id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0096	false	-2655574262670132356	148	184	820	995	1594	300	وان يتولي وضوء-ه بنفسه من غير معاونة لحديث ---ابن عباس------------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها الي احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه	96	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0055	true	5419513959153066830	241	282	1234	1428	1527	300	وان يتولي طهارته بنفسه من غير معين لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها-------- يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه	55	-5812452446808936539	148	245.0	115	202	73.26732635498047	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0083	false	-3203686178790348627	39	83	205	438	1556	300	لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمزي وعن ابن عباس مرفوعا قال استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا رواه احمد وابو داود وابن ماجه	83	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	252	283	1344	1502	1593	300	لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الامام--------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود وابن ماجه	57	-5812452446808936539	155	297.5	124	233	66.52360534667969	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0085	false	-3471520224607559107	42	78	222	407	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق---------- وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة	85	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	142	255	775	1357	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه وفيه ارسال ومقال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء الا بهما وفيه جابر الجعفي وثقه سفيان الثوري وشعبة والجمهور علي تضعيفه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق حديث ثابت وفي حديث ابي هريرة المتقدم في هذا الكتاب عند مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وقد روي عن عثمان بن عفان وابن عباس وسلمة بن قيس والمقدام بن معدي كرب وواءل بن حجر وفي حديث لقيط بن صبرة	57	-5812452446808936539	148	221.0	119	584	25.342466354370117	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0082	false	3072549750987604620	109	152	504	719	1496	300	بيمينه ل------حديث عثمان انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	82	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	202	244	1009	1210	1506	300	بشماله لان في حديث عثمان هذا رضي الله عنه عند سعيد بن منصور ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحد و-استنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا------------------- ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	59	-5812452446808936539	159	264.5	125	221	71.9457015991211	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0082	false	3072549750987604620	117	152	547	719	1496	300	يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	82	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0078	true	-5437697391455194687	5	40	29	201	1497	300	حديث عثمان ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم	78	-5812452446808936539	165	323.0	130	172	95.93022918701172	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0093	false	3959262263941128884	0	59	0	299	1515	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	93	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	99	157	537	828	1559	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ ---لمسلم س----معت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	82	-5812452446808936539	280	537.5	224	299	93.6454849243164	52	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0093	false	3959262263941128884	0	34	0	169	1515	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء	93	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	114	149	564	735	1478	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اث-ر الوضوء	85	-5812452446808936539	168	325.0	134	172	97.6744155883789	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0093	false	3959262263941128884	13	56	63	283	1515	300	الساقين ثم قال س-----------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يا----------------تون يوم القيامة غرا----------------- محجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثار الو--------------------------------------------ضوء----------------- فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفع------------------------------------------------------------ل متفق عليه و-------------------------------------------------------------لمسلم عنه س----------------------------معت خليل-----------ي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	93	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0088	true	-3923482555669053722	109	228	584	1186	1553	300	القاموس ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون ولفظ مسلم ياتون يوم القيامة غرا بالنور في وجوههم محجلين في ارجلهم وهل المراد به الحلي او امر زاءد عليه الحق الثاني وهو نور يتلالا في ساءر اعضاء الوضوء لهذه الامة من اث-ر الوضوء بافراد اثر في هذه الرواية المضاف الي الوضوء فيءدي مءدي الجمع فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل كما مر قلت ليس هذا من افراد مسلم بل متفق علي هذه الرواية وانما اختلفا في لفظة يدعون فقال مسلم ياتون وفي لفظ لمسلم ايضا قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	88	-5812452446808936539	205	315.0	164	603	33.99668502807617	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0052	false	3729631159059914854	177	282	933	1475	1567	300	عاءشة-------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي المفعولية -----------اي اسالك غفرانك والغفر الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس كان رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق -----------------------------------------ان نوحا عليه السلام كان اذا خرج يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	52	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	64	175	366	931	1604	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي حديث حسن غريب وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه وذكره الامام احمد فقوله غفرانك منصوب علي المفعولية بفعل محذوف اي اسالك غفرانك او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدرية اي اغفر غفرانك قال في المطلع معناه اغفر لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق ولذته واساغته والانتفاع به وتسهيل خروجه وكان نوح ع-ليه السلام------------ يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	94	-5812452446808936539	206	283.5	166	869	23.705408096313477	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0049	false	-8668588165019254300	118	192	615	993	1522	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن وان كان ضعفه جماعة فقد قواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهي------------------ه عليه السلام العام------------------------ فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان	49	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	219	811	1157	1608	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العام وفيه الجمع بين الاحاديث فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان	97	-5812452446808936539	260	440.0	207	453	57.3951416015625	50	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0058	false	8472266521755290080	112	170	564	840	1477	300	التسوك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة---- اختاره------------------------------------------- القاض---------ي وابن عقيل وقيل لا اختاره ابن حامد ويدل للاول حديث ابي داود عن عبد الله بن ابي حنظلة بن ابي عامر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	58	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0131	true	-7493146890208279842	5	65	29	321	1556	300	السواك واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة كما اختار القول بخصوصية وجوبه عليه صلي الله عليه وسلم القاضي ابو يعلي وابن عقيل بدلي-----------------------------ل حديث------------ عبد الله بن ابي حنظلة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة	131	-5812452446808936539	212	341.0	165	333	63.66366195678711	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0060	false	830292910977138657	74	151	371	771	1571	300	المغني والشر-ح انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره السواك----------------------------------------- بريحان وهو الاس قيل انه يضر بلحم الفم وبرمان وب عود ذكي الراءحة وطرفاء وقصب ونحوه من كل ما يضر او يجرح وكذا التخلل بها وبالخوص لحديث قبيصة بن ذءيب لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد بن الحسين الازدي ولان القصب ونحوه وبالخوص ربما جرحه ولا يتسوك ولا يتخلل بما يجهله لءلا يكون من ذلك	60	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0132	true	-4099512353946637678	56	177	303	928	1575	300	الموفق والصحيح انه يصيب--------- بقدر ما يحصل من الانقاء قال ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها وقال المجد في شرح الهداية الصحيح اصابة السنة بالاصبع مع المضمضة لان الماء يساعدها وقد ورد الاثر به فروي عن علي رضي الله عنه انه اتي بكوز من ماء فغسل كفيه وتمضمض ثلاثا فادخل بعض اصابعه في فيه واستنشق ثلاثا وتمم وضوءه وقال هكذا كان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وروي البيهقي باسناد لا باس به عن انس مرفوعا يجزء من السواك الاصابع السادسة يكره السواك بقصب وطرفاء وريحان ورمان واس وفي الاقناع بريحان وهو الاس وبكل--------------------------- عود زكي الراءحة و--------------------كل ما يضر او يجرح وكذا التخلل بها وبالخوص ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسوك ولا يتخلل بما يجهله لءلا يكون من ذلك	132	-5812452446808936539	179	273.5	141	822	21.776155471801758	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0100	false	-7991586826892202098	175	237	888	1218	1536	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه عزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في الفروع والظاهر ان من فواءدهما المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه قال ف----------------ي القواعد الاصولية وفيما قاله نظر و المسح علي الخفين افضل من الغسل	100	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0133	true	-7241261684063863688	234	295	1282	1612	1637	300	رخصة وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وقيل عزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي قال في الفروع والظاهر ان من فواءده-ا المسح في سفر المعصية وتعيين المسح علي لابسه ونظر فيه ابن اللحام في القواعد الاصولية قال علماءنا والمسح--------------- افضل من الغسل	133	-5812452446808936539	289	547.5	234	346	83.52600860595703	51	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0103	false	6423624849205947810	236	274	1206	1411	1537	300	يصح المسح ايضا علي خمر النساء المدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة-------------- كانت تمسح علي- خماره----ا ذكره ابن المنذر ولقوله صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الخفين والخمار رواه------- احمد ولانه ساتر يشق نزعه اشبه-------- العمامة -ال-----محنك--ة ولا	103	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0139	true	8905356322535532041	244	286	1264	1492	1566	300	يصح المسح ايضا علي خمر النساء المدارة تحت حلوقهن لان ام سلمة رضي الله عنها كانت تمسح ظاهر خمارها كذا ذكره ابن المنذر ولحديث------------------- امسحوا علي الخفين والخمار رواه الامام احمد ولانه ساتر يشق نزعه ولابد من كون العمامة كالخمار محنكتين الا	139	-5812452446808936539	173	265.5	139	247	70.04048919677734	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0195	false	-8869388836760879342	135	159	726	855	1558	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي---- صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد بن الاسود فساله قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	195	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0144	true	-3866342942111712972	146	171	787	920	1611	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد بن الاسود فساله قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	144	-5812452446808936539	124	239.0	100	133	93.23308563232422	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0190	false	-8628774379177056910	233	262	1170	1308	1507	300	----------ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	190	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	87	126	468	657	1561	300	الثالث عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	135	226.0	106	190	71.0526351928711	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0186	false	-5321118006795573841	221	296	1137	1502	1527	300	بالمكاثرة صب الماء علي النجاسة بحيث يغمرها من غير اعتبار عدد لما تقدم------- ولم يبق للنجاسة عين و--لا اثر من لون او ريح فان لم يذهبا لم تطهر ان لم يعجز عن ازالتهما او ازالة احدهما قال في المبدع وان كان مما لا يزال الا بمشقة سقط كالثوب ذكره في الشرح وتطهر الارض ونحوها بالمكاثرة ولو لم ينفصل الماء الذي غسلت به عنها ل-------------لخبر السابق حيث لم يامر بازالة الماء عنها و-- يضر بقاء --طعم	186	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0154	true	2450102157950456685	135	202	707	1031	1586	300	بالمكاثرة --بالماء وهو المسوق له قال علماءنا اذا تنجست الارض فعمت بالماء مرة ولم يبق للنجاسة عين او لا اثر من لون او ريح--------------------- ان لم يعجز عن ازالتهما او ازالة احدهما فان عجز او------- كان مما لم يز-ل الا بمشقة -----ال--غي كما في المبدع وطهر----------------------- ولو لم ينفصل الماء الذي غسلت به عين النجاسة لظاهر الخبر فانه ------لم يامر بازالة الماء عنها نعم يضر بقاء الطعم	154	-5812452446808936539	220	290.0	169	391	56.26598358154297	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	226	277	1110	1358	1482	300	وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله ا-------حمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قال في الفروع وقد اعل بالارسال وقال ا-------حمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال-------- احمد	62	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	69	118	348	600	1533	300	وله قصه وازالته بما شاء و----التنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات-------------- وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الامام احمد	167	-5812452446808936539	228	411.5	182	270	84.44444274902344	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	8	78	42	375	1482	300	بخنصر---- اليمني ثم الوسطي من اليمني ثم الابهام منها ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر---------------- صححه في الانصاف قال في الشرح روي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بما ذكر اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دقيق العيد وما اشتهر من قصها علي وجه مخصوص لا اصل له في الشريعة ثم ذكر الابيات	62	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	178	297	918	1568	1582	300	بخنصر يده اليمني --فالوسطي ------------فالابهام -------فالبنصر --فالسبابة ثم ابهام اليسري --فالوسطي --فالخنصر --فالسبابة --فالبنصر والرجل كذلك كما صححه في الانصاف قال في الشرح روي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بما ذكر انتهي قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني فالوسطي فالبنصر فالخنصر فالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر للاستحباب مستند وقال ابن دقيق العيد وما اشتهر من قصها علي وجه مخصوص لا اصل له في الشريعة ثم ذكر الابيات	173	-5812452446808936539	293	488.5	234	681	43.02496337890625	50	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0061	false	-4664537676724832619	162	220	814	1093	1501	300	المذهب ما لم يستهجن طولها------------ ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين --------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة----- ونصه -لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري---------------------------------- واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء تتمة قال في الهدي كان هديه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	61	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	0	70	0	351	1534	300	الجوزي ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره --شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة منها ونصه ولا باس باخذه و----------تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذ- حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارض-ه نقله ابن هانء --------وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	177	-5812452446808936539	231	363.0	182	373	61.930294036865234	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0061	false	-4664537676724832619	80	153	390	771	1501	300	في الفروع------------ ويتوجه ا------لا ان يشق اكرامه-------------- ولهذا قال ا-------حمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة- علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان-------------- له عقيصتان وكذا عثمان	61	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	102	162	512	831	1572	300	في الفروع ويتخذ الشعر ويتوجه احتمال لا ان شقه اكرامه وفاقا للشافعي ولهذا قال الامام احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة قال---------- ويسرحه-------- ويفرقه ويكون ------الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال الامام ا--------------------------------------------------------------------------------------------حمد ابو عبيدة رضي الله عنه كانت له عقيصتان وكذا عثمان	179	-5812452446808936539	246	404.0	196	435	56.55172348022461	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0098	false	4620037757228813533	10	50	46	272	1543	300	يكره اه و--قال في الفروع--------------------------------------- وعنه يكرهان اي المعاونة والتنشيف كنفض يده لخبر ابي هريرة------------- اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان رواه المعمري وغيره من رواية البحتري بن عبيد وهو متروك واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما لا يكره	98	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0194	true	2474577970390150802	4	51	24	283	1586	300	يكره او لا قال في الفروع وتباح معونته وفاقا وتنشيف اعضاءه وفاقا وعنه يكرهان--------------------- كنفض يده لخبر ابي هريرة رضي الله عنه اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح الشيطان رواه المعمري وغيره من رواية البختري بن عبيد وهو متروك واختار صاحب المغني والمحرر وغيرهما لا يكره	194	-5812452446808936539	202	363.5	165	280	72.14286041259766	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0026	false	-4484538795080388929	26	57	155	345	1589	300	العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصر---------------ي اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي-------- خمسون درهما واوقية الحلب----------ي ستون درهما واوقية القدس------------------ي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما	26	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	81	118	446	687	1587	300	العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري والمكي والمدني اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي والصفدي خمسون درهما واوقية الحلبي والبيروتي ستون درهما واوقية القدسي والنابلسي والحمصي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما	212	-5812452446808936539	190	347.5	159	241	78.83817291259766	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0158	false	835245628392439332	17	60	89	328	1538	300	وشرعا مسح الوجه واليدين بتراب طهور علي وجه مخصوص ياتي تفصيله وهو ثابت بالاجماع وسنده و---------------قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية وحديث عمار----------------------------------------------- وغيره وهو----------------------------------------------------------------- من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها	158	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	95	157	528	890	1604	300	وشرعا مسح --وجه و--يدين بتراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته في الجملة وتقدم ان التيمم من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها	215	-5812452446808936539	181	306.5	147	366	49.45355224609375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0174	false	8209945007665147650	0	41	0	203	1480	300	فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	174	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	32	72	168	368	1531	300	فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	219	-5812452446808936539	198	379.0	158	205	96.58536529541016	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0198	false	-1431765441557781651	134	193	746	1027	1603	300	انصرف ذلك----- باذن الله------ الي -غذ------اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر	198	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	0	70	0	339	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع واما -----	232	-5812452446808936539	253	399.5	198	352	71.875	48	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0202	false	401239162650281772	135	247	726	1313	1576	300	ان يستمتع منها اي الحاءض بغير الوطء في الفرج كالقبلة واللمس والوطء دون الفرج زاد في الاختيارات والاستمناء بيدها لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض قال ابن عباس اعتزلوا نكاح فروجهن رواه عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حميد------------------------ وابن جرير ولان المحيض اسم لمكان الحيض في ظاهر كلام احمد قاله ابن عقيل كالمقيل والمبيت فيختص بالتحريم بمكان الحيض وهو الفرج ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره ولانه وطء منع للاذي فاختص بمحله كالدبر وحديث ------------------------------عبد الله بن سعد--------- انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل ---من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	202	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0238	true	-3808871678092034053	206	288	1123	1551	1621	300	ان يستمتع من----- الحاءض بغير الوطء في الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الوجيز هذا المذهب مطلقا وعليه جمهور علماءنا وقطع به كثير منهم وهو من المفردات وهو قول عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق والنخعي والحكم ومحمد بن الحسن واصبغ المالكي وابي ثور وابن المنذر وداود وابي اسحاق المروزي من الشافعية ---------------------------------------------------------------------------لهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ولما روي ابو داود والبيهقي عن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال لك ما فوق الازار	238	-5812452446808936539	159	178.0	123	769	20.67620277404785	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0199	false	-2822282924597707215	68	200	356	1022	1551	300	صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران و الرابع مس المصحف لما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه و السادس فعل الصلاة و السابع وجوبها اي الصلاة فلا تقضيها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عنها في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما فات عنها في ايام حيضها ليس بواجب لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة------------------- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	199	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0242	true	-740189881555835232	57	151	303	798	1615	300	صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود وقيل لا يمنع الحيض القراءة وحكي رواية وفاقا لمالك في رواية عنه واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله تربته وقال ان ظنت نسيانه وجبت ونقل الشالنجي كراهتها لها ولجنب وعنه لا يقراان وهي اشد كما في الفروع والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذة قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال ق--------------------------------الت كان يصيبنا ذلك فنومر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	242	-5812452446808936539	226	370.0	180	893	25.307950973510742	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0452	false	8305618657609379116	54	132	272	653	1519	300	كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وانما اضاف الله تعالي اليه الصوم لانه لم ي-عبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه الله اليه بقوله تعالي وان المساجد لله----- فكذا الصلاة مع الصوم	452	