فضل شء من ثمن العبد عن ارش الجناية رد علي المال وان لم يف ثمنه بارش الجناية فلا شء له غيره لما تقدم وان كان الجاني المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء فيضرب له معهم بارش الجناية سواء كانت قبل الحجر او بعده وتقدم ثم يبدا بمن ل--ه رهن--- لازم اي------ مقبوض فيختص بثمنه ان كان قدر دينه سواء كان المفلس حيا او ميتا لان-- حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف الغرماء	1661	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0802	true	-8065451435688298400	53	108	252	537	1504	300	هذا اذا كانت الجناية بغير اذن السيد فان كانت باذن--------ه تعلقت بذمته كما في كتاب الجنايات فيضرب للمجني عليه بجميع ارشها مع الغرماء قاله في شرح الاقناع قوله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن عنده رهن اي لازم بان يكون مقبوضا والي ذلك اشار بقوله عنده حيا كا---ن المفلس---- او ميتا لتعلق حقه------ بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف الغرماء	802	-7821747334143705167	206	297.5	163	509	40.47151184082031	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1661	false	7858661542461334075	211	267	1026	1308	1483	300	مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما سبق ------------وان بطلت الاجارة في اثناء المدة بان ماتت العين التي استاجرها من المفلس وعجل له اجرتها----- ضرب له اي للمستاجر بما بقي له من الاجرة التي عجلها مع الغرماء كساءر الديون ان لم تكن عين الاجرة باقية ---------------------------وان كان ذلك بعد قسم --ماله رجع علي الغرماء بحصته	1661	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0802	true	-8065451435688298400	148	197	748	987	1504	300	مدة الاجارة فان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال قوله وان بطلت بمو---------------------------ت العين التي استاجرها من المفلس وعجل له اجرتها قوله ضرب له الخ اي------------------------------------------------------------- ان لم تكن عين الاجرة باقية والا فياخذ منها قدر الباقي وان كان ذلك بعد قسم المال- رجع علي الغرماء بحصته	802	-7821747334143705167	150	224.5	118	328	45.73170852661133	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1664	false	1287276965595514882	107	145	532	729	1523	300	بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي------- ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل كما سبق بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه	1664	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0802	true	-8065451435688298400	229	268	1134	1338	1504	300	بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك قال في شرح الاقناع ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل كما سبق بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه	802	-7821747334143705167	188	359.0	150	204	92.1568603515625	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1665	false	-6923483944999095026	29	114	168	622	1552	300	التصرف فلا تتوقف -----------علي الضمان ك---ما هو المتبادر من عبارة المبدع و-شرح المنتهي وغيرهما حيث قالوا فان تصرفوا فيها صح كتصرف السيد في العبد الجاني ويضمنون اي الورثة اذا تصرفوا في التركة الاقل من قيمة التركة او الدين لانه الواجب عليهم فان تعذر وفاءه اي الدين بعد تصرفهم في التركة فسخ تصرفهم قاله في المب-------------دع وغيره وعبارة شرح المنتهي فسخ العقد انتهي------------------- فعليها ان تصرفوا بعتق لم يتات فسخه وعليهم الاقل من قيمته او الدين كما لو اعتق السيد الجاني والراهن الرهن وان بقي علي --------	1665	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0804	true	7894209739069242137	10	86	50	459	1486	300	الضمان فلا تتوقف صحة تصرفهم علي الضمان علي ما هو المتبادر من عبارة المبدع و شرح المنتهي وغيرهما خلافا لظاهر الاقناع وضمن------------------------------------------- الورثة ---بتصرفهم في التركة الاقل من قيمة التركة او الدين ف------------------ان تعذر ------------------------------------فسخ تصرفهم قاله في الاقناع تبعا للمبدع وغيره وعبارة شرح المنتهي فسخ العقد انتهي قال في شرح الاقناع فعليها ان تصرفوا بعتق لم يتات فسخه وعليهم الاقل من قيمته او الدين كما لو اعتق السيد الجاني والراهن الرهن انتهي فاءدة متي خلي	804	-7821747334143705167	310	518.5	250	509	60.90373229980469	54	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1665	false	-6923483944999095026	251	300	1310	1552	1552	300	فلا يجبر علي ايجار نفسه ووقفه وام ولده في ذلك لان ماله لا يباع فيه فنفعه اولي ولا يجبر المدين مطلقا علي قبول هبة وصدقة وعطية ووصي------------------ة ولو كان المتبرع ابنا له لما فيه من الضرر عليه بتحمل المنة التي تاباها قلوب ذوي المروات ولا يملك-------------------------------------------------- غير المدين وفاء-	1665	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0804	true	7894209739069242137	126	170	670	875	1486	300	فلا يجبر علي ايجار نفسه كوقفه وام ولده في ذلك قوله ويحرم -------------------------------------------علي قبول هبة الخ اي لما فيه من الضرر بتحمل المنة ولو كان المتبرع ابنا له و---------------------------------------------------------------لا يملك الحاكم قبض ذلك بلا اذن لفظي او عرفي من المدين ولا غير المدين وفاء	804	-7821747334143705167	107	149.5	84	311	34.40514373779297	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1666	false	-863070523280249003	2	75	9	361	1389	300	مع امتناعه اي المدين منه وكذلك لو بذله غير المدين وامتنع ربه من اخذه منه ولا يملك الحاكم قبض----------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا-ي ما ذكر من هبة وصدقة ووصية ونحوها للمدين لوفاءه اي وفاء دينه بلا اذن من المدين لفظي او عرفي لانه لا يملك اجباره عليه فلم يملك فعله عنه ولا يجبر المفلس علي --------------------------------------------------------------------------------------تزويج ام ولد لوفاء دينه مما ياخذ من مهرها وظاهره ولو لم يكن يطءها لما فيه من تحريمها عليه بالنكاح	1666	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0804	true	7894209739069242137	171	251	880	1260	1486	300	مع امتناع--------------ه وكذا- لو بذله غير ال-دين وامتنع ربه من اخذه منه فان قلت تقدم ان وفاء الدين عن الغير لا يتوقف علي اذن المدين حتي ان للموفي الرجوع اذا نواه قلت يمكن حمل ذلك علي ما اذا لم يوجد -----------------------------------------------------من الاعسار------------------------------------- فلم يقم الموفي عن المدين بواجب لان العسر المعسر يقول له وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فما تقدم مقيد فلا تغفل قوله وتزويج ام ولد يعني------------------------------- ولو لم يكن يطءها لما فيه من تحريمها----- بالنكاح	804	-7821747334143705167	144	157.0	107	522	27.586206436157227	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1666	false	-863070523280249003	160	286	766	1330	1389	300	لان ذلك اتمام لتصرف سابق علي الحجر فلم يجبر عليه فيه و لا علي اخذ دية عن قود وجب له بجناية عليه او علي مورثه لان ذلك يفوت المعني الذي لاجله شرع القصاص ثم ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت وتعلق به دينهم و لا يجبر ايضا علي نحوه اي نحو ما ذكر كما لو بذلت له امراة مالا ليتزوجها عليه لم يجبر علي قبوله او ادعي علي انسان بشء فانكره وبذل له مالا علي ان لا يحلفه ولا تسقط الدية بعفوه اي المفلس علي غير مال كان عفا علي نحو خمر او عفا مطلقا بان قال عفوت او عفا مجانا بان قال عفوت بلا شء وياتي في العفو عن القصاص تحرير ذلك وان له العفو مجانا لان المال لم يجب عينا	1666	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0804	true	7894209739069242137	253	288	1273	1433	1486	300	لانه--- اتمام -تصرف سابق علي الحجر فلم يحجر عليه فيه قوله------------ عن قود-------------------------------------------------------------------------- ثم ان اقتص فلا شء للغرماء وان عفا علي مال ثبت وتعلق به دينهم --------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العفو مجانا لان المال لم يجب عينا	804	-7821747334143705167	154	253.5	119	564	27.304964065551758	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	188	230	947	1177	1574	300	اذا اريد اختبارها يفوض ---------اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال اي دفعها الكتان ونحوه الي الغزالات باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه كالقطن وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من	1672	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0806	true	-1571768822533871007	260	300	1337	1536	1536	300	------يءنس رشدها ويعلم بان يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من --غزل بنفسها او بمن تدفع-------------ه اليه-------- باجرة المثل وتوكل--- في شراء الكتان ونحوه------- وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من-	806	-7821747334143705167	157	264.0	124	239	65.69037628173828	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1674	false	3117758514039886417	115	190	600	977	1553	300	وعلم---- ان من لم يفسدها يجوز ان يعجل له ما جرت به عادة اهل بلده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افسدها المولي عليه باتلافها او دفعها لغيره اطعمه الولي معاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد المجنون بال--حديد لخوف عليه	1674	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0808	true	-1438335592367496099	68	151	354	748	1502	300	-علم منه ان من لم يفسدها يجوز ان يعجل له ما جرت به عادة اهل بلده شرح اقناع قوله بيوم صفة ل يوما المنصوب بتدفع علي الظرفية اي بقدر نفقة يوم اي يدفع الولي نفقة المفسد لها كل يوم بقدره ولا يزيده علي ذلك فان فعل ضمن قوله م------------------------------------------عاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا قول------------------------------------------------------------------ه ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه------ الناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع------- عنه وستر عورته فقط ويقيد --مجنون بنحو حديد لخوف عليه	808	-7821747334143705167	234	397.5	184	518	45.173744201660156	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1675	false	-5079434535529876129	195	300	1012	1546	1546	300	بمالهما----- لتجارة وغيرها بان عرض له سفر في مواضع امنه لانه احظ لهما ولانه عادة البالغين في اموالهم وقوله في غير بحر لم يقيد به في الانصاف ولا المبدع ولم اره لغيره بل مقتضي كلامهم يجوز ايضا مع غلبة السلامة ولا يدفعه اي يدفع الولي مالهما الا الي الامناء لانه لا حظ لهما في دفعه لغير امين ولا يغرر الولي به اي بمالهما بان يعرضه لما هو متردد بين السلامة وعدمها لعدم الحظ لهما وله اي للولي المضاربة اي التجارة به اي بالمال بنفسه ولا اجرة له-- في نظير اتجاره به والربح كله للمولي--- عليه لانه نماء ماله والتجارة بمالهما اولي من تركها وفي الاختيارات-	1675	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0808	true	-1438335592367496099	155	216	765	1081	1502	300	بمالهما يعني لتجارة وغيرها بان عرض له سفر ل--------------انه احظ لهما ولانه عادة البالغين في اموالهم ومقتضي اطلاقه ك--------------- الانصاف و-- المبدع جواز ذلك حتي في البحر------------------ مع غلبة السلامة وفي الاقناع في غير البحر اي وا------------------------------ما فيه فلا تدبر قوله ولمحجوز ربحه ك-------------------------------------------------------------------------له اي و---------------------------------------------لا اجرة لولي في نظير اتجاره به التجارة بمال المحجور عليه-------------------------------- اولي من تركها وفي الاختيارات	808	-7821747334143705167	203	220.5	160	545	37.24770736694336	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1676	false	8840172360153595015	0	98	0	484	1452	300	تستحب التجارة بمال اليتيم لقول عمر وغيره اتجروا في اموال اليتامي لءلا تاكلها الصدقة -وله اي لولي الصغير والمجنون دفعه اي دفع مالهما مضاربة الي امين يتجر فيه بجزء من الربح لان عاءشة ابضعت مال محمد بن ابي بكر رضي الله عنهم ولان الولي ناءب عن محجوره في كل ما فيه مصلحته وله اي الولي ابضاعه وهو اي ابضاعه دفعه اي مالهما الي من يتجر به والربح كله للمولي عليه و للولي ايضا بيعه نسيءا---- لملء و له قرضه لمصلحة فيهما بان يكون الثمن المءجل اكثر مما يباع به حالا------------------ كحاجة سفر او خوف عليه اي علي المال	1676	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0808	true	-1438335592367496099	216	273	1081	1380	1502	300	تستحب التجارة بمال اليتيم لقول عمر وغيره اتجروا في اموال اليتامي لءلا تاكلها الصدقة قوله ودفعه------------------------------------- مضاربة ظاهره ولو لنحو ولده ولعله غير مراد لما سياتي ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الوكالة ان من لا تقبل شهادته له كنفسه قوله و-------------------------------------------------بيعه نساء يعني لملء وكا---------------------------ن الثمن المءجل اكثر مما يباع به حالا قوله وقرضه لمصلحة كحاجة سفر او خوف-------- علي المال	808	-7821747334143705167	186	248.5	148	507	36.6863899230957	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1676	false	8840172360153595015	159	223	789	1098	1452	300	فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد- الولي به-- حفظه من الغرر اي المخاطرة في نقله اي المال او يخاف عليه اي علي المال الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او يكون حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه الولي خوفا من السوس او خوفا من ان تنقص قيمته واشباه ذلك	1676	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	0	44	0	218	1471	300	فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلده قاصدا الولي بذلك حفظه من الغرر و--المخاطرة في نقله ق-----ا---------------------------------------------------------ل او يكون------ مما يتلف بتطاول مدته او----- حديثه خير- من قديمه كالحنطة------- فيقرضه------ خوفا من السوس او خوفا من ----نقص قيمته واشباه ذلك	809	-7821747334143705167	209	342.5	165	312	66.9871826171875	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1677	false	-902213693767913837	166	287	823	1438	1498	300	الاضحية ليتيم له مال---- كثير من مال اليتيم وحمل النص في المغني علي يتيم يعقلها-------------- لانه يوم سرور وفرح ليحصل بذلك جبر قلبه والحاقا بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وتحرم صدقته اي ال--ولي بشء منها اي الاضحية وتقدم في الاضاحي ومتي كان خلط قوته اي اليتيم بقوت وليه ارفق به والين لعيشه في الخبز وامكن في حصول الادم فهو اي الخلط اولي طلبا للرفق قال تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وان كان افراده اي اليتيم ارفق به افرده الولي مراعاة للمصلحة ويجوز للولي تركه اي اليتيم في المكتب ليتعلم ما ينفعه و ل-------------------------------ه ايضا تعليمه الخط والرماية والادب وما ينفعه و له اداء الاجرة عنه من ماله لان ذلك من مصالحه اشبه ثمن ماكوله و له	1677	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	60	123	299	634	1471	300	--اضحية لموسر اي من ماله كثير --وكان الي-----------------------------تيم يعقلها كما في المغني لانه يوم سرور ف-----يحصل بذلك جبر قلبه والحاقه بمن له اب كالثياب الحسنة-------------------------------- وتحرم صدقة وهدية الولي بشء منها----------- وتقدم تدبر قوله بمكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكتب كجعفر موضع تعليم الكتابة قاله في المصباح وله تعليمه ايضا -------------الرماية والادب وما ينفعه و----اداء الاجرة عنه من ماله لان ذلك من مصالحه اشبه ثمن ماكوله قوله	809	-7821747334143705167	229	309.5	182	666	34.38438415527344	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1678	false	5925975818456754251	45	141	234	695	1502	300	---كثيرة اما لاحتياج الصغير والمجنون الي نفقة او كسوة او قضاء دين عليهما او ما لا بد منه للصغير والمجنون وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه اي العقار الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه اي العقار غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون اي العقار في مكان لا ينتفع به لكونه لا غلة فيه لخراب محلته مثلا او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له عقارا في مكان يكثر نفعه او يري الولي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	1678	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	188	267	951	1308	1471	300	اي ك----------احتياج---------------- الي نفقة او كسوة او قضاء دين------- او ما لا بد منه---------------- وليس له ما تندفع به حاجته وكخو--ف عليه من ---------هلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه---------- غبطة ب---ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في م----------كان لا ينتفع به و-----لا غلة له كخ-راب محلته----- او نفعه قليل- فيبيعه ويشتري له------ في مكان يكثر نفعه او ير------ي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	809	-7821747334143705167	339	573.5	262	464	73.06034851074219	61	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1684	false	-7053776800537562557	1	84	3	419	1515	300	تلزمه نفقته من---- زوجة وقريب------ او قدر نفقة علي عقاره ان انفق عليه في عمارة بالمعروف ----من ماله اي مال الولي ليرجع علي المحجور عليه وظاهره لا تقبل دعواه اقتراضا عليه لانه خلاف الظاهر ما لم يعلم كذبه اي الولي بان كذب الحس دعواه او تخالف ه عادة وعرفا فلا يقبل قوله لمخالفته الظاهر لكن لو قال الوصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال اليتيم بل مات ابي منذ سنتين وانفقت علي من اوان موته فقول اليتيم بيمينه لان الاصل موافقته ويقبل قول- ولي	1684	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0811	true	7215009930127005338	125	189	601	911	1455	300	تلزمه نفقته من نحو زوجة وقريب ورقيق او قدر نفقة علي عقاره ولو--------- في عمارة ب--معروف ولو من-------- مال الولي ليرجع----------------- وظاهره لا تقبل دعواه اقتراضا عليه لانه خلاف الظاهر قوله ولا في قدر زمن انفاق اي كما------------------------------------------------------------------- لو قال --وصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال يت--يم بل مات ابي من- سنتين وانفقت علي م-----ن موته فقول يت--يم بيمينه لان الاصل موافقته------ قوله ولا	811	-7821747334143705167	259	398.0	203	431	60.09280776977539	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1698	false	327824386683635909	152	249	794	1306	1566	300	ولي اليتيم وناظر الوقف--------------- او عقد ولي اليتيم او ناظر الوقف عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة لم ت-----------------نفسخ بموته لانه متصرف علي غيره ذكره في القواعد واقتصر عليه في الانصاف وتبطل الوكالة ب----------جنون--- مطبق بفتح الباء من احدهما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل او الوكيل لان الوكالة تعتمد العقل فاذا انتفي انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و تبطل بالحجر عليه لسفه فيما لا يتصرف فيه كبيع وشراء لعدم اهليته للتصرف بخلاف نحو طلاق و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر عليه فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكله في تصرف	1698	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0817	true	-1429121947588439864	136	240	672	1202	1519	300	ولي اليتيم وناظر الوقف اذا وكل احدهما او عقد------------------------- عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة ثم مات فان العقد لا ينفسخ------ لانه متصرف علي غيره ذكره في القواعد واقتصر عليه في الانصاف وقطع به في الاقناع قوله وجنون اي مطبق قوله حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي بخلاف نحو طلاق ورجعة فلا تبطل بحجر علي واحد منهما وكذا في تملك مباح كاستقاء ماء واحتطاب والذي حجر عليه الموكل او الوكيل --------------------------------في هذه الصور كما في شرح منصور البهوتي قوله يفسق به بخلاف ما اكره عليه قول---ه فيما ينافيه اي الفسق قوله ونحوه كاثبات حد قوله ف----------------------------------------------يما حجر عليه كاعيا----------ن ------------------ماله بخلاف ما لو وكله في تصرف	817	-7821747334143705167	215	274.0	170	670	32.08955383300781	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1701	false	8174351558600784970	187	210	936	1046	1504	300	انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة	1701	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0819	true	-8222929550048797036	36	59	166	276	1447	300	انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة	819	-7821747334143705167	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1717	false	-4819643055838707306	234	271	1188	1373	1528	300	حتي لو كان له دين ولاخر عليه دين فوكله في قبض دينه واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص عليه احمد في رواية مثني الانباري ذكره-------- في القاعدة الثالثة والاربعين	1717	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0823	true	-5755838524151297182	81	120	375	568	1439	300	حتي لو كان له دين ولاخر عليه دين فوكله في قبض دينه واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص عليه احمد في رواية مثني الانباري ذكره ابن رجب في القاعدة الثالثة والاربعين	823	-7821747334143705167	185	361.5	148	193	95.85491943359375	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1721	false	-5095387896950998160	203	295	1016	1506	1535	300	قوله عليه بغير يمين نص عليه لان الوكيل يدعي حق-ا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا---------------------- ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته -----------فاذا حلف لم يلزمه شء ويلزمه اي الموكل تطليقها ان لم ي--تزوجها لازالة الاحتمال لانه يحتمل صحة دعواها فيتنزل منزلة النكاح الفاسد ولا يلزم الوكيل شء من الصداق لتعلق حقوق العقد بالموكل هذا ان لم يضمنه فان ضمنه فلها الرجوع عليها بنصفه لضمانه عنه ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت نكاحها فترثه وهو منكر انها زوجته فلا يرثها فان	1721	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0824	true	3837762128244694280	155	214	756	1049	1457	300	قوله بلا------ يمين-------- لان الموكل يدعي عقدا لغيره قوله ثم ان تزوجها اي بعقد جديد اقر العقد فلو ادعته المراة استحلف الموكل --------------------------------لانها تدعي الصداق في ذمته كما صرح به ف----------------------------ي المغني وغيره قوله ثم ان تزوجها اي بعقد جديد اقر---------------------------------------------------------------------------------------- العقد-------------------------------------------------------------------- ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت نكاحها فترثه وهو منكر زوجيتها--- فلا يرثها الا	824	-7821747334143705167	179	209.0	137	526	34.030418395996094	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1721	false	-5095387896950998160	58	156	296	777	1535	300	او اعتراف الوكيل به فادعي الوكيل الرد او التلف لم يقبل قوله ولو اقام بالرد او التلف بينة لانه كذبها بانكار القبض ابتداء فان كان جحوده اي جحود الوكيل القبض بقوله انك لا تستحق علي شيءا او بقوله ما لك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله اي قول الوكيل في دعوي التلف او الرد لانه لا ينافي جوابه المذكور الا ان يدعي الوكيل رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء------ فلا يسمع قوله لمنافاته لجوابه لكن في مسالة التلف يقبل قوله بيمينه بالنسبة لغرم البدل كما ياتي في الغاصب	1721	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0824	true	3837762128244694280	0	61	0	287	1457	300	او اعتراف---------- فادعي ردا او تلفا--------- لم يقبل----- ولو ب-------------------بينة------------------------------- فان كان جحوده بقوله لا ي-------------------------ستحق علي شيءا او --------ملك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله---------------------------------------------------------------- الا ان يدعي------- ردا او تلفا بعد قوله ما-لك عندي شء ونحوه فلا يسمع قول----------------ه لكن في مسالة التلف يقبل----- بيمينه بالنسبة لغرم البدل كما ياتي في الغاصب	824	-7821747334143705167	258	385.0	201	487	52.977413177490234	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1729	false	-445894373673790152	161	278	814	1373	1479	300	بينة المح-ال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي له بها اذن قاله في المبدع وان دفع المدعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحوالة للمدعي ما ادعاه بلا اثباتها ثم انكرها رب الحق رجع علي الغريم وهو علي القابض مطلقا صدقه او لا--------------------- تلف في يده او لا لانه قبضه عل------------ي انه مضمون عليه وان ادعي انسان انه اي رب الحق مات وانا وارثه لا وارث له غيري لزمه اي الغريم الدفع اليه مع التصديق لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق و لا يلزمه الدفع مع الانكار انه مات او انه وارثه لا وارث له غيره ويلزمه اي الغريم اليمين مع الانكار انه لا يعلم صحة ما قاله لانه	1729	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0825	true	581972084767502742	35	146	170	698	1475	300	بينة المحتال عليه علي المحيل فلا يطالبه وتعاد لغاءب محتال بعد دعواه فيقضي له بها اذن قاله في المبدع قوله ونحوها كعارية وغصب قوله ايهما شاء فان ضمن الوكيل لم يرجع علي دافع ولو صدقه وان ضمن الدافع رجع علي وكيل تعدي او فرط ولو صدقه والا يتعد او يفرط لم يرجع عليه حيث صدقه والي ذلك اشار المصنف بقوله ولا يرجع بها علي غير متلف الخ فتدبر قوله ولا يرجع بها دافع ضمنه ربها علي مدع الخ هذا كله اذا صدق من عليه الح---ق المدعي قوله---------------------------------------------------------------- مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف ومجرد التسليم ليس تصديقا قوله وحلفه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم صحة ما قاله قوله	825	-7821747334143705167	159	219.0	123	874	18.192218780517578	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1737	false	-1724114302753579276	264	299	1342	1508	1510	300	الا في النقدين لجريان العادة بقبول احدهما عن الاخر فان فع------ل اي استدان علي الشركة فهو-------------------------- اي فضمان ما استدانه عليه ان تلف او خسر وربحه له ان ربح لانه لم تقع الشركة فيه الا	1737	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0829	true	-3403798868256376830	58	95	314	496	1506	300	الا في النقدين لجريان العادة بقبول احدهما عن الاخر قوله جاز الكل اي كل ما يتعلق بالتجارة بخلاف نحو القرض قوله فعليه اي فضمان ما استدانه عليه ان تلف او خسر---------------- لانه لم تقع الشركة فيه وان	829	-7821747334143705167	121	195.0	94	198	61.11111068725586	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1738	false	-6701146186285327641	166	203	844	1017	1508	300	وان تقاسما الدين- في الذمة--- بان كان لهما علي زيد ماءة فقال-------------- انا اخذ منه خمسين وانت تاخذ خمسين لم تصح او تقاسما الدين في ا------لذمم بان كان لهما ديون علي جماعة ورضي كل ببعضهم لم-------- يصح	1738	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0829	true	-3403798868256376830	225	265	1153	1333	1506	300	وان تقاسما --دينا في --ذمة اي بان كان لهما علي زيد م-ءة فقال احدهما لصاحبه انا اخذ منه خمسين وانت تاخذ خمسين------- او------------- في اكثر من ذمة بان كان لهما ديون علي جماعة ورضي كل ببعضهم فان ذلك لا يصح	829	-7821747334143705167	144	216.0	111	205	70.24390411376953	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1740	false	-120383163513264526	170	294	815	1408	1434	300	فان جم-ع البيع والشراء من واحد لم يضر ذكره في المستوعب وفي المغني وال-شرح خلافه قال في المبدع وهو ظاهر و الثاني فاسد كاشتراط ما يعود بجها--------------------------------------------------------------------لة الربح وتقدم بيانه في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة والمضاربة كما تقدم مفصلا وان اشترط الشريك او رب المال عليه اي علي شريكه او المضارب ضمان المال ان تلف او شرط ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان لا يفسخ الشركة مدة بعينها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل من راس المال او ان لا يبيع الا ممن اشتري---------------------------- منه او ان لا يبيع او لا	1740	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0830	true	2068666501665331131	218	280	1122	1417	1517	300	فان جميع البيع والشراء من واحد لم يضر ذكره في المستوعب وفي المغني و الشرح خلافه قال في المبدع وهو ظاهر انتهي كلام الشارح اقول ما نقله عن المغني و الشرح هو المفهوم من الاقناع و شرح المنتهي حيث ذكرا ان من جملة الشروط الفاسدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان لا يبيع -------------------------------------------------الا ممن اشتري منه فان الظاهر ان المراد به انه------ لا يبيع ما ---	830	-7821747334143705167	144	226.0	112	691	20.83936309814453	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1755	false	-7924058022539075809	42	74	212	365	1470	300	ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري احد الشريكين الجميع اي--------------------------------- جميع مال--- ال--شركة لم يصح الشراء في نصيب-------ه لانه ملكه وصح في ن----صيب شريكه بناء علي تفريق الصفقة	1755	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0835	true	-5203884802263889116	125	221	599	1092	1455	300	ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان سلمه اياه بالكيل والوزن جاز قاله في المغني في هذا المحل ومنه تعلم ان هذه المسالة انما ذكرت في فصل المضاربة استطرادا وليس المراد فيها بالشريكين رب المال والمضارب لانه قد نص علي حكم شراءهما من المال قبل وانما المراد بيان حكم العين المشتركة بين اثنين فاكثر اذا اراد احد الشركاء شراء نصيب صاحبه منه وقوله وان اشتري------------- الجميع الخ يعني انه اذا اشتري احد الشريكين جميع -العين المشتركة بينه وبين غيره بطل في قدر حقه لانه ملكه وصح في قدر نصيب شريكه بناء علي تفريق الصفقة	835	-7821747334143705167	115	154.0	89	507	22.682445526123047	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1763	false	-7603864829522306716	0	55	0	252	1478	300	رب المال عليه لان الاصل عدم ذلك ولو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب رب المال راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا ويقبل-------------- قوله اي ال---------عامل انه اي رب- المال	1763	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0837	true	-1323633423657418878	116	172	566	824	1470	300	رب المال فاءدة ------------------لو كان المضارب يدفع الي رب المال في كل وقت شيءا معلوما ثم طلب رب المال راس ماله فقال المضارب كل ما دفعت اليك من راس المال ولم اكن اربح شيءا فقول المضارب في ذلك نص عليه في رواية مهنا نقله في شرح الاقناع قوله وربح اي ويصدق عامل في قدر ربح المال	837	-7821747334143705167	212	369.5	164	276	76.81159210205078	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1765	false	-295215474000520937	21	53	92	241	1498	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف رب-ها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0838	true	-5622295906261135153	106	138	538	688	1501	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	838	-7821747334143705167	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1769	false	5289497133511878318	30	114	154	584	1564	300	انفسهما اجارة خاصة لم يصح ذلك لان المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بم------وت المءجر- من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه ولكل واحد منهما اجرة دابته و اجرة نفسه لعدم صحة الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت فاتفقا علي ان يعملا اي ان يقصرا ما يتقبلان عمله من الثياب	1769	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0839	true	3075145182785850437	234	299	1226	1567	1574	300	انفسهما لان---------------------- المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت العين المءجرة من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه قوله ون----------------------------فسه لبطلان الش--ركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل فل--------ه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له قوله يعملان فيه صفة او حال اي يعملان فيه------------------------------------ ما يتقبلان عمله من الثياب	839	-7821747334143705167	276	484.0	220	437	63.157894134521484	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1769	false	5289497133511878318	125	154	636	804	1564	300	وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة و----الالة والبيت -لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في	1769	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	0	30	0	173	1518	300	وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة واما الالة والبيت فلا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في	840	-7821747334143705167	168	324.5	139	173	97.10982513427734	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1771	false	-3945174029655675659	1	37	7	185	1563	300	----الرابع لان كل واحد منهم قد ل-------------زمه ربع الطحين بمقتضي الاجارة فلا يرجع بما لزمه علي احد ولو تولي احدهما الاجارة لنفسه كانت الاجرة كلها له وعليه لكل واحد من رفقته اجرة ما كان من جهته	1771	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	197	237	1011	1203	1518	300	اجر المثل- لان كل واحد منهم قد لزمه منهم قد لزمه ربع الطح-ن بمقتضي الاجارة فلا يرجع بما لزمه علي احد ولو تولي احدهم- الاجارة لنفسه كانت الاجرة كلها له وعليه لكل واحد من رفقته اجرة ما كان من جهته	840	-7821747334143705167	172	323.0	136	195	88.20513153076172	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1771	false	-3945174029655675659	214	256	1082	1312	1563	300	شركة الدلالين كاجر دابتك والاجرة بيننا فلا تصح وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع	1771	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	258	300	1298	1518	1518	300	شركة الدلالين بنحو ما في الشرح ما نصه--------- وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع-	840	-7821747334143705167	200	378.0	162	230	86.9565200805664	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1772	false	-3439297300978102313	151	233	759	1192	1535	300	وضمانا------ اي تقبل ما يري م------ن الاعمال كخياطة وحدادة ف هي صحيحة وهي الجمع بين عنان ومضاربة ووجوه وابدان وتقدم وجه صحتها وكذا لو اشتركا في كل ما يثبت لهما او يثبت --------------------------عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا كميراث ووجدان لقطة او يدخلا فيها غرامة من ضمان عصب او ارش جناية او مهر -وطء ونحوها فان ادخلا ذلك فهي الفاسدة وتقدم----------------------------------------ت باب المساقاة والمناصبة والمزارعة جمعها في باب لاشتراكها في الاحكام المساقاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها وكانت النخل بالحجار	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0841	true	-5264837601806578403	98	168	522	891	1547	300	وضمان ما يري اي تقبل والتزام قوله من الاعمال كخياطة وحداد-----------ة وهي الجمع بين عنان ومضاربة ووجوه وابدان ذكره المصنف في شرحه وتبعه-------------------------------- عليه في شرح الاقناع قوله وعليهما لانها لا تخرج عن اضرب الشركة المتقدمة قوله ونحو ذلك كض-----------------مان عارية ولزوم-------- مهر بوطء نص علي فساد هذا القسم الامام قوله عن الغير لان لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت باب المسا---------------------------------------------------------------قاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها------------ بالحجاز	841	-7821747334143705167	160	161.5	126	512	31.25	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1772	false	-3439297300978102313	6	27	33	141	1535	300	قال ابن منجا وكما لو ضم ماء طهور- الي مثله فصل الخامس- شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0841	true	-5264837601806578403	65	86	372	472	1547	300	قال ابن منجا وكما لو ضم ماء طهورا الي مثله قوله وهي اي شركة المفا----------وضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض	841	-7821747334143705167	89	159.0	70	110	80.90908813476562	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1778	false	-5950674941241004110	242	284	1231	1439	1528	300	او الصفة التي لا يختلف الشجر معها كالبيع هكذا في المعني وشر-ح المنتهي وغيرهما والمراد كما يصح البيع بالوصف لما تقدم من انه خاص بما يصح السلم فيه فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له او --------------------علي احد هذين الحاءطين	1778	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0841	true	-5264837601806578403	182	228	960	1189	1547	300	او الصفة التي لا يختلف الشجر معها كالبيع هكذا في المغني و شرح المنتهي وغيرهما والمراد كما يصح البيع بالوصف لما تقدم من انه خاص بما يصح السلم فيه قاله في شرح الاقناع فتدبر قوله ايضا علي قوله معلوم اي فلا يصح علي احد هذين الحاءطين	841	-7821747334143705167	171	301.0	136	229	74.6724853515625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1780	false	-396810193211124566	119	166	611	850	1519	300	اجرة مثل عمله--- بخلاف المضاربة لان الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل لعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمر------------------------ فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد	1780	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0843	true	6063487512078026256	125	176	615	876	1483	300	اجر----- عمله اي بخلاف المضاربة لان الربح لا يتولد من المال بنفسه وانما يتولد من العمل ولم يحصل بعمله ربح والثمر متولد من عين الشجر وقد عمل علي الشجر عملا مءثرا في الثمرة مفضيا الي ظهورها غالبا فكان لعمله تاثير في حصول الثمر وظهوره بعد الفسخ ذكره ابن رجب في القواعد	843	-7821747334143705167	233	435.5	187	266	87.59398651123047	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1781	false	63465267746049197	228	279	1167	1436	1547	300	بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا الي ادارة دولاب وقوله والاستقاء اي اخراج الماء من بءر او نحوها بادارة الدولاب لذلك لا حفر البءر او تحصيل الماء بنحو شراء فانه علي المالك كما ياتي والحرث والته وبقره و----------------------------------------------------الزبال بكسر الزاي تخفيف الكرم من الاغصان وكانه مولد قاله في الحاشية	1781	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0843	true	6063487512078026256	222	271	1090	1338	1483	300	بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا---- ادارة دو--------------------------------------------------------------لاب----- لا حفر --بءر او تحصيل الماء بنحو شراء فانه علي المالك كما ياتي قوله وطريقه اي اصلاح طريقه بكري وتنظيف قوله وحرث اي وفعل حرث قوله وزبار الزبار بكسر الزاي تخفيف الكرم من الاغصان وكانه مولد قاله في الحاشية	843	-7821747334143705167	176	315.0	141	321	54.82865905761719	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	268	300	1363	1520	1520	300	قاله الشيخ وقال و--------------------لمن له الولاية علي المال ان يصرف- فيما يخصه من الكلف كناظر الوقف والوصي والمضارب والوكيل قال ومن لم يخلص مال غير م-ن التلف الا بما ادي عنه رجع-	1783	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0844	true	-339206544468211366	178	213	941	1111	1528	300	قال- الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي لمن له الولاية علي المال ان يصرفه فيما يخصه من الكلف كناظر الوقف والوصي ---------والوكيل قال ومن لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي عنه رجع	844	-7821747334143705167	140	247.5	112	180	77.77777862548828	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	97	122	500	621	1520	300	وان ساقاه علي ارض خراجية فالخراج علي رب المال لانه يجب علي رقبة الارض سواء اثمرت الشجر- او لم تثمر زرع الارض او لم يزرعها	1783	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0845	true	7726509258317777048	18	42	90	207	1506	300	وان ساقاه علي ارض خراجية فالخراج علي رب المال لانه يجب علي رقبة الارض----- اثمرت الشجرة او لم تثمر زرع الارض او لم يزرعها	845	-7821747334143705167	116	220.0	92	122	95.08197021484375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1785	false	-4571108319855677207	45	184	223	930	1526	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه --حرم ذلك ولم يصح كل من الاجارة والمساقاة قال -----------------------------------------المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا ومقتضي ما قدمه في المنتهي انه يصح في الاجارة ويبطل في المساقاة وسواء جمعا بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقدا واحدا بعد الاخر فان--------------------------------------------------------------------------------------------- قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره ونحوه قاله الشيخ تقي الدين قلت مقتضي القواعد انه لا ينقص من اجرة الارض شء اذا قلنا بصحتها لان الارض هي المعقود عليها ولم يفت منها شء واما اذا فسدت فعليه اجرة مثل الارض ويرد الثمرة وما اخذه من ثمر الشجر وله اجرة مثل عمله فيها والله اعلم	1785	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0846	true	-4210216861039304818	160	299	783	1491	1496	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه فيحرم ذلك ولا يصح كل من الاجارة والمساقاة علي ما في الاقناع وكذا علي ما نقله المصنف عن المنقح قال في الاقناع س------------------------------------------------------------------------------------واء جمعا بين العقدين--------------------- او عقدا واحدا بعد --اخر ومقتضي ما قدمه المصنفرحمه اللهانه يصح في الاجارة ويبطل في المساقاة كما افاده في شرح الاقناع ومتي قطع بعض الشجر المثمر-والحالة هذه-فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده قاله في الاقناع قال في شرحه ق----اله الشيخ تقي الدين قلت مقتضي القواعد انه لا يسقط من اجرة الارض شء اذا قلنا بصحتها لان الارض هي المعقود عليها ولم يفت منها شء واما اذا فسدت فعليه اجرة مثل الارض ويرد الثمرة---------------------- وله اجرة مثل عمله فيها والله اعلم	846	-7821747334143705167	519	936.5	414	843	61.56583786010742	93	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1789	false	-3735478008782683110	43	238	232	1322	1640	300	ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او عمل معلوم وقوله بعوض معلوم راجع للضربين---------------- فعلمت ان المعقود عليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروزي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ولهذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة -------------------------------------------------------------------والانتفاع تابع------------------------------------------------------------- ضرورة ان المنفعة لا توجد----- الا عقبه ويستثني من قولهم مدة معلومة صورتان احداهما تقدمت في الصلح والاخري ما فتح عنوة ولم يقسم بين الغانمين فيما فعله عمر رضي الله عنه في ارض الخراج فانه وقف ارض ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها--------------------------------------- واركان الاجارة خمسة المتعاقدان والعوضان والصيغة وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها كالسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق القياس ------قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان------- المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1789	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0847	true	7387830727169895467	61	260	300	1384	1579	298	ضربان اشير الي الاول منه-ا بقوله مدة معلومة من عين الخ والي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني بقوله او عمل معلوم وقوله بعوض معلوم راجع للضربين فهو متعلق ب عقد فعلمت ان المعقود عليه--- المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروزي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ولهذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة علي انه لو اضيف الي المنفعة كما لو قال اجرتك منفعة داري لجاز وقوله والانتفاع تابع يعني ان الانتفاع من قبيل المستاجر تابع للمنفعة المعقود عليها ضرورة اذ المنفعة لا توجد عادة الا عقبه وهذه من زيادته علي الاقناع قوله صورة------ تقدمت في الصلح وهي ان يصالحه علي اجراء ماءه ----------------------------------------في ارضه او سطحه فلا يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها تقدير المدة للحاجة كنكاح قوله ولم يقسم واركانها------ خمسة المتعاقدان والعوضان والصيغة