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0248	true	5029850732537686082	217	285	1179	1509	1586	300	كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي---------------------------------------------- لانه لم يتعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضاف-----ه اليه بقوله ------وان المساجد لله الجن فكذا الصلاة مع الصوم	248	-5812452446808936539	324	613.5	257	387	83.72093200683594	63	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0263	false	-5195604812397999936	43	156	215	785	1542	300	المنتهي وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس--------------- الوقت ما بين هذين وعنه ال------------------ي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع------------------------ وصححها في الشرح------- وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ابن عمر---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وما بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل----------------------------------------------------------------------------- بكل حال في الحر والغيم وغيرها للاحاديث ويسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها لحديث مسلم ان------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر ح--------------تي تطلع الشمس	263	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	0	173	0	893	1488	300	المنتهي وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الوقت ما بين هذين وعن- الامام احمد رواية حتي تصف--ر الشمس اختاره جماعة قال في الفروع وهي اظهر خلافا للشافعي وصححها في الشرح الكبير وابن تميم وجزم بها في الوجيز واختارها الموفق والمجد لما روي ابن عمر ورضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم قال في الفروع واخره اي وقت صلاة العصر المختارحتي يصير فء الشء مثليه سوي ظل الزوال وعنه حتي تصفر الشمس اختاره جماعة وهي اظهر خلافا للشافعي وفي التلخيص ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها اتفاقا قال---------------------------------------------- وتعجيلها افضل وفاقا لمالك والشافعي وقيل الا مع غيم وفاقا لابي حنيفة والمذهب الافضل تعجيلها بكل حال فاءدة يسن لمن صلي العصر------------ جلوسه بعدها في مص---------لاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها ل-----ما روي الامام احمد باسناد حسن عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اقعد اذكر الله واكبره واحمده واسبحه واهلله حتي تطلع الشمس	268	-5812452446808936539	382	543.0	299	968	39.46281051635742	68	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0266	false	-7748963802948406118	62	127	328	658	1543	300	الله عليه وسلم- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء ---------الي ثلث الليل او نصفه رو-اه الترمذي وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق التاخير علي المامومين او علي بعضهم فانه يكره نص عليه في رواية الاثرم لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بهم قاله في المبدع او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء فيهن افضل من تاخيرها ولا يجوز تا--------خير الصلاة	266	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	140	261	705	1332	1550	300	الله عنه مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء اي صلاتهاالي ثلث الليل او نصفه ورواه الامام احمد بلفظ لاخرت عشاء الاخرة الي ثلث الليل الاول ورواه ابن ماجه وفي البخاري وكانوا يصلون العشاء فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول فعلي هذا من وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل الحديث من الشافعية وغيرهم وهذا مذهب الامام احمد قال في الاقناع كغيره وتاخيرها الي اخر وقتها المختار افضل ما لم يشق-------- علي المامومين او---- بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء اذ-ن افضل وقال في تنقيح التحقيق يستحب تاخير العشاء	270	-5812452446808936539	170	250.0	133	740	22.972972869873047	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0501	false	-6285961743317964124	94	136	468	690	1538	300	هبيرة-------------- لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلا-----------------------ة المنفرد وصلاة الامام------- مع المضاعفة في الحساب	501	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	124	175	690	956	1658	300	هبيرة رحم الله روحه لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه قال فاما رواية سبع وعشرين فان صلاة المنفرد وصلاة الامام ادخلتا مع المضاعفة في الحساب	294	-5812452446808936539	213	395.0	172	266	80.07518768310547	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0614	false	-8652110116217193772	17	69	81	337	1478	300	الجمعة قبلها سنة راتبة نصا بل يستحب اربع ركعات--- لما روي ابن ماجه انه----- صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود -------------انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات و---------قال عبد الله------------------------------ رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ------اربع ركعات	614	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0310	true	-4713229565007655500	120	181	594	894	1503	300	للجمعة قبلها نعم------------- يستحب ان يصلي اربعا لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا و---------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات رواه سعيد قال عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات	310	-5812452446808936539	216	347.0	170	322	67.08074188232422	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0465	false	7008632493138345406	1	61	5	307	1505	300	غير الرواتب اربع قبل الظهر واربع بعدها ----------------------------------------------------------------------------------لما روت---------------------- ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار------ صححه الترمذي واربع----- قبل الجمعة لما ياتي في بابها واربع قبل العصر لحديث ابن عمر مرفوعا رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا -رواه	465	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0316	true	1725351342782434506	43	119	226	616	1538	300	غير الرواتب اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الموفق ست واربع بعد العشاء لما روي الترمذي وصححه من حديث ام ح----------بيبة رضي الله عنها----- قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وتقدم دليل ال-------اربع التي قبل الجمعة وروي الترمذي وقال حسن غريب عن---------- ابن عمر مرفوعا رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ورواه	316	-5812452446808936539	228	314.5	178	423	53.90071105957031	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0238	false	2301920799145363110	54	112	279	610	1658	300	ويشهد لفضل الاذان علي الامامة حديث ابي هريرة يرفعه الا--------------------------------------------مام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال عمر لولا الخلافة لاذنت قال في الاختيارات وهما----------- افضل من الاقامة	238	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	197	299	1100	1679	1681	300	ويشهد لفضل الاذان عليها------ حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه ------ابو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما الا انهما قالا فارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين وفي رواية لابن خزيمة المءذنون امناء والاءمة ضمناء اللهم اغفر للمءذنين وسدد الاءمة ثلاث مرات ورواه الامام احمد من حديث ابي امامة باسناد حسن فالامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم عنه قال شيخ الاسلام--------------- في الاختيارات الاذان والاقامة افضل من الامامة	317	-5812452446808936539	280	492.0	228	606	46.204620361328125	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0238	false	2301920799145363110	113	179	614	980	1658	300	اصح الروايتين عن------- احمد واختيار اكثر الاصحاب واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الجمع بينه اي الاذان وبين الامامة بل ذكر ابو المعالي ان الجمع بينهما افضل وقال ايضا-------- ما صلح له فهو افضل	238	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	0	93	0	506	1546	300	اصح الروايتين عن الامام احمد واختيار اكثر الاصحاب واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل ولا يكره الجمع بينهما وما في البيهقي من حديث جابر مرفوعا في النهي عن ذلك ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وفي الفروع وله الجمع بينهما اتفاقا و----------------ذكر ابو المع----------------الي افضل وفاقا للشافعي وان ما صلح له فهو افضل	318	-5812452446808936539	316	582.0	260	538	58.736061096191406	53	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0237	false	-1405921187086244053	54	239	246	1118	1434	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لل-ه الحمد -رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	237	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	0	198	0	924	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ------ابو داود و-------------------------الترمذي----- وقال----- حسن صحيح	319	-5812452446808936539	777	1414.5	609	1012	76.77865600585938	151	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0248	false	5482247092217740343	54	112	277	583	1541	300	الاحمد والافادات------------------------------- والمنور---- الا في منارة ونحوها قال في-------- الانصاف وهو الصواب لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به ويجعل اصبعيه السبابت-ين في --اذنيه لما روي ابو- جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه------- احمد والترمذي وصححه---------- وعن سعد القرظ- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	248	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0329	true	-6054390748565435601	65	131	348	693	1589	300	الاحمد قال في الاقناع ولا يزيل قدميه قال القاضي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها انتهي وصوبه في الانصاف قال------- لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به انتهي واما وضع الاصبعين في الاذنين ففي حديث ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه الامام احمد والترمذي وصححه ابو عوانة وعن سعد القرظي ان رسول الله------------------- امر بلالا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	329	-5812452446808936539	235	357.5	185	371	63.34231948852539	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0256	false	2784992304924323065	51	88	259	445	1525	300	روي ابو داود باسناده------- عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة	256	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	108	148	576	767	1574	300	روي ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في سا------ءر الاقامة	334	-5812452446808936539	168	308.0	132	198	84.8484878540039	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0320	false	7756929888138971085	163	234	841	1200	1547	300	ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو انه صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا فيه والحق الماشي بالراكب--------------------- لان الصلاة ابيحت للراكب لءلا ينقطع عن القافلة في السفر وهو موجود في الماشي و لا	320	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0340	true	7938610441168811126	182	243	967	1291	1602	300	ابن عمر رضي الله عنهما يفعله اي وي----------صلي النافلة---------------- علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه لهذا الحديث و لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة قال ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في التطوع خاصة ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراكب الماشي وفاقا للشافعي لان الصلاة ابيحت للراكب لءلا ينقطع عن القافلة في السفر وهو موجود في الماشي وذلك	340	-5812452446808936539	151	197.0	119	458	32.96943283081055	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0322	false	-7348754949065861249	133	181	691	934	1562	300	بالركوع والسجود الي جهة سيره طلبا للسهولة عليه حتي لا يءديه الي عدم التطوع ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر لما روي جابر -------------قال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود	322	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0340	true	7938610441168811126	139	181	749	962	1602	300	بالركوع والسجود قال العلماء----------------------------------------------- ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر لما روي جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود	340	-5812452446808936539	181	313.5	143	260	69.61538696289062	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0320	false	7756929888138971085	236	300	1215	1547	1547	300	اذا تنفل في الحضر----------------- كالراكب الساءر في مصره او قريته لانه ليس مسافرا ولا يسقط الاستقبال اذا لم يقصد المسافر جهة معينة ك راكب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه والساءح والسفر قطع المسافة وجمعه اسفار سمي بذلك لانه يسفر عن اخلاق الرجال فلو عدلت به اي المسافر الذي يتطوع علي راحلته دابته عن جهة سيره الي غير جهة-	320	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	21	57	105	298	1520	300	اذا تنفل في الحضر خلافا لابي حنيفة كالراكب الساءر في مصره------------------------- ولا----------------------------------------------- راكب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه والساءح------------------------------------------------------------------ فلو عدلت ب-----المسافر المتنفل-------------- دابته عن جهة سيره الي غير جهة	341	-5812452446808936539	170	266.5	138	350	48.57143020629883	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	0	167	0	817	1516	300	القبلة لعجزه عنها او لجماحها ونحوه كحرنها وطال بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل الكثير وان قصر لم تبطل او عدل هو اي المسافر الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله وان قصر عدوله لعذر لم تبطل صلاته لانه يسير ويسجد للسهو و ان كان عذره السهو لا الغفلة والنوم ونحوه فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك العدول بان عدلت به دابته وامكنه ردها ولم يردها بطلت طال ذلك او قصر ان لم يكن عدوله الي جهة القبلة او عدل بنفسه الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة سيره-- وغير جهة القبلة بطلت صلاته طال ذلك او قصر لانه ترك قبلته عمدا وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت لاستدباره القبلة وكذا لو استدار بجملته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لتركه قبلته الا ان يكون انح------------رافه الي جهة القبلة في جميع ما تقدم فلا تبطل صلاته لان التوجه اليها هو الاصل	321	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	57	161	298	795	1520	300	القبلة لعجزه عنها او لجماحها و------حرنها او ---------------------------------------------------------عدل هو----------- الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله وان قصر عدوله لعذر لم تبطل---------------- ويسجد للسه--و ان كان عذره السهو ----------------------------------وان كان غير معذور في ذلك------- بان عدلت--- دابته وامكنه ردها ولم ---------------------------------------------------يردها او عدل------ الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة القبلة وغير جهة --سيره بطلت صلاته ولو لم يطل ------------------------وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت -----------------------------------------------------------------------------------لا ان كان -انحرافه عن جهة سيره الي جهة القبلة------------------------------- لان التوجه اليها هو الاصل	341	-5812452446808936539	451	747.5	353	831	54.2719612121582	80	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	278	300	1398	1516	1516	300	الراكب اذا تنفل علي راحلته افتتاحها اي النافلة الي القبلة بالدابة بان يديرها الي القبلة ان امكنه بلا مشقة او بنفسه بان-	321	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	168	189	826	939	1520	300	الراكب اذا تنفل علي راحلته افتتاح الصلا------ة الي القبلة بالدابة بان يديرها الي القبلة ان امكنه بلا مشقة او بنفسه بان	341	-5812452446808936539	107	198.0	88	119	89.91596984863281	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0322	false	-7348754949065861249	0	97	0	501	1562	300	يدور الي القبلة ويدع راحلته ساءرة مع الركب ان امكنه ذلك بلا مشقة----------------------- لما روي------------------------------ انس ان النبي -----------------صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه احمد وابو داود وكذا ان امكنه ركوع وسجود واستقبال في جميع النافلة عليها اي الراحلة كمن هو في سفينة او محفة بكسر الميم ونحوها كعمارية وهودج فيلزمه ذلك لقدرته عليه بلا مشقة او كانت راحلته واقفة ل--زمه افتتاح الصلاة الي القبلة بلا مشقة والركوع والسجود ان امكنه بلا مشقة و-الا -----اي وان لم يمكنه افتتاح النافل-ة الي القبلة	322	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	189	282	939	1427	1520	300	يدور الي القبلة ويدع راحلته ساءرة مع الركب ان امكنه ذلك بلا مشقة خلافا لابي حنيفة ومالك لما روي الامام احمد وابو داود من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه-------------------- وكذا ان امكنه ركوع وسجود واستقبال في جميع النافلة عل-----ي الراحلة كمن هو في سفينة او محفة----------- ونحوهما--------------------------------------------- او كانت راحلته واقفة فيلزمه افتتاح الصلاة الي القبلة--------- والركوع والسجود ان امكنه بلا مشقة وفاقا للشافعي ويلزم الماشي افتتاح --نافلته الي القبلة	341	-5812452446808936539	385	644.0	308	580	66.37931060791016	66	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	194	277	963	1392	1516	300	ركب المسافر النازل اي---------- غير الساءر وهو في صلاة نافلة بطلت صلاته سواء كان يتنفل قاءما او قاعدا لان حالته اق-----امة فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من المقيم و لا تبطل صلاة الماشي بركوبه فيها فيتمها لانه انتقل من حالة مختلف في صحة التنفل فيها وهي المشي الي حالة متفق علي صحة التنفل فيها وهي الركوب مع ان كلا منهما حالة سير وان نزل المسافر الراكب في اثناءها اي النافلة نزل مستقبلا------ واتمها نصا ل-انه انتقل الي حال- اقامة كالخاءف اذا امن	321	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0343	true	3457352925603882705	12	90	65	473	1536	300	ركب المسافر النازل في حال تنفله غير الساءر------------------ بطلت صلاته سواء كان يتنفل قاءما او قاعدا لان حالته حالة اقامة فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من المقيم-- لا ص-----لاة الماشي بركوبه فيها فيتمها لانه انتقل من حالة مختلف في صحة التنفل فيها وهي المشي الي حالة متفق علي صحة التنفل فيها وهي الركوب مع ان كلا منهما حالة سير وان نزل-------- الراكب في اثناءها -----------نزل مستقبل القبلة واتمها نصا لكونه انتقل الي حالة اقامة كالخاءف اذا امن	343	-5812452446808936539	379	689.0	305	452	83.84955596923828	65	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0557	false	3500992189726128759	161	211	804	1063	1487	300	يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه------- احمد والترمذي وقال	557	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	242	296	1172	1451	1472	300	يعلي بن مر-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد والترمذي -قال	349	-5812452446808936539	252	465.0	202	282	89.36170196533203	47	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0351	false	-908867580055672740	157	252	792	1296	1535	300	الفروع ثم يسوي اي يامر بدليل ما بعده الامام الصفوف ندبا بمحاذاة المناكب والاكعب دون اطراف الاصابع ف---------------------------------------------يلتفت الامام عن يمينه قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم وفي المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي يقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله وذلك لما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جانب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال -ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو	351	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	120	206	632	1067	1551	300	الفروع ثم يسوي الاما----------------------م الصفوف ب------------المناكب والاكعب ويكمل الاول فاول ويتراصون وفي شرح الوجيز يسن للامام ان يسوي صفه يلتفت------- عن يمينه ف----------------------------------------------------------------يقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي سنن ابي داود عن------------------------ محمد بن مسلم قال صليت الي ج-نب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال- لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم -قال ابن	353	-5812452446808936539	326	518.5	258	567	57.49559020996094	56	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0353	false	4491779606079387582	46	119	234	601	1551	300	---------------قرب ا---------------لصف منه اي من الامام وكذا قرب الصفوف بعضها من بعض والافضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ ولو عبده وولده والصلاة مكانه اي مكان الصبي لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسوءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن النبي ----صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه------- احمد والنساءي	353	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0362	true	-254028680791818477	228	291	1194	1519	1561	300	قرب منه افضل ويقرب الامام الافضل والصف منه وللا------------------------------------------فضل تاخير المفضول --------------------------------والصلاة مكانه ذكره بعضهم--- لان ابيا نحي قيس بن عباد- وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه الامام احمد والنساءي	362	-5812452446808936539	264	457.0	210	408	64.70587921142578	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0352	false	-6885003036846127116	66	239	343	1214	1537	300	الصف الاول فالاول كره له ذلك قال في-------------- الانصاف علي الصحيح من المذهب وهو المشهور ايضا والصف الاول للرجال افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لتكونوا في الذي يليني و----هو اي الصف الاول ما يقطعه المنبر ---قا-------------------ل في الانصاف علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ا ه والمراد انه اول صف يلي الامام قطعه المنبر او لا لا ما يليه اي لا اول صف يلي المنبر ويمنة كل صف للرجال افضل من يسرته اي صلاة المامومين من جهة يمين الامام افضل من صلاتهم جهة يساره اذا كانوا رجالا وظاهر كلامهم حيث اطلقوا ان يمينه للرجال افضل ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان من علي اليسار اقرب الي الامام لاطلاقهم ان يمينه للرجال افضل قال قاضي القضاة احمد محب الدين بن نصر الله البغدادي في شرح الفروع اي شرحه لباب صفة الصلاة من كتاب الفروع وهو اقوي عندي انتهي قال في الفروع وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة اي بسبب مشيه الي الصف الاول ويتوجه من نصبه يسرع الي الاول للمحافظة عليها لا ان خاف فوت الجماعة	352	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	137	202	728	1074	1570	300	الصف الاول للقادر وجهان قلت المذهب الكراهة قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ومشي--------------------------------------------------- عليه في الاقناع وغيره قال في الفروع وهو اي الصف الاول-ما يقطعه المنبر وفاقا للاءمة الثلاثة صححه في الانصاف وقال علي-----------------ه الاصحاب---- والمراد انه اول صف يلي الامام قطعه المنبر او-لا كما قدمنا ----لا اول صف يلي المنبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة ا------------------------------------------------------------------------لا ان خاف فوت الجماعة	363	-5812452446808936539	236	351.5	187	911	25.905597686767578	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0516	false	-4002851327684110597	183	238	925	1209	1535	300	ليس له ----ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا ويسن تطويل قراءة الركعة ال---------------------------------------اولي اكثر من قراءة الركعة الثانية لما روي ابو قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	516	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	43	99	240	520	1551	300	ليس للامام ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان------ صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا انتهي و-------------------اولي ما اخذ حد التخفيف من حديث ابي داود والنساءي عن عثمان بن ابي العا------ص رضي ا-----لله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم	382	-5812452446808936539	199	304.5	155	327	60.85626983642578	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	234	282	1208	1442	1534	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز فان فيهم الضعيف والكب--------ير وذا الحاجة	515	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	0	49	0	237	1508	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام ال-ناس فليوجز فان من وراءه ----الكبير والصغير وذا الحاجة	383	-5812452446808936539	219	419.5	173	242	90.49586486816406	