قوله-------------------------------------------------------- ونحوها كالسلم قوله والاصح لا هذا التصحيح لصاحب الفروع وتبعه المنقح عليه وتبعهما المصنف وجزم به في الاقناع فقال عن هذه الامور انها من الرخص ا--------لمستقر حكمها علي وفق القياس انتهي قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	847	-7821747334143705167	675	1131.0	549	1407	47.97441482543945	112	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1797	false	-7731169679489999308	26	213	138	1078	1493	300	بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الاجير الي دواء لمرض لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة لكن يلزمه اي المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه فيما احب من دواء او غيره وان قبض الاجير طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يق---ل لبن الظءر منع منه لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع عن علف الجمال وان دفع المستاجر اليه قدر الواجب فقط من غير زيادة او دفع اليه اكثر منه اي الواجب وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز للاجير ان يستفضل بعضه لنفسه لانه لا حق للمستاجر فيه ولا ضرر عليه اشبه الدراهم فان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام ---علي ماءدة لا يخصه	1797	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0850	true	-4946166663481605676	0	86	0	403	1484	300	بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته--------------------------------------------------- كالدراهم واذا دفع للاج-ير الطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحب------- ان ي--بقي بعضه لنفسه -فان -----كان دفع --له اكثر من الواجب--- لي----------------------------------------------------------------------اكل قدر حاجته او كان في ----------تركه ضرر علي الم--ءجر ب----ضعف الاجير عن العمل او بتقليل لبن الظءر لم يجز واذا دفع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قدر الواجب فقط او اكثر------------------------------------ وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمء--جر جاز و------------------------------------------------------------------------------ان قدم اليه -------------------طعاما فنهب او تلف قبل اكله ضمن اجير خص لا علي ماءدة لا تخصه	850	-7821747334143705167	331	497.0	253	946	34.98942947387695	54	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1804	false	-2937877886368773697	34	170	186	878	1577	300	بجلدها لم يصح لانه لا يعلم هل يخرج سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فكذا هنا او استاجره علي القاء ميتة بجلدها لم يصح لانه ليس بمال وان قيل انه مال فلما تقدم وله اي الاجير علي سلخ البهيمة بجلدها او القاء الميتة بجلدها اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم منه ويصح الاستءجار لالقاء الميتة بالشعر الذي علي جلدها ان كان محكوما بطهارته ذكره في الفصول ومن اعطي صيادا اجرة ليصيد له سمكا ليختبر بخته فقد استاجره ليعمل بشبكته قاله ابو البقاء واقتصر عليه في الفروع ومثله اي مثل استءجاره علي سلخ بهيمة بجلدها في عدم الصحة استءجاره لطحن قمح بنخالته وعمل السمسم شيرجا بالكسب الخارج منه والحلج اي حلج القطن بالحب الذي يخرج منه فلا يصح للجهالة بالاجرة لانه لا يعلم ما يخرج منه	1804	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0851	true	-7672766712528897964	68	118	334	578	1470	300	بجلدها------- لانه لا يعلم هل يخرج سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فكذا هنا ومسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحن قمح بنخالته وعمل السمسم شيرجا بالكسب الخارج منه وح---------لج القطن بالحب الذي يخرج منه فلا يصح للجهالة بالاجرة لانه لا يعلم ما يخرج منه	851	-7821747334143705167	237	439.0	188	692	34.24855422973633	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1801	false	-6864908927247426923	183	231	927	1152	1523	300	العقد --ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح العقد للجهالة ولو قال المءجر اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول فقط لانه معلوم دون ما بعده و ان قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح	1801	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0852	true	6358351297462387472	25	57	127	283	1513	300	الاقناع ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح------ للجهالة ولو قال اج-------رتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح------ في------ الاول واج-----------------------------------رتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم صح	852	-7821747334143705167	147	241.5	116	227	64.75770568847656	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1803	false	-5188800973785851152	228	300	1149	1525	1525	300	-اليه ولا اجرة له اي لمن استءجر لشء محرم مما تقدم ويصح الاستءجار لالقاء الميتة وللاراقة الخمر لان ذلك تدعو الحاجة اليه ولا تندفع بدون اباحة الاجارة له ولا يكره اكل اجرة ذلك اي الالقاء والاراقة ويصح الاستءجار لكسح كنيف لدعاء الحاجة اليه ويكره له اكل اجرته لما فيه من الدناءة ك ما يكره للحر اكل اجرة حجام------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك-	1803	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0853	true	-433484958177602084	169	216	865	1110	1547	300	قوله -ولا اجرة له--- لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض قوله وتصح لالقاء ---------واراقة قال في الاقناع ------------------------------------------------ولا يكره اكل اجرة ذلك ويصح------------------------------ لكسح كنيف------------------ ويكره له اكل اجرته كا-------------------------------------جرة حجام قال في شرحه لقو---------له عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك	853	-7821747334143705167	159	172.5	124	400	39.75	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1804	false	-2937877886368773697	0	29	0	160	1577	300	قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم	1804	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0853	true	-433484958177602084	216	245	1110	1270	1547	300	قلت ولعل الفرق بين ذلك وبين ما سبق من اجرة الالقاء والاراقة مباشرة النجاسة اذ القاء الميتة واراقة الخمر لا مباشرة فيه للنجاسة غالبا بخلاف كسح الكنيف والله اعلم	853	-7821747334143705167	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1820	false	-9021907094568807064	203	300	970	1453	1453	300	بد من تقدير-------ه بالمدة او ال---عمل فان قدره بال----------------------عمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و ذكر دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويصح تقدير الاجر- باجزاء الفرع و-اجزاء الاصل المنقول منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير الذي جرت--- العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له-	1820	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	0	78	0	398	1561	300	بد من تقدير ذلك اما بالمدة واما بالعمل فان قدره بالمدة فظاهر وان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور -----------وقدر الحواشي و-----دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن- ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة------------------------- ويصح تقدير الاجرة باجزاء الفرع وباجزاء الاصل و------------ان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز ---------------فان اخطا بالشء اليسير كما- جرت به العادة--- عفي عنه ---------------------------وان كان كثيرا عرفا ف-----------------------عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له	854	-7821747334143705167	350	573.5	281	521	67.17850494384766	56	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1821	false	3609640281945288543	3	28	16	165	1580	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	1821	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	78	103	398	547	1561	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	854	-7821747334143705167	149	298.0	124	149	100.0	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1824	false	5504037980060584998	210	300	1075	1544	1544	300	يستاجر الارمد كحالا ليكحل عينيه لانه عمل جاءز يمكن تسليمه ويقدر ذلك بالمدة دون البرء لانه غير معلوم ويحتاج الي بيان عدد ما يكحله كل يوم فيقول مرة او مرتين فان كحله في المدة فلم يبرا استحق الاجرة لانه وفي بالعمل وان برء الارمد في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من مدة الاجارة لتعذر استيفاء المعقود عليه وكذا لو مات الارمد في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي لما مر ويستحق من الاجرة بالقسط فان امتنع المريض من ذلك اي من اتمام الكحل مع بقاء المرض استحق الطبيب-	1824	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	109	162	575	841	1561	300	استاجر------- كحالا ليكحل عينه صح------------------------ ويقدر ذلك بالمدة دون البرء لانه غير معلوم ويبي----------ن عدد ما يكحله كل يوم فيقول مرة او مرتين فان كحله في المدة فلم يبرا استحق الاجرة---------------- وان برء في ا-------ثنا---------ءها انفسخت-------- فيما بقي------------------------------------------ وكذا لو مات الارمد ----------------------------------------------------------------------فان امتنع المريض من -----------تمام الكحل مع بقاء المرض استحق الطبيب	854	-7821747334143705167	251	381.5	201	470	53.40425491333008	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1825	false	7310778566782718116	0	117	0	613	1561	300	الاجرة بمضي المدة لان الاجارة عقد لازم وقد بذل الاجير---- ما عليه فان قدرها اي ال-مدة بالبرء لم يصح ذلك اجارة ولا جعالة لانه مجهول لا ينضبط وياتي ايضا في الجعالة ويصح ان يستاجر المريض طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال الا انه لا يصح اشتراط الدواء علي الطبيب بخلاف الكحل -يصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به في الكحيل دون الدواء ويملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه من العادة ان يباشره في وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد- ونحوهما ان شرط عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا	1825	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	162	263	841	1371	1561	300	الاجرة بمضي المدة لان -------------------------الاجير بذل ما عليه ولا يصح تقدير المدة بالبرء لا-------- اجارة ولا جعالة لعدم ال---------ضبط---------------------- ويصح ان يستاجر------- طبيبا لمداواته والكلام فيه كالك----------حال الا انه لا يصح اشتراط الدواء علي الطبيب بخلاف الكحل فيصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به فيه------ دون د--واء و-ملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه ما العادة ان يباشره من وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم تكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنه وفصده ونحوهما ان شرط عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا	854	-7821747334143705167	497	900.0	399	620	80.16129302978516	81	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1809	false	5907949585941484192	225	268	1167	1390	1565	300	ومقتضي التعليل ان العين لو كانت لجمع فاجر احدهم نصيبه لواحد منهم بغير اذن الباقين لم تصح قال في الرعاية الكبري لا تصح الا لشريكه بالباقي او معه لثالث ولا تصح اجارة عين لاثنين فاكثر وهي اي العين لواحد لانه يشبه اج-----ارة المشاع	1809	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0855	true	4480653436396865511	104	145	512	726	1532	300	ومقتضي التعليل ان العين لو كانت لجمع فاجر احدهم نصيبه لواحد منهم بغير اذن الباقين لم تصح قال في الرعاية الكبري لا تصح الا لشريكه بالباقي او معه لثالث ذكر ذلك شارح الاقناع قوله----- وهي--------- لواحد والا فهي مسالة اجارة المشاع	855	-7821747334143705167	176	317.0	139	228	77.19298553466797	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1810	false	-7571816597998875089	4	51	25	253	1550	300	وهي لوا----------------------------حد وان اجر اثنان دارهما من واحد صفقة واحدة علي ان نصيب احدهما بعشرة والاخر بعشرين صح وان اجر اثنان دارهما من رجل واحد ثم اقاله اح-------د صح وبقي العقد في نصيب الاخر ذكره القاضي ثم قال ولا يمتنع ان نقول بفسخ العقد في الكل الشرط ------	1810	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0855	true	4480653436396865511	138	186	688	925	1532	300	وهي لواحد والا فهي مسالة اجارة المشاع وان اجر اثنان دارهما من واحد صفقة واحدة علي ان نصيب احدهما بعشرة والاخر بعشرين صح وان-------------------------------- اقاله احدهما بعد صح وبقي العقد في نصيب الاخر ذكره القاضي ثم قال ولا يمتنع ان نقول بفسخ العقد في الكل قاله في شرح	855	-7821747334143705167	188	351.0	149	269	69.88847351074219	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1811	false	-7123540560528876962	80	156	402	789	1543	300	كعينة بان اجره----ا باجرة حالة نقد- ثم اجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح لما سبق في مسالة العينة و---------ليس للمءجر الاول مطالبة الم--ءجر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم------------------ قلت ان غاب المستاجر الاول او امتنع فللمءجر رفع الامر للحاكم فياخذ من المستاجر الثاني ويوفيه اجرته او من مال المستاجر الاول ان كان وان -فضل شء حفظه للمستاجر وان بقي له شء فمتي وجد له ما لا وفاه منه كما ياتي في القضاء علي الغاءب	1811	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0856	true	3362942654188283753	115	194	575	996	1527	300	كعينة بان استءجارها باجرة حالة نقدا ثم اجرها باكثر منه مءجلا والظاهر ان عكسها مثلها كما تقدم وحيث صحت فليس للمءجر الاول مطالبة المستاجر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم قال منصور البهوتي قلت ان غاب المستاجر الاول او امتنع فللمءجر رفع الامر للحاكم فياخذ من المستاجر الثاني ويوفيه اجرته او من مال المستاجر الاول ان كان وان افضل شء حفظه للمستاجر وان بقي له شء فمتي وجد له ما-لا وفاه منه كما ياتي في القضاء علي الغاءب	856	-7821747334143705167	354	638.5	284	422	83.8862533569336	62	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1815	false	3973089650882435272	75	221	401	1153	1516	300	العقد عليها------ مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد سواء كانت العين المءجرة مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة لانه انما يشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد فلا تصح اجارة ارض مشغولة بغراس او بناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لل------------------------------------------------------------------------------غير وغيرهما الا ان ياذن مالك الغراس او البناء فينبغي القول بالصحة واذا كان الشاغل لا يدوم كالزرع ونحوه او كان الشغل بما يمكن فصله عنه كبيت فيه متاع او مخزن فيه طعام ونحوه جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوام----------ع تتمة----------------- لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها فقال ابن نصر الله يتوجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يتوجه فيما اذا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها	1815	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0858	true	4005434737066125175	91	239	443	1189	1475	300	العقد علي سنة خمس مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة قوله ان قدر الخ مفهومه انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح اذا لم يقدر علي التسليم وقت وجوبه ولو قدر عليه بعد ذلك وهو مخالف لما ذكره ابن نصر الله فتامله قوله عند وجوبه اي التسليم وهو اول دخول المدة قوله ونحوهما كامتعة كثيرة يتعذر تحويلها قوله للغير صفة لما قبله والتقدير كاءن ذلك لغير المستاجر وكانت الاجارة بغير اذن هذا الغير-------------------------------------------------------------- واذا كان الشاغل لا يدوم كالزرع ونحوه او كان الشغل بما يمكن فصله عنه كبيت فيه متاع او مخزن فيه طعام ونحوه جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوامع شرح اقناع تتمة قال ابن نصر الله لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها يت------------------وجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يتوجه فيم----ا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها	858	-7821747334143705167	426	732.5	340	1016	41.929134368896484	79	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1822	false	7277773866772018964	5	79	29	394	1500	300	لانه يغتفر فيها ما لا يغتفر في الاجارة فاذا تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كالمسلم اذا صبر عند التعذر وان فسخ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من الجاعل فللعامل اجر مثله وان كان من العامل فلا شء له هذا مقتضي كلامهم لكن لم اره صريحا	1822	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0860	true	-3674992567489527339	0	74	0	365	1526	300	لانه يغتفر فيها ما لا يغتفر في الاجارة فاذا تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كالمسلم اذا صبر عند التعذر وان فسخ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من الجاعل فللعامل اجر مثله وان كان من العامل فلا شء له هذا مقتضي كلامهم لكن لم اره صريحا	860	-7821747334143705167	365	730.0	291	365	100.0	74	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1823	false	-7319554158452689439	213	284	1066	1475	1548	300	وتصح الاجارة علي تعليم الخط والحساب والشعر المباح وشبهه لانه تارة يقع قربة وتارة يقع غير قربة فلم يمنع الاستءجار لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت فان نسيه اي ما تعلمه من شعر وحساب ونحوه-- في المجلس---------- اعاد--- تعليمه لانه مقتضي العرف والا بان نسيه بعد المجلس فلا يلزمه اعادته لانه ليس مقتضي العقد وتصح الاجارة علي بناء المساجد وكنسها واسراج قناديلها وفتح ابوابها ونحوه كتجميرها وعلي بناء القناطر ونحوها كالربط والمدارس	1823	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0860	true	-3674992567489527339	177	217	890	1108	1526	300	وتصح --------علي تعليم --خط و--حساب و--شعر --مباح وشبهه----------------------------------------------------------------------------------------- فان نس----ي ما تعلمه من شعر وحساب ونحوهما في المجلس فعلي اجير اعادة التعليم------------------ والا-------------------- فلا---------------------------------- وتصح ا---يضا علي بناء المساجد وكنسها واسراج قناديلها وفتح ابوابها ونحوه--------- وعلي بناء --قناطر و---------ربط و--مدارس	860	-7821747334143705167	199	255.0	162	424	46.933963775634766	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1817	false	7947196418939800441	107	151	540	758	1555	300	وان اكتري ظهرا ليركبه الي بلد ركبه الي مقره من البلد ولو لم يكن مقره في اول عمارته لانه العرف----------------- قلت ان دلت قرينة علي ذلك كمن معه امتعة ونحوها فواضح والا فمحله ان لم يكن للدواب موقف معتاد كموقف بولاق ومصر القديمة ونحوهما	1817	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0861	true	-6857442310330274545	240	284	1238	1452	1534	300	وان اكتري ظهرا -------الي بلد ركبه الي مقره--------- ولو لم يكن -----في اول عمارته قاله في الاقناع قال في شرحه قلت ان دلت قرينة علي ذلك كمن معه امتعة ونحوها فواضح والا فمحله ان لم يكن للدواب موقف معتاد كموقف بولاق ومصر القديمة ونحوهما	861	-7821747334143705167	190	337.5	150	235	80.85106658935547	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1834	false	-450062251552794854	2	258	11	1259	1465	300	الي مكة و الركوب من مكة ----الي عرفة ثم الركوب الي مكة لطواف الافاضة ثم الي مني لرمي الجمار لان ذلك كله من اعمال الحج------------------------------ وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقض------ي واذا كان الكري الي مكة او في او الي طريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان كان الكري في طريق السير فيه اليهما اي المتكاريين استحب ذكر قدر السير في كل يوم قطعا للنزاع فان اطلقا والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك اي في قدر السير ا و اختلفا في وقت السير ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما في داخل البلد او في خارج منه حملا علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد لم يصح عند القاضي وقال الموفق الاولي الصحة لانه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في غير تلك الطريق----- وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابداله اي ابدال ما سرق او ضاع وان اطلق- العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو معتادا كالماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا وتقدم بعضه ويصح كري -العقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض واطلاقها يقتضي	1834	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0862	true	5053338127754185431	136	300	704	1509	1509	300	الي مكة لم يملك الي الحج اي الي عرفة --والرجوع ا-------------------------لي مني لرمي الجمار وان اكتراه ليحج عليه له ذلك قاله في الاقناع قال في شرحه وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقضي انتهي واذا كان الكراء في ط-----------------ريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه والا ----------------------------------------------------------------------------------------استحب ذكر قدره----- في كل يوم ------------فان اطلقا وللطريق منازل معروفة جاز وحملا عل--ي العرف --ان اختلفا---------- في قدره او وقته او--------------------------------------------- موضع النزول من---- داخل البلد او--- خارجه ----------------------------------------وان لم يكن للطريق عرف -------------لم يصح عند القاضي وقال الموفق الاولي الصحة لانه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في ----------طريق اخري وان شرط ---------حمل زاد مقدر وانه ----------------------يبدل----- ما نقص بالاكل او -----------------------------------لا يبدله صح ------------------------فان ذهب بغير --اكل كسرقة و--سقوط------- فله ابداله----------------------- وان اطلقا الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو معتادا كالماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا----------- ويصح كراء العقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا ---------------------------------------------واطلاقها يقتضي-	862	-7821747334143705167	667	984.0	530	1295	51.50579071044922	104	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1838	false	4919177223665809058	217	297	1065	1443	1461	300	من الاجر------ بقدر ما استوفي المستاجر بكل حال------------------- سواء عادت العين في المدة او لم تعد لان للمكري فيه عذرا وان--------------------------------------------------------------------- هرب الجمال ونحوه بدوابه في بعض الطريق او قبل الدخول فيها استاجر عليه الحاكم------------- الي ان يرجع وباع ما له في ذلك ان وجد له مالا لان له الولاية علي الغاءب فان تعذر بان لم يكن حاكم او كان وتعذر الاثبات----- او لم يجد ما يكتريه او وجده ولم يجد ما يكتري به فللمستاجر الفسخ---- او كانت الدواب معينة	1838	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0864	true	-138493636877150732	106	189	511	900	1449	300	من المسمي قوله بقدر ما استوفي اي------ بكل حال قاله في الاقناع اي سواء عادت العين في المدة او لم تعد لان للمكري فيه عذرا قوله او مءجر عين بها اي قبل استيفاء بعض النفع هذا اذا كانت علي معينة فلو هرب الجمال ونحوه بدوابه التي لم تعين في العقد----------- استاجر----- الحاكم عليه من ماله الي ان يرجع----------------------------------------------------------- فان تعذر بان لم يكن حاكم او كان وتعذر الاثبات عنده او لم يجد ما يكتريه او نحوه فلمستاج---------------------ر الفسخ كما لو كانت عل---ي معينة	864	-7821747334143705167	234	351.5	180	494	47.3684196472168	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1840	false	-2368475085235909247	158	256	832	1320	1546	300	ونحوه--- كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة وان شارطه علي البرء فهي جعالة ولا يستحق شيءا من ا--جرة حتي يوجد البرء ذكره في الا--------------------نصاف كما تقدم في الباب و لا تنفسخ بموت-------------------------------------------------------------------------------------- راكب ولو لم يكن------------------- له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة لان المعقود عليه انما هو منفعة الدابة دون الراكب لما تقدم من ان مستاجر الدابة للركوب له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب لتقدر به المنفعة	1840	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0865	true	-3551891835913281478	184	286	924	1450	1517	300	ونحوه اي كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجر- بمضي المدة فان شارطه علي البرء فهي جعالة ولا يستحق شيءا من الاجرة حتي يوجد البرء ذكره في الانصاف نقله في شرح الاقناع وقد تقدم عن الاقناع انه لا يصح التقدير بالبرء لا اجارة ولا جعالة قوله ونحوه كمستاجر لاقتصاص فمات من عليه القصاص قوله لا راكب اكتري له اي مطلقا اي سواء كان له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة -او لا وسواء كان هو المكتري او غيره اكتري--------- لان المعقود عليه-------- منفعة الدابة و-------------------------------------------------------------------------ذكر الراكب لتقدر به المنفعة	865	-7821747334143705167	323	517.0	255	618	52.26537322998047	53	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1827	false	-9015626183370930031	0	253	0	1274	1507	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او تشرب من بءر تقوم بكفايتها او ما ي--------شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره اي هذا القسم من الارض للغراس والزرع قال في المغني بغير خلاف علمناه وكذلك التي تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه لان حصوله معتاد والظاهر وجوده القسم الثاني ا ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختصر الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشاربة من زيادة بردا بفتحات وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به لان حصوله معتاد والظاهر وجوده ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته كاف في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادرا او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة في نهر او غير غالبة قاله في المغني من نيل او غيره فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح	1827	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0866	true	-5490468421357968775	74	238	370	1196	1489	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي الشاربة م--ن النيل والفرات ونحوهما او --------لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او من شرب- عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او----- من بءر تقوم بكفايتها او كان ما بها يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحتها---- فهذا كله داءم ويصح استءجاره---------------------- للغراس ----------------------------------والزرع وكذا ما تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد من------------------------------ه القسم الثاني ا-ن لا يكون لها ماء داءم وهو نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات وغيرهما وما يشرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد ا-------لذي يندر وجوده او يكون شربها من---- واد مجيءه نادر- او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة ف--------------------------------------------------هذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح	866	-7821747334143705167	774	1432.5	619	1282	60.37441635131836	137	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1841	false	3505208590007595602	72	104	372	519	1485	300	اطلق ---بان لم يقل ولا ماء لها مع علمه اي المستاجر بحالها وانه لا ماء لها صح لما سبق وفسر------- الاطلاق في شرح المنتهي بان قال اجرتك هذه الارض مدة كذا بكذا	1841	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0866	true	-5490468421357968775	273	300	1368	1489	1489	300	اطلق اي بان لم يقل ولا ماء لها قوله ايضا علي قوله او اطلق ----------------------------فسر المصنف الاطلاق في شرحه -------بان قال اجرتك هذه الارض مدة كذا بكذا-	866	-7821747334143705167	85	119.0	67	157	54.14012908935547	15	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1841	false	3505208590007595602	232	300	1144	1485	1485	300	الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغرق الارض المءجرة او قل الماء ---------قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع -------------فله الخيار لحصول ما -نقص به منفعة العين المءجرة ثم ان اختار الفسخ وقد--- زرع بقي الزرع في الارض الي الحصاد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر-	1841	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0867	true	-8759877491233200624	95	161	483	819	1517	300	الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك قوله او تلف اي قبل حصاده بحريق او جراد او نحوه قوله------- لغرق والغارقة ب----------الماء التي لا يمكن زرعها قبل انحساره وهو تارة وتارة لا تصح اجارتها قبله قوله فله الخيار لحصول ما تنقص به منفعة العين المءجرة ف--ان اختار الفسخ بعد ان زرع بقي الزرع ال---------ي الحصاد وعليه من المسمي بحصته الي الف----سخ واجر	867	-7821747334143705167	207	290.0	163	368	56.25	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1836	false	-8983383449052751895	105	208	529	1107	1594	300	العقد علي عينها اي عين المعيبة فان كانت المءجرة موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد بردها لكونها معيبة وعلي المكري ابدالها بسليمة كالمسلم فيه لان اطلاق العقد انما يتناول السليم فان عجز المكري عن ابدالها او امتنع منه اي من ابدالها ولم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا استدراكا لما فاته وعلم مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق--- ذكره في الاختيارات	1836	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0868	true	3212913107494859182	30	104	155	557	1553	300	العقد علي عينها ---------------فان كانت-------- موصوفة في الذمة فلا فسخ-------------------------- وعلي --مكر- ابدالها ------------------------------------------------------فان عجز------------------ او امتنع------------------ ولم يمكن اجباره ف------لمكتر- الفسخ----------------------- وعلم مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي ان------ الزيادة لا تلحق -العقود اللازمة بعد لزومها ذكره في الاختيارات	868	-7821747334143705167	379	602.5	308	581	65.23236083984375	58	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1845	false	5186804653911484982	0	75	0	373	1578	300	بلا ارش للعيب لانه رضي به ناقصا وفيه وجه له الارش كالبيع قال ابن نصر الله -قد تعبنا فلم نجد بينهما فرقا فلو لم يعلم المستاجر بالعيب حتي انقضت المدة لزمته الاجرة كاملة ولا ارش له للعيب كما لو علم واختار الامضاء ويصح بيع العين المءجرة------- سواء اجرها مدة لا تلي العقد با---عها قبل دخولها او باعها في اثناء المدة لان الاجارة عقد علي المنافع فلا تمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها	1845	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0868	true	3212913107494859182	136	187	718	960	1553	300	بلا ارش -لعيب قديم او حديث----- وفيه وجه له الارش كالبيع قال ابن نصر الله وقد تعبنا فلم نجد بينهما فرقا نقله في شرح الاقناع قوله--------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع --------مءجرة ورهنها سواء اجرها مدة لا تلي العقد ثم باعها قبل دخولها او باعها في اثناء المدة كما----------------------------------------------- لو زوج امته ثم باعها	868	-7821747334143705167	195	310.0	150	384	50.78125	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1846	false	-133306050578316616	1	73	9	412	1545	300	الاجنبي الاجارة لعيب ونحوه عادت المنفعة في باقي المدة الي الباءع دون المشتري لان عقده لم يتناولها---------- لعدم ملك الباءع لها اذ ذاك ولو وهب المعير الع---------------------ين المستعارة او باعها ونحوه للمستعير بطلت العارية لانها عقد جاءز بخلاف الاجارة ولو باع الوارث الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو اي قول المجد الصواب كبيع المءجرة فصل و----------الاجير	1846	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0868	true	3212913107494859182	196	269	1004	1399	1553	300	المءج--------رة لعيب ونحوه عادت المنفع--------------ة الي الباءع دون المشتري لان عقده لم يتناولها تلك المدة لعدم ملك الباءع---- اذ ذاك قوله ايضا علي قوله والاجرة له يعني من حين البيع نصا قوله ولو لمستاجر فلو ردها بعيب فالاجارة بحالها قوله ونحوه كجعال-ة ولو باع --وارث الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو------------- الصواب اقناع------- فصل فيما يضمنه الاجير	868	-7821747334143705167	266	395.5	212	444	59.909908294677734	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1846	false	-133306050578316616	99	182	536	940	1545	300	يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر ن-فعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها اي المءكدات قاله في المستوعب و سوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل هي مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود لجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه للمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر----- او لا--- بان كان يعمل في بيت نفسه	1846	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0869	true	823564518346662273	8	50	41	246	1416	300	يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدرة نفعه بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك كما تقدم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم نفسه للمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر قوله او لا اي بان كان يعمل في بيت نفسه	869	-7821747334143705167	187	341.0	148	413	45.27845001220703	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1847	false	-7317778459443992169	77	170	399	878	1505	300	منه---------- انه اذا لم يستضر لا يرجع بشء لانه اكتراه لعمل فوفاه علي التمام وال---اجير المشت---------------------------رك من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب ونحوه الكحال ويتقبل الاعمال لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا فتتعلق الاجارة بذمته لا بعينه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله دون تسليم نفسه بخلاف------- ا-------------------لخاص ويضمن الاجير المشترك ما تلف بفعله ولو بخطءه ك----------------تخريق القصار الثوب من دقه او مده او عصره او بسطه وغلط-----ه اي	1847	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0870	true	3200717986981103170	37	107	172	523	1469	300	منه ك الاقناع انه اذا لم يستضر لا يرجع بشء لانه اكتراه لعمل فوفاه علي التمام قوله ويضمن المشترك غير من تقدم وهو اي المشترك من قدر نفعه بالعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويتقبل الاعمال-------------------------------------------------------------- فتتعلق الاجارة بذمت---------ه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله دون------ نفسه بخلاف الاجير الخاص قوله ايضا علي قوله ويضمن------- المشترك اي---------- ولو تعرض فيه للمدة قوله من تخريق بنحو دق------------ او مد -او عصر- او بسط قوله وبزلقه اي	870	-7821747334143705167	232	332.0	185	566	40.98939895629883	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1847	false	-7317778459443992169	267	291	1336	1463	1505	300	ولرب الثوب الطلب بثوبه ان كان موجودا وان هلك ضمنه القابض ولربه تضمين القصار لانه -حال بينه وبين ماله هذا قياس كلامهم والله اعلم	1847	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0870	true	3200717986981103170	153	177	742	870	1469	300	ولرب الثوب الطلب بثوبه ان كان موجودا وان هلك ضمنه القابض ولربه تضمين الدافع لانه احال بينه وبين ماله هذا قياس كلامهم والله اعلم	870	-7821747334143705167	123	237.0	99	128	96.09375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1852	false	-774575263029425606	51	125	251	628	1514	300	لو اشتري------ ثوبا مثلا ودفعه لصانع عمله ثم ---------------جاء باءعه يطلبه بعد فسخه البيع لوجود متاعه عند من افلس ف---للصانع حبسه علي اجرته لان العمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب فملك حبسه مع ظهور عسرة المستاجر كمن اجر دابته او نحوها لانسان باجرة حاله ثم ظهرت عسرة المستاجر فان للمءجر حبسها عنده وفسخ الاجارة ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة	1852	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0870	true	3200717986981103170	234	287	1145	1411	1469	300	لو اشتري انسان ثوب-----ا ودفعه لصانع عمله ثم افلس المستاجر فجاء باءعه يطلبه بعد فسخه البيع لوجود متاعه عند من افلس فان للصانع حبسه علي اجرته لان العمل الذي هو عوضها موجود في عين الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كانت اجرته اكثر مما زادت به قيمته اخذ الزيادة وحاصص الغرماء بما بقي له من الاجرة	870	-7821747334143705167	242	439.5	193	401	60.34912872314453	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1848	false	8887257386408599983	217	256	1089	1293	1520	300	حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك وان استعان المشترك به اي بالخاص ولم ي-----------------عمل المشترك	1848	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0871	true	-2062720941327435412	76	115	367	573	1505	300	حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه----- مشترك قوله لضمان----------ه اي التزامه العمل والدليل علي ان عمل المشترك	871	-7821747334143705167	170	298.0	137	221	76.92308044433594	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1857	false	-8937303904477025183	240	280	1244	1448	1544	300	وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس بعد ان استاجر حصة شريكه ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه م---------ن الارض والبناء والغراس يعني ان كان-- يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس او البناء بنصف قيمته	1857	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0873	true	-7407729771761712353	136	172	649	838	1520	300	وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس------------------------ ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض في الغرس والبناء بقيمته فان كان المءجر يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس --والبناء بنصف قيمته	873	-7821747334143705167	155	279.5	124	215	72.09302520751953	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	143	286	772	1496	1566	300	ويعرف ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر---- الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني --------------ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالثمن والصداق ويشترط ان يكون العوض مباحا كالصداق والبيع فلا تصح علي خمر ونحوه وهو------ اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق	1866	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0875	true	8852487952994496859	1	65	7	305	1488	300	ويعرف المد-----------ي بالمشاهدة نحو من هنا الي هنا- او بالذراع نحو م-ءة ذ--------------راع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر فيه الاصابة---- غالبا وهو ما زاد ---------علي ثلاث مءة ذراع فلا تصح عليه وقد------------------------- قيل انه ما رمي في اربع مءة----- الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قوله علم عوض ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن واجرة قول-------------------------------------------------------------ه وهو تمليك اي بذل العوض المذكور تمليك للسابق	875	-7821747334143705167	245	360.0	190	748	32.75400924682617	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1873	false	-3452239818051927980	236	280	1214	1449	1552	300	بخلاف المفاضلة واستدل له بكلام المجد في شرحه ويلزم في المفاضلة اكمال الرشق اذا كان فيه اي في اكماله فاءدة فاذا قالا اينا فضل------ بثلاث اصابات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق	1873	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0876	true	7987623106645287497	191	230	980	1189	1558	300	بخلاف --مفاضلة فانها ذات تفضيل وذلك انه ي------لزم فيها الاتمام----------- اذا كان في-------------ه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث اصابات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق	876	-7821747334143705167	173	284.0	138	241	71.78423309326172	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1875	false	3264140476851705642	52	101	264	529	1604	300	واذا اخرج احد الزعيمين اي الرءيسين السبق بفتح الباء من عنده فسبق بالبناء للمفعول حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه لم يشترطه عليهم وان شرطه اي السبق عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم السبق علي الحزب الاخر وهم السابقون بالسوية من اصاب ومن اخطا لان مطلق الاضافة تقتضي التسوية	1875	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0876	true	7987623106645287497	142	175	723	894	1558	300	واذا اخرج احد الزعيم------------ين السبق----------- من عنده فسبق ح----------------زبه لم يكن علي حزبه شء--------------------- وان شرطه عل---------يهم فهو عليهم بالسوية ويقسم ------علي------ الاخر بالس-------------وية من اصاب ومن اخطا لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية	876	-7821747334143705167	163	271.5	130	265	61.50943374633789	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1876	false	7566304011429079613	67	108	352	548	1542	300	وهو اي الغرض ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشتا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما	1876	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0877	true	-4011770749645621097	74	101	400	523	1576	300	وهو ما ي---------نصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها------------------- ويسمي شارة--------------------------------------------- والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما	877	-7821747334143705167	120	219.0	93	196	61.224491119384766	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1877	false	1346071999688288372	2	108	7	542	1529	300	بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شر--طا البداءة لاحدهما في كل ---------الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في وجود الرمي واذا-------- رمي البادء ب-----------سهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لانه العرف وان رميا سهمين سهمين-------- فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز	1877	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0877	true	-4011770749645621097	180	247	945	1286	1576	300	بدا الاخر بالث--------اني تعديلا بينهما فان اشترطا البداءة لاحدهما في كل الارشاق والوجوه لم يصح -------------------------------------------وان فعلا ذلك بلا--- شرط برضاهما صح---------------------------------------------------- واذا شرعا في رمي الرشق فبدا احدهما بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رم-يهما -----------وان رميا سهمين سهمين او اكثر ف-------------------------------حسن وان شرطا ان يرمي احدهما رشقه ثم----- الاخر او احد------------------------هما عددا ثم ال-----اخر مثله او --------------------------------------------ان يبدا كل----- منهما من وجهين متواليين جاز	877	-7821747334143705167	275	412.0	218	573	47.993019104003906	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1882	false	7111719508552456407	220	244	1128	1254	1549	300	فاءدة قال المروزي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها	1882	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0879	true	-4702609708006277469	36	60	196	322	1531	300	فاءدة قال المروزي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها	879	-7821747334143705167	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1887	false	9014756451705014385	137	238	694	1198	1531	300	في --زرع اي اذا اعاره الارض لل-----زرع ثم رجع المعير قبل اوان حصاده وهو لا يحصد قصيلا فان له-- مثل اجرة الارض المعيرة من حين رجع الي حين الحصاد لوجوب تبقيته في ارض المعير الي اوان حصاده قهرا عليه لكونه لم يرض بذلك بدليل رجوعه ولانه لا يملك ان ياخذ الزرع بقيمته لان له امدا ينتهي اليه وهو قصير بالنسبة الي الغرس فلا داعي اليه ولا ان يقلعه ويضمن نقصه لانه لا يمكن نقله الي ارض اخري بخلاف