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0424	false	403744503407579009	90	162	449	809	1526	300	تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه من ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه فهو كتركه لانه لم يكمله في محله فاشبه من تعمد قراءته راكعا او اخذ --------------في التشهد قبل قعوده هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز---- يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به و---------السجود له مشقة	424	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0413	true	-6431134195986297476	172	213	959	1185	1682	300	تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه مع ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاء-------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------- او ايقاعه فيما بين طرفي الابتداء والانتهاء مما يشق ويعسر فيحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي --ابطال الصلاة به او السجود له مشقة	413	-5812452446808936539	162	254.5	132	387	41.86046600341797	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0436	false	-4448760084909667826	0	70	0	357	1464	300	هريرة -------------قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة -لكن نسيت انا---- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ب--اب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم	436	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	234	300	1280	1622	1622	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	310	557.5	251	381	81.36483001708984	54	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0436	false	-4448760084909667826	70	126	357	610	1464	300	رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر-----------------------------------------------اسه وكبر فربما سالوه فيقول ا-نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	436	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	245	471.0	190	302	81.1258316040039	51	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0417	false	1741949530995444668	127	155	634	765	1478	300	قال القاضي عياض-------- اختلفوا في سترة الامام هل هي سترة لمن خلفه او هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة	417	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	199	228	1018	1157	1540	300	قال القاضي عياض المالكي اختلفوا في سترة الامام هل هي سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة	466	-5812452446808936539	130	250.5	102	139	93.52517700195312	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0418	false	-7850828409699765248	0	31	0	171	1539	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	418	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	160	191	806	978	1540	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع	466	-5812452446808936539	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0415	false	6136354949239084537	115	202	572	998	1481	300	جدار- او شء-- شاخص- كحربة او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله كما تقدم او بهيم يعرضه ويصلي اليه او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر وراء ذلك رواه مسلم فاما قدرها اي السترة في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم لانه صلي الله عليه وسلم صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه	415	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	49	92	237	445	1514	300	جدارا او شيءا شاخصا كحربة او ادمي غير كافر---------------------------- او بهيم----------------- او غير ذلك مثل -اخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قدرها---------- في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم------------------------------------------------------------ ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه	469	-5812452446808936539	202	327.0	159	430	46.97674560546875	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0416	false	-6863523109374559484	187	300	929	1481	1481	300	فالصلاة اليها كالقبر قال صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب فاذا مر شء من وراء السترة لم يكره للاخبار السابقة وان مر بينه اي المصلي وبينها اي سترته كلب اسود بهيم او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من قدميه كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لقوله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه--------------------------------------------- مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود---------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله بن الصامت-------------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت----- النبي صلي الله-	416	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	146	276	727	1377	1514	300	فالصلاة اليها كالقبر وتجزء سترة نجسة الرابع لو----------------------------------------------------------------- مر بين---- المصلي وبين----- سترته-------------- او لم يكن له سترة فمر بين يديه ق------------------------------------------------ريبا كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لا بمرور امراة وحمار وبغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس قدامه وهو من المفردات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار رواه الامام احمد وابن ماجه ورواه مسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مءخرة الرحل ---------------------ورواه الامام احمد وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل ورواه الجماعة الا البخاري عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر بنحوه قال --------ابن الصامت قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول ال-له صلي الله	469	-5812452446808936539	276	380.0	214	817	33.78213119506836	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0380	false	2674294357704198963	61	103	311	522	1487	300	العمامة فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته بفتح الكاف يقال كار عمامته يكورها كورا من باب قال وكمه وذيله ونحوه صحت صلاته لما تقدم ولم يكره لعذر كحر او برد ونحوه لما تقدم والا كره ويكره كشف الركبتين	380	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	31	56	168	296	1549	300	الاقناع فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته-------------------------------------------------- وكمه وذيله ونحوه صحت--------------- ولم يكره لعذر كحر او برد ونحو------------------ه ويكره كشف الركبتين	487	-5812452446808936539	123	196.5	98	211	58.29383850097656	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0385	false	-4960712186326305045	123	240	646	1271	1600	300	علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفي-------------------------------------------------ه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه---------------------------------- ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويرجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره ولفظ مسلم واشهد ان محمدا رسول الله وكتشهد عمر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك الي اخره والتحيات جمع تحية وهي -------------------------------العظمة وقال ابو عمرو الملك وقال ابن الانباري-------- السلام وقيل-------------- البقاء	385	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0495	true	8432807631589853993	30	94	141	503	1651	300	علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه وهذا يفيد تمام الاعتناء والاهتمام به واكده بقوله كما يعلمني السورة من القران العظيم فلا مزيد علي هذا الاعتناء التحيات وفي بعض طرق البخاري------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني وغيره قولوا التحيات وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع تحية قال ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال ابو عمرو الملك وقال ابن الانباري التحيات السلام وقال بعض اهل اللغة البقاء	495	-5812452446808936539	159	24.0	127	766	20.757179260253906	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0455	false	-1509465206344118100	150	221	747	1081	1465	300	والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا بان لم يثق من قيامه اوتر قبل ان يرقد لحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامه من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم ويقضيه مع شفعه اذا فات وقته لحديث-------------------------- ابي سعيد قال قال النبي صلي الله	455	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0537	true	2596476783775608798	105	137	509	663	1487	300	والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا-------------------- اوتر قبل ان يرقد كما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقضيه مع شفعه اذا فات وقته ولا منافاة بين هذا الحديث ووصية ابي هري-------------رة رضي الله	537	-5812452446808936539	110	164.0	84	360	30.55555534362793	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0396	false	495501575117830518	32	207	145	994	1450	300	احمد عن----- شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعا-------------------------------------------------------------- ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار و----الليل ليحترس به عن الشيطان فيهما والخبر رواه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح والنساءي ولم يذكر المغرب فلهذا اقتصر------------- في المذهب و------------------------------غيره علي الفجر فقط قال في الفروع وشهر متكلم فيه جدا ا ه ويقول ايضا وهو علي الصفة المذكورة اللهم اجرني من النار------ سبع مرات لما روي عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الح-رث التميمي عن ابيه وقيل الح-رث بن مسلم عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان مت من يومك كتب لك جوارا منها قال الح-رث اسر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخوانن-----ا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس	396	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	115	277	540	1316	1420	300	احمد من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن مختلف في صحبته وقال فيه صلاة المغرب والصبح قال في الفروع ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار واول الليل ليحترس به من الشيطان فيهما --------------------------قال ويتوجه ان قوله قبل ان يتكلم اي بالكلام الذي كان ممنوعا منه في الصلاة او يكون المراد قبل ان يتكلم مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وروي ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار م-نها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان مت من يومك كتب لك جوار م-نها قال الحارث اسر--ها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا وكذا رواه الامام----------------------------------------------------------------------- احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس	547	-5812452446808936539	557	934.0	433	987	56.43363571166992	104	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0874	false	5198701815175824599	107	138	560	717	1494	300	الذي اسكنته الحاجة و----من ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره كالعروض ولو كثرت قيمته لا يقوم ذلك بكفايته ف ليس بغني فياخذ تمام كفايته سنة	874	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	164	193	857	1005	1550	300	الذي استقر عليه المذهب فمن ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره --------ولو كثرت قيمته لا يقوم---- بكفايته ف-ليس بغني فياخذ تمام كفايته سنة	553	-5812452446808936539	131	237.5	105	161	81.36646270751953	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0904	false	1461044154637781602	142	190	746	973	1543	300	ابو سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه -يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع متفق عليه	904	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	277	300	1439	1550	1550	300	ابي سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه فيبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبع متفق عليه-	553	-5812452446808936539	109	204.0	87	228	47.8070182800293	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0394	false	7018514198031538812	147	221	765	1126	1505	300	المكتوبة كما ورد في الاخبار علي ما ستقف عليه مفصلا قال ابن نصر الله في الشرح والظاه----------------ر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذكره فذكره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا -لعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخاص وبقاء اجر الذكر المطلق	394	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	61	134	323	688	1572	300	المكتوبة والذكر المذكور وتوقف فيه في الفتح و-------قال ابن نصر الله من علماء مذهبنا في حواشيه الظاهر ان مرادهم ان يقول ذلك وهو قاعد ولو قاله بعد قيامه وفي ذهابه فالظاهر انه مصيب للسنة ايضا اذ لا تحجير في ذلك ولو شغل عن ذلك ثم تذك------ره فالظاهر حصول اجره الخاص له ايضا اذا كان قريبا للعذر اما لو تركه عمدا ثم استدركه بعد زمن طويل فالظاهر فوات اجره الخاص وبقاء اجر الذكر المطلق	570	-5812452446808936539	302	567.5	238	378	79.89418029785156	58	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0401	false	-7588714345408913216	37	79	183	412	1496	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع--------- والانبجانية كساء غليظ	401	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	170	214	875	1115	1572	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي -----------الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	570	-5812452446808936539	217	398.5	178	252	86.11111450195312	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0573	false	-3065122846701449070	220	269	1162	1409	1552	300	معاذ----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي--- يجمعها الي العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي ال----------ظهر ------------والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه -------------ابو داود و---الترمذي وقال---- حسن غريب	573	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	177	230	869	1148	1523	300	معاذ ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر ويصلي الظهو والعصر جميعا وكذا العشاء و---------------المغرب وكذا--- رواه الامام احمد وابو داود قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	574	-5812452446808936539	205	317.5	163	298	68.79194641113281	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	100	146	529	773	1539	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	560	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	138	176	760	961	1551	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف---- والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	201	350.5	163	244	82.3770523071289	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0614	false	-8652110116217193772	141	178	705	871	1478	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	614	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	260	300	1259	1432	1432	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	160	297.0	124	176	90.90908813476562	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0621	false	-4831037465243557651	2	184	8	967	1519	300	ومن يخاف عليه نارا او حية ونحوه مما يقتله او يضره لاباحة قطع الصلاة لذلك ويباح الكلام اذا شرع الخطيب في الدعاء لانه يكون قد فرغ من اركان الخطبة والدعاء لا يجب الانصات له ولو في دعاء غير مشروع وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر فيصلي عليه سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وقال رفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها وفي التنقيح والمنتهي وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها ويسن سرا ولا يسلم من دخل علي الامام ولا غيره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها ويجوز تامينه اي مستمع الخطبة علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا لانه مامور به لحق ادمي اشبه الضرير فدل علي انه يجب قاله في المبدع واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل من سكوته نصا لتحصيل اجره فيسجد للتلاوة لعموم الادلة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه	621	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	41	114	228	621	1593	300	ومن يخاف عليه نارا او حية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر -----------سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تا----------------مينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا------------------------------------------------------------------ واشارة اخرس مفهومة ككلام وي-----------------------------جوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمخ-فية وفعله افضل نصا--------------------- فيسجد للتلاو-------------ة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه	592	-5812452446808936539	382	686.5	309	959	39.833160400390625	64	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0596	false	25071056291567427	259	299	1286	1486	1488	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول	596	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	245	290	1307	1530	1578	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول	597	-5812452446808936539	180	337.0	141	226	79.6460189819336	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0623	false	-5977357999061854570	76	133	367	687	1565	300	العيدين اي صفتها واحكامها وما يتعلق بذلك ------سمي اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل----------- تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	623	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0598	true	103979853684388357	58	100	304	542	1617	300	العيدين اي صلاتهما وهما عيد الاضحي وعيد الفطر وسمي العيد-------- عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل ي-----عود بالفرح علي الناس وقيل سمي بذلك تفاءلا ليعود ثانية قال الجوهري انما جمع-------------------------------------------------------------------------------------- بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب	598	-5812452446808936539	160	240.0	131	337	47.477745056152344	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0624	false	1661021689430685710	56	130	270	643	1486	300	روي ابو ع------------مير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار---------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصلي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب- سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	624	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	6	63	33	315	1559	300	روي ابو داود عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم --------------------------------------------------------------قال-------- الخطابي سنة رسول الله--------------- اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	602	-5812452446808936539	155	202.0	124	396	39.141414642333984	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1171	false	2695765904153576767	65	116	311	551	1477	300	يكون الذبح بعد الصلاة و بعدها اي الخطبة وذبح الامام ان كان خروجا من الخلاف ولو سبقت صلاة امام في البلد الذي تتعدد فيه العيد جاز الذبح لتقدم الصلاة عليه او بعد مضي قدرها اي قدر زمن صلاة العيد بعد حلها اي دخول وقتها في حق من لا صلاة في موضعه	1171	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0606	true	2709875695900860509	96	126	504	646	1570	300	-يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل--- الخطبة والافضل بعدها ---------------------ولو سبقت صلاة امام في البل---------------------د جاز الذبح------------------ او بعد---- قدرها بعد------------------------------ دخول وقتها في حق من لا صلاة في موضعه	606	-5812452446808936539	117	159.5	90	240	48.75	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1164	false	7202314048671404644	229	255	1168	1297	1523	300	افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال--------- اكره السواد----------------------------- ولا يجزء في الاضحية وكذا دم تمتع ونحوه الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر	1164	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	14	42	86	223	1531	300	افضل قال الامام احمد يعجبني البياض ونقل حنبل عنه اكره السواد وذكر كانثي سواء وقيل له افضل ولا يجزء------------------------------ الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر	609	-5812452446808936539	97	162.0	77	167	58.083831787109375	18	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1165	false	-7958515445855150252	39	192	193	923	1469	300	اجذع و لا يجزء الا -----------------------------------الثني مما سواه اي الضان فثني الابل ما كمل له خمس سنين قال الاصمعي وابو زيد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته و ثني بقر ما له سنتان كاملتان و ثني معز ما له سنة كاملة لحديث لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان لانه قبل ذلك لا يلقح ويجزء اعلي سنا مما ذكر لانه اولي والحصر فيما تقدم اضافي فالمعني لا يجزء ادون مما تقدم وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا الضان ولان جذع الضان اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة لما تقدم لان المقصود اراقة الدم وسبع ش-اة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالات مع عدمه	1165	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	30	91	171	446	1531	300	افضل و-لا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه--------- فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن--------تان ومعز----------- سنة----------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء اعلي سنا مما ذكر--------------------------------------------------------------- وجذع ضان افضل من ثني ---------------------------------------------------------------------------معز وكل منهما افضل--------------------------- من سبع بدنة او---- بقرة-------------------------------- وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه	609	-5812452446808936539	224	306.0	171	766	29.242820739746094	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0641	false	-402215465261936003	6	58	42	316	1558	300	وعنه يصلي لكل اي-----------------ة وذكر الشيخ تقي الدين انه---------------------- قول محققي اصحاب احمد وغيرهم الا الزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صل---------------------------------اة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء	641	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0619	true	2097160899666516462	245	296	1294	1550	1568	300	وعنه و----لكل اية وفاقا لابي حنيفة وذكر --شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا قول محققي اصحاب احمد وغيرهم قال كما دلت------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك السنن والاثار ولولا ان ذلك قد يكون سببا لشر وعذاب لم يصح التخويف بذلك قال وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء	619	-5812452446808936539	113	137.5	88	346	32.658958435058594	17	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0640	false	-6332066540971725693	208	274	1066	1415	1555	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هكذا- كلامه---------------------- وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم ---------------------------عاشر شهر ربيع------ قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير- وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع من مغربها	640	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	0	77	0	406	1578	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي كلام ابي شامة قال في الفروع وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلمعاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع من مغربها	632	-5812452446808936539	344	636.5	278	406	84.72906494140625	63	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0647	false	-3209304690383142825	36	116	187	600	1561	300	وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها ف----ثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه ---فقلب---------ها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه------- احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها بانها ظن من الراوي----------------------------------------- وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان----------ه صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	647	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	67	206	322	1054	1541	300	وقال الشا----------------------فعي يجعل اعلاه اسفله قال -------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود ولنا ما في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمحول عطافه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتتفهي------------ ظن من الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	634	-5812452446808936539	313	515.0	250	787	39.77128219604492	50	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0609	false	8194549410815267375	38	101	201	521	1548	300	ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس -ان يشير باصبعه فيه اي دعاءه في الخطبة لما روي احمد ومسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ما يزيد ----ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	609	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	65	148	321	770	1568	300	ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس بان يشير باصبعه فيه --------وفي الفروع قيل يرفع يديه يعني الخطيب حالة الدعاءفي خطبة الجمعة جزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي عمارة بن رءيبة---- بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	638	-5812452446808936539	278	471.0	221	462	60.173160552978516	48	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0649	false	-2807837186803496544	166	231	867	1191	1556	300	بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو---- مفرد ج-مع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار و----------------------------------------------------------قال الخليل هو حجر واحد و------بطون الاودية	649	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	19	91	109	482	1614	300	بفتح الهمزة الممدودةعلي --وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد-علي---- جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم واك-----م واحده اكمة فالاكمة مفردة جمع اربع مرات وهو-------- ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما ارتفع من التراب اكبر من الكدي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية	641	-5812452446808936539	275	501.0	219	393	69.97455596923828	45	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0579	false	3287875412974032284	198	276	1007	1402	1519	300	------ما صلينا وتاثيره اي الخوف في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها اي ركعات الصلاة فلا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السادس الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها يجوز قتاله بخلاف الق------------تال المحرم لانها رخصة فلا تباح بمعصية قال الامام احمد بن حنبل----- صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة	579	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	252	295	1370	1604	1631	300	ضد الامن------ وتاثيره في تغ---------يير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين-------- قال الامام احمد رضي الله عنه صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة	644	-5812452446808936539	167	249.0	132	418	39.952152252197266	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	81	226	393	1142	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس-----------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه--------- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم -سقيا	646	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	41	136	201	710	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله---------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم--------قال- اللهم اسقنا	644	-5812452446808936539	381	619.5	306	839	45.41120529174805	61	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0579	false	3287875412974032284	247	300	1269	1519	1519	300	قال الامام------------- احمد بن حنبل صحت صلاة الخوف- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه ------او سبعة كلها-- جاءزة قال-------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	157	214	758	1024	1461	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه صح عن النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه ا----------------------و ستة او قال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	650	-5812452446808936539	203	343.0	159	291	69.75945281982422	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0583	false	6685357518502114707	209	295	1098	1577	1603	300	اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية----------------- ينجبر بادراكها السلام مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويصح عكسها بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبر به والاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل ما بقي منفردة وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ليحصل	583	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	42	109	227	601	1671	300	اذا لم يكن بد- من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية من فضيلة الاحرام ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وكل منهما جاءز واذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه------------------------------------------- لانه ليس بموضع -تشهدها بخلاف الرباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت	651	-5812452446808936539	192	326.0	155	653	29.402755737304688	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0584	false	-1323448395289026656	4	88	21	499	1638	300	وتفارقه الطاءفة الاولي في المغرب والرباعية-------- عند فراغ التشهد الاول وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد الاول الي ان تحضر فاذا اتت-------- قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والوجه الثاني يفارقونه حين يقوم الي الثالثة ل-------------------------------------------------------------------------------انه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز فاذا جلس للتشهد	584	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	121	187	670	1051	1671	300	وتفارقه ا--------لاولي في --------الرباعية والمغرب عند فراغ التشهد------ وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرره ف------------------------اذا اتت الثانية قام زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم و--قيل ال-----مفارق--ة والانتظار في الثالثة وفاقا لاحدي روايتي مالك وقولي الشافعي قال في شرح المقنع هذا قول مالك والاوزاعي لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلمكان --------اذا جلس للتشهد	651	-5812452446808936539	231	310.0	190	573	40.31413650512695	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0580	false	-5140494662195240839	215	300	1126	1575	1575	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع ------------------------وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم وقام الص--ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد-- ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	91	0	498	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي	652	-5812452446808936539	434	816.0	353	499	86.97394561767578	74	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0581	false	-2889538956181090613	88	148	439	742	1520	300	القبلة وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر فلا باس لحصول المقصود لكن ما تقدم اولي لفعله صلي الله عليه وسلم او جعلهم صفا واحدا وحرس بعضه- وسجد الباقون ثم في الثانية حرس الساجدون اولا وسجد الاخرون فلا باس لحصول المقصود او حرس الاول في الركعة الاولي و حرس الثاني في الركعة الثانية فلا باس لحصول المقصود	581	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	87	117	459	607	1557	300	الاولي وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر---------------------------------------------------------------- او جعلهم صف------ا وحرس بعضهم وسجد الباق---------------------------ون---------------------------------------- او حرس الاول في------- الاولي وال-----ثاني في الثا-------نية فلا باس لحصول المقصود	653	-5812452446808936539	140	230.0	110	304	46.05263137817383	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0588	false	-1813100305027057221	11	72	60	383	1574	300	اشتد الخوف صلوا وجوبا ولا يءخرونها رجالا وركبانا متوجهين الي القبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -------قال ابن عمر فان كان --خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم-- وركبانا مستقبلي القبلة --وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	588	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	49	107	273	577	1555	300	اشتد الخوف صلوا رج-------------------الا وركبانا------------ للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر فان كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم-ورواه ابن ماجه مرفوعا	655	-5812452446808936539	289	525.0	234	336	86.01190185546875	50	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0702	false	3962156181476502718	49	122	249	600	1521	300	علي سبع تكبيرات قال في الشرح لا يختلف المذهب فيه قال احمد هو اكثر ما جاء فيه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر ع----------------لي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه ير-----وي ان عمر ------------جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	702	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	7	98	41	496	1517	300	الي سبع تكءيرات قال الامام-------------------------- احمد هو اكثر ما جاء فيه فقد- روي مسلم من حديث زيد بن ارق---م انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلميكبرها وروي ابن شاهين ان النبي صلي الله عليه وسلمكبر علي حمزة سبعا--------------- وكبر علي رضي الله عنهعلي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنهجمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلمسب-عا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	658	-5812452446808936539	268	440.5	209	501	53.49301528930664	47	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0705	false	-3812476612388148739	83	175	438	888	1507	300	علي القبر ل---------------------------حديث ابي هريرة------------- ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها----- النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالوا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عليه وعن ابن عباس قال انته-ي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------- ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان	705	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0662	true	3197047851512586945	120	231	604	1166	1532	300	علي القبر من الولي والاجنبي ما روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فسال عنها او عنه فقالوا-------- مات ق-ال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها------------ فدلوه فصلي عليها ثم ق------------------ال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي ------------------عليهم- قال الحافظ عبد الحق الصحيح انها كانت امراة رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ولم يقل البخاري ان هذه القبور وما بعده قال الامام احمد رضي الله عنه ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-من ستة اوجه كلها حسان	662	-5812452446808936539	319	479.0	252	630	50.63492202758789	55	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0690	false	-7089180177171370012	44	83	223	411	1481	300	روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------كان اول ما اعطانا----------------------------- الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	31	75	168	384	1600	300	روي ------ابو داود--------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-------- في الثوب الاخر	665	-5812452446808936539	157	244.5	125	241	65.14522552490234	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0674	false	1399619754796739635	172	256	826	1243	1447	300	وان خرج منه اي الميت شء من السبيلين او غيرهما بعد السبع غسلت النجاسة لما تقدم وتقدم كلام مجمع البحرين في اجزاء الاستجمار ووضء لما تقدم ولا غسل اي لا يعاد غسله بعد السبع لظاهر الخبر لكن يحشوه اي المخرج بالقطن او يلجم به اي القطن كما تفعل المستحاضة لانه في معناه فان لم يمسكه ذلك اي الحشو بالقطن او التلجم به حشي المحل بالطين الحر بضم الحاء اي الخالص الذي له قوة تمسك المحل ليمنع الخارج ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك	674	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	108	151	517	724	1468	300	وان خرج منه--------- شء من السبيلين او غيرهما بعد السبع غسلت النجاسة---------------------------------------------------- ووضء ---------ولا غسل-------------------------------------- لكن يحش-----------ي بالقطن او يلجم به--------- كما تفعل المستحاضة-------------- فان لم يمسكه ذلك----------------------------- حشي------ بالطين الحر-------------------- الذي له قوة تمسك المحل -------------ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك	667	-5812452446808936539	206	301.0	163	417	49.40047836303711	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	122	172	648	916	1578	300	ليجمع بين العمل بال-خبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه--------------------------------- وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل---- ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة و-----الاعتداد بالاخر منها----- لان------- احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر------ سلب- الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير	673	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	233	293	1173	1500	1531	300	ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء ثابتا علي اطلاقه يعني لم يتغير بما يسلبه الطهورية وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بال---سدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان الامام احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير	668	-5812452446808936539	251	425.5	202	330	76.06060791015625	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0713	false	-5315083433236980282	255	295	1331	1541	1565	300	في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه	713	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	213	291	1113	1504	1559	300	في الاسراع المستحب فق-------------ال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع رسول الله نرمل رملا ولنا ما روي الامام احمد من حديث ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم-----مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم ولان	676	-5812452446808936539	143	220.0	113	414	34.54106140136719	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0714	false	4246351760443677920	92	150	468	756	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الجبر ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح ------واتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن -----------------------------------------الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة	714	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	198	280	1090	1505	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلمباتباع الجناءز متفق عليه --------------------------------------------------قال في --شرح المقنع اتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت الامام احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن وياتي الكلام علي هذا في اخر احاديث الباب الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة	677	-5812452446808936539	212	362.0	169	467	45.39614486694336	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0716	false	-6037344931232583182	26	71	126	351	1528	300	رواه ابو داود بل يسن القراءة والذكر سرا والا الصمت ويسن لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله اي امره الذي يءول اليه ويرجع متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت--------------------------------- قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها	716	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0678	true	3812531171977097108	4	42	23	216	1559	300	رواه ابو داود ويستحب----------------------------------- لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا م-فكرا في ماله----------------------------- متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها	678	-5812452446808936539	154	266.5	122	258	59.68992233276367	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0694	false	-4140932945212748961	180	222	909	1110	1491	300	علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجناز----------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال --	694	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0680	true	8126112559674769021	231	274	1240	1452	1588	300	علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ام علي الجنازة من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا ورواه	680	-5812452446808936539	195	377.5	155	213	91.5492935180664	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0753	false	5349801706015032863	73	210	372	1103	1557	300	الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه وتسويده ونتف الشعر ونشره وحلقه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ويقال السالقة بالسين المهملة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها ولما في ذلك من اظهار الجزع وعدم الرضا بقضاء الله والسخط من فعله وفي شق الجيوب افساد للمال لغير حاجة وفي الفصو----------------ل يحرم النحيب والتعداد اي تعداد المحاسن والمزايا واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي لان له ان يتصرف في خلقه بما شاء لانهم ملكه ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله--------------- يا ابتاه يا ولد-----اه ونحو ذلك	753	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	7	66	41	349	1558	300	الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوج--------ه ونتف الشعر ونشره وحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------وفي الفصول للامام ابن عقيل يحرم النحيب والتعداد-------------------------- واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي نعم ----------------------------------------يباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه كقول سيدة نساء العالمين يا ابتاه اجاب ربا دعاه ونحو ذلك	683	-5812452446808936539	256	421.5	205	767	33.376792907714844	42	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0754	false	5841522000349449782	54	112	270	566	1561	300	والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون عنه غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع بخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	754	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	13	55	66	288	1523	300	والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------الت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	691	-5812452446808936539	200	371.5	161	318	62.89308166503906	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0826	false	8831045674419874068	217	263	1162	1433	1624	300	وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سوداء وهي البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية نسبة الي طبرية الشام بلدة معروفة بالارض المقدسة الدرهم منها اربعة دوانق فجمعتهما بنو امية وجعلوهما اي البغلية والطبرية درهمين متساويين كل درهم ستة دوانق	826	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0704	true	-6040778942258132665	9	47	46	265	1655	300	وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سوداء وهي البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية نسبة الي طبرية الشام الدرهم-------------------------------- اربعة دوانق فجمعتهما بنو امية وجعلوهما --------------------درهمين متساويين كل درهم ستة دوانق	704	-5812452446808936539	216	407.0	178	271	79.70479583740234	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0779	false	5807403242483865892	25	158	126	812	1541	300	لها -خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	219	257	1096	1283	1528	300	لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة ل--ها اربع سنين --وفي س---------------------------------------------------------------ت وسبعين---------------- بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وعشرين وم-ءة------ ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	705	-5812452446808936539	156	235.0	121	687	22.70742416381836	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0831	false	3097764305025060394	32	79	179	428	1539	300	الضم بالاجزاء متيقن بخلاف القيمة فانه ظن وتخمين فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم فضة نصف نصاب فاذا ضما اي النصفان كمل النصاب فتجب الزكاة بخلاف عشرة مثاقيل وتسعين درهما تبلغ قيمتها عشرة مثاقيل فلا ضم وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر	831	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	3	29	20	152	1528	300	الضم بالاجزاء لا ب--------القيمة--------------- فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وم-ءة درهم نصف--------- فاذا ضما----------- كمل النصاب واذا------------------------------------------------------------------------- بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر	705	-5812452446808936539	121	190.0	96	249	48.59437561035156	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1950	false	7648966470863073360	166	260	805	1269	1454	300	وان حفرها اي البءر في سابلة واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر او بني مسجدا او خانا ونحوه كبناء وقفه علي مسجد ذكره الشيخ تقي الدين ونقله عنه ابن رجب في القواعد في سابلة اي طريق مسلوك واسعة لنفع المسلمين كما لو حفرها ليجتمع فيه ماء المطر او ينبع منها الماء ليشرب المارة بلا ضرر بالمارة لان فعل ذلك لنفع نفسه ولو بغير اذن --امام لم يضمن ما تلف بها لانه محسن كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وهو القنطرة ليمر عليه الناس وكذا لو حفرها اي البءر في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام	1950	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	186	221	955	1124	1507	300	وان حفرها في سا---------بلة واسعة لنفع المسلمين بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر بالمارة لا ل---------نفع نفسه ولو بغير اذن الامام لم يضمن ما تلف بها كب----------ناء جسر---------------------------------------------- وكذا لو حفرها--------- في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام	709	-5812452446808936539	160	277.0	126	466	34.33476257324219	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1951	false	3748760966251881455	11	48	57	221	1486	300	نفسه او كان يضر بالمارة بان حفر البءر في القارعة او فعله في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة او لا باذن الامام او لا لانه ليس له ان ياذن فيه لما فيه------ من الضرر ولو	1951	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	225	256	1143	1283	1507	300	نفسه او كان يضر بالمارة------------------------- او----- في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة او لا باذن الامام او لا لانه ليس له ان ياذن فيه والمعدن ماخوذ من العدن وهو	709	-5812452446808936539	123	214.0	93	170	72.35294342041016	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0844	false	4159967657784676739	270	300	1348	1499	1499	300	الفطر هو اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا-------------------------------------------------------------------- واضيفت -----------الي الفطر لانه سبب وجوبها فهو من اضافة الشء الي سببه وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرة-	844	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	147	189	767	997	1569	300	الفطر--- اسم مصدر من قولك افطر الصاءم افطارا قال والفطرة بالكسر الخلقة قاله الجوهري وقال الامام الموفق في المغني واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانه---ا تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرت	726	-5812452446808936539	119	170.5	95	236	50.423728942871094	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0905	false	2605873449203252752	124	298	593	1478	1487	300	وهو لغة الامساك ومنه----------- اني نذرت للرحمن صوما وقول الشاعر-------------------------------------------------------------------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يقال للفرس صاءم اذا امسك عن العلف مع القيام او عن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب و -----------------------------------------------------شرعا امساك عن اشياء مخصوصة هي مفسداته الاتية في الباب بعده بنية في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس و من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء صوم شهر رمضان من كل عام احد اركان الاسلام وفروضه المسار اليها في حديث ابن عمر المتفق عليه بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث فرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام النبي كما قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولا يكره قول- صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا و----المستحب قول شهر رمضان رمضان باسقاط شهر لظاهر ---------------------------------------حديث ابن عمر وذكر الموفق انه يكره الا مع قرينة الشهر وذكر الشيخ تقي الدين وجها يكره وفي المنتخب لا يجوز لخبر ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا جاء رمضان	905	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	87	206	510	1123	1616	300	وهو لغة الامساك قال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير قال النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك ال------------------------------------------------------------------لجما ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم وشرعا امساك عن اشياء مخصوصة------------------------------------- في زمن مخصوص----------------------------------------- من شخص مخصوص بنية مخصوصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا -------------------------------------------------------فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم-تسع رمضانات اجماعا وذكر الحافظ رحمه الله تعاليفي الباب الذي هو صدر كتاب الصيام سبعة احاديث CHECK باب AUTO الحديث الاول عن----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تقدموا---- رمضان	735	-5812452446808936539	320	403.0	251	1084	29.520296096801758	49	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0910	false	-8556414752197056440	112	252	583	1286	1522	300	في الدنيا واحد ويقبل فيه اي في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه-------------- وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لانه صلي الله عليه وسلم صوم الناس بقول ابن عمر رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط مسلم ولقبوله خبر الاعرابي به رواه ابو داود والترمذي من حديث ابن عباس ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف حال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد عمل بها وجوبا و لا يقبل فيه قول مستور ولا مميز لعدم الثقة بقوله في الغيم والصحو متعلق بيقبل والمصر وخارجه ولو كان الراءي في جمع كثير ولم يره منهم غيره لما سبق وهو خبر لا شهادة فيصام بقوله رايت الهلال ولو لم يقل اشهد او شهدت اني رايته ويقبل فيه المراة والعبد كساءر الاخبار ولا يعتبر لوجوب الصوم لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل	910	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	147	197	755	1011	1561	300	في ال-----فروع ويقبل------- في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وفاقا للشافعي وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لحديثي ا--------------------------------بن عمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ومعتمد المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خبر فتقبل----------------------------------------------------------------------- المراة والعبد و------------------------------------------------لا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل	739	-5812452446808936539	210	321.5	165	717	29.2887020111084	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0907	false	-3471094277125924237	214	292	1110	1474	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر --------------اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر له فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الخبر واعلم بمعناه فتعين المصير اليه كما رجع اليه في تفسير خيار المتبايعين ويءكده قول علي --وابي هريرة وعاءشة--------- لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	907	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	82	174	448	880	1535	300	نافع ك----ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع وعشرون ي----بعث من ينظر--- فان راي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود وغيره وكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيصوم اذا كانت السماء في تلك الليلة متغيمة وليس هذا بالتقدير ولكنه للتحري وقد روي الربيع عن الشافعي ان----------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	740	-5812452446808936539	243	385.0	186	509	47.74066925048828	48	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0942	false	5679346632719244939	245	294	1222	1464	1495	300	وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل لحديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء ر------------------------------------واه ا-------حمد وفيه ضعف قاله في المبدع و يحصل تمام الفضيلة------------------------------------------------------------------- بالاكل لحديث عمرو بن العاص يرفعه بيننا وبينهم اكلة السحور رواه مسلم وروي ابو داود عن النبي صلي الله عليه	942	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0744	true	-6250015209583786278	90	149	446	740	1525	300	وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب لح-------ديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف رواه الامام احمد وغيره وروي الامام احمد من حديث جابر رضي الله عنهمرفوعا من اراد ان يصوم فليتسحر ولو بشء وكمال فضيلة السحور تحصل بالاكل لحديث عمرو بن العاص ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه	744	-5812452446808936539	133	188.0	102	352	37.78409194946289	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0933	false	-5264792765654218299	204	300	954	1404	1404	300	فلحديث---------- ابي هريرة -------------قال بينا -نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال------------------- اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	125	236	704	1231	1560	300	الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل -قال--- انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	751	-5812452446808936539	437	780.5	345	534	81.835205078125	86	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0933	false	-5264792765654218299	148	194	699	906	1404	300	بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا ك-----------ان الفرج----- او دبرا من ادمي او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا ----او مكرها----------------- نصا سواء اكره حتي فعل ه اي	933	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0757	true	1780960424523856767	5	48	33	226	1581	300	بذكر اصلي في فرج اصلي انزل ام لا سواء كان الفرج قبلا او دبرا من ادمي او غيره----------------------- حي او ميت وسواء كان----------------------- عامدا ----او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا كان او مكرها علي معتمد المذهب نصا سواء اكره علي فعل-ه او	757	-5812452446808936539	139	207.0	105	244	56.96721267700195	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0919	false	-1406410495912269049	46	88	240	467	1527	300	نقله الجماعة ونقل حنب-ل لا يعجبني واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصو-م في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن بن عوف وا---------بن عباس قال في الفروع والمبدع والسنة الصحيحة ترد هذا القول	919	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	231	270	1156	1363	1516	300	نقله الجماعة وفاقا وقيل لا ل-------------قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن ا----------بن عوف وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم-------- والسنة الصحيحة ترد هذا القول	762	-5812452446808936539	174	297.5	139	238	73.10924530029297	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0977	false	8663678758626129682	245	288	1165	1380	1436	300	ابن ------------------عباس قال بين------ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد و---------------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل -------وليتكلم وليقعد وليتم صومه	977	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	true	1640706231302988523	203	252	1026	1279	1516	300	ابن عباس ففي البخاري وابي داود بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل---------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليقعد وليتكلم -------وليتم صومه	764	-5812452446808936539	187	313.0	149	271	69.00369262695312	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0946	false	-3010162953387993031	193	296	946	1454	1476	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة كان نذر صوم شهر غير معين او عشرة مطلقة ثم مات ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعمولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع لايجابه من نفسه فان لم يخلف الميت تركه لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عن------ه لتفرغ ذمته كقضاء دينه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وان خلف الميت تركه وجب الفعل كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه استحبابا	946	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	38	80	191	392	1421	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة---------------------------------------------- ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يخلف تركة ------لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه بنفسه لتفرغ ذمته كقضاء دينه------------------------------------ وان خلف تركة------ وجب------------------ فيفعله الولي بنفسه استحبابا	771	-5812452446808936539	186	318.5	146	514	36.186771392822266	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0947	false	4965500821470959410	0	229	0	1087	1413	300	فان لم يفعل الولي بنفسه وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين لان ذلك فدية الصوم لما تقدم ويجزء فعل غيره اي الولي عنه باذنه وبدونه لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح قضاءه من الاجنبي ولا فرق في ذلك بين صوم النذر وغيره من النذور وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط كمن نذر صوم شهر ومات قبل مضي ثلاثين يوما فيصام عنه ما مضي منه دون الباقي لانه لم يثبت في ذمته بخلاف المقدار الذي ادركه حيا فانه ثبت في ذمته وان كان مريضا لان المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل وجوب قضاء رمضان مع المرض ونحوه ويجزء صوم جماعة عنه اي الميت في يوم واحد عن عدتهم من الايام --اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك وان نذر صوم شهر بعينه كالمحرم فمات قبل دخوله لم يصم عنه ولم يقض عنه وكذا لو جن قبله ودام به الجنون حتي انقضي الشهر المعين لانه لم يثبت صومه في ذمته قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الشهر المعين بالنذر سقط باقيه لما	947	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	80	159	392	747	1421	300	فان لم يفعل------------ وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين وي----------------------------جزء فعل غيره ---------عنه باذنه وبدونه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صوم جماعة عنه--------- في يوم واحد عن عدتهم من الايام واما لو نذر صوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر بعينه-------- فمات قبل دخوله لم يصم---- ولم يقض عن--------------------------------------------------------------------------------ه قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه----------------------- سقط باقيه هذا	771	-5812452446808936539	338	569.5	259	1089	31.037649154663086	63	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0943	false	-6353320608436315039	0	153	0	721	1469	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد الرطب فعل-----------ي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه من حديث عبد الله بن عمرو--------------------- للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم ل--ك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وا--------بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه ---------الدارقطني	943	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	47	204	243	1059	1539	300	ان يفطر علي--------------- الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعل------ي ال------------------ماء لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد و----------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وحسنه من حديث انس ورووا ايضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور ويسن ان يدعو عند فطره فقد ر-------------------وي ابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن-------- عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم روا---ه الدارقطني من حديث انس ومن حديث ابن عباس---------- رضي الله عنهممرفوعا وفيهما تقب-------------------------------------ل منا وذكر بعضهم فيها قول ابن------ عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا افطر---- ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي رواه النساءي والدارقطني	777	-5812452446808936539	390	532.5	303	1012	38.53754806518555	61	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0954	false	6778696815665566367	189	241	973	1239	1537	300	صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي ------------------------------متفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وواصلوا بعده وهو اي الوصال ان----------------------------------- لا يفطر بين اليومين------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها--------------------- وكذا بمجرد الشرب	954	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	3	151	14	781	1572	300	صلي الله عليه وسلم-عن الوصال -قالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس بن مالك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن الامام عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم وهو ان يصوم فرضا او نفلايومين فاكثر من غير تناوله بالليل مطعوما عمدا بلا عذر او مشروبا قال في الفروع يكره الوصال وهو الا يفطر بين اليومين لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل---------- صلي الله عليه وسلم-بهم وواصلوا بعده قال صاحب المحرر المجد بن تيمية لا خلاف في ان الوصال لا ي----بطل الصوم لان النهي ما تناول وقت العبادة ولانه صلي الله عليه وسلملم يامر الذين واصلوا بالقضاء قال في الفروع وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها لان الاكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب	779	-5812452446808936539	219	339.5	175	784	27.933673858642578	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0953	false	8233274671896197799	115	146	580	741	1494	300	الله بن بشر عن اخته------- الصماء------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه------- احمد باسناد جي----------د و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقال--- علي شرط البخاري------------------------------------------ ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	953	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	0	64	0	335	1602	300	الله بن بسر عن اخته واسمها الصماء مرفوعا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد باسناد جيد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال هذه احاديث منسوخة وقال ابو داود هذا حديث منسوخ وقال مالك هذا كذب وقال الحاكم هو صحيح علي شرط البخاري قال في شرح مسلم صححه الاءمة قال في الفروع ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	796	-5812452446808936539	156	255.0	125	335	46.56716537475586	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0973	false	291023801267098052	31	126	164	641	1478	300	لا بد منه اذن وكذا -كل قربة لا تتعين عليه ك-------زيارة رحم او صديق وتحمل شهادة واداءها اذا لم يتعينا عليه لم يخرج الا بشرط وتغسيل ميت وغيره لا يخرج ال---------------------------------------------------------------------------يه الا بشرط ما لم يتعين عليه------------------------------------------------------------ وان شرط ما له منه بد وليس بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لانه يجب بعقده كالوقوف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شرط الخروج لاجل الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او شرط التكسب ب--الصناعة في المسجد	973	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0821	true	-5942058253978580913	112	197	537	968	1443	300	لا بد منه فلا يخرج لكل قربة لا تتعين كعيادة مريض وزيارة وشهود جنازة وتحمل شهادة واداءها------------------------------------ وتغسيل ميت نص ع-----------ليه الامام احمد واختاره الاصحاب وفاقا للاءمة الثلاثة انتهي فلا يخرج لشء من ذلك الا بشرط او وجوب قال في الفروع كانوا يحبون للمعتكف ان يشترط هذه الخصال قال في الاقناع وان شرط ما له منه بد وليس بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط-------- الوطء او ----------------الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء او -------------لتكسب في الصناعة في المسجد	821	-5812452446808936539	239	336.5	185	622	38.4244384765625	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1020	false	-696394944486578138	0	33	0	164	1536	300	يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعيد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر --وهي علي	1020	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	233	260	1238	1373	1586	300	يحرم منه الناس -----علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير-------------------------- بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر انتهي قلت	832	-5812452446808936539	130	235.5	103	166	78.3132553100586	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1022	false	-3062831505599444181	0	48	0	253	1535	300	قبل اتمامها اي العمرة ولو بعد الطواف اجزاته عمرته عن عمرة الاسلام لان الاحرام من المحل المشروع له ليس شرطا لصحة النسك وكذا تجزيه العمرة ان لم يخرج الي الحل لما سبق قدمه في المغني قال الشيخ-------- والزركشي هو المشهور اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان	1022	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0837	true	-6329324367953952809	210	238	1036	1187	1519	300	قبل اتمامها---------- ولو بعد الطواف اجزاته عمرته-------------------------------------------------------------------- وكذا------------- ان لم يخرج----------------- قدمه في المغني قال --شيخ الاسلام والزركشي هو المشهور اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان	837	-5812452446808936539	143	228.0	116	261	54.78927230834961	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1024	false	-2828273327339908844	22	55	102	270	1465	300	ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام الذي فاته من الميقات وياتي حكم رجوعه اليه------------------------------------------------- وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق------- وحل -من	1024	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0837	true	-6329324367953952809	36	77	178	394	1519	300	ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام ذكره القاضي في المجرد وجزم به الموفق وغيره وفاقا لمالك والشافعي كتحية المسجد راتبة لا تقضي وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة--------- لا لنسك طاف وسعي وحلق او قصر وحل ومن	837	-5812452446808936539	123	175.5	96	225	54.66666793823242	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1048	false	1824309467060801059	85	159	405	769	1469	300	رافع ثوبه يستره -----------------------من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب------- احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- الاستظلال بالمحمل او استظل بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم -------------------------ولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل جمع	1048	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0844	true	-6172304254653994348	80	158	411	801	1550	300	ر-فع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلممن الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب الامام احمد عنه ب---------------------انه يسير لا يراد للاستدامة زاد بن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلمبه ويجوز الاستظلا-----------------ل بخيمة ونصب ثوب ونحوهما ل---------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنهولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل جمع	844	-5812452446808936539	214	319.0	172	511	41.87866973876953	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1052	false	-683502870414467055	158	268	765	1299	1478	300	يحرم علي-----------ه لبس ما صبغ بزعفران او ورس لما تقدم في حديث ابن عمر من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه زعفران او ورس وهو نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او اي ويحرم علي المحرم لبس ما غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه كعنبر لانه مطيب و يحرم عليه ايضا الجلوس والنوم عليه اي علي ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد بخر بعود ونحوه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه	1052	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	139	177	727	917	1584	300	يحرم عليه بعد احرامه لبس ما صبغ بزعفران او ورس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه و--------------------------------الجلوس والنوم علي--------------------------------------------------------------ه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه	846	-5812452446808936539	176	257.0	140	545	32.2935791015625	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1073	false	4484641924255573265	44	122	226	611	1574	300	وجهها وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب --بشر----------تها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بان هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه -------لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله ------------ولا يمكنها-------- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ----كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد	1073	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	159	232	833	1204	1560	300	وجهها وذكر القاضي -------تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة------------------------ فدت لاستدامة الستر قال ال-موفق ليس هذا الشرط------- عن احمد ولا ف---ي الخبر و--الظاهر---- خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم --------من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين قال في الفروع وما قاله يعني الموفقصحيح ولا يمكن ان المراة تغطي- جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ان تكشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد	847	-5812452446808936539	263	379.0	207	428	61.4485969543457	42	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1050	false	1423701579251557686	14	54	69	276	1508	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر---------- كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان -وقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	1050	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	256	297	1309	1524	1535	300	وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد--- في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	848	-5812452446808936539	198	371.0	159	218	90.82569122314453	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1050	false	1423701579251557686	54	121	276	597	1508	300	ويجاب عن قول المخالف بان المقيد يقضي علي المطلق ان محله----------- اذا لم يمكن تاويله وعن قوله ان حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا--------------------------- اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قو-----------------------------------------ل الخطابي العجب من------- احمد في هذا ا-----ي قوله بعدم القطع فانه لا----- يخالف سنة تبلغه	1050	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0849	true	-5031072248770625940	6	79	30	405	1589	300	واجاب عن قولهم---------- المقيد يقضي علي المطلق بالمنع في رواية ثم اذا لم يمكن تاويله وعن قوله---------------م فيه زيادة لفظ بان خبرنا فيه زي---------------ادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني وه--ذا الحكم لم يشرع بالمدينة وقاله شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اولي من دعوي النسخ كما قاله صاحب المغني والمحرر وفي شرح البخاري للقسطلاني قال الخطابي العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه	849	-5812452446808936539	240	378.5	188	417	57.553955078125	42	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1042	false	5959179530062375559	27	86	148	470	1567	300	ويكره رفع الصوت بها حول البيت وان لم يكن طاءفا لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة لهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها ويسن الدعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه	1042	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0855	true	-4304582426379716033	183	218	977	1164	1601	300	ويكره رفع الصوت بها حول