الغرس والات البناء ويجوز ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم فان جاوزه فقد تعدي لانه بغير اذن المالك وعليه اجرة المثل للزاءد	1887	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0882	true	-4061907409536291284	234	281	1148	1387	1487	300	في الزرع اي اذا اعاره------ للزرع وزرع ثم رجع المعير قبل اوان حص-ده و---لا يحصد قصيلا فله اجرة مثل----- الارض من رجوعه الي-------------- الحصاد لوجوب تبقيته فيها------------------------ قهرا عليه لا-نه لم يرض بذلك ولو استعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دابة ليركبها الي موضع معلوم ف---جاوزه فقد تعدي--------------------- وعليه اجرة المثل للزاءد	882	-7821747334143705167	203	301.0	160	513	39.57115173339844	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1887	false	9014756451705014385	67	112	352	553	1531	300	ولا اجرة علي المستعير من حين رجوع معير في نظير بقاء غرس و--بناء في معيرة و لا اجرة للمعير ايضا في سفينة في لجة بحر و لا اجرة له من حين رجوع في ارض اعارها لدفن قبل ان يبلي الميت لان بقاء هذه بحكم العارية	1887	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0882	true	-4061907409536291284	108	140	562	699	1487	300	ولا اجرة منذ رجع اي م--------------عير في نظير بقاء غرس او بناء في معارة ول------------------ا في سفينة في لجة بحر او---------------------- في ارض------- لدفن قبل ان يبلي الميت لان بقاء هذه----- العارية	882	-7821747334143705167	119	173.5	90	203	58.620689392089844	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1888	false	1730414661667537200	185	279	919	1405	1515	300	فلرب الارض تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري كما كانت قبل حملها فهي اي الارض ذات الشجر المحمولة لمالكها و يجبر مالكها علي ازالتها لان في بقاءها اشغالا لملك الغير بما يدوم ضرره بغير اختياره لكن تقدم في حكم الجوار ا-ن رب الشجر لا يجبر علي ازالة عروق شجره واغصانها من ارض جاره وهواءه- لانه حصل بغير اختيار مالكها ولم يظهر لي الفرق بينهما ال-----ا ان يقا--ل هنا يمنع الانتفاع بالكلية بخلاف الاغصان والعروق وان----- ترك صاحب الارض	1888	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0883	true	-4385953701251046791	128	184	644	933	1546	300	فلرب الارض اخذ-ه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه قوله ويجبر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالتها صرحوا-------------------------------------------------------------- في حكم الجوار بان رب الشجر لا يجبر علي ازالة عروق شجره واغصانها من ارض جاره وهواءها لانه حصل بغير اختيار مالكها و-----------الفرق بين ذلك وما هنا ان ما حصل هنا يمنع الانتفاع بالكلية بخلاف الاغصان والعروق قوله وما ترك -لرب الارض	883	-7821747334143705167	237	394.5	189	500	47.400001525878906	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1889	false	-6320187061837172949	204	285	1041	1499	1567	300	الاجارة الا انهما اي المستعير والمستاجر يختلفان في شيءين احدهما ان المستعير لا يملك الاعارة ولا الاجارة علي ما ياتي لانه لا يملك المنفعة بل الانتفاع والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع لانها عقد جاءز فلا اثر للجهالة فيه للتمكن من قطعها بالفسخ بخلاف الاجارة فلو اعاره مطلقا اي اعاره عينا ولم يبين صفة الانتفاع بها ملك المستعير الانتفاع بالمعروف في كل ما هو اي المعير مهيا اي صالح له كالارض مثلا تصلح للبناء والغراس والزراعة والارتباط فله الانتفاع	1889	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0884	true	-703610050238116739	3	46	14	264	1570	300	الاقناع الا انهما---------------------- يختلفان في شيءين احدهما ان المستعير لا يملك الاعارة ولا الاجارة--------------------------------------------- والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع------------------------------------------------------------------------ فلو اعاره مطلق----------------------------------------ا ملك الانتف---------اع بالمعروف في كل ما هو---------- مهيا-------- له كالارض مثلا تصلح للبناء والغراس والزراعة والارتباط وله --انتساخ	884	-7821747334143705167	240	380.5	197	458	52.4017448425293	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1892	false	-7689688020692157347	13	78	69	406	1566	300	لا يضمن كالمنافع قال- ابن نصر الله فعلي هذا لو تلفت بالانتفاع بالمعروف فلا ضمان وعلم من قوله بمع--روف انه لو حمل في الثوب ترابا فتلف ضمنه لتعديه بذلك او تلفت العارية او جز---------------------------------ءها بمرور الزمان فلا ضمان لانه تلف بالامساك الماذون فيه اشبه تلفه بالفعل الماذون فيه ولو جرح ظهر الدابة بالحمل وجب الضمان سواء كان الحمل معتادا او لا لانه غير ماذون فيه	1892	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0885	true	1290314432790065640	189	251	952	1261	1522	300	لا يضمن كل ذلك وعبارة ابن نصر الله فعلي هذا لو ماتت بالانتفاع بالمعروف فلا ضمان وعلم من قوله بالمعروف انه لو حمل في الثوب ترابا فتلف او استعمل ما استعاره في غير ما يستعمل فيه مثله فانه يضمن ما نقص من اجزاءها بهذه الاستعمالات---------------------------------------------------------------- ولو جرح ظهر الدابة بالحمل وجب الضمان سواء كان الحمل معتادا او لا لانه غير ماذون فيه	885	-7821747334143705167	206	342.0	162	373	55.227882385253906	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1896	false	-4939494148510174706	166	244	904	1338	1633	300	القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين اذ كل من الغصب والعارية مضمون مختلفان في الاجرة لان المالك يدعيها لدعواه الغصب والقابض ينكرها بدعواه العارية والقول قول المالك لما تقدم ف يحلف و تحب له اجرة المثل علي القابض كما تقدم وفي دعواه اي القابض الاجارة مع دعوي المالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان ال----------------------------عين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها اذا كانت تالفة في ال---------------صورتين اي في دعوي ال---------------اجا-رة و---دعو-ي العارية	1896	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0886	true	-4016763994585464438	118	167	637	916	1600	300	القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العي------------------------------ن مختلفان في الاجرة وفي دعوي القاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاجارة -------والمالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين وفي الثالثة لم يتفقا علي شء والقول قول المالك ف-----------------------------------ي الصور الثلاث ففي صورت-------ي دعوي الغصب له القيمة والاجرة وفي دعواه العارية	886	-7821747334143705167	197	284.0	162	497	39.6378288269043	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1896	false	-4939494148510174706	1	56	8	327	1633	300	وهو اجرة المثل ----وان كانت الدابة قد تلفت وقال الما-----------------------------------------لك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها لم----------- يستحق صاحبها المطالبة ب--قيمتها لاقراره بما يسقط ضمانها وهو الاجارة ولا نظر الي اقرار المستعير بالعارية لان المالك رد قوله باقراره بالاجارة فبطل اقراره وان قال المالك اعرتك العين قال القابض بل اجرتن-----------------------------------------------------ي والبهيمة تالفة ف--قول مالك لان الاص-ل في	1896	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0886	true	-4016763994585464438	39	112	202	607	1600	300	وله اجرة المثل اي سواء كانت العين قاءمة او كانت تالفة في الصورة المذكورة اعني ما اذا قال المالك اجرتكها وقال القابض اعرتنيها وعند التلف لا يستحق المالك المطالبة بالقيمة-- لاقراره بما يسقط ضمانها------------ ولا نظر الي اقرار المستعير لا---------ن المالك رد----ه باقراره بالاجارة فله الاجرة فقط قوله وكذا لو ادعي الخ من زيادته علي الاقناع والاصل لتقي الدين رحمه الله تعالي قوله فقال غصبتني اي والبهيمة تالفة فالقيد في ك-لام المصنف في	886	-7821747334143705167	199	270.5	159	433	45.958431243896484	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1897	false	8043427954811841809	84	158	453	828	1551	300	وغصب وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء غير حربي عرفا اي فعل ب---------------عد استيلاء عرفا علي حق غيره من مال او -----------------اختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------ قهرا بغير حق فعلم منه ان الغصب لا يحصل بغير الاستيلاء وياتي وان استيلاء الحربي علي ما لنا ليس غصبا لانه يملكه بذلك كما تقدم في الغنيمة وان السرقة والنهب والاختلاس ليست غصبا لعدم القهر فيها وان استيلا-----------------------------------------ء الولي علي مال موليه ليس غصبا لانه بحق	1897	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0887	true	-458095741179033522	2	112	8	598	1553	300	يضرب وهو -----لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا ما ذكره المصنف والغصب حرام اجماعا بالكتاب والسنة لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس رواه ابن ماجه والدارقطني قوله استيلاء غير حربي الخ اي التمكن والغلبة بفعل يعد استيلاء قوله علي حق غيره الخ حق الغير شامل الملك والاختصاص وهو ما يستحق من يده عليه الانتفاع به ولا يملك احد مزاحمته فيه مع عدم قبول للتمول والمعاوضة قوله قهرا حال خرج به الاختلاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهب والسرقة------------ لعدم القهر فيها قوله بغير حق ومنه الماخوذ مكسا ونحوه وخرج به استيلاء الولي علي مال موليه ف---------انه بحق	887	-7821747334143705167	165	222.0	128	737	22.388059616088867	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1902	false	6498816136450783167	129	236	681	1266	1574	300	رب الارض ان اخذه قبل وجوب الزكاة بان تملكه قبل اشتداده لوجوبها وهو في ملكه و ان تملكه بعد ه اي بعد وجوب بان تملكه بعد الاشتداد فزكاته علي الغاصب لانه المالك وقت وجوبها صححه في الانصاف قال في تصحيح الفروع وهذا الصحيح وقواعد المذهب تقتضيه والوجه الثاني تزكية اخذه وهو مقتضي المنصوص واختيار الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والحارثي وغيرهم لانهم اختاروا ان الزرع من اصله لرب الارض ولكن الم-----ذهب الاول انتهي ومقتضي كلامه في التنقيح والمنتهي في الزكاة ان المذهب الثاني وان قلنا الملك للغاصب الي اخذه ويفرق بين رب الارض والمشتري بان رب الارض يتملكه بنفقته فملكه استند الي اول وجوده بخلاف المشتري	1902	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0888	true	8282185425765811905	256	296	1246	1456	1478	300	رب الارض ان اخذه قبل وجوب الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغاصب ان اخذها بعده------------------------- قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الاقناع تاييدا لما ذهب اليه المصنف ك-------------- التنقيح------------------------------------------------------------------- ويفرق بين رب الارض والمشتري بان رب الارض يتملكه بنفقته فملكه مستند الي اول وجوده بخلاف المشتري	888	-7821747334143705167	167	250.5	133	590	28.305084228515625	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1907	false	-2584698463341722190	75	129	357	639	1507	300	كما لو كانت ب---الساحل-------------------------------- ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع لكونها في اللجة وخيف غرقها للحيلولة------- فاذا امكن رد اللوح الي ربه استرجعه ورد- القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة ال------------------------------------------------------------------------------ي حين بذ-----------------------------------له القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره	1907	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0890	true	3585098995620783510	144	217	696	1061	1456	300	اما لو كانت علي الساحل او كان اعلاها فانه يءخذ حيث كان ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع كما اشار الي ذلك المصنف بقوله فان تعذر الخ فاذا امكن رد اللوح ------------فعل وردت القيمة قوله حتي ترسي من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة قوله فان تعذر يعني الارساء في زمن يسير لبعد البر قوله اخذ قيمته يعني حين التعذر بدليل الارش قوله اليه اي الي اخذ القيمة قوله------------------------------------------------------------- محترم من ادمي او غيره	890	-7821747334143705167	128	95.0	99	438	29.223743438720703	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1906	false	-8434622039499060858	33	120	174	615	1535	300	حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها---- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقض قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم--------------------------- عدوانه وان كان حصوله اي ما ذكر من الفصيل او الخشبة في الدار بعدوان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول وان زاد ضرره علي نقض	1906	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0891	true	8520627086628448039	224	300	1078	1466	1466	300	حصلت الخشبة-- من غير تفريط صاحب الدار فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقص قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار هذا كله اذا لم يحصل من رب المال ع-------------------------------------------------------------دوان فلو--------- غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او-تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول ولو زاد ضرره علي نقض-	891	-7821747334143705167	339	606.0	272	472	71.82203674316406	59	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1906	false	-8434622039499060858	130	153	666	786	1535	300	وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه فكك التركيب	1906	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0892	true	298718196862859837	1	24	7	127	1444	300	وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه فكك التركيب	892	-7821747334143705167	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1911	false	-2961170199211954876	229	293	1156	1450	1486	300	فله اي الغاصب طمها------- بترابها حيث بقي فلو فات ب----سيل او ريح ونحوه فله الطم بغيره من جنسه لا برمل او كناسة ونحوها ذكره الحارثي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير اذن ربها تخلصا من ذلك الضرر وان---------------------- لم يكن له اي الغاصب غرض صحيح في الطم مثل ان يكون الغاصب قد وضع التراب في ارض مالكها او وضعه في موات وابراه المالك من ضمان ما يتلف بها	1911	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0893	true	5490797083679184511	162	244	807	1186	1447	300	فله---------- طمها الخ اي بترابها حيث بقي فلو فات بنحو سيل او ريح------ فله الطم بغيره من جنسه لا برمل او كناسة ونحوها ذكره الحارثي قاله في شرح الاقناع قوله لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها ومطالبة تفريغ الارض قوله ولو ابرء مما يتلف بها لان الغرض قد يكون غيره كان نقل ترابها الي ملك نفسشء او غيره او الي طريق فلو لم يكن له---------- غرض كما لو---------------------------- وضع التراب في ارض مالكها او-------- موات وابراه------- من ضمان ما يتلف يها	893	-7821747334143705167	187	259.5	144	448	41.74106979370117	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1911	false	-2961170199211954876	107	140	530	687	1486	300	ازالته مع الامكان وظاهر كلامهم هنا وان لم يكن فيه غرض صحيح لكن مقتضي ما تقدم انما يملك اجباره اذا كان فيه غرض صحيح وجزم به الحارثي وما لا ي--------------------------------------------------------------مكن رده الي حالته	1911	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0893	true	5490797083679184511	25	69	126	337	1447	300	اجباره الخ --------ظاهر كلامهم هنا وان لم يكن فيه غرض صحيح لكن مقتضي ما تقدم انما يملك اجباره اذا كان فيه غرض صحيح وجزم به الحارثي كما افاده في شرح الاقناع قوله ايضا علي قوله وللمالك اجباره علي رد ما امكن رده الي حالته	893	-7821747334143705167	136	240.5	106	219	62.10045623779297	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1912	false	-126240600817703298	65	98	325	498	1457	300	ولو كشط الغاصب تراب الارض المغصوبة فطالبه المالك برده وفرشه لزمه اي الغاصب ذلك اي الرد والفرش------------- وظاهره وان لم يكن فيه غرض صحيح وهو احد وجهين اطلقهما في المبدع وغيره وان اراده	1912	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0893	true	5490797083679184511	122	154	610	770	1447	300	ولو كشط------- تراب الارض--------- فطالبه المالك برده وفرشه لزمه---------- ذلك قاله في الاقناع قال في شرحه وظاهره وان لم يكن فيه غرض صحيح وهو احد وجهين اطلقهما في المبدع وغيره وان اراده	893	-7821747334143705167	134	226.5	106	186	72.04301452636719	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1913	false	-1407911554487044209	273	300	1352	1484	1484	300	غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا وخمسماءة كان عليه مع رده الف وان كان القاطع ليده غير الغاصب-	1913	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0894	true	-3120267277698083093	217	244	983	1110	1389	300	غصب عبدا قيمته الف فزادت------ عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا وخمس مءة كان عليه مع رده الف وان كان القاطع ليده غير الغاصب	894	-7821747334143705167	124	233.5	99	133	93.23308563232422	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1914	false	1598907596045659729	169	242	853	1197	1486	300	-------دابة ونقصت بجناية او غيرها ضمن الغاصب ما نقص من قيمتها ولو كان النقص بتلف احدي عينيها اي الدابة فيغرم ارش نقصها فقط لانه الذي فوته علي المالك وما روي زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي ع-ن عمر----- قال في المبدع لا نعرف صحته بدليل احتجاج احمد بقول عمر دونه مع ان قول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها -ولو كان	1914	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0894	true	-3120267277698083093	139	200	611	898	1389	300	واما الدابة فتضمن جنايتها ب------------------ما نقص من قيمتها ولو---------- بتلف احدي عينيها-------------------------------------------------------- وما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عنن عمر ايضا قال في المبدع لا نعرف صحته بدليل احتجاج احمد بقول عمر دونه مع ان قول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها قوله دون	894	-7821747334143705167	243	418.0	188	371	65.49864959716797	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1917	false	6091232277670914686	27	56	122	278	1492	300	بيده وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه اي المستعين حكم الغاصب حال استخدام----------------------------ه فيضمن جنايته ونقصه وجزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات	1917	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	26	59	125	296	1453	300	سيد- وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه------------ حكم الغاصب حال استخدامه قاله في الاقناع قال في شرحه فيضمن جنايته ونقصه وجزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات	896	-7821747334143705167	142	258.5	115	184	77.17391204833984	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1918	false	5051930246691254836	120	180	565	868	1499	300	اي مالكا المخلوطين ----شريكان بقدر قيمتهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه ك--------------------------------------------------------اختلاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ونقصه والا او كان يفسده فعليه مثله	1918	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	144	246	717	1197	1453	300	اي من--- المختلط قوله فشريكان الخ--------- فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه وان تراضيا علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل والاختلاط بغير الجنسجاز بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد لانه ربا فان رضي بدون حقه من الردء او سمح الغاضب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة و------------------------------------------------------ان نقص مغ--صوب عن قيمته منفردا ضمه غاصب -----------------------------وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكن تخليصه فعل ------------والا او كان يفسده فعليه مثله	896	-7821747334143705167	170	119.0	135	589	28.862478256225586	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1919	false	5669708010809213946	9	58	45	262	1511	300	بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او --------------------دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	1919	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	173	221	865	1079	1453	300	بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل-------انه ربا فان ------------رضي ب----دون حقه من الردء او سمح الغاضب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	896	-7821747334143705167	190	336.5	146	237	80.16877746582031	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1917	false	6091232277670914686	103	177	499	894	1492	300	غصبها حاملا لانه لم تعلم حياته وان كانت قد حملت به عنده وولدته ميتا فكذلك عند القاضي وابن عقيل وصاحب التلخيص وقدمه في المغني و-الشرح و-الفروع و-الفاءق وصححه في الانصاف وعند ابي الحسين بن القاضي يضمنه---------------------------- بقيمته---- لو كان حيا وقال الموفق ومن تبعه----- والاولي انه يضمنه بعشر قيمة امه قال في تصحيح الفروع عن اختيار الموفق وهو الصواب ويحتمل الضمان باكثر الامرين قال الحارثي وهو اقيس و ان ولدته م-يتا بها اي بجناية	1917	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0898	true	2387400103767060446	191	266	968	1357	1524	300	غصبها ح-------------------------املا به او حملت به عند الغاصب وهو اختيار الق-----اضي وابن عقيل وصاحب التلخيص وقدمه في المغني و الشرح و الفروع و الفاءق وصححه في الانصاف وعند ابي الحسين بن القاضي يضمنه فيما اذا حملت به عند الغاصب بقيمته كما لو كان حيا وقال الموفق ومن تبعه فيها والاولي انه يضمنه بعشر قيمة امه قال في تصحيح الفروع عنه و-------------هو الصواب ويحتمل الضمان باكثر الامرين قال الحارثي وهو اقيس الثالثة ولد ميتا بلا ----جناية	898	-7821747334143705167	303	517.5	247	436	69.49541473388672	53	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1923	false	5465219954327604964	102	186	503	940	1500	300	انتقلت العين المغصوبة عن يد الغاصب-- الي غير المالك له--------------------------ا فالمنتقلة--- اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين والمنفعة لانه ان كان عالما بالحال كان غاصبا وان كان جاهلا فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان العين المغصوبة صارت في يده بغير حق فملك المالك تضمينه كما يملك تضمين الغاصب لكن انما يستقر عليه ما دخل---- ضمانه من عين او منفعة وما عداه فعل-----ي الغاصب ان لم يعلم ---------------اذا تقرر ذلك فالايدي المترتبة علي يد الغاصب	1923	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0899	true	-7615392185110858230	156	219	767	1098	1502	300	انتقلت العين المعصوبة عن يد --غاصبها الي غير --مالكها بشراء او قرض حيث صح ونحوهما فالمنتقلة هي اليه بمنزلة الغاصب في كون المالك يملك تضمينه العين -المنتقلة سواء------ عالما بكونها مغصوبة او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن انما يستقر عليه ما دخل علي ضمانه من عين او منفعة وما عداه يستقر علي الغاصب ان لم يعلم الثاني بالحال واذا تقرر ذلك فالايدي المترتبة علي يد الغاصب	899	-7821747334143705167	245	387.0	195	492	49.796749114990234	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1925	false	-858854092093422559	28	63	155	338	1576	300	من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا لم يلزمهما شء اي -----------------------------------------من الثمن لان------------ حقوق العقد متعلقة بالموكل دون الوكيل وليس معناه ان المستحق للعين لا يطالب الوكيل	1925	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0900	true	-8927951481980689804	228	268	1192	1407	1572	300	من ان الوكيل والامين في الرهن اذا باعا وقبضا الثمن ثم بان المبيع مستحقا ل--------ا شء عليهما لان معناه ان المشتري لا يطالبهما بالثمن الذي اقبضه لهما لتعلق حقوق العقد------- بالموكل دون الوكيل اما كون------ المستحق للعين لا يطالب الوكيل	900	-7821747334143705167	145	239.5	116	236	61.440677642822266	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1933	false	3123886377700681514	239	263	1260	1392	1578	300	الانتصار و-المفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبول----------------------ه واقتصر عليه في المبدع وغيره	1933	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0902	true	-3941403537440844578	202	230	1010	1162	1511	300	الانتصار و المفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة--- المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله نقله في الاقناع واقره واقتصر عليه في المبدع وغيره	902	-7821747334143705167	129	238.0	106	155	83.2258071899414	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1932	false	-8847747778705923022	100	257	518	1373	1608	300	لان المثل اقرب الي المنضبط من القيمة لكونه مماثلا- له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها مماثلة من طريق الظن والاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------تهاد فقدم ما طريقه المشاهدة كالنص فانه لما كان طريقه الادراك بالسماع كان اولي من القياس لان طريقه الاجتهاد فان تغيرت صفته اي المغصوب كرطب صار وقت التلف تمرا او سمسم صار بعد الغصب شيرجا ضمنه بتشديد الميم المالك للغاصب ونحوه بمثل ايهما احب لثبوت ملكه علي كل واحد من المثلين ---------------------------------------------------------------------------فان شاء ضمنه رطبا وسمسما اعتبارا بحال الغصب او تمرا وشيرجا اعتبارا بحالة التلف والدراهم المغشوشة الراءجة مثلية لتماثلها عرفا ولان اخلاطها غير مقصودة وكذا الفلوس وتقدم في القرض تنبيه ينبغي ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في المبدع وجزم به الحارثي قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه لورثته و------------------ان ا--------عوز المثلي قال في المبدع في البلد او حوله لعدم او بعد او غلاء فعليه اي	1932	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	0	112	0	613	1555	300	لان المثل اقرب الي-------ه من القيمة ل-----مماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها تماثل- من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب صار---------- تمرا و--سمسم صار---------- شيرجا يخير مالكه فيضمنه اي ال----------------------------------------------------------مثلين احب واما مباح الصناعة كمعمول حديد ونحاس وصوف وشعر مغزول فيضمن بقيمته شرحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في المبدع وجزم به الحارثي قلت ويءيده ما قالوه في التيمم وييمم رب ماء مات لعطش رفيقه ويغرم قيمته مكانه قاله في شرح الاقناع قوله فان اعوز اي تعذر المثل-------------------------------- لعدم او بعد او غلاء قوله ----	903	-7821747334143705167	375	364.5	302	1058	35.44423294067383	59	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1934	false	111350588312546866	22	261	131	1305	1491	300	فان كان زرعا اخضر قوم علي رجاء السلامة وخوف العطب كالمريض والجاني وتعتبر القيمة -----------يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان به نقود فمن غاليها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق كما لو باع بدينار مطلق وكذا متلف بلا ------غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا -تلف او -تلف وما اجري مجراه اي مجري المق---------------------------------------------بوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه بعد ذلك فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته في ذمته يوم اخذه لتراضيهما علي ذلك ولا يرد المثل ومقتضي قولهم فان دخل في ملكه -ان العقد في ذلك صحيح والا لما ترتب عليه الملك ولذلك اخذ منه الشيخ تقي الدين صحة البيع بثمن المثل وعلي هذا يدخل في ملكه وهذا العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين فيه الثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق و----هذا وان كان مخالفا لما تقدم من ان البيع لا يصح الا مع معرفة الثمن اولي من القول بانه فاسد يترتب عليه	1934	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	162	300	860	1555	1555	300	فان كان زرعا اخضر قوم علي رجاء السلامة وخوف العطب كالمريض -الجاني قاله في شرح الاقناع قوله يوم تلفه---------------- ولو زادت قيمته بعده والمراد باليوم هنا الوقت ليلا------------------ كان او نهارا فيما يظهر------------------------------------------------------------------------ كما تقدم قوله ومقبوض بعقد فاسد يعني تلف او اتلف يجب الضمان في صحيحه كبيع لا نحو هبة منصور البهوتي قوله ايضا علي قوله ومقبوض بعقد فاسد الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اشتري ثمرة شجر- شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجره لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قولهم فان دخل في ملكه صحة العقد------------ والا لما ترتب عليه الملك قال منصور البهوت--------------------------------------ي ------------------هذا العقد جار مجري الفاسد لكونه لم يعين ال----ثمن لكنه صحيح اقامة للعرف مقام النطق قال وهذا وان كان مخالفا لما تقدم--- في البيع-------------------------- اولي من القول بانه فاسد يترتب عليه-	903	-7821747334143705167	497	767.5	390	1243	39.983909606933594	81	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1936	false	706780944516158066	44	73	244	397	1572	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	1936	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0904	true	-8476140787920337865	166	195	839	992	1510	300	قال في التلخيص ولا يجبر المالك علي اخذها ولا يصح الابراء منها ولا يتعلق الحق بالبدل فلا ينتقل الي الذمة وانما يثبت جواز الاخذ دفعا للضرر فتوقف علي خيرته	904	-7821747334143705167	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1939	false	1689079476838408937	194	225	1073	1243	1629	300	المسالة مشكلة جدا علي قواعد المذهب لان تصرفات الغاصب غير صحيحة فكيف يملك المالك الربح والسلع لكن نصوص احمد---------- متفقة علي ان الربح للمالك فخرج الاصحاب ذلك علي وجوه------- كلها ضعيفة	1939	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0905	true	6414402167089350017	248	282	1232	1419	1507	300	المسالة مشكلة جدا علي قواعد المذهب لان تصرفات الغاصب غير صحيحة فكيف يملك المالك الربح والسلع لكن نصوص احمد رحمه الله متفقة علي ان الربح للمالك فخرج الاصحاب ذلك علي وجوه مختلفة كلها ضعيفة	905	-7821747334143705167	170	323.0	139	187	90.90908813476562	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1946	false	5057882821753633381	9	300	45	1497	1497	300	الحال ونحوه جنايتها لانه السبب فيها كما لو حل سلسلة فهد او ساجور كلب فعقرا فالضمان علي الحال لتسببه والساجور خشبة تجعل في ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الكلب وان افسدت الدابة المحلولة زرع انسان فكافساد دابة نفسه زرع غيره علي ما س ياتي تفصيله في جنايات البهاءم ولو فتح انسان بثقا بتقديم الموحدة وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد بماءة زرعا او بنيانا قلت او غراسا ضمن فاتح البثق ما تلف بسببه قلت وعلي قياسه لو فات به ري شء من الارض-- التي كانت تروي بسبب سده فيضمن فاتحه خراجه وعلي قياسه لو فرط من يلي سد البثق فيه فازاله الماء عند علوه واتلف شيءا او فات به ري شء من الاراضي ك------------------------------ما لو اطلق دابة رموحا من شكال اي تضرب برجلها بيان للرموح فيضمن من اطلقها ما تلف بها وان رمي--------------------- اي ا-------------------------------------------------------لقي الزق الذي بقي بعد حل وكاءه قاعدا انسان اخر اختص الضمان به اي بالملقي للزق لانه باشر الاتلاف وان بقي الطاءر بعد فتح قفصه و بقي الفرس بعد حل قيده او فتح اصطبله بحالهما فنفرهما اخر ضمنهما المنفر وحده لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع الواقع في البءر مع حافرها وكذا لو حل انسان حيوانا وحرضه اخر فجني فان ضمان جنايته علي المحرض وان ا-----تلف وثيقة----- لا يثبت المال الا بها وتعذر ثبوته ضمنه متلفها لانه تسبب في اضاعته لا ان دفع انسان مفتاحا الي لص فسرق اللص ما في الدار المدفوع مفتاحها اليه فالضمان علي اللص دون الدافع لان اللص مباشر والدافع متسبب واحالة الحكم علي المباشر اولا من المتسبب ولو حبس مالك دواب فتلفت الدواب بسبب حبسه لم يضمن حابس الدواب قال في المبدع وينبغي ان يفرق بين الحبس بحق او غيره وان ربط دابة في طريق ولو واسعا او اوقفها في طريق ولو كان الطريق واسعا ويده عليها بان كان راكبا او نحوه فاتلفت الدابة شيءا	1946	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0907	true	-2070547840326058665	61	248	281	1165	1404	300	انسان ونحوه وكذا لو----------------------- حل سلسلة فهد او ساجور كلب وهو------------------------------------ خشبة تجعل في عنقه فقتل او عقر ضمنه شرحه قوله او اتلف اي الطاءر او القن او الفرس او نحوه قوله شيءا كان كسر اناء قوله او وكاء زق ماءع الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فتح------ بثقا ---------------وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد الماء زرعا او غيره ضمن قال منصور البهوتي ---------------------قلت وعلي قياسه لو فات به ري شء من الاراضي التي كانت تروي بسبب سده فيضمن فاتحه خراجه وعلي قياسه لو فرط من يلي سد البثق فيه فازاله الماء عند علوه واتلف شيءا او فات به ري شء من الاراضي انتهي قوله فاذابته الشمس بخلاف ما لو اذابته نار قربها اليه غيره فان قياس المذهب يضمنه مقربها ذكره المجد قوله فالقته ريح اي لو زلزلة قوله فاندفق اي او خرج منه شء قوله ولا حابس مالك دواب كذا بضبطه قوله ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفر---------------------------------- كداف-------ع في --بءر مع حافرها وكذا لو حل------ حيوانا وحرضه اخر فجني فان ضمان جنايته علي المحرض فاءدة لو اتلف وثيقة بمال لا يثبت------ الا بها فتعذر ثبوته ضمنه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوقف دابة اي له او لغيره----------- ويده عليها بان كان راكبا او نحوه فاتلفت شيءا ------	907	-7821747334143705167	488	471.5	377	1692	28.84160804748535	88	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1944	false	8565503945548198289	32	77	160	381	1457	300	ذلك في الحجر وتقدمت له نظاءر ايضا ومثله من شكي انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب -بن النجار------------------------------- ولم يزل مشايخنا يفتون به بل لو -غرمه شيءا لقاض ظلما كان--- الرجوع به عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر	1944	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0908	true	7521657551911258871	42	88	209	438	1462	300	----في الحجر--------------------- ومثله من شكي انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب ابن النجار والد المصنف قال في شرح الاقناع ولم يزل مشايخنا يفتون به بل لو اغرمه شيءا لقاض ظلما كان له الرجوع--- عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر	908	-7821747334143705167	193	349.0	154	257	75.09727478027344	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1949	false	-2430022139240115079	77	102	367	485	1409	300	قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار- فهبت الريح فاطار- الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	1949	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0909	true	-5342753293933706708	86	111	415	535	1479	300	قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	909	-7821747334143705167	118	226.0	93	120	98.33333587646484	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1952	false	6972881843392963922	55	157	259	726	1420	300	لم يضمن ما تلف به لانه محسن وان جلس في مسجد او طريق واسع او اضطجع في مسجد او طريق واسع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن تلفه ولا نقصه لانه فعل مباحا لم يتعد به علي احد في مكان له فيه حق اشبه ما لو فعله بملكه ويضمن ان كان الفعل محرما كالجلوس مع الحيض في المسجد او مع اضرار المارة في الطريق قال-------ه في شرح المنتهي ومقتضي كلام الحارثي لا ضمان ايضا----------- لان المنع لا لذات الجلوس بل لمعني قارنه وهو الجنابة او الحيض فاشبه من جلس بملكه بعد نداء الجمعة	1952	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0910	true	-412441391335298225	108	166	516	797	1442	300	لم يضمن ما تلف به ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل مباح -لم يتعد به علي احد ف---------------------------------------------ان كان الفعل محرما كالجلوس مع الحيض في المسجد او مع اضرار المارة في الطريق ضمن به ذكره في شرحه وخالف------------- الحارثي في مسالة الحيض والجنابة لان المنع لا لذات الجلوس بل لمعني قارنه وهو الجنابة او الحيض فاشبه من جلس بملكه بعد نداء الجمعة	910	-7821747334143705167	242	418.5	190	485	49.896907806396484	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1954	false	2400566207663263730	179	243	845	1185	1464	300	وحيث وجب الضمان فيما تلف والتالف ادمي فالدية علي عاقلته اي عاقلة رب الحاءط لانها تحمل دية --قتل الخطا وشبه العمد فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم الذي يعقلون عنه وانكروا اي العاقلة مطالبته بنقضه حيث اعتبرت او انكر واتلف الادمي بالجدار لم يلزمهم شء الا ان يثبت ببينة لان الاصل عدم الوجوب وان ابراه من مال الحاءط الي ملكه والحق له فلا ضمان	1954	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0910	true	-412441391335298225	228	254	1085	1221	1442	300	وحيث وجب الضمان--------- والتالف ادمي فالدية علي عاقلته------------------- لانها تحمل دية القتل الخطا وشبه العمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابراه من مال الحاءط الي ملكه والحق له فلا ضمان	910	-7821747334143705167	134	229.5	108	342	39.1812858581543	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1956	false	-1874040776745374355	12	38	61	174	1586	300	---ولو لم يفرط لانه تبعها وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه ------------------ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه	1956	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0911	true	4750903064941426942	133	163	729	863	1560	300	اي ولو لم يفرط راكب ونحوه وظاهره سواء جني بيده او فمه او رجله او ذنبه قال منصور البهوتي ولو قيل يضمن منه ما يضمن منها فقط لكان له وجه	911	-7821747334143705167	105	184.0	79	134	78.35820770263672	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1957	false	-6982642963674609316	157	195	768	980	1537	300	فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ثم قال ويحتمل عدم الضمان لعموم الخبر ولان يده ليست عليها قال والبهيمة النزقة التي لا تنضبط بكبح ولا نحوه ليس له ركوبها بالاسواق فان ركب ضمن لتفريطه وكذا الرموح----------------- والعضوض	1957	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0911	true	4750903064941426942	0	35	0	197	1560	300	فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ثم قال ويحتمل عدم الضمان ق--------------------------------ال والبهيمة النزقة التي لا تنضبط بكبح ولا نحوه ليس له ركوبها بالاسواق فان ركب ضمن لتفريطه وكذا الرموح التي تضرب برجلها والعضوض	911	-7821747334143705167	179	329.0	147	229	78.16593933105469	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1957	false	-6982642963674609316	96	224	475	1146	1537	300	قلت فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان--- قاله الحارثي ثم قال ويحتمل عدم الضمان لعموم الخبر ولان يده ليست عليها قال والبهيمة النزقة التي لا تنضبط بكبح ولا نحوه ليس له ركوبها بالاسواق فان ركب ضمن لتفريطه وكذا الرموح والعضوض ويضمن رب البهاءم ومستعيرها ومستاجرها ومستودعها قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحو-----ه ليلا	1957	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	73	140	389	720	1522	300	قلت فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قوله ومودع قال منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البهوتي------------------------------ قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها انتهي قوله---------- وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه قوله ليلا	912	-7821747334143705167	294	521.0	231	679	43.29896926879883	57	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1958	false	-2930728405469220948	178	219	915	1122	1539	300	قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها ليلا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي انه يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا العرف نادر فلا يعتبر به في التخصيص اي تخصيص الحديث	1958	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	182	218	923	1104	1522	300	قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارساله-----ا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي---- يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا------ نادر فلا يعتبر به ف-----------ي تخصيص الحديث	912	-7821747334143705167	181	335.0	145	207	87.43961334228516	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1959	false	-9196886234543398290	9	140	41	701	1532	300	من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره ف--يضمن ما افسدت منها لتسببه وان اتصلت المزارع لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره و صبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو قدر ان يخرجها من مزرعته وله منصرف غير المزارع يخرجها منه فتركها في مزرعته ف ما افسدت منها هدر لا ضمان علي ربها فيه لان رب الزرع هو المفرط اذن والحطب علي الدابة اذا------------------------- خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا اي موضعا يتحول اليه ف الخرق هدر لا يضمنه الحطاب لتقصير رب الثوب بعدم الانحراف قلت وقياسه لو جرحه ونحوه وكالحطب والحديد ونحوه وكذا لو كان صاحب الثوب مستدبرا فصاح به حامل الحطب منبها له ووجد منحرفا ولم ينحرف فخرق ثوبه فهدر قلت وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه	1959	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	232	300	1168	1522	1522	300	من مزرعته ي------عني فدخل-ت مزرعة غيره لم يضمن الخ قوله ف------------ان اتصلت المزراع لم يطردها قوله---------------------------- ليرجع علي ربها ب-----ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غير--------------------------------ه منص----ور البهوتي قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------حطب علي --دابة اي او علي انسان بالاولي قوله خرق ثوب الخ قال منصور البهوتي ق----------------------------------------------------------------------------------لت وقياسه لو جرحه ونحوه وكالحطب ---حديد ونحوه قوله والا ضمن قال منصور البهوتي ق----------------------------------------------------------------لت وكالمستدبر الاعمي اذا صاح عليه-	912	-7821747334143705167	235	287.0	186	687	34.206695556640625	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1960	false	-4004430760601145056	22	114	112	580	1534	300	واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و علي الامام و علي غيره ممن يقدر علي اتلافها اتلافها اذا صالت وقوله علي وجه المعروف متعلق باتلافها اي وجب اتلافها علي وجه لا تعذيب فيه لها لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او ان هذا القتل من المعروف فلذلك لم يختص به ربها بل خوطب به كل احد لان الامر بالمعروف فرض كفاية ولا تضمن البهيمة المعروفة بالصول اذا قتلت حال صولها لانها غير محترمة كمرتد وزان محصن ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه اي ماله الا بقتلها فقتلها لم يضمن	1960	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0913	true	-3629707279932739060	168	199	832	996	1492	300	واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و-----الامام و-----غيره اتلاف---------------------ها اذا صالت------ علي وجه المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضمن------------------------------------------------------------ كمرتد---------- ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل الي--------ه الا بقتل-------ها لم يضمن	913	-7821747334143705167	159	255.0	128	468	33.97435760498047	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1961	false	2006035389417878481	57	107	270	513	1460	300	مع عمد اي مع تعمدهما الصدم بل يعتد به فكل منهما شارك الاخر في قتل نفسه فان مات احدهما فليس لورثته الا نصف ديته وان ماتا وجب لكل منهما نصف ديته من تركة الاخر فان استويا سقطا والا فيقدر الاقل ومفهومه انه يسقط مع خطا فتجب الدية كاملة علي العاقلة	1961	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0913	true	-3629707279932739060	20	58	111	292	1492	300	مع عمد اي--- تعمد--- الصدم بل يعتد بفعل------------------------------ه فان كان حرا فل---يس لورثته الا نصف ديته وان كان عبدا فليس لسيده الا نصف قيمته لانه شارك في قتله----------------------- ومفهومه انه يسقط مع خطا فتجب الدية كاملة علي العاقلة	913	-7821747334143705167	124	188.0	95	243	51.028804779052734	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1964	false	-2371562179043130161	81	115	403	582	1469	300	قال في الاداب الكبري ولا يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ولا الرقوم التي تصلح بسطا ومضارج وتداس ولا كسر الحلي المحرم علي الرج-ل ان صلح للنساء قال في موضع اخر ولم يستعمله الرجال	1964	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0914	true	328343867288499273	59	92	273	446	1528	300	قال في الاداب الكبري ولا يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ولا الرقوم التي تصلح بسطا------- وتداس ولا كسر الحلي المحرم علي الرجال ان صلح للنساء قال في موضع اخر ولم يستعمله الرجال	914	-7821747334143705167	172	331.0	139	180	95.55555725097656	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1967	false	3084346639402168743	71	109	389	593	1528	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا	1967	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0914	true	328343867288499273	261	299	1320	1524	1528	300	في الفاءق قلت ومن صور التحيل ان يقفه المشتري او يهبه حيلة لاسقاطها فلا تسقط بذلك عند الاءمة الاربعة ويغلط من يحكم بهذا ممن ينتحل مذهب احمد وللشفيع الاخذ بدون حكم انتهي قال في القاعدة الرابعة والخمسين هذا	914	-7821747334143705167	204	408.0	166	204	100.0	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1967	false	3084346639402168743	235	296	1200	1513	1528	300	وان- خالف احدهما اي المتعاقدين ما تواطا عليه واظهرا خلافه كما لو تواطا علي ان الثمن عشرون واظهراه ماءة فطالب الباءع صاحبه اي المشتري بما اظهراه اي الماءة لزمه دفع الماءة في ظاهر الحكم لا----ن الاصل عدم التواطء-- قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك------ ولا يحل في الباطن لمن غر صاحبه الاخذ	1967	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	1	45	6	220	1465	300	واذا خالف احدهما-------------- ما تواطا عليه---------------------------------------------------------- فطالب------- صاحبه----------- بما اظهره----------- لزمه----------- في ظاهر الحكم قاله في الاقناع قال في شرحه قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك انتهي ولا يحل في الباطن لمن غر صاحبه الاخذ	915	-7821747334143705167	184	268.0	145	326	56.44171905517578	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1968	false	-2554089727401599616	231	267	1148	1316	1476	300	قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعة فيه لانه موصي به بشرط و لا شفعة ايضا في--- ما اي شقص اخذه المنتقل اليه اجرة--- او جعالة	1968	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	140	172	675	828	1465	300	قال لام ولده ان خدمت ولدي حتي يستغني فلك هذا الشقص فخدمته الي الفطام استحقته ولا شفعة فيه لانه موصي به بشرط قاله المصنف قوله ولا ما اخذ--------------------- اجرة اي او جعالة	915	-7821747334143705167	130	219.0	101	174	74.712646484375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1972	false	-7480449366997421047	21	98	101	493	1555	300	وياتي مفصلا وان------------ بيعت حصة من علو دار مشترك اي العلو وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف لهما اي لصاحب السفل والعلو او كان السقف لصاحب العلو فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد ولا شفعة ايضا في السقف لانه لا ارض له فهو كالابنية المفردة وان كان السفل مشتركا بين اثنين فاكثر والعلو خالص لاحد الشريكين فباع رب العلو -------نصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه	1972	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	234	275	1133	1343	1465	300	------------وبناء منفرد فلو بيعت حصة من علو دار مشترك ------------------فلا--- شفعة لصاحب السفل فيه ولو كان السقف لهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان السفل لهما والعلو----------------------- لاحدهما------ فباع رب العلو العلو ونصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه	915	-7821747334143705167	164	242.5	128	411	39.90267562866211	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1975	false	2408578299127616866	88	195	444	983	1529	300	لا يجد من يشهده------------------- او وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما كغير بالغ او وجد مستوري الحال فلم يشهدهما لم تسقط شفعته لانه معذور بعدم شهادتهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما الحاكم وهو علي شفعته اذا اشهد علي الطلب عند زوال عذره او وجد الغاءب من لا يقدم معه الي موضع المطالبة فلم يشهده لم تسقط شفعته اذ لا فاءدة في اشهاده فان وجد واحدا-------- فاشهده او لم يشهده لم تسقط قاله في المغني والشرح ونصره ورد الحارثي بان شهادة العدل يقضي بها مع اليمين او اخر الطلب او الاشهاد لاظهارهم زيادة في الثمن او لاظهارهم نقصا في ال--مبيع او	1975	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0917	true	4052452217881443122	206	284	1056	1423	1494	300	لم يجد من يشهده اي بان لم يجد احدا او وجد من لا اهلية في--ه كالمراة والفاسق او و------------------جد مستوري الحال قال--------------------------------------------------- في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما ال-----------------------------------------------حاكم او وجد من------- لا يقدم معه الي موضع المطالبة قال في المغني-------------------------------- فان وجد واحدا لا اكثر فاشهده او لم يشهده لم تسقط انتهي ورده ---------------------الحارثي بان شهادة العدل يقضي بها مع اليمين قو--------له او-------- لاظهار-- زيادة -----ثمن او غير جنسه قوله او نقص مبيع اي	917	-7821747334143705167	276	418.0	212	568	48.591548919677734	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1978	false	-8629193501683484725	121	205	570	988	1488	300	علي-----ه الاخذ بها اي بالشفعة له اي للمحجور عليه ان كان الاخذ احظ للمحجور عليه بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل --وللمحجور عليه مال يشتري----- منه لان عليه الاحتياط لموليه وفعل الاحظ له فان ترك الولي الاخذ فلا غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه تعين علي الولي الترك كساءر ما لا حظ لموليه فيه ولم يصح الاخذ	1978	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0918	true	-8364922278154100468	158	212	729	991	1416	300	علي الولي الاخذ------- بالشفعة حيث كان فيه حظ---------------------------------- بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل او للمحجور عليه مال يوفي الثمن من---------------------------------------ه فان ترك الولي اذن-- فلا غرم علي--------------------------ه والا يكن--- الاخذ حظ--------------------- كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه تعين---------- الترك-------------------------- ولم يصح الاخذ	918	-7821747334143705167	226	323.5	178	430	52.55813980102539	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1986	false	-5621549014098053712	80	117	439	634	1589	300	تصرف----ه بعد الطلب لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا علي	1986	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0920	true	-2300542033327395995	96	132	481	671	1490	300	تصرف مشتر بعده----- لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابلة فان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا ----	920	-7821747334143705167	182	340.0	147	199	91.45728302001953	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1987	false	7959141174527037597	82	138	414	709	1549	300	الاول رجع المشتري الثاني علي الاول و المشتري الثالث علي الثاني وهلم جرا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ البيع الاخير فلا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وانفسخ ما بعده وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ البيع بعيب في الشقص المشفوع او اقالة او تحالف لاختلاف في الثمن ثم علم الشفيع بالبيع فله الاخذ بها	1987	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0921	true	4992629214927702893	25	133	137	682	1506	300	الاول رجع المشتري الثاني علي الاول و---------الثالث علي الثاني وهكذ---ا وينفسخ ما بعد البيع الاول وان اخذ ب-----الاخير فلا رجوع واستقرت العقود وان اخذ بالمتوسط استقر ما قبله وانفسخ ما بعده فلو اشتراه الاول بعشرة ارادب شعير والثاني بعشرة ارادب فول والثالث بعشرة ارادب قمح فان اخذ الشفيع من الاول دفع له الشعير ويرجع كل من الثاني والثالث علي باءعه بما دفع له وان اخذ من الثاني دفع له الفول ورجع وان اخذ من الثالث دفع له القمح ولا رجوع لاحد منهم علي غيره قوله بما اي بثمن قوله ولا اقالة الخ يعني انه اذا فسخ البيع بعيب في الشقص-------- او اقالة-------------------------- ثم علم الشف-------يع فله الاخذ بها	921	-7821747334143705167	231	393.5	186	603	38.30845642089844	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1989	false	5128398575620167932	8	121	38	601	1555	300	وان اخذ الشفيع الشقص بالشفعة ثم ظهر اي اطلع بالشقص علي عيب لم يعلماه اي المشتري والشفيع فله اي الشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه لما تقدم من ان الاخذ بالشفعة في معني البيع و يرجع المشتري علي الباءع كذلك اي بالثمن ويرد الشقص ان رده الشفيع عليه او ياخذ الارش وايهما اي اي الشخصين من الشفيع والمشتري علم به اي بالعيب عند العقد او قبله لم يرده اي الشقص المعيب ولم يطالب بارش لانه دخل علي بصيرة ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري لخروج الشقص عن ملكه وله اي المشتري الارش للعيب الذي لم يعلمه وان ظهر الثمن المعين مستحقا فالبيع باطل لما تقدم في البيع ولا شفعة	1989	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0921	true	4992629214927702893	140	189	718	960	1506	300	وان اخذ الشفيع الشقص-------- ثم ظهر ---------------علي عيب لم يعلماه------------------- فله ----------رده علي المشتري او اخذ ارشه والمشتر-----------------------------------------------------ي علي الباءع كذلك------------------------------------------------------ وايهما ---------------------------------علم به قبل---------- العقد او بعده لم يرده-------------------------------------------------- ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري-------------------- وله الارش------------------------------- وان ظهر الثمن المعين مستحقا فالبيع باطل------------------ ولا شفعة	921	-7821747334143705167	225	317.5	176	563	39.9644775390625	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1988	false	-336958676501513570	135	189	728	1014	1549	300	بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص ماءة وقيمة العبد الذي هو الثمن ماءة وعشرين وكان المشتري اخذ الماءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالماءة ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب في ثمن عفا عنه ب-------------اءع اي لو ابرا الباءع مشتري الشقص من العيب الذي وجده بالعبد مثلا	1988	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0922	true	897148019762444938	19	66	89	338	1487	300	بالفضل فاذا كانت قيمة الشقص م-ءة وقيمة العبد الذي هو الثمن م-ءة وعشرين وكان المشتري اخذ الم-ءة والعشرين من الشفيع رجع الشفيع عليه بالعشرين لان الشقص انما استقر عليه بالم-ءة قوله---------------------------------- عفا عنه باءع فان اخذ باءع ارشه لم يرج-----ع مشتر علي شفيع اعطاه قيمة ال-------عبد مثلا	922	-7821747334143705167	199	330.5	162	299	66.55518341064453	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1997	false	2232003957368551571	190	227	990	1168	1539	300	انا وكيل في حفظه او مستودع ف----------------------القول قوله مع -----------يمينه فان نكل احتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه واحتمل ا--لا يقضي عليه لانه قضاء علي غاءب بلا بينة ولا اقرار ذكره في المغني و-الشرح	1997	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0924	true	8218218791310245221	242	288	1193	1404	1463	300	انا وكيل في حفظه او م--ودع انه لا يءخذ بالشفعة بل القول قول من بيده الشقص بيمينه فان نكل احتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر -قضي عليه واحتمل ان لا يقضي عليه لانه قضاء علي غاءب بلا بينة ولا اقرار ذكره في المغني و الشرح	924	-7821747334143705167	169	290.0	134	214	78.97196197509766	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms1998	false	5473178800639975505	117	181	603	958	1605	300	وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري-------- ليثبت البيع في حقه لعدم الحاجة اليه لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة ومتي ادعي الباءع الثمن دفع اليه او متي ادعي ا-لمشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه اي الثمن جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو اي الثمن للمشتري فياخذه من الشفيع وطلب الباءع حينءذ علي المشتري بالثمن- ما لم يثبت دفعه اليه	1998	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0924	true	8218218791310245221	125	177	600	887	1463	300	وليس لشف-يع ولا ب--اءع محاكمة --مشتر ومخاصمته ليثبت البيع في حقه لعدم الحاجه اليه لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة ومتي ادعي --باءع--------------------------- او مشتر- الثمن دفع ل--ه لانه لاحدهما وان ادعياه--------- جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو ----------لمشتر ويطا----------------لب الباءع حيءنذ---- المشتري ب--ثمنه ما لم يثبت دفعه اليه	924	-7821747334143705167	264	418.5	215	365	72.32876586914062	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2002	false	2777851354113655201	106	157	584	833	1568	300	وقبولها اي الوديعة مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضا ربها انته---------------------------------------------ي قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره	2002	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0926	true	-8205310625768083702	180	218	857	1048	1440	300	وقبولها----------- مستحب لمن -علم من نفسه الامانة ويكفي القبض قبولا -----------------------------------------------------------------------------قال في المبدع ويكره لغيره-------------- انتهي اي لمن لا يعلم من نفسه ذلك قال منصور البهوتي قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره	926	-7821747334143705167	130	207.0	105	294	44.21768569946289	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2003	false	-7242172496159885698	79	166	388	797	1466	300	عزله نفس---------ه امانة حكمها ما دامت في يده حكم الثوب الذي اطارته الريح الي داره لانه لم يتعد بوضع يده عليها واذن ربها له في حفظها بطل بعزله نفسه يجب عليه رده الي ربه فورا مع التمكن لعدم اذن ربه في بقاءه بيده فان تلف المال المودع عند الوديع بعد عزله نفسه او الثوب الذي اطارته الريح الي داره قبل التمكن من رده فهدر لا ضمان في----------------ه وفهم منه انه ان تلف بعد تمكنه من رده انه يضمنه لانه متعد بامساكه فوق ما يتمكن فيه من الرد	2003	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0926	true	-8205310625768083702	232	282	1125	1356	1440	300	عزل- نفسه فهي بعده امانة حكمها-------- في يده حكم الثوب الذي اطارته الريح الي دار-----------------------------------------------------------------ه يجب ر-------------------------------------------------------ده فان تلف-------------------------------------------------------------------------- قبل التمكن من رده فهدر قاله في الاقناع قال في شرحه وفهم منه انه ان تلف بعد تمكنه من رده انه يضمنه لانه متعد بامساكه فوق ما يتمكن فيه من الرد	926	-7821747334143705167	197	282.0	153	434	45.39170455932617	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2005	false	1691303293909480899	157	200	803	1037	1542	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي الوديع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت قبل قوله في التلف به بيمينه	2005	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0927	true	6570059361253036927	211	253	1041	1270	1504	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي الوديع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ثم ي-----قبل قوله في التلف به بيمينه	927	-7821747334143705167	225	442.0	184	234	96.15384674072266	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2011	false	-864482554144503751	3	70	16	346	1494	300	اي الم---ستودع السفر بها----- والحالة هذه اي وربها حاضر ان لم يخف المستودع عليها او كان السفر احفظ لها من ابقاءها ولم ينهه رب الوديعة عن السفر بها-- قال في المبهج والموجز والغالب السلامة فعلي هذا لا يضمنها ان تلفت معه سواء كان به ضرورة الي السفر او لا لانه نقلها الي موضع مامون فلم يضمنها كما لو نقلها في البلد وكاب ووصي لا كمستاجر لحفظ شء	2011	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0930	true	6878514352368272290	36	92	170	441	1451	300	ان المذهب جواز السفر بالوديعة والحال ان ------ربها حاضر والسفر امن او------------------------ احفظ اي------------ ولم ينهه المالك وجزم به في الاقناع قال في شرحه-------------------------- فعلي هذا لا يضمنها ان تلفت معه سواء كان به ضرورة الي السفر او-لا لانه نقلها الي موضع مامون فلم يضمنها كما لو نقلها في البلد وكاب ووصي لا كمستاجر لحفظ شء	930	-7821747334143705167	210	326.5	163	340	61.764705657958984	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2015	false	-719485165296917544	222	263	1163	1372	1565	300	ظاهر قوله------------- كغيره اذا اتلفه انه لو تلف بيده لا ضمان ولو بتعد او تفريط وهو كالصريح في قول التنقيح ولا يضمن الكل------- اي الوديعة والعارية بتلفهما بتفريط لكن مقتضي تعليلهم بما تقدم انه يضمن ان تعدي او فرط ويكون كاتلافه	2015	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0931	true	-2693495827521947350	228	271	1111	1332	1452	300	ظاهر قوله يعني الحجاوي كغيره اذا اتلفه انه لو تلف بيده لا ضمان ولو بتعد او تفريط وهو كالصريح في قول التنقيح ولا يضمن الكل تلفهما اي الوديعة والعارية-------- بتفريط لكن مقتضي تعليلهم بما تقدم انه يضمن ان تعدي او فرط ويكون كاتلافه	931	-7821747334143705167	201	377.0	161	229	87.7729263305664	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2017	false	-7171570513982070685	0	47	0	266	1531	300	في ثبوته اي السبب الظاهر الاستفاضة قاله في التلخيص والرعايتين والحاوي الصغير وغيرها فعلي هذا اذا علمه القاضي بالاستفاضة قبل قول الوديع بيمينه ولم يكلفه بينة تشهد بالسبب ولا يكون من القضاء بالعلم كما ذكره ابن القيم في الطرق الحكيمة في الحكم بالاستفاضة لا في خصوص هذه	2017	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0932	true	-9177100345092141675	98	141	483	712	1508	300	في ثبوته اي السبب الظاهر الاستفاضة قال- في شرحه------------------------------------ فعلي هذا اذا علمه القاضي بالاستفاضة قبل قول الوديع بيمينه ولم يكلفه بينة تشهد بالسبب ولا يكون من القضاء بالعلم كما ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية في الحكم بالاستفاضة لا في خصوص هذه	932	-7821747334143705167	223	419.0	180	266	83.83458709716797	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2019	false	5196868424941571154	207	298	1008	1488	1500	300	او ادعاه من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة لان المالك لم ياتمنهم ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت عليه المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها و مع التمكن منه وكذا اعلام------------ه اي الواجب عليه احد امرين اما الرد او الاعلام ذكره جمع منهم ------------------------صاحب المغني والمحرر والمستوعب ونحوه ذكره ابن عقيل وحكاه في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم ------------------لان مءنة الرد لا تجب عليه وانما الواجب التمكين من الاخذ قاله في القاعدة الثانية والاربعين	2019	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0932	true	-9177100345092141675	181	268	904	1354	1508	300	--ملتقط ومن اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة قال في الاقناع -------ومن حصل في يده امانة بغير رضي صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت----- المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها وا----لتمكن منه وكذا اعلامه قال في شرحه اي الواجب عليه احد امرين اما الرد او الاعلام انتهي المقصود وبعد تعلم تقييد ما سبق لصا--------------------------------------------------------------حب الاق----ناع في الغصب وغيره بما هنا قال في شرحه ايضا هنا لان مءنة الرد لا تجب عليه وانما الواجب التمكين من الاخذ قاله في القاعدة الثانية والاربعين	932	-7821747334143705167	340	587.0	273	534	63.67041015625	56	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2020	false	4790463751457014495	16	108	93	587	1546	300	المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه او-- اعلامه لزوال الاءتمان وكذا لو فسخ المالك في حضرة الامين او غيبته عقد الاءتمان في الامانات كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان قال في القواعد الفقهية وظاهر كلامه اي القاضي انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك انتهي قلت وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------لان مءنة الرد لا تجب عليه ولو دخل حيوان لغيره او عبد له الي داره فعليه ان يخرجه ليذهب كما جاء لان يده لم تثبت عليهما بخلاف الثوب ذكره ابن عقيل قاله في القاعدة الثالثة والاربعين	2020	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0932	true	-9177100345092141675	211	268	1053	1354	1508	300	المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه وكذا اعلامه قال في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الواجب عليه احد امرين اما الرد او الاعلام-------- انتهي المقصود وبعد تعلم تقييد ما سبق لصاحب الاقناع في الغصب وغيره بما هنا قال في شرحه ايضا هنا لان مءنة الرد لا تجب عليه وانما الواجب التمكين من الاخذ--------------------------------------------------------------------------------------- قاله في القاعدة الثانية والاربعين	932	-7821747334143705167	137	179.0	108	572	23.9510498046875	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2018	false	-8669357645380145227	53	174	254	877	1513	300	ولم يجد بدا من الحلف بان كان الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف -----حلف متاولا فينوي لا وديعة------ عندي لفلان في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث وقال القاضي في المجرد له اخذها فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان لتفريطه بترك الحلف وان حلف المستودع انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول اثم لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها ووجبت الكفارة لحنثه بالحلف بلا تاويل وان اكره علي اليمين بالطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فكما لو اكره علي ايقاع الطلاق اي فلا تنعقد قاله ابو الخطاب قال الحارثي وفيه بحث وحاصله اي البحث ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور- الاكراه	2018	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0934	true	5550365884393679010	159	211	860	1129	1567	300	ولم يجد بدا من الحلف بان كان الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف قوله حلف متاولا فينوي لا وديعة لفلان عندي------ في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث ولو بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صورة الاكراه	934	-7821747334143705167	252	457.0	203	635	39.68503952026367	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2023	false	-8957766487604324130	92	114	480	589	1566	300	باب احياء الموات قال الازهري هو الارض التي ليس- لها مالك ولا بها ماء ----ولا عمارة ولا ينتفع بها انتهي وتسمي ميتة	2023	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0934	true	5550365884393679010	254	276	1346	1456	1567	300	باب احياء الموات قال الازهري هو الارض التي ليست لها مالك ول----ا ماء بها ولا عمارة ولا ينتفع بها انتهي وتسمي ميتة	934	-7821747334143705167	105	192.0	84	114	92.10526275634766	19	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2024	false	-5046155744713187065	161	244	765	1186	1478	300	ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان-------- فان --كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه -------------------------وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0935	true	-3423527361362536671	225	299	1103	1481	1485	300	ملكه اي------- الخراب قوله -غير معصوم وهو ا---لكافر الذي ------لا امان له قوله فان احياه بدار حرب الخ اي -------------------------------------------------------------وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه فلا مفهوم لقوله بدار حرب وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء	935	-7821747334143705167	321	545.0	257	456	70.39473724365234	56	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2029	false	6976715381591050562	261	300	1397	1588	1588	300	قال في المغني والشرح وعلي كل حال لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك اي المذكور من الشرب والطهارة وغسل الثياب مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا	2029	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	48	78	264	404	1494	300	قال في المغني------- وعلي كل حال لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك----------------------------------------- مما لا يءثر فيه من غير اذن اذا ---	938	-7821747334143705167	137	246.5	107	191	71.72774505615234	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2031	false	3602124761314252147	1	29	4	175	1581	300	كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها وان---- كانت غياضا واشجارا كارض الشعر ف---------بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	2031	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	239	269	1158	1342	1494	300	كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها وكما لو كانت غياضا واشجارا كارض الشعري فاحياءها بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	938	-7821747334143705167	167	316.0	140	184	90.76087188720703	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2031	false	3602124761314252147	112	230	592	1224	1581	300	وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة من موات حولها خمسماءة ذراع قلت لعل المراد بذراع اليد لانه المتبادر عند الاطلاق وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق شاوية اي قيمه	2031	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0939	true	-4215025813835706789	17	79	91	419	1494	300	وهي ا--------لتي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقناع------------------ قال في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------- وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة قوله خمسون ذراعا------------------------------ لعل المراد بذراع اليد منصور البهوتي قوله وقناة اي من موات حولها قول-------------------ه لطرح كرايته اي--- يلقي منه طلبا لسرعة جريه قوله- شاويه اي قيمه	939	-7821747334143705167	253	387.5	200	632	40.031646728515625	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2033	false	-165635998784616266	127	284	603	1326	1408	300	وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان احياه غيره اي غير المتحجر في مدة المهلة او قبلها لم يملكه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي و ان احياه احد بعدها اي بعد مضي مدة المهلة ملكه من احياه ---قال في الانصاف لا اعلم فيه خلافا انتهي وذلك لان الاول لا ملك له وحقه زال باعراضه حتي مضت مدة الامهال ومن نزل عن وظيفة من امامة او خطابة او تدريس ونحوه لزيد وهو اي زيد لها اي الوظيفة اهل لم يتقرر غيره فيها لتعلق حقه بها فان قرر هو اي قرره من له الولاية كالناظر تم الامر له والا بان لم يقرره من له ولاية التقرير فهي اي الوظيفة للنازل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته	2033	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0940	true	8209503500677366485	42	160	203	753	1493	300	فان لم يكن--- عذر قيل -------------له اما ان تعمر او----- ترفع يدك فان لم يعمرها ف---لغيره عمارتها قوله فيها اي----------------- في مدة المهلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------عدها من احيا ملك قال في الانصاف لا اعلم فيه خلافا قوله- وكذا لا يقرر غير منزول له اي في ارض خراجية او وظيفة-------------- نزل عنها لاهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قرر المنزول له من له الولاية كالناظر ثم الامر له والا فهي-------------------------------------------- للنازل واخذ العوض عن ذلك قريب في الخلع كما قاله ابن نصر الله وغيره قال منصور البهوتي قلت وان لم يتم النزول فله الرجوع بما بذله من العوض لان البدل لم يسلم له انتهي وكذا ينبغي ان النازل بعوض اذا لم يسلم له فله الرجوع في وظيفته لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته	940	-7821747334143705167	238	287.5	181	944	25.211864471435547	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2034	false	-1064628470146513822	96	125	491	623	1510	300	واخذ العوض عن ذلك قريب من الخلع كما قاله ابن نصر الله وغيره------------------ قلت وان لم يتم النزول فله الرجوع بما بذله من العوض لان البدل لم يسلم له	2034	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0940	true	8209503500677366485	106	138	497	647	1493	300	واخذ العوض عن ذلك قريب في الخلع كما قاله ابن نصر الله وغيره قال منصور البهوتي قلت وان لم يتم النزول فله الرجوع بما بذله من العوض لان البدل لم يسلم له	940	-7821747334143705167	130	249.0	101	150	86.66666412353516	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2036	false	7312901140662757340	17	57	98	327	1529	300	في الاقطاع من مال الخراج والظاهر ان مرادهم اي الاصحاب بالمصلحة التي يجوز الاقطاع لاجلها ابتداء ودواما فلو كان ابتداءه اي الاقطاع لمصلحة ثم في اثناء الحال فقدت المصلحة فللامام استرجاعها اي الارض التي اقطعها لان الحكم يدور مع علته	2036	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0941	true	8863980343087612764	203	230	1004	1157	1522	300	في الاقناع-------------- والظاهر ان مرادهم اي الاصحاب بالمصلحة اب-------------------------تداء ودواما فلو كان ابتداءه----------- لمصلحة ثم في اثناء الحال فقدت-------- فللامام استرجاعها اي------------------ لان الحكم يدور مع علته	941	-7821747334143705167	151	255.0	124	229	65.9388656616211	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2037	false	547158738048507314	142	252	694	1218	1451	300	غير مملوك فهو احق بما يناله منه باطنا كان المعدن او ظاهرا لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو -----------------------------------------------له ولا يمنع السابق ما دام اخذا للحديث ولو طال مقامه و قال في المغني و-الشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك---------------------------- لعدم دعاء الحاجة اليه فان سبق اثنان فاكثر اليه اي الي المعدن المباح وضاق المكان عن اخذهم جملة اقرع كطريق اي كما لو سبق اثنان فاكثر الي طريق واسع وضاق عن جلوسهما فيقرع بينهما كما سبق وان حفره اي المعدن انسان من جانب اخر غير الذي حفر منه السابق فوصل الي النيل لم يكن له اي السابق منعه	2037	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0941	true	8863980343087612764	1	84	5	396	1522	300	غير مملوك سواء كان المعدن------ باطنا----------- او ظاهرا فمتي شرع في حفر المعدن ولم يصل الي النيل صار احق بالاخذ منه ما دام مقيما علي الاخذ منه قوله ولا يمنع ال---خ ما دام اخذا قوله اذا-- طال مقامه-- قال في المغني و الشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك قاله في الاقناع قال في شرحه لعدم دعاء الحاجة ا-------------------------ليه انتهي قوله------------------------------------ اقرع فلو حفر---------------------------------------------------------------------------------------------- انسان من جانب اخر------------------------ فوصل الي النيل لم يكن للسا------بق منعه	941	-7821747334143705167	236	326.0	182	600	39.33333206176758	42	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2038	false	-1150316330229327667	31	89	146	455	1501	300	مسلما كان او ذميا للحديث السابق والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يحزه ولا يمنع غيره منه وان سبق اليه-------------------------------- اي المباح اثنان فاكثر قسم بينهما بالسوية لانهما استويا في السبب والقسمة ممكنة وحذرا من تاخير الحق ولو كان ال-----اخذ------------ للتجارة او الحاجة اي لا فرق بين الحاجة والتاجر لان الاستحقاق بالسبب لا بالحاجة	2038	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0941	true	8863980343087612764	103	150	487	724	1522	300	مسلما كان او ذميا لكن -----------الملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يحزه ولا يمنع غيره منه قاله في الاقناع و شرحه قوله ويقسم اي بين عدد اي اخذوه دفعة قوله --------------بالسوية--------------------------------------------------------- ولو كان بعضهم ياخذ للحاجة وبعض للتجارة--------------------------------------- لان الاستحقاق بالسبب لا بالحاجة	941	-7821747334143705167	160	223.5	128	358	44.6927375793457	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2044	false	-5088372682902609311	76	112	374	559	1475	300	كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمين اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة---- وان خص به الفقراء م----نه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص به الاغنياء ولا اهل الذمة	2044	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0941	true	8863980343087612764	261	296	1320	1506	1522	300	كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جمعيهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان كان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز تخصي----ص الاغنياء و---اهل الذمة	941	-7821747334143705167	170	313.5	137	193	88.08290100097656	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2039	false	-2252871210416469466	144	219	695	1068	1476	300	الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم ا------------------------------------------------------------------------------------قرع فان كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما س-----------------قي القارع اولا بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم	2039	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0942	true	-7222996356631381159	180	238	873	1159	1457	300	الماء------- علي قدر الارض----------------------------------------------------------- اقرع فمن قرع سقي ارضه اولا بجميع الماء ثم يرسله الي من بقي هذا اذا كان الماء يكفي الجميع فلو كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما فكما قال المصنف يسقي القارع----- بقدر حقه من ال--------------------------------------------------------------------------------------ماء وانما القرعة للتقدم------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم	942	-7821747334143705167	180	302.5	143	474	37.97468185424805	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2041	false	2927346981494191636	76	138	369	696	1485	300	ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السدس واحد	2041	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0943	true	6375459816026975865	0	38	0	205	1496	300	ساقية مفردة لكل واحد منهم---------------------------------------------------------------------- فان كانت املاكهم---------------------- مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك ف-----------اذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة----- تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاح----------------ب السدس واحد	943	-7821747334143705167	197	350.5	159	329	59.87841796875	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2044	false	-5088372682902609311	190	263	950	1308	1475	300	فيصح ان يجعل الامام من مال حربي مجهولا كثلث مال فلان الحربي ونحوه لمن يدل علي قلعة ونحوها وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجهاد لمن يعمل له عملا--- مباحا متعلق بجعل ولو كان العمل المباح مجهولا كخياطة ثوب لم يصفها ورد لقطة لم يعين موضعها لان الجعالة له جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهولا بخلاف اجارته و يصح ايضا ان يجاعل علي ان يعمل له مدة -------------ولو مجهولة كمن حرس زرعي فله	2044	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0944	true	-1462245024486498581	26	95	126	456	1490	300	فيصح ان يجعل الامام من مال حربي مجهولا كثلث مال فلان الحربي ل------من يدل علي قلعة مثل--ا وتقدم قوله لمن يعمل له اي للجاعل بخلاف مالو قال زيد مثلا لجماعة من ركب منكم دابته مثلا فله كذا فلا يصح لءلا يجتمع له امران العمل والجعل كما تقدم نظيره في الاجارة فتدبر قوله عملا اي مباحا لا نحو زمر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مدة اي فيها قوله ولو مجهولة كمن حرس زرعي فله	944	-7821747334143705167	140	205.0	109	519	26.974952697753906	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2046	false	-2782760511356093494	53	188	260	944	1483	300	تلف الجعل بيد المجاعل كان له اي العامل مثله ان كان مثليا والا بان لم يكن مثليا فقيمته اذا رد ---------فان فاوت بينهم اي بين الجماعة العاملين فجعل لواحد علي رده----- دينارا و جعل لاخر دينارين اثنين و جعل لاخر ثلاثة دنانير جاز علي ما تراضوا عليه فان رده واحد استحق جعله وان رده الثلاثة ف------لكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعله وان جعل لاحدهم دينارا وللاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا في رده فرده زيد هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له اي لزيد مثلا استحق زيد جميع الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله اي زيد ثلث الجعل لانه	2046	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0944	true	-1462245024486498581	173	261	827	1299	1490	300	تلف الجعل بيد ال-جاعل كان لل------عامل مثله ان كان مثليا وال-----------------ا فقيمته والجماعة تقتسمه فان فاوت بينهم------------------------ فجعل لواحد علي رده مثلا دينارا ول-----اخر دينارين ول-----------اخر ثل----------------------------------------------------------------------اثة فردوه فلكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعله وان جعل لاحدهم دينارا وللاخرين عوضا مجهولا فرد-ه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل لو--------------------احد معين----- شيءا في رده فرده---- هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق----------------- جميع الجعل ولا شء لهما ---------------------وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما----------------------- وله -------ثلث الجعل قوله	944	-7821747334143705167	432	713.5	348	704	61.3636360168457	67	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2047	false	7201995975717326590	31	89	150	423	1443	300	في مقابلته شيءا وان -رده العامل -من غير البلد المسمي ومن غير طريقه فلا شء له لان ربه لم يجعل علي رده من غير البلد الذي عينه عوضا فالراد متبرع بعمله كما لو جعل رب ابقين له في رد احد عبديه كسالم شيءا معينا فرد العبد الاخر فلا يستحق المعين----------- قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها	2047	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0945	true	-621944060726296183	12	53	62	251	1430	300	في الاقناع قوله ومن ابعد المسمي ومن غير البلد المسمي ومن غير طريقه فلا شء -----------------------------------------------------------------------له كما لو جعل--------- له في رد احد عبديه----------- معينا فر------د الاخر قاله في الاقناع قال في شرحه قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها	945	-7821747334143705167	144	214.0	108	286	50.34965133666992	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2050	false	-62383891457790609	29	67	146	323	1433	300	تنبيه يقال ابق العبد اذا هرب من سيده بفتح الباء يابق بكسرها وضمها فهو ابق وقال الثعالبي في سر- اللغة لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب	2050	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0946	true	-4753661057743461588	250	288	1258	1436	1491	300	تنبيه يقال ابق العبد اذا هرب من سيده بفتح الباء يابق بكسرها وضمها فهو ابق وقال الثعالبي في شرح اللغة لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب	946	-7821747334143705167	176	346.0	138	178	98.87640380859375	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2042	false	-419999817077702150	177	215	892	1087	1520	300	عبدا او متاعا تركه ربه عجزا عنه فلا يملكه بذلك اقتصارا ع-ي صورة النص ولان العبد يمكنه في العادة التخلص الي الاماكن التي يعيش ب-ها والمتاع لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية -علي الحيوان	2042	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0947	true	-8131605242220154913	239	278	1237	1435	1546	300	عبدا او متاعا تركه ربه عجزا عنه فلا يملكه بذلك اقتصارا علي صورة النص ولان العبد يمكنه في العادة التخلص الي الاماكن التي يعيش فيها والمتاع لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كما يخشي علي الحيوان	947	-7821747334143705167	187	358.5	150	198	94.44444274902344	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2052	false	-2015734892166182940	179	227	951	1186	1558	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار -هو سوط لا ثمرة له و---------الشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0947	true	-8131605242220154913	158	201	843	1061	1546	300	ثلاثة اقسام يعني بالاستقراء قوله- اوساط الناس اي لا يطلبونه اذا ضاع منهم قوله ك--------------------------سوط ما يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار وهو سوط لا ثمرة له قوله وشسع الشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين	947	-7821747334143705167	156	248.5	124	245	63.67346954345703	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2054	false	-623586513963828284	57	141	302	731	1520	300	واما الابق فيجوز التقاطه صونا له عن اللحوق بدار الحرب وارتداده وسعيه بالفساد وتقدم و هذا القسم لا يملكه ملتقطه بتعريفه لانه متعد باخذه كالغاصب لعدم اذن المالك والشارع سواء كان زمن امن او فساد وان انفق الملتقط عليه اي علي ما ذكر في هذا القسم لم يرجع علي ربه بما انفقه عليه لتعديه بالتقاطه وامساكه فان تبع شء منها اي الضوال المذكورة دوابه فطرده فلا ضمان عليه او دخل شء منها داره فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم تثبت يده عليه	2054	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0948	true	2822707839763814744	39	81	190	406	1513	300	واما الابق فيجوز التقاطه صونا له عن اللحوق بدار الحرب وارتداده وسعيه بالفساد وتقدم وبخطه ايضا علي قوله يحرم التقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تبع شء منها------------------- دوابه فطرد--------------ه او دخل شء منها داره فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم تثبت يده عليه	948	-7821747334143705167	191	329.0	152	429	44.52214431762695	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2056	false	5190583843223406203	10	145	50	764	1583	300	لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان القصد حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها ومثله ملي ما ذكره في المغني وغيره لو وجد الضالة في ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ويسلمها ل---ناءب الامام ولا يملكها بالتعريف قال الحارثي وهو كما قال قال في الانصاف -لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه واحجار الطواحين مبتدا الكبيرة والقدور الضخمة والاخشاب الكبيرة وقوله ملحقة بابل خبره اي فلا يجوز التقاطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها	2056	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0948	true	2822707839763814744	126	261	632	1319	1513	300	لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومثله علي ما ذكر- في المغني وغيره لو وجد الضالة في ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل يستحل اهله