البيت----------------- لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكار-------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الدعاء بعدها----------- فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار لما ياتي من الاخبار ويدعو بما احب والصلاة علي النبي صلي الله عليه	855	-5812452446808936539	148	233.0	119	322	45.96273422241211	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1013	false	-3900438887804323165	177	294	848	1465	1495	300	وكذا يعتبر المحرم لكل سفر تحتاج فيه---- محرم اي لكل ما يعد سفرا عرفا و لا يعتبر المحرم اذا خرجت في اطراف البلد مع عدم الخوف عليها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر لانها محل الشهوة بخلاف من دونها قال الشيخ واما الاماء فيسافرن معها تبعا لها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قال الشيخ تقي الدين من انه لا محرم لهن في العادة ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية ويملكن انفسهن بالعتق قال في الفروع----- وظاهر كلامهم اي الاصحاب اعتبار المحرم للكل اي الاحرار واماءهن وعتقاءهن لعموم الاخبار وعدمه اي المحرم للمذكورات كعدم المحرم للحرة	1013	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0859	true	-1667745382669307486	48	114	271	610	1570	300	وكذا يعتبر -------لكل سفر يحتاج فيه الي محرم لا ------------------------------------------------في اطراف البلد مع عدم الخوف-------------------- وهو---------- معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال شيخ الاسلام --------------------------واما المراة -يسافرن مع---------ها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قال قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع وقال وظاهر كلامهم----------- اعتبار المحرم للكل------------------------------------------ وعدمه-------------------- كعدم المحرم للحرة	859	-5812452446808936539	304	476.5	244	626	48.56230163574219	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	86	128	422	646	1506	300	فقال- انتم حجاج باب الفدية مصدر فداه يقال فداه وافداه اعطي -----فداءه ويقال فداه --------------اذا قال له جعلت فداك والفدية والفد-----------اء والفدي------------ بمعني -اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء	1076	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	155	203	799	1064	1505	300	تعالي اعلم AUTO باب الفدية قال الجوهري ف---داه وفاداه اذا اعطاه فداءه فانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية والفداء بكسر الفاء والفدي بفتحها كلها بمعني فاذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح اوله قصر وحكي صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء	860	-5812452446808936539	185	314.5	149	268	69.02985382080078	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1095	false	144152169504371872	114	158	604	831	1557	300	يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرف----------------ها فقال العباس------------- الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر	1095	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	130	198	641	975	1490	300	يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة ----------------لا يعضد شوكه و-لا ينفر صيده و-لا يلتقط لقطته -الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر	874	-5812452446808936539	203	378.0	165	353	57.507083892822266	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3207	false	-8944292542039520755	237	300	1129	1433	1433	300	احمد ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق ولا يجالس ولا يءوي لما سبق ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج من الحرم ليستوفي منه الحق لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد-	3207	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	116	157	554	756	1518	300	الموفقلكن لا يبايع ولا يشاري و--------------لا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب و-------------------------------------------------------لا يجالس ولا يءوي-------- ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج-------------------------- لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد	880	-5812452446808936539	195	341.0	155	305	63.934425354003906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3208	false	1236025414860284183	157	198	792	1014	1540	300	وفي الاحكام السلطانية--------------------- تقاتل البغاة اذا لم يندفع بعضهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي------------ عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك	3208	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	240	287	1192	1447	1518	300	وفي الاحكام السلطانية يعني للقاضي ابي يعلي تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك	880	-5812452446808936539	220	415.5	179	255	86.2745132446289	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3208	false	1236025414860284183	199	236	1019	1200	1540	300	ابن العربي لم---------------- تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم----- بالاجماع وذكر الشيخ تقي الدين----------------- ان تعدي اهل مكة--------- علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي	3208	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	58	104	292	520	1468	300	ابن العربي في العارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه قال	881	-5812452446808936539	159	270.0	123	228	69.7368392944336	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	60	288	296	1495	1563	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله ب-سم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك-------------- فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	169	269	899	1428	1574	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسباب الهداية ليقل حين دخ-------وله باسم الله وبالله--------- والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في الفروع فاذا راي البيت رفع يديه نص عليه الامام احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا---------------------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	897	-5812452446808936539	457	771.5	366	1215	37.6131706237793	75	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	1	56	3	282	1563	300	كدي بضم الكاف وتنوين الدال -------عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين من الثنية السفلي ويقال لها باب شبكة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن-- وليس من هذين الطريقين في شء	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	33	57	177	299	1574	300	كدي بضم الكاف وتنوين الدال المهملةعند ذي طوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كدي مصغرا فاناخة لمن خرج من مكة الي المدينة وليس من هذين الطريقين في شء	897	-5812452446808936539	107	186.5	83	288	37.15277862548828	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1109	false	6703054226484669477	39	146	191	733	1555	300	--الخطي في غير ---وثب والرمل---- اولي من الدنو من البيت بدونه اي دون رمل لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها او زمانها وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا اي مع البعد من البيت لقوة الزحام ولو كان اذا تاخر في حاشية القوم للرمل يختلط بالنساء فالدنو من البيت مع ترك الرمل اولي من البعد لخلوه عن المعارض ويطوف مع الزحام كيفما امكنه بحيث لا يءذي احدا فاذا وجد فرجة رمل فيها ما دام في الثلاثة الاول لبقاء محله وتاخير الطواف حتي يزول الزحام له اي الرمل وللدنو من البيت او لاحدهما اولي	1109	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0906	true	2671443666275726377	3	42	12	210	1580	300	ولا---- في غير الطواف -الاول وهو اولي من الدنو من البيت بدونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او-------------------------------------------------------------------- يختلط بالنساء فالدنو اولي------------------------------------------------ ويطوف---------- كيفما امكنه------------------ فاذا وجد فرجة رمل فيها----------------------------------- وتاخير الطواف له ولادنو---------------------------------- او لاحدهما اولي	906	-5812452446808936539	171	216.5	134	551	31.034482955932617	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1110	false	1702868059487571254	11	42	55	218	1557	300	وكل به اي الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	1	28	8	151	1569	300	وكل به----------------- سبعون ملكا--- فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	911	-5812452446808936539	140	260.5	113	163	85.88957214355469	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1031	false	7236671577901742447	14	139	71	694	1500	300	في رواية صالح وعبد الله وقال -----------------لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة ل----قوله صلي الله عليه وسلم--- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------لا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال ----امرهم ------------------بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا---------------نهم لم يعتقدوه ثم لو---- كان لم يخص به------------------------------- من لم يسق الهدي لا-----------نهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيه- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع منصوص عليه في كتاب	1031	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	34	225	179	1140	1540	300	في رواية صالح وعبد الله المذهب المختار المتعة لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلموهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم كما ياتي في باب نسخ الحج الي العمرة قال سمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ياتي انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوق- الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم صلي الله عليه وسلمبالفسخ---- لفضل التمتع------ بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج قلنا هذا مردود لانهم لم يعتقدوه ثم لو فرض ذلك لم يكن صلي الله عليه وسلمفي اختصاصه بذلك من لم يسق الهدي كبير فاءدة لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع في ال---------كتاب	912	-5812452446808936539	559	881.0	442	981	56.982669830322266	97	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1080	false	-2902488110379676283	23	126	105	604	1467	300	فان لم يصم الثلاثة----- قبل يوم النحر صام ايام مني وهي ايام التشريق لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ولان الله تعالي امر بصيام الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فتعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامها ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	228	264	1160	1322	1496	300	فان لم يصم الثلاثة ايام قبل يوم النحر صام ايام مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه-------------------------------------- فان لم يصمها في-----------------------------------------ها ولو لعذر -----صام بعد ذلك عشرة ايام---------------------- وعليه دم------------------------------------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر	918	-5812452446808936539	156	217.5	121	504	30.952381134033203	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0992	false	6620782516787356036	101	152	491	742	1481	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية -قل عمرة وحجة رواهما البخاري- واعتمر صلي الله عليه وسلم اربعا بعد الهجرة قال ---انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة	992	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	true	9135887629614520295	193	239	960	1188	1492	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية وقل عمرة وحجة ---وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه----------------------- قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلميلبي بالحج	923	-5812452446808936539	190	299.0	146	256	74.21875	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	0	251	0	1217	1446	300	دم عليه لعموم الاية فان دخلها اي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها اي الاقامة بعد فراغه منه اي من النسك او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد الي مكة مقيما متمتعا لزمه دم التمتع لانه حال الشروع في النسك لم يكن من حاضري المسجد الحرام الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لما سبق------ الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما-------- روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم------------ يلزمه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس ان يحل من العمرة	1034	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	85	300	422	1473	1473	300	دم عليه ------------فان دخلها متم-------تعا ناويا الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد -----------فراغه منه------------ او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد الي مكة مقيما متمتعا لزمه دم اتفاقا -------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم ----فيه لا------- بالذي حل -----فيه فلو احرم بالعمرة في---- رمضان ثم حل ------------------------------في شوال لم يكن متمتعا----------------------------------------------------------------------- وان احرم الافقي---------------------------------------------------------------------- بعمرة في غير اشهر الحج ثم ا------------قام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمت---متع نصا------------------------------------ وعليه دم ------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه وفاقا للمالكية والشافعية لان ظاهر الاية الموالاة و لانه اولي بعدم وجوب الدم عليه ممن يعتمر في غير اشهره ثم يحج من عامه لكثرة التباعد الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل------------------------ فاحرم------ فلا دم----- نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عنه من -------------------------------------رجع فليس بمتمتع وهو عام------------ ولانه بالسفر ---------------------------------------------------------------------------------لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد وفي الفصول والمذهب والمحرر ان احرم به من الميقات فلا دم ونص عليه الامام احمد وفاقا للشافعي وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب الشافعي وقال ابو حينفة ان رجع الي اهله فلا دم وروي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم الخامس ان يحل من العمرة-	927	-5812452446808936539	572	856.0	449	1636	34.96332550048828	93	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1035	false	2775342319364935185	11	209	61	1066	1519	300	الميقات بغير احرام ان تجاوزه كذلك وهو من اهل الوجوب ونصه وا-----------------------ختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط فيلزمه دم التمتع وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وهذا غير ناهض لانه لم يلزم من تسميته متمتعا وجوب الدم وياتي ان هذه الشروط لا تعتبر في كونه متمتعا---------------------------------------------------------------------------- السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه ا----------------------------------------------لاكثرون لظاهر الاية وحصول الترفه وجزم الموفق بخلافه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه بان اعتمر عن غيره وحج عن نفسه او فعل ذلك عن اثنين بان حج عن احدهما واعتمر عن الاخر كان عليه دم المتعة لظاهر الاية وهو علي الناءب ان لم ياذنا له في ذلك ان لم يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه سبب مخالفته وان اذنا فعليهما وان اذن احدهما وحده فعليه النصف والباقي علي الناءب علي ما ذكره في الشرح فيما اذا استنابه اثنان في النسكين فقرن بينهما لهما او استنابه واحد في احد النسكين فقرن له ولنفسه ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه يسمي متمتعا خلافا لظاهر كلام الموفق ومن تبعه فان المتعة تصح من المكي لغيره مع انه ل-------------------------ا دم علي المكي---------------------------- ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر يوم النحر	1035	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	16	161	78	813	1563	300	الميقات ا---------------------------و من مسافة قصر فاكثر من مكة ونص الامام احمد واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وه-----------------و الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وقال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء عل-------------ي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الموفق عدم اعتبار ذلك وهو الاصح للشافعية لظاهر الاية وحصول التر-------------------فه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عك------------------------------سه او فعل ذلك عن اثنين--------------------------------- كان عليه دم المتمتع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر هذه الشروط------- في كونه----- متمتعا ل---------------------------------ان المتعة تصح من المكي كغيره والله اعلم الرابع يلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر يوم النحر	928	-5812452446808936539	419	610.0	327	1203	34.829593658447266	69	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1036	false	-5945229351057122472	16	181	81	937	1537	300	القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام نص عليه واحتج له جماعة بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ول----ا يسقط دم تمتع وقر-------------------------------ان بفساد لنسكهما نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره ولا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع فاذا فرغ من قضي مفردا من الحج احرم بالعمرة من الميقات الابعد اي ابعد الميقاتين اللذين احرم في احدهما بالقران وفي الاخر بالحج كمن -فسد حجه ثم قضاه يحرم من ابعد الميقاتين والا اي وان لم يحرم بالعمرة من ابعد الميقاتين لزمه دم لتركه واجبا وان قضي القارن متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه الاحرام الاول الذي -	1036	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	142	240	720	1242	1563	300	القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد ا---------------------------------------------------------------------------لحرام ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر يوم النحر ولا يسقطان بفساد -نسكهما وفاقا لمالك والشافعي ول-----------------------------------------------------------------------ا بفواته------------------- واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل-------لثاني وان قضي مف-------ردا لم يلزمه شء-------------------------------- وجزم غير واحد ب---ل يلزمه دم لقرانه الاول وفاقا للشافعي ف-----------------------------اذا--------------------- فرغ احرم بالعمرة من-------- الابعد -----من الميقاتين اللذين احرم من احدهما بالقران ومن الاخر بالحج كمن افسد حجه------------------------------- -----------------------------------------والا لزمه دم------------ وان قضي------- متمتعا فان- تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصل- والموضع الذي احرم منه الاحرام الاول والله	928	-5812452446808936539	422	652.0	337	893	47.256439208984375	63	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1115	false	-3421213549994985672	4	54	20	292	1569	300	وان لا يخرج من المسجد يعني -ان يطوف --في المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وتقدم ذلك كله موضحا وسننه اي الطواف عشر استلام الركن يعني به الحجر الاسود وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه	1115	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	265	299	1412	1607	1613	300	وا--لا يخرج من المسجد يعني بان يطوف خارج المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه----------------------------- وسننه---------- عشر استلام الركن--------------------- وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة------------------ واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه	929	-5812452446808936539	190	313.5	156	275	69.09091186523438	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1153	false	6391853557766442511	206	300	1067	1587	1587	300	بعرفة الي الليل علي من وقف نهارا لما تقدم والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني ليالي ايام التشريق علي ما تقدم تفصيله والرمي للجمار مرتبا علي ما سبق في الباب والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ -----------------وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة كما تقدمت الاشارة اليه وما عداهن اي المذكورات من الاركان والواجبات كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحوها سنن للحج واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي لما تقدم في الحج وواجباتها اي العمرة شيءان الاحرام-	1153	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	130	176	693	953	1613	300	بعرفة ل-------------من وقف نهارا--------- والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف---- الليل--------------- والمبيت بمني و--------------------------------------الرمي------- مرتبا-------------------- والحل-ق او التقصير وطواف الوداع قال --شيخ الاسلام ابن تيمية طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي----------------- وواجبا----------------تها الاحرام	929	-5812452446808936539	236	335.5	194	538	43.866172790527344	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1115	false	-3421213549994985672	59	92	316	493	1569	300	والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف وتقدمت ادلة ذلك كله واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه لحديث جابر وتقدم قريبا ثم يخرج الي الصفا من بابه	1115	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0930	true	-6988445945833109983	0	24	0	127	1569	300	والدعاء------- والدنو من البيت وركعتا الطواف-------------------- واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه----------------------- ثم يخرج الي الصفا من بابه	930	-5812452446808936539	127	224.5	103	177	71.75141143798828	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1169	false	2621165822447977169	44	67	240	352	1522	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجا--- اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	1169	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	264	288	1390	1505	1568	300	زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	945	-5812452446808936539	104	194.0	82	115	90.43478393554688	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1169	false	2621165822447977169	70	117	367	614	1522	300	ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قوا----------------------------------------ءمها وفي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	1169	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	11	51	54	260	1524	300	ابي داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها رواه ابو داود وهو مرسل ويشير الي معناه----- قوله تعالي------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله عليها صواف	947	-5812452446808936539	163	291.5	131	287	56.79442596435547	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1036	false	-5945229351057122472	191	221	986	1150	1537	300	---الرابع ويسن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا منها اي العمرة وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا	1036	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	116	143	634	778	1564	300	في الاقناع يسن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان-------------- عمرة مفردة فاذا فرغا منها وا---------حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا	953	-5812452446808936539	133	237.5	108	167	79.64071655273438	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1039	false	8831734227949667014	16	117	77	582	1512	300	ولو-جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي بيانه قريب-----------------------------------ا وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء كما لو احرم ابتداء مطلقا فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه بعد ذلك عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه الي نسك معين لم يعتد بطوافه لانه لا في حج ولا عمرة ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فيتوجه كنذره عبادة فاسدة هذا معني كلامه في الفروع والمبدع فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة علي ما ياتي في النذر وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحدهما ولغت الاخري ----لان الزمان لا يصلح	1039	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0956	true	8883448693781177440	44	123	216	610	1512	300	ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه فان كان قبل الطواف جعله عمرة استحبابا ويجوز صرفه الي غيرها وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء -------------------------فان صرفه قبل طوافه -وقع