اموال المسلمين كواد -التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ويسلمها الي ناءب الامام ولا يملكها بالتعريف قال الحارثي وهو كما قال قال في الانصاف ولو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه قاله في شرح الاقناع لكن ما ذكره في المغني وغيره من جواز اخذ الضالة التي يحرم ال-------------------تقاطها عند الخوف عليها لغير الامام وناءبه خلاف الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف ودل عليه مفهوم كلام المصنف قوله وقدور لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها	948	-7821747334143705167	485	905.0	390	835	58.083831787109375	90	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2061	false	5308765501856691973	54	184	278	946	1544	300	فان التقط اللقطة في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء --التي التقطها فيها لانه مظنة طلبها واجرة المنادي علي الملتقط لانه سبب في العمل فكانت اجرته عليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا ولا يرجع الملتقط بها اي باجرة المنادي علي رب اللقطة ولو قصد حفظها لمالكها خلافا لابي الخطاب لان التعريف واجب علي الملتقط فاجرته علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعرف كلاب ولو معلمة بل ينتفع بالمباح منها فيجوز التقاطه كما تقدم لا-نه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع--------------------- وفي اخذه حفظه علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فيكون اخف وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة------------------------------------------ ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف	2061	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0950	true	-5845006491997196357	104	234	513	1159	1485	300	فان التقطها----- في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء كما في الاقناع قوله علي ملتقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع-------- بها -------------------------------ولو قصد حفظها لمالكها خلافا لابي الخطاب قوله وينتفع بمباح اي في الحال ظاهر جواز التقاطه وجزم به في الاقناع وقدم المصنف في شرحه انه يحرم التقاطه وجزم به في التنقيح تبعا ل المغني وغيره لكن لا ضمان قوله ولا تعرف اي --ولو معلمة قوله وان اخره الخ علم منه انه لو ترك تعريفها لكونه لا يرجي وجود صاحبها لم يملكها وهو ظاهر كلام التنقيح ايضا وفي الاقناع --------------------------------------------------------------وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القولين قال في شرحه ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في مغني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف	950	-7821747334143705167	323	436.0	249	853	37.866355895996094	53	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2068	false	3696181692241889890	162	243	809	1227	1497	300	وان وجد الصيا---------د في بطنها اي السمكة ما لا يكون ل---لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيه درة او غيرها مثقوبة او متصلة ب----ذهب او فضة او غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد بل يعرفها او وجد ما ذكر في عين او نهر ولو كان النهر متصلا بالبحر فلقطة علي الصياد تعريفها عملا بالقراءن وان وجدها اي الدراهم او الدنانير او الدرة المثقوبة ونحوها المشتري للسمكة فالتعريف عليه لانه الملتقط وان اصطادها السمكة من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة في	2068	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0953	true	-1591022228144289549	247	295	1206	1427	1453	300	وان وجد درة الخ فلو وجد في بطن----- السمكة ما لا يكون الا لادمي كدراهم او نحو درة----------------------- مثقوبة او متصلة بنحو ذهب او------------------------------------------------------------- في عين او نهر ولو ----------متصلا بالبحر فلقطة لوا-----------------------------------جدها من صياد او مستعير ------------------------------------------------------------------------وان اصطادها------- من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة اي	953	-7821747334143705167	174	219.5	134	434	40.092166900634766	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2068	false	3696181692241889890	27	85	150	441	1497	300	وان وجد مشتر في حيوان اشتراه-- كشاة و--------------------------نحو---------------------ها نقدا ف هو لقطة لواجده يعرفها اي يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في التعريف بالباءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها في ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه حرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك	2068	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0953	true	-1591022228144289549	183	241	904	1179	1453	300	ومن وجد----- في حيوان نقدا الخ كشاة وبقرة يعني لو اشتري شاة او نحوها فذبحها فوجد في بطنها نقدا او درة فلقطة---- يعرفها--------------------------------------- ويبدا----------- بالباءع لانه يحتمل ان تكون------ ابتعلتها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك	953	-7821747334143705167	202	326.0	157	340	59.411766052246094	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2081	false	-3795868017748015291	170	237	778	1097	1405	300	مع كونه ابن امته وكو-نها ولدته هل ي-----كفي في البينة التي تشهد ان امته ولدته في ملكه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه في---- غالب الاحوال رجال وبه جزم في المغني او لا بد في ذلك من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب----- وان ادعاه اي ملك ال----لقيط الملتقط لم يقبل الا	2081	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0958	true	-7307422721580181498	156	224	729	1051	1406	300	اي لانه ابن امته او انها ولدته فقط وهل تكفي في البينة الشاهدة-- ان امته ولدته في ملكه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا------------ وبه جزم في المغني او لا بد فيها-- من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب قوله وان ادعاه اي الرق قوله لقيط بالغ اي بان قال انا	958	-7821747334143705167	264	449.0	204	338	78.10650634765625	49	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2088	false	-4464225385051536374	175	250	971	1352	1601	300	قوله مجربا في الاصابة ---اي كثير --------الاصاب---------------------------ة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي يترك الصبي بين عشرة رجال غير مدعية فان الحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به علمت اصابته والا فلا-------------- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم تجربه-------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	2088	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	44	129	228	662	1546	300	قوله ف------ي الاصابة ويكفي كونه مشهودا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي يترك الصبي بين عشرة رجال غير مدعيه فان الحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به علمت اصابته والا فلا قال في المغني وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته فان لم يجرب في الحال بعد ان كا-ن مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز	960	-7821747334143705167	359	644.0	285	441	81.40589904785156	65	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2089	false	7444384218686940055	113	185	555	942	1532	300	تحبيس مالك بنفسه او وكي------------------------------------------------------------------------له مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد م-----اله المنتفع ب-------------ه مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغير------------ه في رقبته اي المال قال الحارثي معني تحبيس الاصل امساك الذات عن اسباب التملكات مع قطع ملكه فيها يصرف ريعه اي المال -----الي جهة بر --------------هذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة وقوله تقربا ---------الي الله تعالي تبع فيه ----------------------صاحب المطلع والتنقيح ----	2089	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0961	true	148281578339932214	96	194	533	1030	1562	300	تحبيس مالك بنفسه او وكيله ولو قال تحبيس جاءر التصرف لكان اوضح واخصر لاغناء قوله ماله عن مالك قوله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد قوله ماله اي لا نحو كلب وخمر قوله مع بقاء عينه يعني لا نحو مطعوم غير ما ياتي قوله في رقبته اي لا في منفعته فيبطل شرط بيعه كما سيجء قوله--------------------------------------------- ريعه اي المال قوله الي جهة بر يعينها واقفه وهذا معني قولهم وتسبيل المنفعة اي اطلاق فواءد العين الموقوفة من غلة وثمرة وغيرها للجهة المعينة ق-وله تقربا حال قوله الي الله تعالي بان ينوي به القربة وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح	961	-7821747334143705167	260	378.5	206	543	47.882137298583984	43	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2090	false	6965847116707330656	154	192	753	943	1520	300	ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا ص-ح الوقف----- ويستطرق اليه كما لو باع بيتا من داره او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة وصريح---------ة اي القول	2090	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0962	true	5164939070887470630	30	68	145	337	1504	300	ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا صلح الوقف قوله ويستطرق اليه كما لو باع------------- او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة قوله لقضاء حاجة اي البول	962	-7821747334143705167	171	304.0	136	205	83.41463470458984	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2092	false	-8750112783210674425	0	29	0	150	1537	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في	2092	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0962	true	5164939070887470630	111	140	550	700	1504	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح نقله في	962	-7821747334143705167	148	294.0	119	150	98.66666412353516	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2094	false	-4778508174565578664	207	293	1030	1453	1483	300	لا ينتفع به مع بقاء عينه وهو اي القنديل-------------------------------------------------------------------------------- باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلان وقفه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه وهو من باب الوقف قاله الشيخ كوقف الماء الشرط الثاني ان يكون الوقف علي بر وهو------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جامع للخير واصله الطاعة لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف اذ هو المقصود سواء------------------- كان الوقف من مسلم او ذمي لان ما لا يصح	2094	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0963	true	6330486710716734336	143	256	718	1267	1527	300	لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند وصندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره قوله واثمان ولو لتحل او وزن قوله من نقد فهو باق علي ملك صاحب-------------------ه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز ----------------------------وهو من باب الوقف قاله الشيخ ك----الماء قوله الا تبعا الخ اي ويباع ما فيه الفضة وينفق عليه منه ونص عليه في الفرس الحبيس قاله في الاقناع فتدبر قوله كونه علي بر اي جهة بر اسم جامع للخير واصله الطاعة لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا-بد من وجودها فيما لاجله الوقف وبخطه ايضا علي قوله كونه علي بر مسلما كان الواقف------- او ذميا ف-----لا يصح	963	-7821747334143705167	290	467.5	227	613	47.308319091796875	50	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2096	false	-2508914889337407264	26	84	145	412	1469	300	من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح م-----------ن المسلم لا يصح م-----------ن الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة و--بيت نار او بيعة ويجعلها علي جهة قربات انته--------------ي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها كما تقدم----------- بل------------- يصح الوقف علي من ينزلها اي	2096	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0964	true	131955514505342593	94	155	456	751	1483	300	من ذمي اي ل----------------ان ما-لا يصح الوقف عليه من المسلم لا يصح الوقف عليه من الذمي و---في احكام ----الذمة -للامام ان يستولي علي كل -ما وقف علي كنيسة او بيت نار-------- ويجعلها علي جهة قربات انتهي منصور البهوتي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها كما تقدم انتهي قوله بل علي المار اي يصح الوقف علي من ينزلها من	964	-7821747334143705167	221	331.0	173	329	67.17325592041016	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2098	false	-3746547343544930105	204	299	1027	1561	1565	300	المتبتل للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب --وضعية اي لا اثر لتاديبهم بادابهم الموضوعة لهم غير المطلوبة شرعا او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قال----------------------------------------------------------------ه الشيخ لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن الاداب واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	2098	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	43	130	220	701	1540	300	المتبتل للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة وتعتبر فيه العدالة وملازم------------------------------------------------------------ة غالب ال--اداب الشرعية في غالب الاوقات قولا وفعلا وان يكون قانعا بالكفاية---------------------------------- من الرزق بحيث لا يمسك ما فضل عن حاجته لا لبس خرقة او لزوم شكل مخصوص في اللبسة ونحوها ذكره الشيخ قال وال----------------صوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن------- واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق ولا	965	-7821747334143705167	318	517.5	256	600	53.0	49	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2099	false	3630435399086530550	6	166	31	845	1498	300	ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الشرط الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية ولا يشترط في الصوفي لباس الخرق-ة المتعارفة عندهم من يد شيخ اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم عبارة الحارثي ولمتاخري مشايخ الصوفية رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق قاله الحارثي الشرط الثالث من شروط الوقف ان يقف علي معين------------------ من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد يملك ملكا مستقرا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل تحبيسا لا تجوز ازالته ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فلا	2099	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	129	232	697	1208	1540	300	ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الث------الث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته وقال الحارثي و--------------------------------------لا يشترط في الصوفي لباس الخرافة المتعارفة عندهم من يد شيخ --------------------------------ولا رسوم اشتهر تعارفها بي--------------------------------------------------------------نهم فما وافق----- الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قوله فهو اي الواقف قوله كونه ع----------------------------------------------------------------لي معين يعني لا علي مجهول من جهة---------- او شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه عين--- نفع خاص لهم فلو	965	-7821747334143705167	448	779.5	356	833	53.78151321411133	80	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2140	false	6440097305107150147	92	132	501	693	1552	300	من ثمر وزرع ك---------مشتر فيس----تحق من ثمر لم يتشقق ومن اصول نحو بقل بخلاف ثمر تشقق وزرع لا يحصد الا مرة فلا شء له منه لانه لا يتبع اصله بخلاف نحو الثمرة قبل التشقق لانها تتبع اصلها فيستحقها مستحق الاصل	2140	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0966	true	2047955840282017378	93	135	456	657	1449	300	من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر الخ فيستحق من ثمر لم يتشقق ومن اصول نحو بقل بخلاف ثمر تشقق وزرع لا يحصد الا مرة فلا شء ل----ه لانه لا يتبع اصله بخلاف نحو الثمرة قبل التشقق لانها تتبع اصلها فيستحقها مستحق الاصل	966	-7821747334143705167	184	351.0	145	205	89.75609588623047	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2102	false	-8766751168813938861	151	286	795	1486	1549	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينه في الهبة انته------------------ي قلت فيه نظر فان الوقف يتلقاه كل بطن من واقفه والهبة تنتقل الي الوارث من مورثه لا من ال-----------------------------------------------واهب ولا يبطل الوقف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معين برده كسكوته عن القبول والرد كالعتق ومن وقف شيءا علي اولاده ونحوهم فالاولي ان يذكر في مصرفه جهة تدوم كالفقراء ونحوهم خروجا من خلاف من قال يبطل ال---------------وقف ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن -لم يذكر في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفه جهة تدوم فان اقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر الواقف علي ذكر جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم صح الوقف لانه معلوم المصرف فيصح كما لو صرح بمصرفه ويصرف وقف منقطع الابتداء------- كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه كعبد	2102	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	74	300	394	1546	1546	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جمعيهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينه في الهبة انتهي قال منصور البهوتي قلت فيه نظر فان الوقف يتلقاه كل بطن من واقفه والهبة تنتقل الي الوراث من موريه لا من الواهب انتهي واقول النظر ظاهر ان كان ابن المنجا يوافق عل--ي ان الوقف يتلقاه كل بطن من واقفه لا ان كان ممن يقول يتلقاه البطن الثاني من البطن الاول وهكذا ما بعده يتلقاه من الذي قبله والمسالة ذات وجهين كما في الفاءق وبخطه ايضا علي قوله ولا فيما علي معين الخ والاولي ل-----------------------من وقف علي نحو- اولاده--------------- ان يذكر في مصرفه جهة تدوم كالفقراء قوله ولا يبطل برده يعني كسكوته قوله ويتعين مصرف الوقف الخ قال في الاقناع يجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري من سلم للسطح وان يبني منه ظلة لا في بناء مرحاض وزخرفة مسجد ولا في شراء مكانس ومجارف قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس ومجارف ومساحي وقناديل ووقود قال في شرحه بفتح الواوكزيت ورزق امام ومءذن وقيم قوله فلو سبل ماء للشرب الخ وكذا اخراج حصر المسجد لمنتظر جنازة او غيره قوله و------------------------------------------------------------------------------------------منقطع الابتداء اي فقط كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه كعبد-	967	-7821747334143705167	441	692.5	348	1284	34.345794677734375	73	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2118	false	-5308122502893547057	163	298	860	1548	1557	300	ويتعين صر-ف الوقف الي الجهة التي عينها الواقف حيث امكن لان تعيين الواقف لها صرف عما سواها ويجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه ولا يجوز صرف الموقوف علي بناء مسجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة مسجد بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مكانس ومجارف لانه ليس بناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف -مساحي وقناديل ووقود------------ بفتح الواو كزيت ورزق امام ومءذن وقيم	2118	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	207	273	1065	1412	1546	300	ويتعين مصرف الو------------------------------------------------------قف الخ قال في الاقناع يجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري من- سلم للسطح وان يبني منه ظلة لا--------------------------------------------------------- في بناء مرحاض و------------------------------------------------------------------------------------زخرفة مسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في شراء مكانس ومجارف -------------------------------------------------------قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس----- ومجارف ومساحي وقناديل ووقود قال في شرحه بفتح الواو-كزيت ورزق امام ومءذن وقيم	967	-7821747334143705167	315	503.5	254	702	44.871795654296875	49	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2104	false	638748044133107943	149	182	774	935	1510	300	وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي انه من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه	2104	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0968	true	2881580119703406034	267	300	1418	1577	1577	300	وقف علي اولاده وانسالهم ابدا علي ان- من توفي منهم عن غير ولد رجع نصيبه الي اقرب الناس اليه فتوفي احد اولاده عن غير ولد والاب الواقف حي فهل يعود نصيبه اليه لكونه-	968	-7821747334143705167	159	308.0	127	161	98.75776672363281	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2108	false	3717646939531425493	174	205	857	1049	1525	300	قال الحارثي اعتبار المثلية في المبدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والانثي في الانثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل	2108	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0969	true	-8902287848544055158	271	300	1398	1578	1578	300	قال الحارثي اعتبار المثلية في ال-بدل المشتري بمعني وجوب الذكر في الذكر والا----------نثي والكبير في الكبير وساءر الاوصاف التي تتفاوت الاعيان بتفاوتها لا سيما الصناعة المقصودة في الوقف والدليل-	969	-7821747334143705167	180	347.0	152	192	93.75	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2108	false	3717646939531425493	29	59	140	295	1525	300	وان وطءها الواقف وجب المهر للموقوف عليه كيف كان ووجب الحد والولد رقيق ما لم نقل ببقاء ملكه ذكره الحارثي قلت الظاهر عدم وجوب الحد لشبهة الخلاف في بقاء ملكه	2108	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0970	true	-8025606922504996030	11	38	53	198	1510	300	وان وطءها الواقف وجب المهر للموقوف عليه-------- ووجب الحد والولد رقيق ما-لم نقل ببقاء ملكه ذكره الحارثي قلت الظاهر عدم وجوب الحد لش-هة الخلاف في بقاء ملكه	970	-7821747334143705167	145	271.5	118	155	93.54838562011719	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2110	false	2642466673395643712	181	250	892	1281	1513	300	كمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفلان اول-----اد اولادي فان الوقف يكون علي اولاده الثلاثة------------ واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي فاختص البعض المبدل لانه المقصود بالحكم كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الحكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه--- كالغاية كعلي اولادي حتي يبلغو---------------------------ا --------------------------------والاشارة بلفظ ذلك والتمييز	2110	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0971	true	3024795468558873507	0	102	0	541	1493	300	فمن له اربعة اولاد وقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وفلان وعلي اولاد اولادي دخل---------------------- الثلاثة المسمون فقط واولاد الاربعة لانه ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي وبدل- البعض يوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم به ويتعين من جهة الاعراب قطع البدل في هذه الحالة قال في التسهيل وما فصل به مذكور وكان وافيا ففيه البدل والقطع وان كان غير واف تعين قطعه ان لم ينو معطوف محذوف انتهي وهذه فاءدة جليلة فلتحفظ والله الموفق قوله ونحوه اي كالغاية كعلي اولادي حتي يبلغوا اي ثم هو علي المساكين مثلا والا كان معلق الانتهاء وهو باطل والاشارة بلفظ ذلك والتمييز	971	-7821747334143705167	246	415.0	200	671	36.66169738769531	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	12	74	71	376	1528	300	في قسمه ولو----------------- جهل شرط الواقف وامكن التانس بصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة قاله الحارثي وان كان علي قوم عمل بعادة جار---------------ية اي مستمرة ان كانت----------------- ثم عمل ب عرف مستقر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس	2112	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0972	true	8437283588375785150	167	234	813	1147	1459	300	في قسمته بينهم واعلم انه اذا جهل شرط الواقف وامكن التانس بصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح بما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة ان-------------- كان علي قوم عمل بعادة جارية الخ قوله جارية اي مستمرة ان كانت ببلد الواقف قوله ثم------ عرف مستمر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس	972	-7821747334143705167	276	508.0	219	354	77.96610260009766	51	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2129	false	3648374765044956331	153	207	741	1003	1469	300	وان شرط النظر للافضل من اولاده او اولاد زيد فهو اي النظر له اي للافضل منهم عملا بالشرط فان ابي الافضل القبول انتقل النظر الي من يليه كانه لم يكن فان تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل---- انتقل النظر اليه لوجود الشرط فيه فان استوي اثنان في الفضل اشتركا في النظر	2129	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0972	true	8437283588375785150	247	278	1204	1355	1459	300	وان شرط النظر للافضل من اولاده ف-----------------------------------------------------------ابي------- القبول انتقل------ الي من يليه ------------فان تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل منه انتقل------ اليه ف----------------ان استوي اثنان--------- اشتركا في النظر	972	-7821747334143705167	145	226.0	115	266	54.51128005981445	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2129	false	3648374765044956331	84	153	414	741	1469	300	ينعزل فكموته لان تخصيصه اي الموت للغالب اي خرج مخرج الغالب------------------------------ فلا يعتد بمفهوم-------------------------------------ه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة	2129	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0973	true	-5167590370383856122	0	80	0	374	1524	300	ينعزل فكموته لان تخصيص---- الموت---------- خرج مخرج الغالب والصحيح انه لا ينعزل كما ياتي فلا ------مفهوم له هذا معني ما في الاقناع قال في شرحه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة	973	-7821747334143705167	307	563.5	242	394	77.91878509521484	62	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2130	false	7991503085193429265	19	77	117	403	1523	300	حاكم اخر نقضه قال------- في شرح المنتهي ولعل وجهه ان الاصحاب قاسوا التفويض علي حكم الحاكم قبله انتهي وقد تقدم------ ان الحاكم له نصب ناظر وعزله -------------------الا ان يحمل ما هنا علي ما اذا تعددت الحكام وما تقدم علي ما اذا لم يكن الا حاكم واحد بقرينة السياق او يقال النصب-------------- بمعني التوكيل والتفويض--------------- اسناده اليه علي وجه	2130	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0973	true	-5167590370383856122	207	273	1043	1376	1524	300	حاكم الخ----- قال المصنف في شرحه------- ولعل وجهه ان الاصحاب قاسوا التفويض علي حكم الحاكم قبله انتهي -مع انهم ذكروا ان للحاكم -النصب والعزل لاصالة ولايته كما ياتي الا ان يحمل ما هنا علي ما اذا تعددت الحكام وما ياتي علي ما اذا لم يكن الا حاكم واحد بقرينة السياق او يقال النصب اي الاتي ذكره بمعني التوكيل والتفويض اي المذكور هنا اسناده اليه علي وجه	973	-7821747334143705167	247	401.5	194	347	71.18155670166016	46	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2122	false	5762349106477833084	0	29	0	146	1512	300	فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره	2122	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0974	true	-8890681842677319370	108	137	526	672	1473	300	فيه لكافر كما لو وقف علي اولاده الكفار وشرط النظر لاحدهم او غيرهم من الكفار فيصح كما في وصية الكافر لكافر علي كافر اشار اليه ابن عبد الهادي وغيره	974	-7821747334143705167	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2123	false	-8510202433587577190	186	244	907	1195	1476	300	لناظر اجرة اي عوضا معلوما فان كان المشروط لقدر اجرة المثل اختص به وكان مما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهم من غلة الوقف وان كان المشروط اكثر فكلفته اي كلفة ما يحتاج اليه الوقف من نحو امن-----------------------------------------------------------------اء وعمال عليه اي علي الناظر يصرفها من الزيادة حتي يبقي له اجرة مثله الا ان يكون الواقف شرطه له خالصا	2123	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0975	true	1821258362682180688	40	100	199	504	1507	300	لناظر عوض--------- معلوم- فان كان ب--------قدر اجر- المثل اختص به وكان -ما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهم من غلة الوقف وان كان المشروط اكثر --------------مما يحتاج اليه الوقف من امناء وغيرهممن غلة الوقف وان كان المشروط اكثر مما يحتاج اليه الوقفمن امناء وعمال عليه-------------- يصرفها من الزيادة حتي يبقي له اجر المثل الا ان يكون الواقف شرطه له خالصا	975	-7821747334143705167	222	376.5	175	353	62.88951873779297	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2126	false	1644288532320970287	117	206	564	1011	1481	300	بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة فيه لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان عليهم في اءمة مساجدهم وليس لهم بعد الرضا به عزله لان رضاهم به كالولاية له فلم يجز صرفه ما لم يتغير حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب قاله في الاحكام السلطانية لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضا بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له -الولاية فجاز ان يستنيب	2126	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0976	true	443789954186670855	47	122	240	622	1505	300	بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة---- لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان علي----------------هم وليس لهم بعد الرضا به عزله ل---رضاهم به كالولاية ما-----------------لم يتغير حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب --------------------------لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضي بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له بالولاية فجاز ان يستنيب	976	-7821747334143705167	378	706.0	303	448	84.375	68	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	256	281	1338	1456	1553	300	قال الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كما في عضل الولي في النكاح انته------------------ي قلت وكذا لو طلب جعلا علي النصب	2120	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0978	true	-4829843703575078760	18	46	88	224	1458	300	قال الحارثي ومتي امتنع من نصب من يجب نصبه نصبه الحاكم كما في عضل الولي في النكاح انتهي قال منصور البهوتي قلت وكذا لو طلب جعلا علي النصب	978	-7821747334143705167	118	230.0	93	136	86.76470947265625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2118	false	-5308122502893547057	44	110	228	562	1557	300	عمل به اي الشرط مطلقا اي سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في امعني اشتراط تقديمه علي العمارة مع------------------------------------------------------- الاطلاق ---------------------------------------------------اي اطلاق الواقف شرط العمارة بان لم يذكر البداءة بها ولا تاخ-رها	2118	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0979	true	-9194176527100409549	187	272	946	1373	1500	300	عمل به--------- مطلقا اي سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في -معني اشتراط تقديمه علي العمارة قوله ايضا علي قوله مطلقا اي علي حسب ما شرط قال بعضهم وهذا الاطلاق ليس فس مقابلة تقييد سابق ولا لاحق قوله ومع اطلاقها اي اطلاق الواقف---- العمارة بان لم يذكر البداءة بها ولا تاخيرها	979	-7821747334143705167	318	573.0	255	441	72.10884094238281	58	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2121	false	1928989625739955970	83	182	414	913	1531	300	قلت فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدت-----ه وان كان الغارس او الباني شريكا فيما غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره او كان له النظر فقط دون الاستحقاق ف غرسه او بناءه غير محترم فلباقي الشركاء--- المستحقين هدم-----------ه ويتوجه ان اشهد اي ف--غرسه او بناءه-------- له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه--------- للوقف تبعا للارض------------------------------------------------------ ولو غرسه الن---اظر او بناه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه	2121	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0979	true	-9194176527100409549	5	91	28	481	1500	300	قلت فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته قوله وان كان----------------- شريكا --------------------بان كان الوقف عليه وعلي غيره قوله فغير مح--------------------------------------------ترم فلباقي الشركاء او المستحقين هدمه وقلعه قوله ويتوجه الخ---- اي في غرس من ذكر وبناءه انه له محترما او غير محترم علي ال-----تفصيل السابق ان اش---هد ان غ------رسه وبناءه لنفسه لا للوقف والحاصل ان صاحب الفروع يقيد ما اطلقه الاصحاب بالاشهاد فتدبر قوله ولو غرسه اي الناظر او بناه قول-----------------------------ه في غرس اجنبي -------------المراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه	979	-7821747334143705167	308	448.0	248	594	51.85185241699219	48	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2109	false	-7390030706885269842	102	233	517	1193	1541	300	وان وقف------ علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي المساكين---------------------------- فمن مات منهم رجع نصيبه الي من بقي منهم ل-----------------------------------------انه الموقوف عليه اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق ا---------------------------------------------------------------لمساكين مرتب بثم فاذا ماتوا ---------اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ولم يذكر له مالا فمن مات منهم اي الثلاثة فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي قال وعلي ما في الكتاب اي المقنع يصرف الي من بقي انتهي وقد قوي الحارثي ما ذكر في الكتاب سابقا فعلي هذا يكون كلام الحارثي موافقا لما في القواعد واختار الثاني في القواعد قال في المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وجزم به في المنتهي وان قال وقفته اي العبد او الدار او الكتاب ونحوه علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين	2109	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0980	true	1675098199982264411	11	129	58	653	1546	300	قال وقفت داري علي -------زيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين وليس التعيين في العدد بقيد بل لو وقف علي عدد غير معين كما لو قال علي اولادي ثم المساكين لم ينتقل الي المساكين الا بعد انقراض جميع الاولاد ومن مات منهم عاد نصيبه الي من بقي من الاولاد كما هو صريح كلامه كغيره فيما ياتي وكانه انما قيد بالمعين دفعا لتوهم عدم------------------------ استحقاق احد منهم لاكثر من نصيبه عند موت غيره لتنصيصه عليهم فتدبر بلطف قوله معين اي اثنين فاكثر قوله رد نصيبه اي الميت منهم قوله الي الباقي كالتي قبلها خلافا ل الاقناع حيث قال----------------- فمن مات منهم----------- فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال و----------------------------------قفته علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين	980	-7821747334143705167	221	260.0	171	933	23.687030792236328	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2131	false	7973422532318019381	34	102	176	522	1546	300	ولو وقف انسان داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الربع وللمسجد نصفه كما لو وقفها علي زيد وعمرو لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية ولو وقفها اي الدار علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه اي الامام وبين كل المساجد نصفين قاله في نوادر المذهب واقتصر عليه الحارثي فصل وان وقف ----------------علي ولده ثم علي المساكين او وقف علي اولاده	2131	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0980	true	1675098199982264411	133	188	673	945	1546	300	ولو وقف------ داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع------------- كما لو وقفها علي زيد وعمرو------------------------------- ولو وقفها عل---------ي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه---------- وبين كل المساجد نصفين انتهي قوله مصرف المنقطع اي لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم الخ قوله وعلي ولده اي او--------------------- اولاده	980	-7821747334143705167	204	312.5	158	362	56.35359191894531	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2133	false	6438558085889055670	135	166	644	800	1418	300	---في تناول الولد او الاولاد لاولاد البنين وان نزلوا اذا وجدوا قبل موت الموصي فاذا وصي لولد فلان بكذا ووجد له ولد ابن بعد الوصية وقبل موت الموصي دخل في الوصية	2133	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	50	79	255	395	1542	300	اي في تناول الولد لول-------------د البنين وان------ اذا وجدوا قبل موت الموصي فاذا وصي لولد فلان بكذا ووجد له ولد ابن بعد الوصية وقبل موت الموصي دخل في الوصية	981	-7821747334143705167	135	243.5	107	159	84.9056625366211	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2134	false	-1889017421907733909	151	265	747	1365	1541	300	بعض-- فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد لاقتضاء ثم الترتيب فاذا انقرضوا اي الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا يشترك البطنان الاولان للعطف بالواو دون غيرهم فلا يدخل معهم في الوقف لعطفه بثم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم	2134	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	222	288	1122	1480	1542	300	بعضهم فقال علي اولادي ثم اولادهم واولاد اولادهم او علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم عمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد------------------- فاذا انقرضوا----------- صار مشتركا بين من بعدهم------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------- يشترك البطنان الاولان------------- دون غيره---------------------------------م فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم	981	-7821747334143705167	255	305.0	206	721	35.36754608154297	41	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2136	false	5690284458277105475	0	33	0	168	1478	300	وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ين-سب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك	2136	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	151	183	763	928	1542	300	وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل ام او اب فللمساكين او عل----ي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك	981	-7821747334143705167	160	310.5	128	169	94.67455291748047	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2133	false	6438558085889055670	53	90	253	433	1418	300	ترتيب الافراد و----لو قال وقفت علي اولادي ث--------م علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته ا-ستحق كل ولد نصيب ابيه بعده ك المسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد	2133	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0982	true	7051928054756907021	170	201	846	996	1479	300	ترتيب الافراد وكذا لو قال----- علي اولادي ثم اولادهم ع-----------------لي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته فيستحق كل ولد بعد- ابيه نصيبه-------------------- بقرينة قوله عن غير ولد	982	-7821747334143705167	128	203.0	99	193	66.32124328613281	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2133	false	6438558085889055670	204	298	970	1412	1418	300	او قال وقفت علي اولادي او علي ولدي وليس له الا اولاد اولاد فلا ترتيب او قال وقفت علي اولادي او ولدي ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان فلا ترتيب او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي يفضل البطن الاعلي ----علي الثاني او عكسه اي يفضل البطن ال---ثاني-- علي ال--اول فلا ترتيب	2133	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0982	true	7051928054756907021	208	259	1038	1281	1479	300	لو قال----- علي اولادي او ول----دي وليس له الا اولاد اولاد---------- او قال----- علي اولادي او ولدي ويفضل------ الاكبر او الافضل او---------------------------------------------------------------------- فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المس-------------------اكين او قال علي --------ولد ولدي غير ------------------ولد -------------------------------------فلان او قال يفضل------ الاعلي فالاعلي ----------------------واشباه ذلك مما يدل علي التعميم فلا ترتيب	982	-7821747334143705167	206	290.5	158	453	45.474613189697266	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2137	false	-5408382464542987066	213	282	1004	1327	1426	300	البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب فيستوي في ---------------------------------------------------------------ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمه و----بنو عم ابي------------------------ه ونحوهم كبني بني بني عم ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول	2137	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0983	true	6711223346629083205	164	265	795	1265	1434	300	البطن الذي هو منهم من اهل الوقف قوله فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر به فاءدته قوله وان كان علي البطن الاول الخ اي ان كان ترتيب جملة قوله فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبنو عمه الخ وكذا اناث من ذكر حيث لا مخصص للذكور فاخواته كاخوته وبنات عمه كبني عمه وكذا الباقي ولو قال فيستوي في ذلك ولد ابيه وولد عمه وولد بني عم ابيه لشمل النوعين فتدبر قوله ونحوهم كبني بني عم ابي ابيه وكذا --------------------------------------------------------------------اناثهم حيث لا مخصص للذكور قال منصور --	983	-7821747334143705167	171	257.5	130	540	31.66666603088379	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2137	false	-5408382464542987066	45	137	216	634	1426	300	علي ان نصي--------ب من مات----- عن غير ولد------- لمن في درجته ف--------مات احد الثلاثة عن غير ولد --كان نصيبه ------بين اخوي-------ه من اهل الوقف دون الثالث وكذا الحك------------م ان -------------------------------------------------------------------------------------كان الوقف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر ---فاءدته	2137	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0983	true	6711223346629083205	45	184	215	885	1434	300	علي اولادي واولادهم من مات منهم عن غير ولد فنصيبه لمن--- درجته فانه اذا مات احد ---منهم عن غير ولد اختص بنصيبه اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف كما في مسالة الترتيب ومن هنا تعلم ان محل كون قول الواقف من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته دليلا علي ترتيب الافراد اذا كان الوقف غير مشترك بل كان مرتبا ترتيب جملة علي مثلها كما لو قال علي ولدي او اولادي الاعلي داءما فتامل فعلي هذا نصيب من مات عن ولد في الصورة المذكورة اعني صورة الاشتراك يكون مشتركا بين اهل الوقف لعدم وجود الشرط المذكور ويمكن ادراج هذا في قول المصنف فكما لو لم يذكر الشرط فتدبر والله اعلم قوله بين البطون------------------------------------------- فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر به فاءدته	983	-7821747334143705167	211	248.5	160	837	25.20907974243164	39	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	148	211	773	1084	1553	300	الاموال انتهي قال------------------------ في شرح المنتهي وعلي الاقوال-------- حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انته------------------ي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه	2119	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0985	true	3424412344156079007	19	90	86	444	1496	300	الاقوال الثلاثة كما في التنقيح قال المصنف في شرحه قلت--- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي قال منصور البهوتي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع طولون ونحوه	985	-7821747334143705167	293	538.5	232	361	81.16343688964844	56	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2154	false	904835302043319358	3	69	18	359	1623	300	الهبة مصدر وهب الشء يهبه هبة ووهبا باسكان الهاء وفتحها وموهوبا والاسم الموهوبة وعن بعضهم والموهوب بكسر الهاء فيهما وقد تطلق الهبة علي الموهوب كما في الخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا لوالد وفي المحكم لا يقال وهبكه وعن- السير في ان بعض الاعراب قال انطلق معي اهبك نبلا واصلها من هبوب الريح اي مروره والاتهاب قبول الهبة	2154	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0988	true	-1900574435459307598	26	57	137	304	1562	300	الهبة مصدر وهب الشء -----هبة ووهبا باسكان الهاء وفتحه------------------------------------------------------------ا وقد تطلق الهبة علي الموهوب------------------------------------------------------------------------ وفي المحكم لا يقال وهبكه ونقل السيرافي سماع مثله----------------------------- واصلها من هبوب الريح اي مروره--------- قوله الهبة	988	-7821747334143705167	151	225.5	121	342	44.15204620361328	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2154	false	904835302043319358	235	290	1277	1574	1623	300	علي هذا مصدر وليس---------------- عند اهل اللغة كذلك فيما علمت قاله الحارثي قال بل نفس الشء المعطي والجمع عطايا واعطية وجمعوا اعطية علي اعطيات واما المصدر فالاعطاء والاسم العطاء ويقال ايضا علي الشء المعطي وهبة التلجءة باطلة------- بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق---------- الواهب والموهوب له علي انه ينزعه منه اذا شاء ونحو ذلك	2154	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0988	true	-1900574435459307598	61	101	327	526	1562	300	---فهي- مصدر لكن قال الحارثي ليست عند اهل اللغة كذلك فيما علمت بل هي-------------- نفس الشء المعطي قال في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة التلجءة باطلة اي وهي بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاقهما علي ان الواهب ينتزعها متي---------------------- شاء ونحو ذلك	988	-7821747334143705167	136	186.0	106	330	41.212120056152344	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	200	250	1048	1281	1521	300	افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهبة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0989	true	-2836581217444639580	85	125	461	649	1530	300	افضل من الهبة قال الشيخ--------------- الا ان يكون في الهبة معني تكون------ به افضل من الصدقة ---كالاهداء لرسول----- صلي الله عليه وسلم محبة له وكالاهد-------اء لقريب يصل به رحمه او ---------اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	989	-7821747334143705167	175	296.5	135	233	75.1072998046875	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	5	91	27	502	1521	300	المقاصد وانواع الهبة صدقة وهدية ونحلة وهي العطية ومعانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض قاله في المغني تجري فيها احكامها اي الاحكام كل واحدة من هذه المذكورات تجري في البقية فان قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة وان قصد باعطاءه اكراما وتوددا ومكافاة والواو بمعني او كما في المنتهي فهدية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا م--------------------------------------------------ما ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------هبة و--عطية ونحلة وهي اي المذكورات من صدقة وهدية وعطي-----------------ة مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم	2155	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0989	true	-2836581217444639580	0	71	0	399	1530	300	الاقناع وانواع الهبة صدقة وهدية ونحلة وهي العطية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فجعل الهبة جنسا تحته انواع ثلاثة وهو مقتضي صنيع المصنف ايضا حيث عرف الهبة ثم نوعها الي ما ذكر غير ان المصنف ذكر ايضا ان العطية تعم الصدقة والهدية والهبة ايضا فيءخذ منهما عموم كل من الهبة والعطية للانواع الثلاثة والانواع الثلاثة اعني الصدقة والهدية والهبة مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم	989	-7821747334143705167	162	234.0	131	632	25.632911682128906	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2158	false	3954176414687343611	228	268	1141	1343	1504	300	قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير لحديث ابي هريرة-- كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا--- يعطيه اصغر من يحضره من الولدان اخرجه مسلم	2158	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0992	true	-2338913299872638145	27	66	120	310	1454	300	قبض --ماكول----- يدفع مثله له لفعله عليه السلام حيث كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به الي---------ه صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لن- في ثمرنا ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان اخرجه مسلم	992	-7821747334143705167	164	279.5	130	207	79.22705078125	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2159	false	281834901463716726	92	247	462	1239	1500	300	ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له لانه الظاهر الا ان يوجد ما يقتضي الاختصاص بالمختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوها مما يختص بهم وكذ-ا لو وجد ما يقتضي اختصاص الام بشء فيكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارفها حمل علي العرف وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له لا يختص به لانه في العرف انما يدفع اليه للشركة فيه وهو اما كوكيلهم او وكيل الدافعين فينتفي الاختصاص وما يدفع من صدقة الي شيخ زاوية او شيخ رباط الظاهر انه لا يختص به لانه في العادة لا يدفع اليه اختصاصا به فهو كوكيل الفقراء او الدافعين كما تقدم وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة لان الصدقة يراد بها سد الخلة مع انه لم يصدر اليه ما يقتضي التسوية والظاهر تفويض الامر اليه في ذلك وان كان الشء يسيرا لم تجر العادة بتفريقه اختص هو به لان الاعطاء صدر اليه ولا قرينة تصرف عنه ذكره الحارثي	2159	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0992	true	-2338913299872638145	73	157	343	753	1454	300	ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فله--------------- الا ان يوجد ما يخصص ذلك------ بالمختون-------------- كثياب الصبيان -فله او ما يخصه بالام كما لو كا-------------------------------------------ن المهدي من اقاربها او معارفها فلها وما حصل ل-خادم --فقراء----- يطوف لهم ب--الاسواق---------- لا يختص به انته--ي ولعله اذا عرف بذلك والا اختص به وما --------------------------------------------------دفع من صدقة ل---شيخ زاوية او---- رباط الظاهر انه لا يختص به------------------------------------------------------------------------------ وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----- يسيرا لم تجر العادة بتفريقه اختص به نقله في الاقناع عن -----------------------------الحارثي	992	-7821747334143705167	318	396.0	249	778	40.8740348815918	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2164	false	3005440594861957872	6	236	31	1168	1494	300	في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر للجهالة وتعذر التسليم ومتي اذن رب شاة له اي لانسان في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة لصوفها ولبنها لا هبة وان وهب دهن سمسمه وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما اي الزيتون والسمسم لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعت-----صار ولو قال خذ من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ ال-------كيس ظرف فاذا اخذ الظر--ف حسن ان يقال اخذ- من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله--- ابن الصيرفي في النوادر ولا تصح هبة المعدوم كالذي تحمله امته او شجرته لان المعدوم ليس بشء فلا يقبل العقد فان تعذر علم المجهول كزيت اختلط بزيت او شيرج صحت هبته كصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد وطير في الهواء وسمك بماء ومرهون لان ذلك لا يتاهل للقبض والقبض من ماهية العقد فلا يقع العقد عليه والمرهون يتعذر تسليمه شرعا ولا يصح تعليقها اي الهبة علي---------------------------------------------- شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا قياسا علي البيع وقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة في الحلة المهداة الي النجاشي ان رجعت الينا فهي لك قال الموفق علي معني العدة وخرج بالمستقبل الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها فتصح	2164	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	117	254	550	1206	1460	300	في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر فلا تصح هبة ذلك كله كما جزم به في الاقناع وبخطه ايضا علي قوله لا مجهول الخ اي كحمل-------- ولبن في ضرع ودهن في------ سمسم وزيت في-------------------- ز-------------------------------ي---------------------------------------------------تون ونحوه ولو قال خذ من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا وخذ م-------ن هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها والفرق ان الكيس ظرف فاذا اخذ المظروف حسن ان يقال اخذت من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها كما ذكر ابن الصيرفي في النوادر قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليقها اي بشرط غير موت الواهب واما به فيصح ووصية كما تقدم والمراد شرط مستقبل كاذا---- راس الشهر او قدم فلان فقد وهبتك كذا ك---------البيع وبالمستقبل قيد في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------ وخرج به------- الماضي والحال فلا يمنع التعليق عليه الصحة كان كانت ملكي ونحوه فقد وهبتكها فتصح	993	-7821747334143705167	440	675.5	338	1201	36.63613510131836	81	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2165	false	3714729535131588384	93	127	463	656	1534	300	الا--- العمر---ي والرقبي فيصحان--------------------------------------- وهما نوعان من انواع الهبة يفتقرا--------------ن الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتها سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت	2165	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	256	300	1217	1460	1460	300	الا في العمري اي والرقبي كما يعلم من كلامه وصرح باستثناءهما في الاقناع وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض وغير ذلك وس---ميت عمري لتقييدها بالعمر ور-----قبي لان كل واحد منهما يرقب موت-	993	-7821747334143705167	168	282.5	137	252	66.66666412353516	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2165	false	3714729535131588384	127	257	656	1308	1534	300	صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمرك كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعمرتك هذه الدار او اعمرتك هذه الفرس او اعمرتك هذه الجارية او ارقبتكها قال القطاع ارقبتك اعطيتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه او جعلتها اي الدار او الفرس او الجارية لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها الموهوب له فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي--- امثلة العمري وتكون العين الموهوبة للمعمر بفتح الميم وللمرقب بفتح القاف ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه بان يقول هي لك ولعقبك من بعدك فان لم يكن له اي الموهوب له ورثة فلبيت المال كساءر الاموال المختلفة لقوله	2165	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0994	true	-1140135457217722566	0	94	0	473	1405	300	صاحبه قال اهل اللغة يقال اعم-------رته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمرك وكان الجاهلية تفعله فابطل الشرع ذلك بان تكون لورثته بعده لا لمعمر ومرقب قوله كاعمرتك اي جعلتها لك مدة عمرك قوله ونصه اي فيمن يعمر الجارية قوله وحمل اي حمله القاضي علي الورع للاختلاف في صحة العمري والفروج يحتاط لها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او جعلتها لك ع-----------------------------مرك اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمر زيد فلا تصح قو---له فتصح اي--- في جميع ما تقدم وهي من امثلة العمري قوله------------------------------------------------------------------------------ كتصريحه بان يقول هي لك ولعقبك من بعدك قوله والا----------------------- فلبيت المال كساءر الاموال المخ-لفة -قوله	994	-7821747334143705167	220	305.0	172	868	25.345623016357422	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2166	false	50593921209273694	152	229	785	1147	1493	300	وان شرط واهب رجوعها اي الهبة----- بلفظ الاقار--------ب او غيره الي المعمر بكسر الميم اي الواهب عند موته اي --الموهوب له او شرط الواهب رجوع الهبة ا----------------ليه ان مات ا-لموهوب له ق------بله او شرط الواهب رجوعها الي غيره ان مات الموهوب له قبله نحو ان يقول وهبتك هذه الدار او هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي ولد--ي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك ف----هي الرقبي--------------- لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	2166	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0994	true	-1140135457217722566	94	172	473	820	1405	300	وان شرط----- رجوعها اي الهبة قوله بلفظ اي في لفظ ارقاب او معه قوله -لمعمر اي واهب قوله-------- عند موته اي موت موهوب له قوله او----------------- اليه اي الواهب وقوله ان مات اي موهوب له وقوله قبله ا----ي الواهب--------------------------------------- نحو ان يقول وهبتك هذه الدار او هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي او الي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك وهذه هي الرقبي كما قال المصنف لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	994	-7821747334143705167	247	355.5	188	421	58.66983413696289	48	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2167	false	9130573359173059803	1	207	6	1012	1452	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال وخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغيره----- من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المع-مر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشر-------------------------------------------ط ولانه شرط ينافي مقتضي العقد فصح وبطل الشرط كشرطه في البيع ان لا يبيع ولو جعل اثنان كل منهما داره للاخر علي انه ان مات قبله عادت اليه فرقبي من الجانبين ولا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال رب دار سكني هذه الدار لك عمرك او قال غلة هذا البستان لك عمرك او قال خدمة هذا العبد لك عمرك او قال منحتك اي ما ذكر من الدار او البستان او العبد ونحوه عمرك فعارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته اي الممنوح وبعد موته لانها هبة منفعة ويصح اعمار منقول و يصح ايضا ارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما كبعير وشاة و من غير حيوان كثوب وكتاب لعموم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته فصل في التعديل بي---------------ن الورثة في الهبة------------------- ويجب علي------ الاب و علي الام و علي غيرهما من ساءر الاقارب التعديل بين من يرث بقرابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ولد وغيره كاب وام	2167	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0995	true	7918725725998903835	48	206	253	1059	1524	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته قال الحارثي والسند صحيح بلا اشكال وخرجه ابو داود والنساءي وغيرهما وروي احمد وغيره نحوه من طرق مختلفة فهذه نصوص تدل علي ملك المعتمر والمرقب مع بطلان شرط العود لانه اذا ملك العين لم تنتقل عنه بالشرط قوله ومنحتكه اي ابحت لك منافعه من صوف ووبر ولبن ونحوه وبخطه علي قوله ومنحتكه الخ هذا شروع-- في اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مار المنافع وار---قابها وهو غير صحيح والحكم فيه انها عارية ك-------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف--------------------------------------- له الرجوع----- متي شاء في حياة---- الممنوح وبعد موته لانها هبة منفعة قوله عارية يرجع فيها متي شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم عطية الاولاد وغيرهم من الورثة من تعديل ورجوع وغيرهما قوله ويجب تعديل علي الاب و-----الام و-----غيرهما وقوله ------------------بين من يرث الخ يعني من واهب لا بنكاح او ولاء وعلم منه انه لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاده والذميين وصرح به الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله من ولد وغيره كاب وام	995	-7821747334143705167	449	652.0	352	1220	36.803279876708984	73	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2169	false	4045663757999997677	221	252	1174	1316	1565	300	وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد كنكاح بلا ولي وبيع غير ملء- ولا موصوف ونحوه ان لم يحكم به من يراه حرم علي الحنبلي ان يشهد به تحملا واداء	2169	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0995	true	7918725725998903835	271	298	1393	1514	1524	300	وكذا كل عقد---------- فاسد عنده------ كنكاح بلا ولي وبيع غير مرءي ولا موصوف------ ان لم يحكم به من يراه حرم علي الحنبلي ان يشهد به تحملا واداء	995	-7821747334143705167	118	205.0	91	143	82.5174789428711	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2171	false	9004804057491458607	69	190	333	926	1471	300	علي ورثته--------- مجري الوصية في انه ينفذ ان خرج من الثلث كالوصية به لا في توقفه عل-----------------------ي الاجازة كما تقدم ولا يصح وقف مريض مرض الموت المخوف علي اجنبي بزيادة علي الثلث او علي وارث بزيادة علي الثلث اي ثلث ماله كالعطية في المرض والوصية قال في التنقيح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه انتهي لان الحيل غير جاءزة اذا كانت وسيلة المحرم ولا يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------واهب ولا يصح ان يرجع في هبته ولو صدقة وهدية ونحلة ا----------و نقوطا وحمولة في عرس ونحوه لقوله صلي الله عليه وسل----------م العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم	2171	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0996	true	5421096270749166541	116	242	576	1195	1466	300	علي بعض الورثة اذن مجري الوصية في انه ينفذ ان خرج من الثلث كالوصية ب---------وقفه علي بعضهم لا انه يتوقف علي الاجازة فتدبر قوله لا--- وقف مريض اي لا ينفذ لا انه لا يصح ولذلك يتم باجازة الورثة قوله -----------------------------------------------------------------------ولو حيلة لما تقدم من تحريم---------- الحيل وبطلانها- اذا كانت وسيلة -لمحرم قوله كعلي نفسه بناء علي صحته علي ما تقدم قوله ثم عليه اي علي الوارث او الاجنبي قوله ولا رجوع واهب ومثله متصدق كما صرح به الموفق وغيره قوله بعد قبض يعني ولو نقوطا وحمولة في عرس ونحوه لقو---------له عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لا لا-----ن الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم	996	-7821747334143705167	337	495.0	264	728	46.29121017456055	57	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2174	false	-3111480565329584788	2	65	11	376	1632	300	تصرف---------- لا يمنع- الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض والرهن قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج للرقيق والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة ----في عقد شركة لا يمنع الاب الرجوع-- لبقاء ملك الابن وسلطنة تصرفه وكذلك العتق المعلق علي صفة قبل وجودها فلا يمنع الرجوع واذا رجع الاب في العين وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو اي التصرف باق بحاله	2174	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0997	true	-1931453593649664808	122	168	600	868	1495	300	تصرف الابن بما لا يمنعه الت------صرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض----------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج------- والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة وتعليق عتق بصفة لم يمنع ذلك رجوع الاب لبقاء----------------- تصرف الابن ف-------------------------------------------------اذا رجع فما كان --------من التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو---------- باق بحاله	997	-7821747334143705167	217	332.0	178	382	56.80628204345703	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2177	false	-8238962533198660713	207	286	1021	1426	1492	300	ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ قال في الانصاف وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي وقال الشيخ ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا لانقطاع الولاية والتوارث الشرط الخامس ان يكون ما يتملكه الاب عينا موجودة	2177	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms0998	true	5619111953614891827	180	221	860	1061	1441	300	-ان لا يكون ب---------مرض موت احدهما رابعها---------------------------------------------------------------- ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلم---ا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ----------------------------------------------------------------- وقال----------- الاشبه ان----- المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا خامسها -------------------------------ان يكون--------------- عينا موجودة	998	-7821747334143705167	189	295.0	149	405	46.66666793823242	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2190	false	-744528250503292990	48	85	232	427	1565	300	انها لا تصح لوار-----------------------------------------------------ث الا باجازة الورثة ومنها---- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة ومنها------- انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده	2190	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	252	300	1316	1563	1563	300	انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما وفي ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة وفي انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفع------ة كتزاحم الوصايا و-----ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده-	1000	-7821747334143705167	174	296.0	140	259	67.18146514892578	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2184	false	2718013442689161728	173	250	900	1326	1577	300	المحاباة حينءذ من راس المال------ هذا معني كلامه في الانصاف و-التنقيح والمنتهي--------------------------- لكن كلام المحرر و-الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال الحارثي ثم ان وجدت محاباة فالمحاباة من الثلث وقد ناقش شارح المنتهي صاحب الانصاف وعارضه بكلام المحرر و-الفروع وذكرا انه لم يقف علي كلام الحارثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و-التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع	2184	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1001	true	-1664866897997736836	121	209	583	1044	1534	300	المحاباة -تكون من راس المال فيهما هذا معني كلامه في الانصاف و التنقيح و الاقناع قال منصور البهوتي في شرحه لكن كلام المحرر و الفروع والحارثي وغيرهم يدل علي ان الذي يصح من راس المال هو الكتابة نفسها لانها عقد معاوضة كالبيع من الغير قال الحارثي ثم ان وجدت محاباة فالمحاباة من الثلث وقد ناقش شارح المنتهي صاحب الانصاف وعارضه بكلام المحرر و الفروع وذكر- انه لم يقف علي كلام الحارثي وقد ذكرته لك فوقع الاشتباه علي صاحب الانصاف و التنقيح وتبعه من تبعه والحق احق ان يتبع	1001	-7821747334143705167	413	764.0	336	463	89.20086669921875	79	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2185	false	2453538317478299471	111	183	578	975	1573	300	في المرض------ المخوف لا يعتبر من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ودفع الحاجات ويقبل اقرار المريض به -----------------------------------------------اي بالاستيلاد ونحوه لتمكنه من انشاءه ولو وهب في الصحة واقبض في المرض لغير ----وارث ف ما وهبه يعتبر من الثلث اعتبارا بوقت القبض لانه وقت لزومها فاما الامراض الممتدة كالسل في غير حال--------- انتهاءه والجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في------ الرابع	2185	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1001	true	-1664866897997736836	212	294	1065	1507	1534	300	في --مرض الموت المخوف لا يعتبر من الثلث لانه--- قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والادوية------------- ويقبل اقرار المريض به قوله واطلاقها بقيمته مبتدا وخبر يعني انه اذا اوصي بان يكاتب عبده فلان ولم يقل بكذا فانه يكاتب بقدر ما يساوي ذلك العبد فليس للوارث ان يطلب كتابته باكثر من قيمته ولا للعبد ان يطلب الكتابة باقل الا بتراضيهما قوله- كالسل اي في ابتداءه لا في انتهاءه-------- وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في اليوم الرابع	1001	-7821747334143705167	218	294.0	175	469	46.481876373291016	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2185	false	2453538317478299471	8	65	39	315	1573	300	فلو اعتق في مرضه المخوف امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج----- من الثلث عند الموت فلا تعتق كلها الا ان يصح المريض من مرضه فيصح تزوجها لنفوذ العتق قطعا وان وهبها اي وهب المريض امة حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت فيتبين انها خرجت من الثلث	2185	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1001	true	-1664866897997736836	0	35	0	163	1534	300	فلو اعتق في مرضه -------امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج كلها من الثلث عند الموت--------------------------------------------------------------------- وان وهبها------------------ حرم علي المتهب وطءها حتي ي----------------------برا ا-و تخرج- من الثلث	1001	-7821747334143705167	153	252.0	120	281	54.44839859008789	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2190	false	-744528250503292990	24	237	113	1245	1565	300	فصل حكم العطية في مرض الموت------- حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة ال---------صدقة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده وتفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد -------------القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في العطية----------------------------------------------------------------------------- من حينها--- بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون الملك مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت ام لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها قال------- في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له	2190	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	103	252	502	1260	1474	300	فصل حكم العطية في مرض الموت المخوف حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة ومنها--------------- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت--- قوله ---------------------------------------في اربعة اي اربعة احكام قوله انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الرجوع في العطية يعني بعد لزومها بالقبض وان------------------------- كثرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه تخالف--------------------------------------------------------------------------------- العطية الوصية ايضا في انها لا يصح تعليقها بشرط الا العتق قاله في حاشية الاقناع قوله من حينها اي بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا قوله------- مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها قوله فلهما اي العتيق والمو-----------------هوب له	1003	-7821747334143705167	584	1004.0	462	1248	46.79487228393555	104	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2191	false	6145733852053719162	183	225	917	1135	1505	300	كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه--- غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده -ول---لورثة	2191	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1004	true	1848902339012939011	95	133	468	660	1502	300	كسبه قوله---------------- فصار------ وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءا- وللورثة شيءان قول----------ه وله نصف كسبه اي غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده قوله ولورثة	1004	-7821747334143705167	178	299.0	142	225	79.11111450195312	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2193	false	4985943491422333572	97	131	501	674	1540	300	فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	2193	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1005	true	5139956346805341043	67	100	359	526	1550	300	فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	1005	-7821747334143705167	167	326.5	134	173	96.53179168701172	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2196	false	4038694267723135456	203	300	965	1485	1485	300	حصل منه------ عطيتان محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثلث الثلث محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد دينارين وثلثا الاب مع الدينارين تركة وقو---------------------له في شرح المنتهي للابن ------فيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس والباقي للابن علي ما تقدم ولو اعتق م------------------------------------------------------------------ريض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وتزوجها في مرضه المخوف ثم مات ورثته لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا بان لم تخرج من الثلث عتق منها قدر--------------------------------------------------------ه وبطل النكاح اي تبينا بطلانه لانه نكح مبعضة يملك بعضها فيبطل ارثها لبطلان-	2196	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1006	true	-7694124161628443108	120	243	625	1266	1550	300	حصل من المريض عطيتان محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ميراثا اي للابن قاله في شرحه قال منصور البهوتي وفيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس والباقي للابن علي ما تقدم انتهي قوله عتق علي وراثه اي المريض دون الوارث بان كان الرقيق اخا لابن عم المريض الوارث له فاشتراه عتق علي الوارث لانه اخوه ولم يرث معه قوله اخر حياتي الخ انما ورث هنا لحصول الحرية قبل الموت فالحرية قد سبقت هنا الارث بخلاف التي بعدها فان الحرية----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحصل قبل الموت بل قارنت الارث ولم تسبقه فهي كما اذا دبر ابن عمه ونحوه كما تقدم قوله وبطل النكاح اي تبينا بطلانه لانه نكح مبعضة يملك بعضها فيبطل ارثها لبطلان	1006	-7821747334143705167	274	328.5	222	838	32.696895599365234	45	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2203	false	-6223462455674689646	75	149	386	761	1494	300	اسقط مريض عن وارثه دينا فكوصية او اوصي بقضاءه اي قضاء دين عن وارثه او اسقطت المراة--------- صداقها عن زوجها فكوصية او عفا عن جناية موجبها المال في مرضه المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة باقي الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان اوصي لولد وارثه بالثلث فما دون صح ذلك لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما	2203	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1008	true	4423033909337382189	199	243	933	1147	1449	300	اسقط مريض عن وارثه دينا -------او اوصي بقضاء---------------------ه او اسقطت المراة في مرضها صداقها عن زوجها------- او عفا عن جناية موجبها المال فذلك كله كوصية------------------------------------------------------------------------ وان -وصي لولد وارثه صح---------------------------------------- فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي---------------------- وتنفذ حكما	1008	-7821747334143705167	185	288.5	145	384	48.17708206176758	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2205	false	8367628234133542914	241	300	1296	1610	1610	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه اي الثلث وللاخر صاحب الثلث خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان----------------------------------------- قلنا انها عطية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذ- الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم-	2205	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1009	true	3214730016307209278	131	192	660	987	1510	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة---- بسط النصف والثلث من مخرجهما---- ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه--------- وللاخر----------- خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وهذا من تتمة المفرع علي ان الاجازة تنفيذ فلو قلنا هي ع--طية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذا الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم	1009	-7821747334143705167	278	502.0	227	357	77.87114715576172	45	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2224	false	-516588824146019638	229	260	1146	1300	1496	300	وصف الموصي له او الموقوف عليه بخلاف صفته مثل ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشرة وهم اثنا عشر فههنا الاوجه اذا علم ذلك انه يعتبر الموصوف دون الصفة	2224	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1013	true	-952015556117135925	201	226	972	1099	1459	300	وصف الموصي له او الموقوف عليه بغير- صفته ك---ان يقول علي اولادي السود وهم بيض او العشرة وهم اثنا عشر فههنا----------------------- يعتبر الموصوف دون الصفة	1013	-7821747334143705167	123	222.0	98	154	79.87013244628906	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2225	false	-5996821385960003837	44	142	214	726	1569	300	وكذا فعل مدبر بسيده فان جني علي سيده---- ثم دبره ومات السيد لم يبطل تدبيره لما تقدم بخلاف ما لو دبره ثم جني عليه فانه يبطل تدبيره وتقدم قال الحارثي وكذلك العطية المنجزة في المرض اذا وجد القتل من المعطي وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع----------------------------------------- الاصناف الثمانية صح الايصاء لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطون باجمعهم بخ---------------------------لاف الزكاة والفرق بينهما حيث يجوز الاقتصار في الزكاة علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها من يجب الدفع اليه------ قال في--------------- المغني وينبغي ان يعطي	2225	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1014	true	-1691269456325989162	230	300	1038	1395	1395	300	وكذا فعل مدبر بسيده فان قتل---- سيده بعد ان دبره بطل لا ان جرحه قبل قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجميعها يعني ولا يجب التعميم ولا التسوية وتعطي الاصناف--------------------------------------------------------------------------------- باجمعهم كما في الاقناع قال في شرحه بخلاف الزكاة والفرق بينه-ا حيث يجوز الاقتصار في الزكاة علي صنف واحد-ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها من يجب الدفع اليه انتهي قال في الاقناع تبعا ل المغني وينبغي ان يعطي-	1014	-7821747334143705167	235	337.0	189	605	38.84297561645508	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2227	false	4398136040639991371	65	90	314	437	1460	300	قال ابو بكر لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر	2227	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1017	true	-2956483488501216508	134	158	693	815	1517	300	قال ابو-بكر لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر	1017	-7821747334143705167	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2236	false	5303861569683545616	1	97	4	504	1506	300	زيد بعد الو----صية لفساد الصيغة باضافة المال الي غيره وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع وسمك في لج--------------ة قال الحارثي علي التمثيل ههنا باللبن في الضرع مناقشة فانه يمكن التسليم بالحليب لكنه من نوع المجهول او المعدوم لتجدده شيءا فشيءا و تصح الوصية ايضا بمعدوم كالذي تحمل امته قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسير	2236	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1018	true	-3954914660425997432	0	54	0	273	1481	300	زيد فلا تصح الوصية لفساد الصيغة باضافة المال الي غيره قوله----------------------------------------------------------------------------- وحمل اي حمل بهيمة او امة ان كان موجودا حين الوصية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسري	1018	-7821747334143705167	218	386.0	171	518	42.08494186401367	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2235	false	-7667809504327353810	95	229	461	1160	1519	300	ولا تدخل كتب الكلام في كتب العلم لانه اي الكلام ليس من العلم قال احمد في رواية ابي الحارث الكلام ردء لا يدعو الي خير لا يفلح صاحب كلام تجنبوا اصحاب الجدال والكلام وعليك بالسنن وما كان عليه اهل العلم فانهم كانوا يكرهون الكلام وعنه لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وكذلك روي ابن مهدي عن مالك فيما حكي البغوي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل قال ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام لا يعدون في طبقات العلماء وانما العلماء اهل الفقه والاثر و----------------------لا تصح الوصية لكتبه اي الكلام ولا الوصية لكتب البدع المضلة و لا لكتب السحر والتعزيم والتنجيم ونحو ذلك من العلوم المحرمة لانها اعانة علي معصية	2235	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1019	true	-8951602281341897304	132	259	661	1326	1538	300	ولا يدخل فيها الخ اي لان الكل----------------ام ليس من العلم قال احمد في رواية ابي الحارث الكلام ردء لا يدعو الي خير لا يفلح صاحب كلام تجنبوا اصحاب الجدال والكلام وعليك بالسنن وما كان عليه اهل العلم فانهم كانوا يكرهون الكلام وعنه لا يفلح صاحب كلام ابدا ولا تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل و-----روي ابن مهدي عن مالك فيما حكي البغوي لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل قال ابن عبد البر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام لا يعدون في طبقات العلماء وانما العلماء اهل الفقه والاثار انتهي قال في الاقناع ولا تصح الوصية لكتبه اي الكلام ولا لكت-------ب البدع المضلة و---------السحر والتعزيم والتنجيم ونحو ذلك لانه------------------- اعانة علي معصية	1019	-7821747334143705167	613	1181.0	495	721	85.02080535888672	111	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2219	false	-6865051547919772463	183	294	947	1531	1563	300	كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل ك ما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم الثالث او سبعة ف النجم الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلف----------------------------------------------------------------------------ة المقدار ف----بعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون نجمان اثنان الي ----شهر و نجم واحد- الي شهرين و نجم واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين لانه الاوسط وان اتفقت هذه المعاني اي معاني الاوسط في واحد بان اتفق------------- انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان----------------- كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في ال---------------عدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة	2219	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1021	true	-3719062389789848273	90	187	450	961	1518	300	كانت الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوم متساوية القدر كما في الاقناع وينبغي والاجل ايضا كما يدل عليه كلامه فلو كانت مختلفة المقدار فكان بعضها م-ءة وبعضها مءتي-ن وبعضها ثلاث مءة --تعينت الم-ءتان ولو كا---------------------نت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكو------ن اثنان الي شهر شهر و-----واحدا الي شهرين و-----واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين ومتي -----------اتفقت--------------- معاني الاوسط في واحد بان اتفق في واحد منها انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان اختلف الاوسط بان كان لها اوسط في ال---------------اجل واوسط في القدر واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة	1021	-7821747334143705167	357	588.0	287	714	50.0	56	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2251	false	3844974204111542357	77	186	391	940	1530	300	بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته من ثلثها اي التركة لان الموصي جعل له تتمة الثلث بعد العبد فما بقي من الثلث فهو لصاحب وصية التمام وان لم يبق شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي زيد منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه ذكره في المبد--------------------ع باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب كالانصبة وهو الحظ من الشء وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والاجزاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزاته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جزءا المال بينهم مشدد- لا غير قسمه	2251	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1023	true	-9126979803551263650	19	101	95	505	1520	300	بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي فهو لو-----------------------------------------------------------------------------------------------صية التمام فان لم يبق شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي زيد منه كل شهر م-ءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه ذكره في المبدع قاله في شرح الاقناع باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب وه---------و الحظ والاج------------------------------------------------------زاء جمع جزء وهو الطاءفة من الشء والجزء بالفتح لغة وجزات الشء جزءا وجزءته تجزءة جعلته اجزاء وقال ابن سيده جز-ا المال بينهم مشددا لا غير قسمه	1023	-7821747334143705167	376	704.0	299	570	65.96491241455078	68	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2254	false	-1630566423250018363	0	80	0	413	1516	300	مع عدمه وطريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان مسالة وجود الوارث من ثلاثة ومسالة عدم-ه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمت--------------------ها علي ثلاثة -------خرج اثنان فاضفها	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1024	true	-5041924117907070046	3	73	16	383	1589	300	مع عدمه وطريق ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجوده ------ثم تضرب احد-هما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة ففي مسالة المت-----------------------------------------------------------------ن مسالة عدم الو-ارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة وهما متباينان فاضرب اربعة في خمسة تبلغ عشرين اقسمها علي مسالة وجوده يخرج اربعة -اضفها	1024	-7821747334143705167	271	455.5	213	441	61.45124816894531	45	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2256	false	3663502194962072461	226	300	1141	1519	1519	300	عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي-	2256	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1025	true	8347581958780304346	97	161	522	845	1583	300	عليه-ا اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة او-------------------------------------- وفقها----------------- في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي	1025	-7821747334143705167	321	601.0	258	379	84.69657135009766	61	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2257	false	-126818393414332636	0	38	0	198	1634	300	اثنان تباين-- عدد البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي له- سهمان توافق-- عددهم بالنصف فردهم لاثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم	2257	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1025	true	8347581958780304346	161	199	845	1048	1583	300	اثنان يباينان عدد البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فردهم لاثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم	1025	-7821747334143705167	196	374.0	158	203	96.55172729492188	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2260	false	-717236983423727345	105	210	537	1064	1526	300	اجاز له ال-ابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف-------- فاذا اجاز له احدهما لزمه ----نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين-------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء--------------------------------------------------------------------------------------- اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث ----مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو يكن معه وصي اخر و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد----- وان كان	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1026	true	-3076612447112146471	84	210	