طوافه-------- عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه ل-------------م يعتد بطوافه وان -----------------------كان احرام الاول فاسدا---------------------------------------------------------------------- فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة وقال الشافعي اذا احرم بما احرم به فلا--------ن انعقد احرامه وصار محرما بما احرم به فلان ---وان لم يعلم	956	-5812452446808936539	280	417.5	222	545	51.37614822387695	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1031	false	7236671577901742447	27	89	129	446	1500	300	الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الل-------------ه الدخول بعمرة ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم و---------------------------------------------------------------------------في الصحيحين انه--------------------------------------- امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقل------------------------------------------هم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال	1031	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	22	119	112	600	1510	300	الله عنه ------قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله رضي الله عنه الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم قال وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث ولا يقرهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل	958	-5812452446808936539	288	499.0	230	494	58.29959487915039	52	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1031	false	7236671577901742447	106	168	540	840	1500	300	ثم لو كان ----------------لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيه- وجعل العلة فيه سوق الهدي ولا-ن التمتع منصوص عليه------------------------------------------------------- في كتاب الله ولاتيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بافعالهما---------- كاملة علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك وهو الدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة وعمرة ودما	1031	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	15	151	77	730	1497	300	ثم لو كان الامر كما زعمتم لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي مع ان التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات والمتمتع ياتي بافعال الحج والعمرة كاملة علي وجه اليسر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وقال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة وعمرة ودما	959	-5812452446808936539	250	398.5	192	653	38.28483963012695	50	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1132	false	-8100565769514480690	117	195	589	978	1512	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايم---------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي لا اله غيره من ههنا رمي- الذي انزلت عليه سورة البقرة ----------------------------------------------------------------------قال الترمذي حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة	1132	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	126	233	615	1138	1483	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي فقال عبد الرحمن بن يزيد لابن مسعود رضي الله عنه يا ابا عبد الرحمن ان ناسا يرمونها اي جمرة العقبةيوم النحر من فوقها فقال وفي رواية في الصحيحين------------------ ثم قال وفي لفظ وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ هذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال ابن مسعود والذي لا اله غيره ----هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم بفتح ميم مقام اسم مكان من قام يقوم اي هذا موضع قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- وخص سورة البقرة	981	-5812452446808936539	138	81.0	107	717	19.246862411499023	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1140	false	1714101442767979797	55	135	265	686	1538	300	يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه فان كان الامام غير مرضي لفسق او نحوه صلي المرء برفقته محافظة علي الجماعة ويرمي كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن	1140	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	3	45	16	242	1539	300	يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي كل جمرة---------- بسبع حصيات واحدة بعد واحد----------------------------ة فيبدا بالجمرة ال---------------------------------اولي- فيجعلها عن يساره ويرميها -------------ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن	983	-5812452446808936539	223	369.0	181	421	52.969120025634766	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1141	false	-7300784292846868591	35	298	182	1515	1522	300	اي الجمرات--------- شرط بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وكذا لو اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان جهل الرامي محلها بان جهل من اي جمرة ترك الحصاة بني علي اليقين فان شك امن الاولي او ما بعدها جعله من الاولي او شك في كونه من الثانية او الثالثة جعله من الثانية لتبرا ذمته بيقين كما لو تيقن ترك ركن وجهل محله ثم يرمي في اليوم الثاني الثلاث الجمرات مرتبة علي صفة ما تقدم و يرمي في اليوم الثالث كذلك ان لم يكن تعجل في اليوم الثاني وعدد الحصي لكل جمرة سبع لما تقدم واما مجموع حصي الجمار فسبعون يرمي منها جمرة العقبة بسبعة يوم النحر وباقيها في ايام التشريق كل يوم احدا وعشرين حصاة في الجمرات الثلاث كل جمرة بسبعة كما تقدم وا-ن اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر بان اخر رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد لانها كلها وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره اجزاه كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته وكان بتاخير الرمي الي اخرها تاركا للافضل وهو الاتيان بالرمي في مواضعه السابقة ويجب ترتيبه بنية كالمجموعتين والفواءت من الصلاة وكذا لو اخر رمي يوم واحد او رمي يومين	1141	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	53	122	292	644	1539	300	في الجمرات وترتيبها شرط بان يرمي الاولي----- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه ----------------------------------لم يجزءه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرمي في اليوم الثاني وال----------------------------------------------------ثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك واذا اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر--------------------------------------------------------------------------- فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------------- تاركا الافضل------------------------------------- ويجب ترتيبه -------------------------------بنية وكذا لو اخر رمي يوم او--------- يومين	983	-5812452446808936539	319	432.5	251	1343	23.752792358398438	53	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1143	false	-1061794311999639041	59	210	308	1055	1518	300	ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة يعني اهل مكة وغيرهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه رواه ابو داود وابن ماجه الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر من الناس فان احب غير الامام ان يتعجل في ثاني ايام التشريق وهو النفر الاول خرج من مني قبل غروب الشمس لظاهر الاية والخبر ولا يضره رجوعه الي مني بعد ذلك لحصول الرخصة وليس عليه اي المتعجل في اليوم الثالث رمي -نص عل---يه ويدفن بقية الحصي وهو حصي اليوم الثالث قال في الفروع ف-----------------ي الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني---------------- او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غربت الشمس وهو بها اي بمني لزم- المبيت والرمي من الغد بعد الزوال	1143	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	157	296	807	1522	1539	300	ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة-التعجيل ان احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر ---------فان احب----------- ان يتعجل في ثاني----- التشريق وهو النفر الاول خرج -------قبل غروب الشمس -------------------ولا يضر- رجوعه----------------------------- وليس عليه----------- في اليوم الثالث رمي قال علماءنا ويدفن بقية الحصي في المرمي -----------قال في الفروع ويدفن بقية الحصي في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني احد اءمة المذهب او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وقال علماء الشافعية فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط رمي اليوم الثالث وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم فيطرحها قالوا وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له قال القسطلاني وهذا مذهب الاءمة الاربعة وعليه اصحاب احمد وفي قولهم في دفن الحصي لا اصل له فيه ما تقدم فان غربت الشمس وهو------- بمني لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال	983	-5812452446808936539	395	627.5	317	1052	37.54752731323242	61	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1143	false	-1061794311999639041	244	272	1222	1381	1518	300	الثالث ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة	1143	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0984	true	-7778858818327127942	0	25	0	135	1526	300	الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب------------------------ وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة	984	-5812452446808936539	133	259.0	108	159	83.64779663085938	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1133	false	6626240256252498213	238	299	1133	1442	1445	300	من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولانه مثلة في حقهن وكذا عبد يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره اي الحاج وشاربه ونحوه كعانته وابطه قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1133	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0988	true	5688296300893504989	0	46	0	230	1482	300	من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عبد----- ولا يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره--------- وشاربه ونحوه ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه وفي مثير العزم الساكن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	988	-5812452446808936539	156	249.0	125	342	45.614036560058594	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1137	false	-2564576460124005046	1	53	5	258	1452	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخ----------------------رجوا متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر	1137	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	148	199	805	1058	1571	300	صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم--------- عقري حلقي افاضت يوم النحر	990	-5812452446808936539	212	380.5	167	275	77.09091186523438	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1144	false	2091273833470185862	56	296	281	1436	1454	300	فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولابي داود حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت ومن كان خارجه اي خارج الحرم ثم اراد الخروج من مكة فعليه الوداع سواء اراد الرجوع الي بلده او غيرها لما تقدم وهو علي كل خارج من مكة قال القاضي والاصحاب انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج واحتج به الشيخ تقي الدين علي انه ليس من الحج ثم يصلي ركعتين خلف المقام كساءر الطوافات وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقبله ويدعو في الملتزم بما ياتي من الدعاء فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و لا يعيد الوداع ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف فان خرج قبله اي قبل الوداع فعليه الرجوع اليه اي الي الوداع لفعله ان كان قريبا دون مسافة القصر ولم يخف علي نفسه او ماله او فوات رفقته او غير ذلك من الاعذار ولا شء عليه اذا رجع	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	145	223	718	1092	1472	300	واذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان خارجه فعلي------------------------------------ه الوداع --------------------------------------------وهو علي كل خارج من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين خلف المقام--------------- وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر فيقبله ويدعو في الملتزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج-------- قبل الوداع فعليه الرجوع اليه-------------- لفعله ان كان قريبا---------------- ولم يخف علي نفس- او مال- او فوات رفقة او- غير ذلك----------- ولا شء عليه اذا رجع	993	-5812452446808936539	364	602.5	287	1155	31.515151977539062	62	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1145	false	-8439260607312014669	16	255	72	1292	1533	300	فان لم يمكنه الرجوع لعذر مما تقدم او لغيره او امكنه الرجوع للوداع ولم يرجع او بعد مسافة قصر عن مكة فعليه دم رجع الي مكة وطاف للوداع او لا لانه قد استقر عليه ببلوغه مسافة القصر فلم يسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات بغير احرام ثم احرم ثم رجع الي الميقات وسواء تركه اي طواف الوداع عمدا او خطا او نسيانا لعذر او غيره لانه من واجبات الحج فاستوي عمده وخطءه والمعذور وغيره كساءر واجبات الحج ومتي رجع مع القرب لم يلزمه احرام لانه في حكم الحاضر ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يطوف للوداع اذا فرغ من اموره وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج كفاه ذلك الطواف عنهما لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كاجزاء المكتوبة عن تحية المسجد وكاجزاء المكتوبة ايضا عن ركعتي الطواف وعن ركعتي الاحرام فان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي ولا وداع علي حاءض ونفساء لحديث ابن عباس الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ولا فدية علي الحاءض او النفساء لظاهر حديث صفية فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بفدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل للحيض او النفاس وتودع لانها في حكم الحاضرة فان لم تفعل اي ترجع للوداع مع طهرها قبل مفارقة البنيان ولو لعذر فعليها دم	1145	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	223	296	1092	1450	1472	300	فان لم يمكنه ------------------------------او امكنه-------------- ولم يرجع او بعد مسافة قصر فع-------ليه دم ولو رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء تركه--------------- عمدا او خطا او نسيانا------------------------------------------------------------------------------------ ومتي رجع مع القرب لم يلزمه احرام------------------- ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها-------------------------- ثم يطوف للوداع----------------- وان اخر طواف الزيارة ا-----و القدوم فطاف- عند الخروج كفاه----------- عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وداع علي حاءض ونفساء --------------------------------------------------------ولا ف------------------------------------------------------------------------------دية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل---------------- وتودع فان--------------------- لم تفعل -------------------------------------------ولو لعذر فعليها دم	993	-5812452446808936539	348	507.0	275	1220	28.52458953857422	54	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	57	258	283	1271	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير وان- احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها----- ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا قال في الشرح اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	241	539	1202	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذا احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولي الكعبة ظهره ولا يل-----------------------------------تفت فان فعل--------- اعاد الوداع------------- استحبابا هذ------------------------------------------ا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	994	-5812452446808936539	643	1161.0	511	1000	64.30000305175781	117	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1057	false	5911702163875341274	1	283	5	1470	1552	300	دلالة حلال محرم- علي صيد بغير الحرم لان صيد الحلال حلال فدلالته اولي ويضمنه المحرم اذا قتله لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الا ان يكون الصيد في الحرم فيشتركان اي الحلال والمحرم في الجزاء كالمحرمين لتحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم فان اشترك في قتل صيد حلال ومحرم او اشترك فيه سبع ومحرم في الحل متعلق باشتراك فعلي المحرم الجزاء جميعه لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وقال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء وقاسه علي مشاركة من لا ضمان عليه في اتلاف النفوس والاموال والفرق واضح اذ الاذن هناك منتف وههنا موجود نعم ان قصد المحل اعانة المحرم ومساعدته علي قتل الصيد توجه ما قاله القاضي فانه يكره له ذلك او يحرم عليه كما اذا باع من لا جمعة عليه لمن عليه الجمعة بعد النداء قاله في القواعد الفقهية في التاسعة والعشرين ثم ان كان جرح احدهما اي الحلال والمحرم قبل صاحبه والسابق بالجرح الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا اعتبارا بحال جنايته عليه لانه وقت الضمان وان سبقه المحرم فجرحه وقتله احدهما اي الحلال او السبع فعلي المحرم ارش جرحه فقط لانه لم يوجد منه سوي الجرح وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه احدهما بعد الاخر ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم تغليبا للوجوب كما سبق وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء واذا دل محرم محرما علي صيد ثم دل الاخر محرما اخر ثم كذلك الي عشرة فقتله العاشر----- فالجزاء علي جميعهم لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان قتله الاول فلا شء علي غيره لان الغير لم يقتل ولم يتسبب في القتل ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم	1057	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1005	true	-8787333291681522820	204	300	1025	1523	1523	300	دلالة حلال محرما علي صيد-------------------------------------------- ويضمنه المحر--------------------------------------------------------------------م الا ان يكون------ في الحرم فيشتركان في الجز------------------اء كالمحرمين------------------------------------ فان اشترك في قتل صيد حلال ومحرم او---------- سبع ومحرم في الحل-------------- فعلي المحرم الجزاء جميعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان جرح احدهما------------------ قبل صاحبه والسابق ---------حلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا -----------------------------------------وان سبقه المحرم------ وقتله احدهما------------------- فعلي المحرم ارش جرحه -------------------------------وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه----------------- ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دل محرم محرما او-------- دل الثاني ثالثا وهلم جرا----------- فقتله العاشر مثلا فالجزاء علي جميعهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------- دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم-	1005	-5812452446808936539	466	654.5	375	1471	31.67913055419922	70	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1385	false	-1494732981859817522	1	52	5	240	1490	300	وان -تبايعا علي ا ن لا خيار بينهما فلا خيار لهما او قال الباءع بعتك علي ا ن لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك فلا خيار لهما او اسقطا الخيار بعده اي بعد البيع مثل ان يقول كل----- منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او التزامه سقط ---------------	1385	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1012	true	-1822456259074808321	5	49	22	234	1487	300	بان يتبايعا علي ا-ن لا خيار بينهما-------------- او قال الباءع بعتك علي ا-ن لا خيار بيننا فقال المشتري قبلت ولم يزد علي ذلك --------------او اسقط- الخيا--------ر بعد العقد مثل ان يقول كل واحد منهما بعده----- اخترت امضاء العقد او التزامه فقد وجب البيع وسقط	1012	-5812452446808936539	183	300.5	143	256	71.484375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1347	false	-6718622070005079799	4	59	17	277	1478	300	بيع الحصاة ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة	1347	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	28	73	143	350	1506	300	بيع الحصاة كارمها----------------------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او ب-----عتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع فلا يصح كل ذلك------------- ----------لما فيه- من الغرر والجهالة	1020	-5812452446808936539	181	310.0	140	264	68.56060791015625	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1367	false	-7216752761670269507	97	136	475	680	1466	300	جاهل بالسعر لزمه اي الحاضر بيانه له اي للبادي لوجوب النصح لحديث الدين النصيحة وان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه وجوبه وكلام الاصحاب لا	1367	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	1	31	4	164	1563	300	جاهل بالسعر لزم----------- بيانه------------- لوجوب النصح ك--------------------ان لم يستشره ففي وجوب اعلامه ان اعتقد جهله به-نظر بناء علي انه هل يتوقف وجوب النصح علي استنصاحه ويتوجه وجوبه وكلام الاصحاب لا	1036	-5812452446808936539	159	281.5	129	205	77.56097412109375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1331	false	-7040251080188325163	123	233	627	1163	1494	300	الانصاري ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتله اي الكلب وهو معلم الصيد والمراد من قتل كلبا يباح اقتناءه كما في الكافي وغيره اساء لانه فعل محرما ولا غرم عليه لان الكلب لا يملك ولا قيمة له وياتي في الصيد انه يحرم قتل غير اسود بهيم وعقور ولو غير معلم ويحرم اقتناءه اي الكلب ك ما يحرم اقتناء خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث لحديث ابي هريرة مرفوعا من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وانما يجوز اقتناء الكلب للماشية والصيد والحرث ان لم يكن اسود بهيما او	1331	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1038	true	-8957244927549362105	154	232	820	1204	1558	300	الانصاري النجاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب قد اختلف العلماء في بيع الكلب المعلم فمنع صحة بيعه مطلقا الامام احمد قال في الفروع لا يصح بيع كلب وخمر قال في الاقناع ولا كلب ولو مباح الاقتناء ومن قتله--------- وهو معلم----------------------------------------------------------- اساء لانه فعل محرما ولا غزم عليه لان الكلب لا يملك------------------------------------------------------------------------- ويحرم اقتناءه ك-------------------------خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث ان لم يكن اسود بهيما او	1038	-5812452446808936539	208	332.5	164	695	29.928056716918945	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1452	false	-5838525362509707886	205	253	1063	1313	1540	300	عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم------------------- ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	28	83	156	436	1618	300	عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد رضي الله عنه ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1043	-5812452446808936539	244	454.0	196	282	86.52482604980469	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	18	68	80	344	1533	300	ولو احتاج انسان الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب لم يبعه به اي بالتمر فلا تعتبر حاجة الباءع لان الرخصة لا يقاس عليها وقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبي-------------------------ه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي و--القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة	1454	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	88	129	466	679	1618	300	فلو احتاج------ الي---- التمر ولا ثمن معه الا الرطب ف--------------------------------------------------------------------قال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه بالشء علي ما هو اولي منه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي اذ القياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة	1043	-5812452446808936539	183	327.5	149	291	62.8865966796875	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1435	false	-3902647407262202789	39	97	182	484	1549	300	مكيل ونحوه كموزون ومعدود ومذروع كما لو اشتري شاة او شقصا بطعام اي بقفيز مثلا من طعام فقبض المشتري الشاة وباعها ثم تلف الطعام قبل قبضه وقوله فقبض الشاة جري علي الغالب ولو باعها قبل القبض صح كما ياتي والمسالة بحالها او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول لما تقدم دون العقد الثاني	1435	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	102	128	497	630	1477	300	مكيل ونحوه ---------------------كما لو اشتري شاة او شقصا بط----------------------عام فقبض ال--------شاة وباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول--------- دون------ الثاني	1051	-5812452446808936539	133	227.5	107	302	