429	1070	1524	300	اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف من تسعة فاذا اجاز له احدهما لزمه دفع نصف ذلك وهو واحد-------------------------------------- وثلاثة ارباع من نصيب المجيز من التسعة وقدره من التصحيح سبعة من نصيب المجيز وهو اثنا عشر حالة الرد فان الابنين لو اجازا له معا دفعا اليه تمام النصف اربعة عشر علي اربعة يجتمع له ثمانية عشر نصف الستة والثلاثين فاذا اجاز له احدهما دفع له سبعة وهي نصف نصيبه ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء الاجزاء جمع جزء والمراد هنا مطلق الكسر مفردا كان او غيره لا الجزء المصطلح عليه هو الذي اذا سلط علي كله افناه قوله يقسم---------------------------------------- الثلث بينهما الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل منهما السدس------------------------------------------------------------------- وتصح من ستة والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد قوله وان ----	1026	-7821747334143705167	241	312.5	192	891	27.048259735107422	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2269	false	5979999073009676978	224	293	1144	1501	1533	300	واذا اعيد--------- وكان--- اتلف مالا فقياس المذهب براءته بالقبض من نفسه ف-----------------------------------------------------------------------ان ذلك ثابت للاب وقد نص من رواية ابي داود علي ان الوصي بمنزلة الاب في كل شء الا في النكاح قاله الحارثي واقام الحاكم مقامه اي الفاسق امينا ليتصرف ويصح قبول الوصي الايصاء اليه في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله	2269	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1029	true	-4797010037109796782	188	239	931	1194	1490	300	واذا اعيد الي عمله وكان قد اتلف مالا فقياس المذهب براءته بالقبض من نفسه فتدبر قوله او غيرها كقوة بعد تغيره قوله عاد الي عمله لزوال المانع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح قبول ------------------------------وصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية بالمال فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبله	1029	-7821747334143705167	180	219.0	146	440	40.90909194946289	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2274	false	670801052541108448	0	21	0	96	1453	300	ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه	2274	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1030	true	2514444139717590560	249	270	1195	1291	1442	300	ذلك من الفاظ الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه	1030	-7821747334143705167	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2314	false	-6798831114334950762	205	278	1087	1471	1587	300	باب تصحيح المساءل اي طريق تحصيل اقل عدد------ يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين احدهما معرفة اصل المسالة و---تقدم والثاني معرفة جزء السهم وياتي بيانه ثم الانكسار اما ان يكون علي فريق واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة عند غير المالكية ولا يتجاوزها في الفراءض اتفاقا فاذا علمت ذلك فمتي انكسر----------------------- سهم فريق واحد من الورثة والفريق والحزب والحيز جماعة اشتركوا في فرض او ما ابقيت الفروض	2314	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1038	true	7103178743480398612	225	275	1162	1410	1526	300	باب تصحيح المساءل اي----- تحصيل اقل عدد ينقسم يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين مع-------رفة اصل المسالة وقد تقدم ومع-------رفة جزء السهم وقد اخذ فيما يعلم به فقال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكسر الخ منصور البهوتي قوله سهم فريق اي---------------------------------- جماعة اشتركوا في فرض او ما ابق-ت الفروض	1038	-7821747334143705167	184	277.0	146	416	44.230770111083984	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2322	false	6056959650240415416	45	75	231	377	1551	300	ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاث- بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة	2322	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1040	true	5445774557288715860	219	245	1107	1237	1512	300	ولا يحتاج الي عم------ل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كز-----------وجة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان الزوجة	1040	-7821747334143705167	120	211.5	94	147	81.63265228271484	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2335	false	-1118105958997899661	136	237	646	1130	1470	300	او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام واخواتها سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم -----------اي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعمة لام----- واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله	2335	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1041	true	-4148868773754951033	45	110	246	563	1501	300	او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت وعمات ابيه وعمات جده وان علا قوله و---ا-----------------------------لاخوا----ل اي لابو-----ين او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادلي بهم اي بمن ذكر اي بصنف منهم---- كعمة العمة وخالة الخالة وعمة العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله	1041	-7821747334143705167	276	488.0	218	500	55.20000076293945	53	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2339	false	-5877673041404181613	241	300	1222	1567	1567	300	وخالة --------------------------اب وام----------------- ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات التي ترث بها ذوو الارحام كلهم ثلاثة احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبنات-هن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية -امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها-	2339	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	true	1346490918155883465	22	76	100	407	1588	300	وخالة اب يعني بمنزلة اختها ام الاب وام الاب جدة واما ام ابي الام فكالام---------------------- والام تسقط ----الجدة قوله---------------------------------------------- ابوة -يدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات واولادهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا ويدخل في الامومة----------- فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها	1042	-7821747334143705167	230	374.5	191	391	58.82352828979492	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2340	false	-7849086419587882451	0	27	0	159	1541	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها----- اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه	2340	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	true	1346490918155883465	76	101	407	556	1588	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها--------------- ويدخل في البنوة اولاد البنات واولاد بنات الابن قوله	1042	-7821747334143705167	141	260.0	117	164	85.9756088256836	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2371	false	2881547608256560392	86	131	428	645	1442	300	فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدت- لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام---- ايضا والا فلا هذا ما ظهر لي والله اعلم	2371	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1047	true	-879467970856431490	171	217	841	1063	1459	300	فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدته لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام ثبت ايضا والا فلا هذا ما ظهر لي والله اعلم	1047	-7821747334143705167	217	422.5	172	222	97.74774932861328	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2394	false	-8515811371813819164	269	300	1364	1502	1502	300	في 3 دور الولاء ومعناه اي معني دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم-	2394	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1052	true	2127798094480070021	190	216	946	1064	1497	300	في-- دور الولاء ومعناه------------------- ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم	1052	-7821747334143705167	117	217.5	92	139	84.17266082763672	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2395	false	-8008180092976500229	0	54	0	286	1665	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء فدار بينهما واعلم انه لا يقع الدور بالمعني المذكور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و الثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا و الثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله	2395	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1052	true	2127798094480070021	216	255	1064	1267	1497	300	الولاء----- فيكون هذا الجزء الراجع قد --------------------------------------دار بينهما واعلم انه لا يقع الد----------------ور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط------ ان يكون المعتق اثنين فاكثر وان ي---------كون في المسالة اثنان ف-اكثر و--------ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله	1052	-7821747334143705167	188	317.5	151	286	65.73426818847656	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2424	false	4042663039507131120	1	106	3	506	1481	300	كانت------ وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا------------------ قلت ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكامله ان خرج من الثلث وان عتق الثلاثة اعبد وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تكملة الثلث بالقرعة	2424	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1055	true	6748081236813524072	3	92	11	437	1458	300	كانت قيمته وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قال منصور البهوتي قلت ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بك--له ان خرج من الثلث قوله ايضا علي قوله فان وقعت عليه اي وان لم يخرج من الثلث قول-------------------------------ه وبين الحيين ومتي وقعت القرعة علي------------------------------------------- الميت ------وكانت قيمته اقل من الثلث عتق ------------------من احد الحيين تتم-ة الثلث بالقرعة	1055	-7821747334143705167	326	515.5	255	527	61.859580993652344	62	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2433	false	183074910333686037	219	289	1095	1458	1523	300	بمعين ولا بمحرم الصناعة كانية ذهب وفضة ولا بمال-------- مجهول ولا بما لا يصح السلم فيه ك---------جوهر ونحوها مما لا ينضبط بالوصف ولا بمءجل اجلا واحدا ولو طال والمراد بالنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع او بيع السيد رقيقه نفسه او بعضه به بمنفعة مءجلة منجمة علي اجلين فاكثر	2433	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1056	true	-7410633246821841027	173	227	898	1162	1498	300	-معين قوله مباح اي لا ---انية ذهب وفضة قوله معلوم اي لا مجهول قوله------ يصح السلم فيه اي لا نحو جوهر قوله منجم ال-------------------------------------------------------نجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع قوله------------------------------------------------- علي اجلين فاكثر	1056	-7821747334143705167	211	311.5	168	380	55.52631759643555	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2474	false	-9187000855042448960	152	219	797	1144	1561	300	بمعني الوطء والعقد جميعا -------------قال ابن جني عن ابي-- علي الفارسي------------------- فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا --------عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ -نكاح او تزويج او ترجمته وهو ----حقيقة في العقد--------------------------- مجاز--- في الوطء	2474	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1063	true	-8865485376102352817	174	249	849	1234	1508	300	بمعني الوطء والعقد والجمع بين الشيءين قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا -----------عقد عليها واذا قالوا نكح امراته لم يريدوا الا المجامعة شرحه قوله وهو اي -----------------------شرعا قوله في عقد اي في -----عقد يعتبر فيه لفظ انكاح او تزويج او تزوجته ودليل الحقيقة التبادر الي الفهم عند الاطلاق ودليل مجازيته في الوطء	1063	-7821747334143705167	260	415.5	207	424	61.32075500488281	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2480	false	-5909221443877027088	88	134	426	649	1474	300	فان لم يتيسر له النظر او كرهه اي النظر بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة وتنظر المراة الي الرجل اذا عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها وهذا انما يظهر علي قول من يقول---------------- لا تنظر المراة الي الرجل	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1064	true	-3821330912082395751	149	189	731	930	1512	300	فان لم يتيسر له النظر او كرهه--------- بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له---------------- وتنظر المراة الي الرجل اذا عزمت علي نكاحه قاله في الاقناع-------------- وهذا علي السنية ظاهر وكذا علي الاباحة حيث قلنا لا تنظر المراة -من الرجل	1064	-7821747334143705167	146	226.0	113	239	61.087867736816406	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2508	false	6300083320325494912	159	191	803	973	1515	300	زوجت بضم الزاي وفتح التاء المبني للمفعول -لا ---------جوزتك بتقديم الجيم وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها------------- فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق	2508	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1066	true	-4286666802623173267	57	93	272	463	1463	300	قوله بضم الزاي اي بصيعة-- المبني للمفعول ولا يصح بلفظ جوزتك بتقديم الجيم وسءل الشيخ تقي الدين عن رجل لم يقدر ان يقول الا قبلت تجويزها بتقديم الجيم فاجاب بالصحة بدليل قوله جوزتي طالق فانها تطلق	1066	-7821747334143705167	157	275.5	126	193	81.34715270996094	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2511	false	-1380367953988422072	31	64	145	312	1520	300	بخلاف الشروط الحاضرة و الشروط الماضية مثل قوله زوجتك هذا المولود ان كان انثي او زوجتك ابنتي ان كانت عدتها قد انقضت او زوجتك بنتي ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك اي كونها -	2511	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1066	true	-4286666802623173267	239	266	1163	1299	1463	300	بخلاف------- الحاضر و---------الماضي ك----قوله زوجتك هذا المولود ان كان انثي او زوجتك -بنتي ان كانت عدتها قد انقضت او -----------ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك فيصح وكذا	1066	-7821747334143705167	123	203.0	100	168	73.21428680419922	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2522	false	7130902452506901840	17	52	85	260	1588	300	ويجبرها من يجبر سيدتها------- ان حمل ذلك علي الامة كما هو صريح كلامه فلا مفهوم له والمعني انه يزوج الامة بلا اذنها ولي لسيدتها باذن --سيدتها كما تقدم ان لم تكن محجورا عليها والا زوجها	2522	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1067	true	-8591828620667141226	265	299	1324	1493	1495	300	ويجبرها من يجبر سيدتها ما نصه ان حمل ذلك علي الامة كما هو صريح كلامه فلا مفهوم له والمعني انه يزوج الامة بلا اذنها ولي -سيدتها باذن السيدة ان-------------- تكن محجورا عليها والا زوجها	1067	-7821747334143705167	157	284.0	126	184	85.32608795166016	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2522	false	7130902452506901840	54	121	269	624	1588	300	مالها وان كان مراده يجبر العتيقة من يجبر مولاتها كما في المنتهي وغيره فمعناه ان ابا المعتقة يجبر عتيقة ابنته البكر قال الزركشي وهو بعيد وقال عن عدم الاجبار انه الصحيح المقطوع به عند الشيخين وغيرهما قال في الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت العتيقة كبيرة لا اجبار بخلاف الصغيرة التي لم يتم لها تسع سنين ولذلك اقتصر--------------- علي التمثيل بها في شرح المنتهي	2522	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1068	true	-8147323357929768435	0	59	0	309	1536	300	مالها وان كان مراده يجبر العتيقة من يجبر مولاتها كما في المنتهي وغيره -معناه ان ابا المعتقة يجبر عتيقة ابنته البكر قال الزركشي وهو بعيد وصحح--- عدم الاجبار قال ف------------------------------------------ي الانصاف وهو كما قال في الكبيرة يعني اذا كانت المعتقة كبيرة لا اجبار بخلاف الصغيرة----- لم يتم لها تسع سنين ولذا- اقتصر المصنف في شرحه علي التمثيل بها انتهي ---------	1068	-7821747334143705167	277	502.5	222	370	74.8648681640625	48	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2524	false	-3401466824142041856	221	245	1151	1272	1561	300	واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وانها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع	2524	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1068	true	-8147323357929768435	205	229	1074	1195	1536	300	واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وانها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع	1068	-7821747334143705167	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2524	false	-3401466824142041856	34	69	185	367	1561	300	ثم عصباته كذلك و--يقدم هنا ابنه وان نزل علي ابيه لانه احق بالميراث واقوي في التعصي-------------ب وانما قدم ا-----ب النسب بزيادة شفقته وفضيلة --ولادته وهذا معدوم في اب- المعتق فرجع فيه الي الاصل------------------------------- ثم السلطان	2524	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1068	true	-8147323357929768435	164	205	859	1074	1536	300	ثم عصب-ته الاقرب فيقدم هنا ابنه وان نزل علي ابيه لانه --------------اقوي -----تعصيبا بخلاف النسب وانما قدم الاب في النسب لمزيد الشفقة وفضيلة الولادة- وهذا معدوم في ابي المعتق فرجع فيه الي الاصل وقد صرح بذلك صاحب الاقناع قوله ثم السلطان	1068	-7821747334143705167	142	199.0	112	236	60.169490814208984	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2530	false	-5149573335929020605	197	243	1025	1259	1548	300	له بعد توكيله فيما يظهر قاله في التنقيح جزم به في المنتهي ل------------------انه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ول------------------ي قلت فيءخذ منه لو اذنت للابعد ان يزوجها مع اهلية الاقرب ثم انتقلت الولاية للابعد فلا بد من مراجعته لها بعد انتقال الولاية اليه ولو -	2530	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1069	true	-3252170624703304898	99	143	475	701	1500	300	-----------له ف---------------ي التوكيل لانه ليس وكيلا عنها قوله واذنها الخ لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد------ه ولي قال منصور البهوتي قلت فيءخذ منه لو اذنت للابعد---------- مع اهلية الاقرب ثم انتقلت الولاية للابعد فلا بد من اذنها له بع---د انتقال الولاية اليه قوله	1069	-7821747334143705167	152	263.0	121	271	56.08856201171875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2532	false	-4461019054188872670	158	191	811	980	1524	300	قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه	2532	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	38	71	186	354	1476	300	قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره -وصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه	1070	-7821747334143705167	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2534	false	418086102528229763	1	84	6	423	1501	300	---فان كان ------------وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول لانها زوجته ولا تحل له اي للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني للعلم ببراءة رحمها منه ولا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها وهو الثاني علي الزوج الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك للمستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الث----------اني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء	2534	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	131	170	653	840	1476	300	له فان دخل بها الثاني ووطءها وهو لا يعلم ف---وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول و------------لا تحل له--------- حتي تنقضي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها ولا يحتاج الثاني ولا يحتاج الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب---- المهر الا بالوطء	1070	-7821747334143705167	148	242.0	114	442	33.484161376953125	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2534	false	418086102528229763	218	261	1084	1296	1501	300	عليه نصف المهر وكذا لو طلقاها وجب علي احدهما نصف المهر بقرعة واذا عقد عليها احدهما بعد ذلك فلا ينبغي ان ينقص عدد طلاقه لهذه الطلقة لا-نا لم نتحقق ان عقده هو الصحيح حتي يقع طلاقه ذكر معناه الشيخ تقي الدين وان---------- اقرت	2534	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	206	249	1016	1228	1476	300	عليه---------- وكذا لو طلقاها وجب علي احدهما نصف المهر بقرعة واذا عقد ع-يها احدهما بعد ذلك فلا ينبغي ان ينقص عدد طلاقه بهذه الطلقة لاننا لم نتحقق ان عقده هو الصحيح حتي يقع طلاقه ذكر معناه الشيخ تقي الدين قوله فان كانت اقرت	1070	-7821747334143705167	197	362.5	156	223	88.34080505371094	36	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2535	false	5549345768391015951	190	238	969	1221	1540	300	وجب المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان مات- ورثت المقر له لانه مقتضي اقرارهما دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا	2535	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	194	298	957	1463	1476	300	وجب المهر او-------------- نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وكذا لو طلقاها وجب علي احدهما نصف المهر بقرعة واذا عقد عيها احدهما بعد ذلك فلا ينبغي ان ينقص عدد طلاقه بهذه الطلقة لاننا لم نتحقق ان عقده هو الصحيح حتي يقع طلاقه ذكر معناه الشيخ تقي الدين قوله فان كانت اقرت بسبق الخ اي قبل موت الزوجين وكذا لو اقرت بعد موتهما كما في الاقناع ولو ادعي كل منهما السبق فاقرت لاحدهما فلا اثر له ثم اذا فرق بينهما وجب المهر علي المقر له وان ماتا ورثته---------------------------- دون صاحبه وان------------------------------ ماتت------------------------------ قبلهما احتمل ان يرثها المقر ل---------ه واحتمل ان لا	1070	-7821747334143705167	135	211.5	106	617	21.880064010620117	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2537	false	-8428194107565119317	227	293	1149	1486	1515	300	التي تحل اي يحل--- نكاحها له اذن لو كانت حرة ليدخل فيه الكتابية واحترازا- عن المجوسية والوثنية والمحرمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ياتي فلا يكون نكاحا لانه حينءذ لا يحل له نكاحها لانها خامسة---------------------- وقوله-----م لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم اعتقتك-------------------------------------------- وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها	2537	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1071	true	-6922070857546300189	77	146	421	772	1503	300	الت-------ي يحل له نكاحها ---------------------دخل فيه الكتابية واحترز به عن المجوسية والوثنية والمحرمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ذكر- فلا يكون نكاحا لانه------ لا يحل له نكاحها لانها خامسة قوله اذا اي وقت القول وقوله كغيره لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم قوله صح اي العتق والنكاح قوله او وتزوجتها لان قوله وجعلت عتقها --------------------------صداقها	1071	-7821747334143705167	260	424.5	209	412	63.10679626464844	44	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2546	false	-4265076268484134900	69	175	332	905	1528	300	البناء و-----ابن حمدان وصاحب الوجيز الا ام اخيه واخت ابنه يعنون فلا تحرمان بالرضاع وفيها اربع صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المرتضع واخيه من النسب و الا عكسه اي ام المرتضع واخته من النسب لا يحرمان علي ابي المرتضع ولا ابنه الذي هو اخو المرتضع في الرضاع والحكم الذي هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباحة في المساءل الاربعة صحيح وياتي في الرضاع لكن الاظهر وقال في التنقيح وغيره لكن الصواب عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل القسم الرابع المحرمات بالمصا------------هرة و---يحرم ---------بالمصاهرة	2546	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1074	true	2526139743082207745	50	159	254	850	1557	300	البناء وتبعه ابن حمدان وصاحب الوجيز قال صاحب الاقناع------يعنون فلا يحرمان-------- وفيها----- صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المرتضع واخيه من النسب و-----عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم صحيح انتهي وكذا قال المصنف في شرحه وان الصور اربع انتهي زوجة ابيه وبنت المرضعة مع ابي المرتضع بمنزلة الربيبة وام المرتضع نسبا مع اخيه من الرضاع بمنزلة زوجة ابيه ايضا واخت المرتضع نسبا مع ابيه من الرضاع بمنزلة الربيبة ايضا فان قلت كيف جزمتم بالاباحة في الصور-- الاربع نظرا الي ا-------------------------------------------------------------------------------------نهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة مع انه قد تقدم انه يحرم بالر-------------------------ضاع ما يحرم --بالنسب حتي في مصا-------هرة فهل هذا الا تناقض قلت يمكن الفرق بوجود المصاهرة وتقديرها فحيث وجدت المصاهرة	1074	-7821747334143705167	233	296.0	188	835	27.904191970825195	29	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2561	false	-569643059519650452	137	200	720	1083	1610	300	واهل الكتاب هم اهل -التوراة والانجيل لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا 1 كاليهود والسامرة فرقة من اليهود والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتسمك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب للاية السابقة ولان تلك الكتب ليست بشراءع انما هي مواعظ وامثال ف لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكمن	2561	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1076	true	7433270409476586443	203	241	980	1213	1520	300	واهل الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة--------------------------------------------------------- كاليهود والسامرة منهم---------- والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب---------------------------------------------------------------- لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكذا	1076	-7821747334143705167	215	382.0	177	364	59.06593322753906	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2564	false	-7889643945710511416	242	280	1168	1362	1440	300	في قوله---- في شرح المنتهي علي مالكها ايماء الي ان ناظر الوقف وولي اليتيم ونحوه ليس للزوج اشتراط حرية الولد عليه لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مقتضي العقد فلا اثر لاشتراطه	2564	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1077	true	3848726692056948902	123	161	601	792	1519	300	في شرحه قال في شرح الاقناع وفيه------ ايماء الي ان ناظر الوقف وولي اليتيم ونحوه ليس للزوج اشتراط حرية الولد عليه لانه ليس بمالك وانما يتصرف للغير بما فيه حظ وليس ذلك من مق-ضي العقد فلا اثر لاشتراطه	1077	-7821747334143705167	176	322.0	139	198	88.88888549804688	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	98	210	488	1070	1514	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و ظاهر منصوص احمد و ظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي------------------ وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص -النكاح بل العقود كلها في ذلك سواء------ ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه لفوات محله لكن ياتي في اخر النشوز ان اشتراط الحكمين ما لا ينافي النكاح لازم الا ان يقال نزلت هذه الحالة منزلة العقد قطعا للشقاق والمنازعة -وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح--- وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد بان يكون هو مقتضي العقد	2568	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	0	89	0	459	1521	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان -------الوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا -قال في----------------------------------------------------------------------------------------- الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ---قاله في الاقناع ملخصا قال في شرحه وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص بالنكاح بل العقود كلها في ذلك سواء انتهي ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزوم-----------ه لكن ياتي في اخر النشوز ان اشتراط الحكمين ما-لا ينافي النكاح لازم الا ان يقال نزلت هذه الحالة منزلة العقد قطعا للشقاق والمنازعة قاله في الاقناع و شرحه قوله---------- صحيح اي وهو مالا ينافي------------------------------ مقتضي العقد	1078	-7821747334143705167	393	658.0	313	611	64.32078552246094	67	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	28	136	138	653	1470	300	ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط لان زوال العقد لما هو مرتبط به وقال الشيخ لو خدعها---------------- اي خدع من شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يسافر بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو تعذر سكني المنزل الذي اشترطت سكناه بخراب وغيره سكن بها الزوج حيث اراد وسقط حقها من الفسخ	2570	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	127	208	652	1052	1521	300	ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط قوله بفعله اي ما شرط عليه عدمه كالتزوج والتسري عليها قوله ولا يسقط اي خيارها قوله الا بما يدل علي رضا يعني منها قوله مع العلم اي بمخالفة الشرط والا لم يسقط خيارها واذا شرطت ان لا يتزوج او لا يتسري عليها ففعل---------------------------------- ذلك ثم طلق او باع قبل فسخها فقياس المذه------------------------------------ب انها لا تملك الفسخ قاله فيالاختيارات قوله------------------------------------------------ بطل الش---------------------------------------------------------------------------------رط ولو تعذر سكني المنزل------------------ بخراب وغيره سكن بها------ حيث اراد وسقط حقها من الفسخ	1078	-7821747334143705167	148	149.0	110	623	23.756019592285156	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2577	false	-8900536240247321531	49	70	259	365	1435	300	وهل يصح الصداق ويبطل شرط الخيار فيه او يصح ويثبت فيه الخيار او يبطل الصداق فيه ثلاثة اوجه اطلقها في الشرح	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1079	true	-5067448239094752732	89	110	447	553	1503	300	وهل يصح الصداق ويبطل شرط الخيار فيه او يصح ويثبت فيه الخيار او يبطل الصداق فيه ثلاثة اوجه اطلقها في الشرح	1079	-7821747334143705167	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2578	false	6316815473544751052	104	232	522	1143	1473	300	او نسيبة اي ذات نسب فبانت بخلافه فله الخيار او شرطها بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي--- لا يفسخ بها النكاح كالعمي تعاطاه والخرس والصمم والشلل ونحوه كالعرج والعور فبانت الزوجة بخلافه اي بخلاف ما شرطه فله الخيار نصا لانه شرط وصفا مقصودا فبانت بخلافه كما لو شرط الحرية فبانت امة ويرجع الزوج بالمهر ان قبضته قلت لعل المراد ان استقر بان دخل او خلا بها كما ياتي في الامة علي الغار له منهااو من وليه او وكيله للغرور والا بان فسخ قبل ما يقرره سقط لانه فسخ قبل الدخول بسبب من جهتها ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه غير ما ياتي في الباب بعده اي بعد ما ذكر من ان من شرط----------ت حرية زوجها فبان عبدا فلها الفسخ بلا	2578	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1079	true	-5067448239094752732	232	300	1176	1503	1503	300	او نسيبة اي ذات نسب صحيح شريف يرغب في مثله شرعا مثل كونها من اولاد العلماء والصلحاء مطلع قوله لا يفسخ به- النكاح ك----------------خرس و--عمي قول-----------------------------------------------------------ه فله الخيار يعني ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده --------------------------يرجع------ بالمهر ا----------------------------------------------------------------------لي الغار منصور البهوتي قال في الاقناع ---------------------------------------------------------------------ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم حاكم--------------- غي------------------------------------ر------ من شرطت اي او ظنت حرية زوجها فبان عبدا فلها الفسخ بلا-	1079	-7821747334143705167	178	172.5	137	634	28.07571029663086	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2587	false	1788650483970516447	17	119	77	556	1435	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة------ وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه خلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج فيها اي في السنة فليس بعنين والا بان مضت ولم يطاها فيها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه لما سبق وان جب اي قطع ذكره قبل الحول ولو كان الجب بفعلها فلها الخيار من	2587	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	197	283	963	1387	1462	300	لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وعكسه وان كان---------------------------------- من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتر-----اق زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه خلقة قوله منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولم يضربها غيره ولا يعتبر عنته الا بعد بلوغه قوله ما اعتزلته يعني بنشوز او غيره فقط فلو عزل------ نفسه----- او سافر احت-------------سب عليه ذلك منصور البهوتي قوله فله----------------------------------------------------------------------------------ا الفسخ --------------------------وان جب------- ذكره قبل الحول ولو--------- بفعلها فلها الخيار من	1081	-7821747334143705167	267	429.5	209	611	43.6988525390625	47	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2588	false	4014633389219067323	263	294	1357	1522	1547	300	لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء وذلك يستوي فيه--------------- المجنون والعاقل قال في المنتهي ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة------------------------------------------------- ويكون القول قولها هنا في عدم الوطء ولو كانت ثيبا	2588	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1082	true	-7278475864069429064	114	150	600	784	1562	300	لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء بل قال ابن عقيل اذا ادعت زوجة المجنون----------------------------------- عنته ضربت له----- المدة خلافا للقاضي وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع ويكون القول قولها هنا في عدم الوطء ولو----- ثيبا	1082	-7821747334143705167	100	136.5	79	229	43.668121337890625	16	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2596	false	-8731839780705248588	83	117	405	575	1492	300	وهو مقتضي عبارة المبدع------------------ وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له	2596	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1083	true	-7953283329333314865	227	264	1132	1320	1503	300	وهو مقتضي عبارة المبدع قال منصور البهوتي وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له	1083	-7821747334143705167	170	328.0	136	188	90.42552947998047	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	60	96	306	496	1535	300	----------------------بلا ول---ي وان لم يعتقداه نكاحا لم- يقرا ع-ليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي يعني قهر حربية واعتقداه نكاحا اقرا عليه او طاوعته علي الوطء واعتقداه نكاحا اقرا عليه واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها	2599	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1084	true	-5761842699301832247	165	200	863	1055	1567	300	بالبينونة فتدبر قوله والا فلا اي وان لم يعتقداه نكاحا فلا يقران عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذم-----ي قهر حربية واعتقداه نكاحا---------- او طاوعته علي الوطء واعتقداه نكاحا---------- واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها	1084	-7821747334143705167	159	279.0	129	217	73.27188873291016	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2605	false	-8692769667828152568	259	285	1333	1454	1526	300	اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام اربع لان الاربع زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	2605	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1085	true	-6081900155231848633	246	272	1228	1349	1481	300	اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام اربع لان الاربع زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	1085	-7821747334143705167	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2605	false	-8692769667828152568	8	75	40	394	1526	300	فمن اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم منهن خمس فله------ اختيار اربع منهن وله تاخير الاختيار الي ان يسلم البواقي او تنقضي عدتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او اخترت امساكهن او اخترت نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او اخترتها للامساك----------------------------------------- ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه	2605	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1086	true	3740707505780858077	54	126	283	651	1514	300	فمن اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم منهن خمس فله تعجيل اختيار اربع منهن قبل اسلا---------------------م البواقي وانقضاء- عدتهن قوله ايضا علي قوله مطلقا اي سواء كانت الباقيات كتابيات او لا قوله ثم تعزير وليس للحاكم ان يختار عنه اقناع قوله وعليه نفقتهن اي الجميع ولو غير مكلف شرح اقناع قوله او اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت هذه فان قال سرحت او فارقت هولاء لم يكن طلاقا ولا اختيارا بلا نية قوله ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه	1086	-7821747334143705167	116	-5.0	91	569	20.386642456054688	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2619	false	-6155296498925218617	218	252	1083	1260	1490	300	وان تزوجها علي نحو شاة فوجدتها مصراة فلها ردها وترد معها صاعا من تمر علي قياس البيع وساءر فروع الرد بالعيب والتدليس تثبت هنا لانه عقد معاوضة فاشبه البيع هذا معني كلامه في الشرح	2619	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1090	true	396866190103407602	123	157	596	773	1466	300	وان تزوجها علي نحو شاة فوجدتها مصراة فلها ردها وترد معها صاعا من تمر علي قياس البيع وساءر فروع الرد بالعيب والتدليس تثبت هنا لانه عقد معاوضة فاشبه البيع هذا معني كلامه في الشرح	1090	-7821747334143705167	177	354.0	143	177	100.0	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2621	false	322721699907348857	276	299	1377	1493	1496	300	لا يقال كيف يملك الاب تزويج الثيب الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	2621	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1091	true	-4175946030846366130	29	52	135	251	1480	300	لا يقال كيف يملك الاب تزويج الثيب الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	1091	-7821747334143705167	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2940	false	-733036110644454262	60	110	307	543	1549	300	بتحملها م-----اء الرجل قال ابن حمدان ان كان ماء زوجها اعتدت والا فلا و----------------قال في المبدع فيما يلحق من النسب اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	2940	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1094	true	5917674728871791477	171	221	844	1080	1485	300	بتحمل المراة ماء الرجل ولعله حيث لم تعلمه ماء اجنبي-------- والا فكزنا فتدبر ثم رايته قال في المبدع --ما نصه---------- اذا تحملت ماء زوجها لحق -نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	1094	-7821747334143705167	177	298.0	139	257	68.87159729003906	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2639	false	4963155024999771992	226	253	1107	1241	1482	300	لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء- العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قلت قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه	2639	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1096	true	-2533029638982182562	46	73	229	364	1510	300	لدلالة الحال علي انه وهب بشرط ايقاع العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قلت قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه	1096	-7821747334143705167	130	257.0	103	135	96.29629516601562	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2650	false	-177598998094190670	157	202	819	1048	1543	300	النفقة--- ان صلحت للاستمتاع ولو كان معسرا بالصداق لان الحبس من قبله علل به احمد قال الموفق ولد صاحب المغن-ي انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسليمها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها	2650	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1098	true	-8518471377479387454	198	236	1051	1249	1591	300	النفقة اي ان صلحت للاستمتاع ولو---- معسرا بالصداق------------------------------ قال الموفق ولد صاحب المنتهي انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسل-مها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها	1098	-7821747334143705167	192	341.5	155	233	82.40343475341797	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2660	false	3224576887162091279	198	261	969	1295	1495	300	ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه نص عليه ويكره غسل يديه بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ الملح----- ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره الغسل به ولا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا وان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير والتطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك رخص فيه	2660	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1100	true	6988390095304817793	245	294	1188	1427	1453	300	ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل ف--------يه ويكر---------ه بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس --------ونحوه لا ب--------ملح لانه ليس بقوت كما ذ-------------------------كره الشيخ--- ولا باس بغسل يد---- بنخالة لانها ليست قوتا وان دعت --حاجة الي استعمال --قوت ك-----دبغ بدقيق --شعير و--تطبب -لجرب ب--لبن و--دقيق--------- رخص فيه	1100	-7821747334143705167	220	317.0	174	331	66.46525573730469	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2683	false	-691329233514075926	182	266	918	1315	1489	300	ان لم يكن له عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفره كطلب علم او كان في غزو او حج واجبين او في طلب رزق يحتاج اليه نصا فلا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره فيكتب اليه الحاكم ليقدم فان ابي ان يقدم من غير عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ الحاكم نكاحه نصا لانه ترك حقا عليه يتضرر به اشبه المولي وما ذكره من المراسلة لم يذكره في المقنع ولا الفروع ولا الانصاف وتبعهم في المنتهي وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب قال وروي ذلك	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1103	true	8896394429513992765	188	256	925	1259	1467	300	ان لم يكن له عذر قوله وله ان ينفرد في البقية بنفسه او سريته اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي قوله فان ابي عبارة الاقناع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ان يقدم من غير عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ الحاكم نكاحه نصا قال في شرح الاقناع-------------------- وما ذكره من المراسلة لم يذكره في المقنع ولا الفروع ولا الانصاف وتبعهم في المنتهي وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب قوله من- ذلك	1103	-7821747334143705167	205	238.5	163	506	40.513832092285156	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	72	279	369	1374	1484	300	عليه قال ابن نصر ا----------لله وتقوله المراة ايضا و-----------روي ابن---- شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند انزاله ولم اره للاصحاب وهو حسن و يسن -----------------------------ان يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما يناله وروي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتي له لا يسبقها بالفراغ و يسن ان يغطي راسه عند الجماع و ان يغطيها عند الخلاء لحديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه وا ن لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها ليمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة ----من اهل دارها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجماع ------ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في	2684	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1104	true	-866167178104701958	43	231	200	1166	1516	300	عليه---- ابن نصر الله رحمه الله واستظهره في الانصاف واستحسن ما روي ابن ابي شيبة في منصفه عن ابن مسعود موقوفا انه اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا انتهي ولعل المراد انه ي---قول ذلك بعد فراغه من الجماع لا حالته كما انه يسمي قبل ذلك ومعني قوله في حديث ابن عباس لم يضره الشيطان ابدا قال المنذري في حواشيه قيل لم يحمله احد علي العموم في جميع الضرر والوسوسة والاغواء واختلف في تاويله فقيل يحتمل ان يكون دفع الضرر حفظه من اغواءه واضلاله بالكفر ويحتمل حفظه من الكباءر والفواحش وقيل لا يصرفه عن توفيقه للتوبة اذا زل وقيل هو ان لا يصرع وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته انتهي نقله ابن نصر الله في حاشية الفروع قوله ما رزقتنا اي وان يلاعبها قبل الجماع لتنهض شهوتها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغطي راسه عند الجماع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستقبل القبلة-------------------------------------------------------- ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها الزوج بعد فراغه و-----------------------------------------------------------لا تظهرها ل------------امراة ولو من اهل دراها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ا---------بن القطان ---------------------لا يكره نخرها للجماع وحاله ولا نخره -قال------- مالك------- لا باس ب----ه عند الجماع واراه سفها في	1104	-7821747334143705167	442	620.5	353	1440	30.69444465637207	67	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2713	false	-8508049992095883139	98	142	479	679	1463	300	لا يقال هلا يصح الخلع ويح-----------------------ب مهر المثل لان------ خروج البضع من ملك الزوج غير متقدم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل ففعل-ه وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وان كانا اي	2713	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1112	true	-8083230229532180177	86	136	417	647	1436	300	لا يقال هلا يصح الخلع في صورة تجرده عن العوض ويجب مهر المثل لانا نقول خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ثم العوض في	1112	-7821747334143705167	188	345.5	145	230	81.73912811279297	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2707	false	686138726989714761	222	266	1119	1311	1465	300	لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو------------------- المسمي ان كان--- اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط----------- لانه رضي بكونه عوضا عنها---- وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له	2707	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1115	true	8728460743053442326	151	200	751	964	1505	300	لكنه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي به ع---وضا وهو الصداق واما ان كان المسمي في الطلاق اقل من الصداق فليس --------له الا ما سمي في الطلاق لانه رضي بكونه عوضا عن زوجته وعن شء اخر فاذا جعل كله ع-----نها كان احظ له	1115	-7821747334143705167	149	241.5	112	229	65.06550598144531	31	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2728	false	-782681253640917159	35	82	189	422	1555	300	طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد----------------- وشرعا--------------------------------- حل قيد النكاح-------------------------- او بعضه اي------------------- بعض --قيد النكاح اذا طلقها طلقة رجعية--------------------------------------------------- ويباح الطلاق-- عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها	2728	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1118	true	-425193817389768367	0	71	0	354	1536	300	طلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد والاطلاق الارسال وشرعا ما ذكره المصنف بقوله حل الخ قوله حل قيد النكاح اي بايقاع نهاية عدده قوله او بعضه اي او هو اي الطلاق حل بعض القيد بايقاع ما دون النهاية قوله ويكره بلا حاجة اي بان كانت حال الزوجين مستقيمة قوله ويباح عندها اي عند الحاجة ك-----سوء خلق المراة وا------------------------لتضرر بها من غير حصول الغرض بها	1118	-7821747334143705167	173	218.0	134	383	45.16971206665039	32	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2730	false	-1822146652656820078	142	197	711	986	1513	300	لانه اذا ذكر الطلاق وعلم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق هذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه واما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	2730	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	1	55	3	277	1528	300	لانه اذا ذكر الطلاق وعلم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق هذا والله اعلم-فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	1119	-7821747334143705167	273	540.0	219	275	99.2727279663086	52	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2731	false	2021745395844215660	33	68	180	391	1557	300	والحشيشة الخبيثة كالبنج قدمه الزركشي والشيخ يري ان الحشيشة الخبيثة حكمها----- حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق----------------------------------------------------------- بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها	2731	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	64	110	320	580	1528	300	كالحشيشة المسكرة قاله المصنف في شرحه تبعا للشيخ تقي الدين فان----- حكمها عنده حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد خلافا لما قدمه في الاقناع تبعا للزركشي من انها كالبنج وفرق الشيخ بينهما---------- بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها	1119	-7821747334143705167	147	229.0	118	275	53.45454406738281	21	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2732	false	6440118067738528156	257	300	1304	1529	1529	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانتصار فان كان الضرب الذي هدد به يسيرا في حق من لا يبالي-	2732	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	196	265	1013	1360	1528	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ايضا قوله بسلطنة متعلق ب قادر اي قادر بسبب كونه سلطانا الحكام او بسبب تغلب كلص وقاطع طريق قوله بقتل الخ متعلق ب تهديد قوله او ضرب اي شديد كما في الاقناع لا------------------------ يسير- في حق من لا يبالي	1119	-7821747334143705167	185	322.0	150	372	49.73118209838867	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	5	42	29	201	1480	300	-------انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ------------ما يري انه حرام---------------------------------------- ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا- الامام بحكم او قسمة---------- فهنا يتوجه القول بالحل	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1121	true	-6264861697572614469	30	82	160	402	1535	300	في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ان يحكم له بما يري انه حرام عليه لانه جمع بين طلب شء واعتقاد تحريمه ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتداه الامام بحكم او قسم ميراث مثلا فهنا يتوجه القول بالحل	1121	-7821747334143705167	171	300.0	134	242	70.6611557006836	35	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2735	false	8866917937059211835	13	242	61	1213	1512	300	يقول طلقها اليوم او نحوه فلا يملكه في غيره -----------لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تثبت له الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل او يفسخ الموكل الوكالة او يطا الموكل التي وكل في طلاقها فتنفسخ الوكالة لدلالة الحال علي ذلك ولا يطلق الوك----------------يل المط--------لق اكثر من وا-------حدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاس--------------------------------م ----------------------------------------------------------الا ان يجعل الموكل اليه ان يطلق اكثر من واحدة بلفظه او نيته لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكله في طلقة واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا لانها الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان خيره اي خير الموكل الوكيل بان قال له طلق ما شءت من ثلاث ملك اثنتين فاقل لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض وكذا لو خير زوجته ولا يملك الوكيل الطلاق اي مع اطلاق الوكالة تعليقا للطلاق علي شرط لانه لم يءذن له فيه لفظا ولا عرفا وان وكل الزوج اثنين فيه اي- الطلاق فليس لاحدهما الانفراد فيه لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن الموكل لاحدهما او لكل منهما بالانفراد لان الحق للموكل في كل ذلك وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما فيه فلو ----------------طلق احدهما واحدة والاخر اكثر كثلاث او ثنتين فواحدة او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ثنتان	2735	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1122	true	1697398992471129157	23	180	106	870	1471	300	يقول طلقها اليوم لم ---------يملكه في غيره اي فلا يقع لانه اذن اجنبي قوله لا وقت بدعة اي لا يجوز للوكيل ان يطلق وقت بدعة كالموكل فان فعل لم يقع كما ذكره في شرحه وفي الاقناع فان فعل وقع كالموكل فان اراد حيث اذن له وقت البدعة فظاهر والا فلا يتم التشبيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اكثر من واحدة اي ليس للوكيل المطلق ان يطلق اكثر من تطليقة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم اي وما زاد مشكوك فيه والاصل عدم الاذن وعليه فلا يقع اكثر من واحدة وان تردد فيه بعضهم قوله الا ان يجعله له اي--------------------------- بلفظه او نيت--------------------------ه ويقبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها قوله ولا يملك باطلاق اي لا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوكيل---------- مع اطلاق الوكالة تعليقا للطلاق علي شرط لانه لم يءذن فيه--- لفظا ولا عرفا --------------------فلا يقع الطلاق ولو وجد المعلق عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ما اجتمعا علي--------------------ه فلو وكلهما في ثلاث فطلق احدهما واحدة والاخر اكثر--------------- فواحدة او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا ف---ثنتان	1122	-7821747334143705167	347	327.0	274	1496	23.195186614990234	50	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2741	false	5085589114269316564	182	240	900	1197	1487	300	الشرط والق----------------رء الحيض ويطلق ايضا علي الطهر بين الحيضتين وان كانت حين التعليق في القرء اي الحيض وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما طلقة لوجود الصفة و الزوجة غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها ما دامت باءنا فان تزوجها وقع بها طلقتان في قرءين	2741	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1124	true	-6648915511964024903	26	71	136	355	1446	300	الشرط قوله حتي تحيض اذ القرء الحيضة كما سيجء قوله في كل حيضة طلقة--- وان كانت حين التعليق في --قرء وقع ---------بها واحدة في الحال و--------طلقتان في قراين اخرين في اول كل قرء منهما اقناع قوله ف------------------------------تبين بواحدة------------------------------------------ فان تزوجها وقع بها طلقتان في قراين	1124	-7821747334143705167	151	212.0	117	313	48.24281311035156	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	1	64	6	359	1588	300	وهي الالفاظ الموضوعة--------- للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وهي اي الكنايات الظاهرة ست عشرة كناية انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وجعل ابو جعفر مخلاة كخلية ويفرق بينهما قاله في المبدع وبرية بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز وترك-------------------ه وباءن اي منفصلة----- وبتة اي مقطوعة----- وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1126	true	-6699088268021079661	207	286	1044	1454	1534	300	وهي امرك بيدك فالظاهرة ما وضع للبينونة والط--------لاق فيها اظهر قوله خ-------------------------------------لية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ثم كني بها ع-------------ن الطلاق قوله-------------------------------------------------------------- وبرية برية اصله بريءة بالهمز لانه صفة من برا الشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية البينة فعلي هذا يجوز انت بريءة بالهمز وبرية بغير همز مطلع قوله وباءن--- منفصلة قوله وبتة اي مقطوعة قوله وبتلة اي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الرجال	1126	-7821747334143705167	186	286.0	150	533	34.89680862426758	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	77	141	416	753	1588	300	النكاح رق وفي الخبر فاتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر------ بزوال الرق فهو الرق-- المعهود وهو رق الزوجية-------------------------- وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1127	true	-3547148327581263017	3	80	9	400	1535	300	النكاح--- وفي الخبر -اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء---------------------------------------- فاذا اخبر الزوج بزوال الرق وانصرف الي المعهود وهو رق الزوجية اذ ليس له عليها غيره قوله وانت الحرج ا--------------------ي الحرام والاثم قال في المطلع قولهم في الكناية انت الحرج من باب الوصف بالمصدر مبالغة او علي حذف المضاف اي ذات الحرج قوله علي غاربك هو مقدم السنام واي--- مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة ب----النكاح قوله او لا سلطان اي لا ولاية-------- لي عليك	1127	-7821747334143705167	215	310.5	172	470	45.74468231201172	34	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2774	false	3394121362122454559	116	192	608	1007	1540	300	الاتصال يحتمل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها بخلاف غير المتصل فان--------ه لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه والاتصال لفظا ----ان ياتي به متواليا وحكما كانقطاعه بتنفس ونحوه كسعال وعطاس قال الطوخي فلا يبطله الفصل اليسير -----ولا ما عرض من سعال ونحوه ولا طول كلام متصل بعضه ببعض و يشترط ايضا في استثناء نية قبل تما--م المستثني منه فقوله انت طالق ثلاثا -----الا واحدة لا يعتد ب--------الاستثناء الا	2774	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1131	true	4628310893654030490	218	287	1159	1505	1573	300	الاتصال يجع-ل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق قوله------------------------------------------------------------------ لفظا اي بان ياتي به متواليا قوله ون----------------حوه كسعال وعطاس قال الطوفي فلا يبطله الفصل اليسير عرفا ولا ما عرض من سعال ونحوه ولا طول كلام متصل بعضه ببعض قوله ملحق اي متاخر قوله وعطف مغير لحكم المعطوف عليه نحو-- انت طالق او لا قوله الا واحدة اي يقع ثلاث لعود الاستثناء لما	1131	-7821747334143705167	232	336.0	179	431	53.82830810546875	37	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2773	false	-2342982286450006244	267	290	1389	1499	1556	300	انت طالق ثنتين فثنتين الا ثنتين او الا واحدة او انت طالق ثنتين ثم ثنتين الا ثنتين او الا واحدة فيقع بذلك ثلاث	2773	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1132	true	-8912059270850712012	17	38	83	184	1502	300	انت طالق ثنتين فثنتين الا ثنتين او الا واحدة او انت طالق--------- ثنتين الا ثنتين او الا واحدة فيقع بذلك ثلاث	1132	-7821747334143705167	101	193.0	80	110	91.81818389892578	20	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2779	false	-1474509922191379710	18	117	87	578	1489	300	انه يحرم وطءها في كل يوم من حين التعليق لانه كل يوم يحتمل ان يكون يوم الموت ولو قال لزوجيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت -------------------------------------------------لان الموت او الشراء سبب	2779	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1133	true	4978186578641116588	34	78	166	370	1529	300	انه يحرم وطءها في كل يوم من حين التعليق لان- كل يوم يحتمل ان يكون يوم الموت كما في شرح الاقناع وهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات ليلا يقع ام لا قوله------------------------------------------------ طلقت انما وقع الطلاق في هاتين الصورتين دون صورة الملك لان الموت او الشراء سبب	1133	-7821747334143705167	116	170.5	87	540	21.481481552124023	23	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2802	false	-5744405121277375726	155	282	787	1468	1587	300	طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان ثنتين ثنتين لان -كل منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقن اي المصدقات ثنتين ثنتين لان لكل واحدة منهن لها ضرتان مصدقتان و طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضرات مصدقات و ان قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة منهما لشروعها اي الثانية وفي نسخه لشروعهما وهي اصوب موافقة للتنقيح وغيره في الحيض قال في الفروع الاشهر تطلق بشروعهما انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول القاضي وغيره وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما فانتما طالقتان والوجه الثاني لا يطلقان الا بحيضة من كل واحدة منهما كانه قال ان حضتما كل واحدة حيضة فانتما طالقتان صححه في الانصاف وقال قدمه	2802	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1139	true	-4996384685713519833	202	270	1042	1400	1564	300	طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة ------------قوله ثنتين ثنتين لان لكل منهما ضرتين مصدقتين قوله طلقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشروعهما الخ اي الغاء لقوله حيضة لان وجود حيضة واحدة منهما محال وهذا ما جزم به في التنقيح وتبعه المصنف وصاحب الاقناع وهو قول القاضي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يطلقان الا بحيضة من كل واحدة منهما كانه قال ان حضتما كل واحدة حيضة فانتما طالقتان صححه في الانصاف -قال وهذه	1139	-7821747334143705167	234	401.5	187	784	29.846939086914062	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2807	false	2183311895443595869	160	230	821	1155	1526	300	المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به فيقع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله اذا بنت او اذا --فسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلام-------------------ه في شرح المنتهي و ان قال ل-------------------------------------------احدي زوجتي------ه كلما طلقت ضرتك فانت طالق	2807	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1143	true	9063246911725460648	54	128	285	646	1547	300	المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به فيقع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله اذا بنت او اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها -لمقتض- فانها لا تطلق -----------------------------------------هذا حاصل كلام المصنف في شرحه قاله في شرح الاقناع قوله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق الخ اعلم انه اذا خاطب احدي زوجتيه بقوله كلما طلقت ضرتك فانت طالق	1143	-7821747334143705167	278	487.0	219	404	68.81188201904297	53	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2810	false	8318955593145840047	156	285	780	1426	1498	300	ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا به عند الحاكم قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهد عدل لا حامل الكتاب وحده و لا يكفي ان يشهد ان هذا خطه كما لا يكفي ذلك في كتاب القاضي الي القاضي بل لا بد من قراءته عليهما وشهادتهما بما فيه فصل في تعليقه بالح------------------------------------------------------------لف الحلف بالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق تعليق في الحقيقة لانه ترتيب للطلاق علي المحلوف عليه وذلك حقيقة التعليق كما سبق وحقيقة الحلف القسم قال ابو يعلي الصغير ولهذا اي لكونه ت-------------عليقا حقيقة لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط كان قدم زيد فانت طالق او علقه بصفة كانت طالق قاءمة لم يحنث انتهي لانه لم يحلف بل علق الط---------------------------لاق و--------الحلف بالطلاق ---------------------------------------------------مجاز في الحلف لمشارك------------------ته له في المعني المشهور اي	2810	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1145	true	-867619894131084117	167	296	849	1547	1576	300	ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي لا ان شهدا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا خطه اقناع ملخصا-------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحلف اي بالحلف بالطلاق لا بمطلق الحلف فان حقيقة الحلف القسم واما الحلف بالطلاق فليس حلفا حقيقة بل مجازا لمشاركته للقسم في المعني المشهور اي المتعارف من الحث والمنع والتصديق والتكذيب والا فحقيقة الحلف بالطلاق تعليق ل-----------انه ترتيب للطلاق علي المحلوف عليه وذلك حقيقة التعليق كما سبق ق-------------------ال ابو يعلي الصغير ولهذا --ولكون الحلف بالطلاق تعليقا حقيقة لو حلف ف--------علق طلاقها بشرط او صف--------------------------------------------ة لم يحنث انتهي وبخطه ايضا علي قوله في تعليقه بالحلف اي الحلف بالطلاق واعلم ان الحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة ولهذا لو حلف لا حلفت فعلق لم يحنث مجاز في الحلف الذي حقيقته القسم لمشاركته له في المعني المشهور من	1145	-7821747334143705167	329	505.0	263	952	34.55882263183594	53	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	11	129	52	599	1447	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق -او ------------انت طالق لافعلن او انت طالق ان لم افعل كذا او اي ومثال المنع من شء قوله ان دخلت الدار فانت طالق او اي مثال تصديق الخبر انت طالق لقد قدم زيد او اي ومثال تكذيبه انت طالق لم يقدم اشبه قوله والله لافعلن او لا افعل او لقد قدم زيد او لم يقدم ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك الذي فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان- طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في ----المعني المشهور وكذا اذا ---------------------شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه	2811	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	3	77	21	370	1524	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق وان دخلت الدار فانت طالق ---------وانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------لق لقد قدم زيد او لم يقدم فانه شبيه بق-------------------وله والله---------- لا ادخل او لادخلن الخ------------------ فاما التعليق علي غير ذلك------------------------------------------- كانت طالق اذا طلعت الشمس------------------------------- فشرط لا حلف فلا يقع به --طلاق --معلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في ذلك المعني المشهور قوله بما فيه حث كان لم ادخل الدار فانت طالق قوله ---او منع كان دخلت الدار فانت طالق قوله	1146	-7821747334143705167	244	320.0	185	586	41.63822555541992	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2824	false	6605824728218326757	96	157	476	796	1505	300	ولو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه	2824	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1149	true	-5506988463705913085	242	286	1103	1320	1390	300	فلو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين--------- فانت طالق طلقت في الحال علي ما نصه ابن القيم في اعلام الموقعين نظرا الي ----------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها-------------------------------------------- ومثله تكونين طالقا في حال---------- غضب او سءال او -----نحوه	1149	-7821747334143705167	152	207.0	121	320	47.5	22	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2828	false	6671627462615316189	32	59	160	285	1493	300	فان لم يقصد منعه بان قال ان قدمت زوجتي بلد كذا فهي طالق ولم يقصد منعها فهو تعليق محض يقع بقدومها كيف كان كمن لا يمتنع بيمينه	2828	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1150	true	-2310313290358432903	219	246	1099	1224	1458	300	فان لم يقصد منعه بان قال ان قدمت زوجتي بلد كذا فهي طالق ولم يقصد منعها فهو تعليق محض يقع بقدومها كيف كان كمن لا يمتنع بيمينه	1150	-7821747334143705167	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2850	false	-5345458847031004849	16	61	83	296	1507	300	فلا ترد اليه ولا ----يبطل نكاحها---------- لان قوله لا يقبل علي غيره او الا ان تكون القرعة بحاكم فلا ترد اليه لان قوله لا يقبل اذن قلت ان امكن اقامة البينة علي ذلك وشهدت ان المطلقة غير المخرجة------------------------- ردت اليه وان تزوجت او حكم بالقرعة	2850	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1152	true	-4678063849676102695	147	190	725	937	1492	300	فلا ترد اليه اذا تزوجت او حكم حاكم بالقرعة لان قوله لا يقبل علي غيره ولا ينقض به حكم ح-------اكم فاما لو--------------------------------- امكن اقامة البينة علي ذلك وشهدت ان المطلقة غير المخرجة فقال الشيخ منصور البهوتي ردت اليه وان تزوجت او حكم بالقرعة	1152	-7821747334143705167	140	214.5	109	252	55.55555725097656	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2887	false	2177369835790509017	43	147	190	716	1479	300	النزع ولا حد عليه للشبهة ------وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر عليه والنسب لاحق به ولا حد عليه لشبهة جهل التحريم والعكس فعكسه اي وان لم يجهلا فلا مهر حيث مكنت لانها زانية مطاوعة ولا نسب وعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بلا شبهة وان علمه اي التحريم الواطء وحده لزمه المهر بما نال من فرجها و لزمه الحد لانه زان عالم ولا نسب يلحقه لما مر وان علمته اي التحريم وحدها فالحد عليها و-----النسب لاحق بالوطء لجهله ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة وكذا ان تزوجت المطلقة في عدتها غير مبينها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	2887	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1158	true	5821790108187698643	143	195	719	964	1486	300	الحال فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر----- والنسب-------- ولا حد و------------------------------عكسه ان علما ومع----------------------------------------------------------------------------------------------- علمه فقط مهر وحد عليه ولا نسب او-------------------------------------------------------------------------- علمت فقط-------------- فالحد عليها ولحقه النسب------------------ ولا مهر----------------------- وكذا ان تزوجها------- في عدتها وان----------- علق طلاق غير مدخول بها بوط-------ءها وقع رجعيا	1158	-7821747334143705167	173	195.0	134	537	32.21601486206055	26	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2921	false	5126508649121221975	5	80	23	407	1566	300	الولد فلحق--- الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء فينتفي عنه الولد لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح وقد انقطع حكم الوطء بالملك بالاستبراء وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به اي بالوطء واتت به لدون ستة اشهر منذ وطء بعد الملك كان ملحقا به بالنكاح ان امكن ذلك بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ نكحها و----------له نفيه باللعان لانه ملحق به بالنكاح وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين ظاهر كلامهم	2921	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1165	true	1053387816866879879	39	85	182	408	1464	300	الملك فام ولد الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء فينتفي عنه الولد ولا لعان فيهما فتدبر قوله لا يمكن اي لا يمكن كونه من ملك اليمين كان -----------------------------------------------------اتت به لدون ستة اش-----------------------------------------------------------------------------هر منذ ملكها وعاش قوله فله نفيه ب--لعان و------------------------يثبت به-------- التحريم المءبد في------- ظاهر كلامهم	1165	-7821747334143705167	136	159.5	105	397	34.256927490234375	18	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2939	false	-7266658997429244049	0	72	0	406	1582	300	ومجتمع الامرين والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او -شهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة للمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي اقراءها في اثناء الشهور فان العدد الخاص اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء	2939	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1170	true	3907056150191240	183	278	897	1423	1533	300	ويجتمع الامران والمعني اغلب ويجتمع الامران والتعبد اغلب فالاول عدة الحامل والثاني عدة المتوفي عنها زوجها التي لم يدخل بها وفي التي وقع الطلاق عليها بيقين براءة الرحم وفي موطوءة الصبي الذي يقطع بانه لا يولد لمثله وفي الصغيرة التي لا تحبل قطعا والثالث عدة الموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله سواء كانت ذات اقراء او اشهر فان معني براءة الرحم اغلب من التعبد بالعدد المعتبر لغلبة ظن البراءة والرابع كما في عدة الوفاة للمدخول بها التي يمكن حملها وتمضي اقراءها في اثناء الشهر -فان العدد الخاص اغلب من براءة الرحم بمضي تلك الاقراء	1170	-7821747334143705167	401	788.0	330	527	76.09107971191406	66	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2940	false	-733036110644454262	73	123	371	611	1549	300	وقال في المبدع فيما يلحق من النسب اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها وقال في المنتهي وكتاب--- الصداق----------- ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي	2940	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1170	true	3907056150191240	23	70	124	348	1533	300	وقال في المبدع------------------- اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدت- منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها ا----------نتهي وتقدم في الصداق قول المصنف ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي	1170	-7821747334143705167	205	366.0	161	254	80.70866394042969	40	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2952	false	5062041001381391777	38	142	192	721	1520	300	فليس لامراته ان تتزوج الا ان------ يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ باذن الحاكم لتعذر الانفاق عليها بالاستدانة وغيرها كما ياتي في النفقات فان كان الزوج رقيقا فنفقة زوجته علي سيده فيعتبر تعذر الانفاق عنه و لا تفسخ بتعذر الوطء اذا لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه فان قصده فلها الفسخ به اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر قلت مقتضي ما سبق اذا-------------------------------------- غاب فوق نصف سنة في غير غزو او حج واجبين او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه ولم يقدم فلها الفسخ وان لم يقصد المضارة واما قصد المضارة فتفسخ اذا مضت-- الاربعة اشهر وطلبت الفيءة وابي علي ما تقدم في الايلاء	2952	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1173	true	5600355117706079701	33	120	160	595	1528	300	فليس لها---- ان تتزوج قبل ذلك مالم يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ باذن --حاكم كما س-------------------------------------ياتي لا----------------------------------------------------------------------------------- بتعذر الوطء --مالم يقصد بغيبته الاضرار بتركه وا----لا فلها الفسخ ---اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر قاله في الاقناع اي وان لم يقصد الاضرار ولا تعذرت النفقة بل غاب فوق نصف سنة في غير غزو او حج واجبين او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه ولم يقدم فلها الفسخ وان لم يقصد المضارة واما قصد المضارة فمفيد للفسخ بعد الاربعة اذا ط--لبت الفيءة وابي ك---ما تقدم في الايلاء	1173	-7821747334143705167	336	556.5	264	575	58.434783935546875	58	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms2951	false	-4603972724371145657	217	247	1137	1287	1556	300	وهذا مبني علي الاول واما علي ما اختاره الموفق---------------- من تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث من الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول	2951	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1174	true	3924461758219403536	3	35	18	181	1511	300	وهذا مبني علي الاول واما علي ما اختاره الموفق اي وصححه المنقح من تجديد العقد اذا تركها الاول فلا ينبغي ان ترث--- الثاني ولا ان يرث منها لبطلان نكاحه بظهور حياة الاول	1174	-7821747334143705167	147	279.0	118	166	88.55421447753906	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3000	false	4745865833837353273	180	205	899	1029	1517	300	المبدع فان وطءت زوجته فحملت فالنفقة علي الواطء ان وجبت للحمل ولها علي الاصح ان كانت مكرهة او ناءمة وان كانت مطاوعة تظنه زوجها فلا	3000	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1185	true	-5635635361735155106	270	295	1387	1516	1541	300	المبدع فان وطءت زوجة- فحملت فالنفقة علي الواطء ان وجبت للحمل ولها علي الاصح ان كانت مكرهة او ناءمة وان كانت مطاوعة تظنه زوجها فلا	1185	-7821747334143705167	128	250.0	103	130	98.46154022216797	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3022	false	5196588343592448267	143	179	728	921	1497	300	وفي الرعاية هنا يحرم رضاعة بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا قاله في المبدع وقال في تحفة الودود في احكام المولود و----------------يجوز ان تستمر الام علي -رضاعة بعد الحولين الي نصف الثالث او اكثره	3022	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1192	true	615129674464604527	189	221	947	1125	1493	300	وفي الرعاية هنا يحرم رضاعه بعده-ا ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا قاله في المبدع و-------------------في احكام المولودللعلامة ابن القيم يجوز ان تستمر الام علي ارضاعه------------ الي نصف الثالث او اكثره	1192	-7821747334143705167	157	265.5	128	210	74.76190185546875	25	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	11	51	55	233	1492	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج--ته فيمنعه وطاها	3320	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1196	true	6305092230468740211	242	272	1220	1365	1500	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او عق-----------------له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-----ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل علي امراته فيمنعه وطاها	1196	-7821747334143705167	138	242.5	109	180	76.66666412353516	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3054	false	-1047894527645232140	189	219	977	1143	1566	300	نفسه قلت ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة مما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه	3054	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1198	true	-6022768337998350648	123	153	627	793	1491	300	نفسه قلت ونظير ذلك كل ما يقتل غالبا من المشي في الهواء علي الحبال والجري في المواضع البعيدة مما يفعله ارباب البطالة والشطارة ويحرم ايضا اعانتهم علي ذلك واقرارهم عليه	1198	-7821747334143705167	166	332.0	136	166	100.0	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3091	false	-8118908229547476979	180	274	926	1408	1533	300	وان احب الم---فلس العفو عنه الي مال فله ذلك كغير المفلس و لا يعفو مجانا لان المال واجب وليس له اسقاطه اذا قلنا الواجب احد شيءين وان قلنا الواجب القود عينا صح عفوه عنه مجانا لانه لم يجب الا القود وقد اسقطه هذا معني كلامه في الكافي والشرح وفي المنتهي وغيره يصح عفوه مجانا لان الدية لم تتعين وقاله في المغني وكذا اي كالمفلس فيما تقدم من استيفاء القصاص والعفو علي مال او مجانا السفيه ووارث المفلس والمكاتب وكذا المريض فيما زاد علي الثلث ------------------والمذهب صحة العفو من هءلاء مجانا لان الدية لم تتعين	3091	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1207	true	-7619795565484287427	79	117	376	568	1481	300	وان احب اي المفلس العفو عنه الي مال فله ذلك-------------- لا----- مجانا قال وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السفيه ووارث المفلس والمكاتب وكذا المريض فيما زاد علي الثلث انتهي قال في شرحه والمذهب صحة العفو من هءلاء مجانا لان الدية لم تتعين	1207	-7821747334143705167	164	282.0	131	503	32.604373931884766	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3105	false	1855127416295668989	16	71	87	361	1446	300	اجزات ولا ضمان لما سبق او قال المجني عليه للجاني اخرج يم-----------------ينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال قال في الانصاف وهذا المذهب ولم يبق قود ولا ضمان كقطع يسار السارق بدل يمينه حتي ولو كان احدهما اي الجاني والمجني عليه مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي	3105	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1208	true	7485071607066926836	123	167	639	850	1519	300	اجزات ولا ضمان ---قوله او قال اخرج يمينك الخ عبارة الاقناع او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات علي كل حال--------------------------- ولم يبق قود ولا ضمان--------------------------- حتي ولو كان احدهما----------------------- مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي	1208	-7821747334143705167	167	273.0	131	291	57.3883171081543	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3116	false	910034096416895506	56	127	274	635	1534	300	وقيل بل علي عاقلة كل منهما نصفها اي الدية لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه--------------- وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة الرامين له فانه يهدر فعل نفسه وجزم به في الترغيب وقدم في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان وعلي كل منهما كفارة في تركته وان مات احد المتصادمين دون الاخر فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر لما تقدم علي الخلاف	3116	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1211	true	684871269767496085	32	69	146	336	1519	300	وقيل بل نصفها---------------------------- لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه قال في الاقناع وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات احدهما------------------ فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر ---------علي الخلاف	1211	-7821747334143705167	164	264.0	130	376	43.61701965332031	30	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3126	false	-424143068164151965	37	108	178	539	1451	300	في المغني و-الشرح -اذا كان المامور صغيرا لا يميز فعليه ان كان مميزا ال-ضمان قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية قال في شرحه ----لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد ---الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	3126	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1215	true	7210430823718529729	150	225	729	1100	1475	300	في المغني و الشرح واذا كان المامور صغيرا لا يميز فعليه ان كان مميزا لا ضمان قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد في الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	1215	-7821747334143705167	357	688.5	287	371	96.2264175415039	71	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3233	false	-8745361602263297322	260	297	1242	1417	1436	300	لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة فيحد لهما حدا واحدا بطلبهما او طلب احدهما وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا	3233	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1230	true	-2764673107423126478	0	27	0	127	1428	300	لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او ي------ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة------------------------------------------ وان قال يا ناكح امه وهي حبة فعليه حدان نصا	1230	-7821747334143705167	125	232.0	98	175	71.42857360839844	24	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3245	false	-816360293623669387	202	238	1025	1242	1582	300	اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويج-ء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في	3245	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1230	true	-2764673107423126478	264	300	1211	1428	1428	300	اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنحبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجيء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في-	1230	-7821747334143705167	215	419.0	180	218	98.62385559082031	33	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3484	false	-3049497181028398702	174	216	865	1073	1501	300	ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستخلص له انه لا حق له قبل فلا يسمع منه ذلك وسميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	3484	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1253	true	-842972061002385535	173	204	857	1011	1469	300	ادعي علي هذا ------------------------------------انه لا حق له علي ------------------سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	1253	-7821747334143705167	151	285.0	120	208	72.59615325927734	28	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3550	false	961931497197393562	193	259	980	1340	1550	300	اي بناء احدهما عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او نصف اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم- يرجح صاحب البناء المعقود به اي بسبب بناءه المعقود لاحتمال الاحداث وان كان الحاءط محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل كان بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر	3550	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1259	true	5414077188201352931	92	144	426	705	1491	300	اي بخلاف ما يم-------كن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة وا------جرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين فلا يرجح به وكذا لو كان غير متصل ب-------------------------------------ان كان الحاءط محلولا من بناءهما---------------------------- بينهما شق مستطيل---- يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر	1259	-7821747334143705167	240	416.0	196	361	66.48199462890625	38	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000148-ara1.ms3623	false	4162365706448964816	113	275	556	1321	1448	300	ومن حلف علي فعل غيره -بان ادعي علي اخر انه غصب----------------------ه ونحوه ثوبا- واقام بذلك --شاهدا واراد ان يحلف مع شاهده حلف علي البت او ادعي عليه اي علي غيره في اثبات بان ادعي دينا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه علي البت او حل------------------------------------------ف علي فعل نفسه مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت او- علي دعوي عليه بان ادعي عليه دين فانكره و-طلب يمينه -حلف علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود فلو ادعي عليه انسان عينا في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب- كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه ---فعلي نفي العلم -لان النبي صلي الله عليه	3623	-3215109202509584686	Sham19Y0018353-ara1.ms1269	true	8852317110670621855	56	222	283	1092	1480	300	ومن حلف علي فعل غيره سواء ادعي ان زيدا---- غصبه نحو ثوب او اشتراه منه ونحوه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه قوله او دعوي عل------------------------يه اي علي غيره--------- بان ادعي دينا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه ------------حلف علي البت قوله في اثبات راجع للصورتين وقوله او فعل نفسه اي نفيا او اثباتا كحلفه انه ما غصب او انه وفي غريمه وكذا قوله او دعوي عليه نفيا كقوله لا حق له علي او اثباتا كان هذه العين التي بيدي ملكي فهذه ست صور يحلف فيها علي البت اربع متعلقة بالحالف وصورتان بغيره واما صورتا نفي غير الحالف فعلي نفي العلم كما ذكر ذلك كله المصنف قوله او فعل نفسه كان ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه-شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت قوله او دعوي عليه بان ادعي عليه دين فانكره ويطلب يمينه قوله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصبه كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي نفي العلم قوله ا---و نفي دعوي عليه	1269	-7821747334143705167	385	615.5	301	1122	34.313724517822266	66	JK000148-ara1	Sham19Y0018353-ara1