44.03973388671875	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1377	false	1190171726416035708	7	140	34	692	1537	300	لا يبطل البيع ----------لحديث--------- عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1377	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	85	221	437	1105	1530	300	لا يفسد البيع وهو AUTO الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	615	1141.5	488	701	87.7318115234375	120	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1377	false	1190171726416035708	160	224	797	1144	1537	300	عليهم الولاء بدليل امرها به ولا يامرها------------------ بفاسد ل-----------------------------------------ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه ولا-----نهم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه---------------------------------------------------------------- واما امرها بذلك فليس بامر علي الحقيقة وانما هو صيغة --امر بمعني التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا -------التقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبة فانما الولاء لمن اعتق	1377	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	0	86	0	471	1592	300	عليهم------- بدليل امرها به ولا يامر عليه الصلاة والسلام بفاسد فالجواب عدم صحة هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها وسياق الحديث ظاهر في ابطال هذا التاويل فليس علي مثله تعويل واما امرها بذلك فليس بامر ------حقيقة وانما هو صورة الامر بمعني التسوية كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور والتقدير اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبه فانما الولاء لمن اعتق	1063	-5812452446808936539	325	571.0	263	484	67.14875793457031	54	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1459	false	4488236716709467832	206	261	1071	1358	1559	300	وان اختلفت العلة فيهما اي في المبيعين كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض و جاز النساء اي التاجيل لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيرهما يجوز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا	1459	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	227	263	1274	1470	1661	300	وان اختلفت العلة فيهما--------------- كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض و-----النساء والتفاضل------------------------------------------------------------------ وما كان---- ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيره-ا يجوز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا	1073	-5812452446808936539	188	331.5	152	287	65.5052261352539	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1524	false	1294657415740427881	177	261	890	1281	1458	300	وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو--- الحبس لقو---له تعالي-------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان لا يزايله وشرعا توثقة دين بعين اي جعل عين مالية وثيقة بدين يمكن اخذه اي الدين او اخذ بعضه منها اي من العين اذا كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه-------- من ثمنها اي ثمن العين ان لم تكن من جنس الدين ان تعذر الوفاء من غيرها	1524	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1084	true	3099209751159416223	111	189	584	970	1554	300	----في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن ابي عمرو بن العلاء قال الاخفش وهي قبيحة وقيل رهن جمع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشء وارهنته وفي الاصطلاح------------------------------------------------------------------- توثقة دين بع----------------------------ين يمكن اخ-------------------------------------------------------------------------ذه او بعضه منها او من ثمنها------------------------------------ ان تعذر الوفاء من غيرها	1084	-5812452446808936539	180	191.0	142	594	30.303030014038086	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1641	false	1407245016321944025	33	193	154	920	1435	300	فان كان له اي المدين سلعة فطلب من رب الحق ان يمهله حتي يبيعها ويوفيه الدين من ثمنها امهل بقدر ذلك اي بقدر ما يتمكن من بيعها والوفاء وكذا ان طولب بمسجد او سوق وماله بداره او مودع او ببلد اخر فيمهل بقدر ما يحضره فيه وكذلك ان امكنه اي المدين ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه فيمهل بقدر ذلك ولا يحبس لعدم امتناعه من الاداء ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وان خاف رب الحق هربه احتاط بملازمته او كفيل و ان طلب المدين ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء وجبت اجابته الي ذلك دفعا لضرره ولم يجز منعه منه اي الوفاء بحبسه لانه عقوبة لا محوج اليها وكذا ان طلب تمكينه منه اي من الوفاء محبوس فيمكن او توكل انسان فيه اي في وفاء الدين فيمهل بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء قاله الشيخ كما يمهل الموكل ولو مطل المدين رب الحق حتي شكي عليه فما غرمه رب الحق فعلي المدين المماطل	1641	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	220	269	1144	1384	1532	300	فان كان له---------- سلعة فطلب -----------ان يمهل ح-تي يبيعها ويوفيه------ من ثمنها امهل بقدر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان امكنه ----------ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه وطلب رب الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجب-------------------------- اجابته قال شيخ الاسلام ابن تيمية فان مطله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي شكي عليه فما غرمه-------- فعلي------- المماطل	1086	-5812452446808936539	191	260.0	151	766	24.93472671508789	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1642	false	-2816812594282709286	229	297	1143	1485	1494	300	وقال جماعة منهم صاحب الفصول اذا اصر المدين علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصو----------------ل وغيره يحبسه فان ابي الوفاء عزره قال ويكره حبسه وتعزيره حتي يقضيه اي الدين قال الشيخ نص عليه----------- الاءمة من اصحاب------- احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره وجزم بمعني ذلك في المنتهي وقال --الشيخ ومن طولب باداء حق عليه	1642	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	2	66	10	325	1559	300	وقال جماعة----------------- اذا اصر عل-------ي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول للامام ابن عقيل وغيره يحبسه فان ابي------- عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي ي---------قضيه قال --شيخ الاسلام نهي عن ذلك الاءمة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره ا--------------------نتهي و-كل هذا يءخذ من قوله صلي الله عليه	1087	-5812452446808936539	251	392.5	197	378	66.40211486816406	42	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	0	33	0	171	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------- مالك---------- وابو داود---- مرسلا وروا---ه ابو داود	1650	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	185	223	918	1113	1526	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود	1093	-5812452446808936539	166	297.5	134	195	85.12820434570312	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1663	false	1997644899156315643	190	263	944	1311	1477	300	الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل الدين بموته اذا وثق الورثة او وثق غيرهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه و كما لا تحل الديون التي له بموته فتختص ارباب الديون الحالة بالمال ويتقاسمونه بالمحاصة ولا يترك منه للمءجل شء ولا يرجع ربه عليه بعد حلوله بل علي من وثقه فان تعذر التوثق لعدم وارث	1663	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1097	true	-2190711371014761088	2	40	10	196	1495	300	الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل------------ اذا وثق الورثة او---- غيرهم برهن او كفيل م----لي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين------------------------------------------ كما لا تحل الديون التي له بموت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر التوثق لعدم وارث	1097	-5812452446808936539	186	324.5	148	367	50.68119812011719	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1969	false	-873835414259961432	197	257	1009	1317	1525	300	الجار احق بصقبه رواه البخ-------------اري وابو داود قال في القاموس اي بما يليه ويقرب منه وح-------------------------------------------ديث جا--------ر الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حسن صحيح وحديث الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها اذا كان غاءبا واذا كان طريقهما واحدا رواه الترمذي وحسن--------------------------------------------------------ه فقد اجيب عن الاول بوجهين احدهما انه ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم	1969	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	198	265	1014	1359	1551	300	الدار احق بالدار من غيره وبما روي البخاري وابو داود والنساءي عن ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه وبما روي الامام احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا الجار ا--------------------------------------------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا بان -كان طريقهما واحد والمانعون اجابوا عن هذه الاحاديث باجوبة اما ما في البخاري من قوله احق بصقبه فقد-------------------------------- ابهم الحق ولم يصرح به فلم يجز ان يحمل علي العموم	1099	-5812452446808936539	147	212.0	116	428	34.345794677734375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1970	false	-2662513203952587416	9	39	54	200	1547	300	بان شعبة قال سمي فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث من روايته وقال الامام احمد هذا الحديث منكر وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه	1970	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	70	100	355	499	1558	300	بان شعبة قال سها فيه عبد الملك بن سليمان الذي الحديث في روايته ق-ال الامام احمد هذا الحديث منكر ق-ال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكر عليه	1100	-5812452446808936539	138	266.0	108	146	94.52054595947266	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2089	false	7444384218686940055	24	80	116	389	1532	300	انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ------------------بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	2089	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	61	3	291	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني ب-ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا ---------يوهب قال فتصدق---- عمر ف-ي الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1102	-5812452446808936539	253	472.5	200	303	83.49835205078125	47	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2091	false	-7775609715535766502	75	211	386	1026	1473	300	موقوفة او محرمة محبسة او محرمة مسبلة او محرمة مءبدة او يصفها اي الكناية بصفات الوقف فيقول تصدقت به صدقة لا تباع ا و لا توهب ا و لا تورث او يقرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او والنظر لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او تصدقت به علي فلان ثم علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او تصدقت به علي طاءفة كذا كالفقراء او الغزاة لان هذه الالفاظ ونحوها لا تستعمل فيما عدا الوقف فاشبه ما لو اتي بلفظه الصريح ولو قال رب دار تصدقت بداري علي فلان ثم قال المتصدق بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد لم يقبل قول المتصدق في الحكم	2091	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	107	186	545	908	1448	300	موقوفة او------ محبسة او------ مسبلة او------ مءبدة او يصفها----------- بصفات الوقف فيقول --------------لا تباع ول---ا توهب ول---ا تورث او---------------------------- يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او------- لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولد---------ه او علي ف------------لان او تصدقت به علي قبيلة كذا او------------- طاءفة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال تصد-------قت بداري علي فلان ثم قال-------- بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان------------------------------------------------ لم يقبل قول المتصدق في الحكم	1103	-5812452446808936539	353	583.5	274	640	55.15625	62	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2096	false	-2508914889337407264	1	191	4	946	1469	300	ولا يصح الوقف علي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها كقناديلها وفرشها ووقودها وسدنتها لانه معونة علي معصية ولو كان الوقف علي ما ذكر من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح من المسلم لا يصح من الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة وبيت نار او بيعة ويجعلها علي جهة قربات انتهي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها كما تقدم بل يصح الوقف علي من ينزلها اي الكناءس والديورة ونحوها من مار ومجتاز بها فقط لان الوقف عليهم لا علي البقعة والصدقة عليهم جاءزة ولو كان الوقف علي من يمر بها او يجتاز فقط فيصح الوقف نقله في الفروع عن المنتخب والرعاية وقاله في المغني في بناء بيت يسكنه المجتاز منهم قال في الانصاف ولم ار ما قاله عن الرعاية فيها في مظنته بل قال فيها فيصح منها علي من يمر بها او ينزلها او يجتاز لا راجلا او راكبا قال الحارثي ان خص المارة منهم لم يصح لما ذكرنا من بطلان الوقف علي اليهود والنصاري قال في شرح المنتهي وهو المذهب ولا يصح الوقف علي كتابة التوراة والانجيل ولو كان الوقف من ذمي	2096	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1105	true	-6556663392634676775	191	230	1025	1214	1547	300	فلا يصح الوقف علي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها ------------------------------------------------------ولو كان الوقف----------- من ذمي بل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينزل---------------------------ها من مار ومجتاز بها فقط-------------------------------------------------- ولو كان من اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ع------لي كتابة التوراة والانجيل ولو---------- من ذمي	1105	-5812452446808936539	170	222.0	135	942	18.046709060668945	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0809	false	-3396337526855782479	195	240	984	1202	1503	300	لما روي عن عمر-- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده واردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	809	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	178	223	883	1102	1477	300	عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه	1107	-5812452446808936539	204	390.5	160	220	92.7272720336914	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1245	false	8201275799628131016	30	73	158	371	1541	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كالكلب يعود في قيءه	1245	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	183	234	904	1153	1477	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاع------ه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	194	351.5	153	259	74.90347290039062	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2147	false	4063259538791978112	82	259	410	1317	1536	300	لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ويلزم الوقف بمجرد القول بدون حكم حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك وكالعتق وقوله بمجرد القول جري علي الغالب والا فالفعل مع الدال علي الوقف يلزم بمجرده ايضا ويحرم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به اي ابداله ولو بخير منه نصا للحديث السابق وقد صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابا لطيفا في رد المناقلة واجاد وافاد الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب له او لمحلته او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يورد الوقف شيءا علي اهله او يورد ش--------يءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به ل خراب محلته اي الناحية التي بها المسجد او كان موضعه اي المسجد قذرا فيصح بيعه	2147	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	26	88	137	442	1477	300	لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها---------------------------------------- ويلزم------ بمجرد القول بدون حكم حاكم كما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة ب-----------------------ه نصا--------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتعطل منافعه--------- المقصودة منه بخراب------------- او غير----------------------ه بحيث لا ي-----------------------------رد شيءا او شيءا لا يعد نفعا------------- وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مس---------------------------------------------------------------------------جدا حتي بضيقه علي اهله وت-----------عذر توسيعه او-------------------------------------- خراب محلته او ك---------------------------ان موضعه---------- قذرا فيصح بيعه	1107	-5812452446808936539	279	387.0	220	915	30.491804122924805	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0809	false	-3396337526855782479	219	250	1099	1255	1503	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك------------------------------------------------------ وان اعطاك-----------------------------------ه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه---------------------------------------------------- ولان شراءها وسيلة الي استرجاع شء منها لانه	809	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	195	254	1042	1328	1566	300	صلي الله عليه وسلم----- لا تشتره ولا تعد في صدقتك لا بطريق الابتياع ولا غيره فهو من عطف العام علي الخاص وان اعطاكه اي الفرس الذي تصدقت به وحملته عليه بدرهم متعلق بقوله لا تشتره اي لا ترغب فيه البتة ولا تنظر الي رخصه ولكن انظر الي انه صدقتك قال في الفروع ولانه------ وسيلة الي استرجاع شء منها لانه	1108	-5812452446808936539	103	128.5	81	297	34.68013381958008	17	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2169	false	4045663757999997677	0	229	0	1212	1565	300	ثم مرض الاب مرض الموت المخوف فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول ليحصل التعديل بينهما ولا يمكن الرجوع هنا لان الزوجة ملكت الصداق بالعقد ولا يحسب ما يعطيه الاب لابنه الثاني من الثلث مع انه عطية في مرض الموت لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين ويجوز للاب تملك ما يعطيه للتسوية بلا حيلة قدمه الحارثي وصاحب الفروع ونقل ابن هانء لا يعجبني ان ياكل منه شيءا وان مات المخصص او المفضل قبل التسوية بين ورثته ثبت اي استقر الملك للمعطي فلا يشاركه فيه بقية الورثة لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد ما لم تكن العطية في مرض الموت المخوف فحكمها كالوصية وياتي والتسوية هنا بين الاولاد والاخوة لغير ام ونحوهم القسمة للذكر مثل حظ الانثيين وتقدم ذلك في قوله بقدر ارثهم وهو اوضح من هذا والرجوع المذكور اي رجوع المخصص او المفضل بعد القبض يختص با--لاب دون الام وغيرها كالجد والابن والاخوة والاعمام وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد	2169	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	35	106	167	536	1572	300	ثم مرض الاب----------------- فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول و-----------------------------------------------------------------------لا يحسب--------------------------- من الثلث -------------------------لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات----------------- قبل التسوية---------- ثبت -----------------معطي------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن العطية في مرض الموت ----------------------------والتسوية هنا----------------------------------- القسمة للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------- والرجوع المذكور----------------------------------- يختص به الاب دون الام وغيرها قال-------------------------- وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو -----------بعد موت المخصص والمفضل ان علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد	1115	-5812452446808936539	364	538.5	294	1214	29.9835262298584	54	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2170	false	3769982809856612591	49	91	220	436	1464	300	الاخر- وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص والتفضيل بالاولي اختاره------- الموفق وغيره	2170	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	105	143	529	722	1572	300	الشاهد وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه ا--------و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذ------ه جاز التخصيص----------------- اختاره الامام الموفق وغيره	1115	-5812452446808936539	181	322.0	144	224	80.80357360839844	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	4	91	23	502	1521	300	حكم المقاصد وانواع الهبة صدقة وهدية ونحلة وهي العطية و-----------------------معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض قاله في المغني تجري فيها احكامها اي الاحكام كل واحدة من هذه المذكورات تجري في البقية فان قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة وان قصد باعطاءه اكراما وتوددا ومكافاة والواو بمعني او كما في المنتهي فهدية والا بان لم يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فهبة وعطية ونحلة وهي اي المذكورات من صدقة وهدية وعطية مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم	2155	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	164	219	862	1177	1568	300	شءم الزمر الثان--ي الهبة و--------------------العطية والصدقة والهدية والنحلة معانيها متقاربة تجر---------------------------------------------ي فيها ا-------------حكام ال------هبة لكن الم--------عطي -----------ان قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة وان قصد-------- اكراما وتوددا ومكافاة------------------------------- فهدية والا------- يقصد توددا ولا مكافاة فهي ه-بة وعطية ونحلة وهي--------------------------------- مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة --رحم	1117	-5812452446808936539	250	330.0	201	502	49.80079650878906	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	197	250	1030	1281	1521	300	قال الشيخ-------- والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهبة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	223	267	1199	1408	1568	300	قال --شيخ الاسلام والصدقة افضل من الهبة------------------------- الا ان يكون في الهبة معني تكون------ به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و--------الاهداء لقريب يصل به رحمه او ---------اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	201	346.0	158	259	77.6061782836914	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2172	false	3786789089510115451	142	273	744	1387	1516	300	ويشترط لرجوع الاب اي لجوازه وصحته فيما وهبه لولده شروط ثلاثة----- احدها ان تكون الهبة عينا باقية في ملك الابن الي رجوع ابيه فلا رجوع للاب في دينه علي الولد بعد الابراء منه لانه اسقاط لا تمليك ولا في منفعة اباحها له ابوه بعد الاستيفاء كسكني دار ونحوها لانه اباحة واستيفاء المنفعة بمنزلة اتلافها فان خرجت العين الموهوبة عن ملكه اي الابن ببيع او هبة او وقف ظاهره ولو علي نفسه ثم غيره خصوصا اذا قلنا ينتقل في الحال لمن بعده او خرجت بغير ذلك بان جعلها صداقا لامراة او عوضا علي صلح ونحوه ثم عادت العين اليه اي الابن بسبب جديد كبيع ولو مع خيار او هبة او وصية او ارث او نحوه كان اخذها عوضا عن ارش جناية او قيمة متلف لم يملك ال-----------اب الرجوع فيها لانها عادت الي	2172	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	7	72	34	342	1486	300	ويشترط لرجوع الاب------------------------------------- ثلاثة شروط احدها ان تكون------ عينا باقية في ملك الابن-------------- فلا رجوع----- في دينه علي الولد بعد الابراء ------------------------ولا في منفعة اباحها ل-----ه بعد الاستيفاء كسكني و----نحو-------------------------------------------ها فان خرجت العين--------- عن ملك الولد---- ببيع او هبة او وقف او ------------------------------------------------------------------------غير ذلك--------------------------------------------- ثم عادت------ اليه--------- بسبب جديد كبيع -------------------او وصية او ارث او نحوه----------------------------------------- لم يملك الرجوع ولا يمنع الرجوع ------ان-- عادت الي	1118	-5812452446808936539	280	380.0	220	659	42.48862075805664	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1773	false	8958033326352215223	71	171	361	883	1499	300	ابو جعفر محمد -------بن الحسين بن علي بن ابي طالب-------------- عامل النبي---- صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلو----هم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون و-----------------------لم ي------نكر فكان كالاجماع ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر واهل الشجر يحتاجون الي العمل ففي تجويزها دفع للحاجتين وتحصيل لمنفعة كل منهما فجاز كالمضاربة ويعتبر كون عاقديهما اي المساقاة والمزارعة جاءزي التصرف لان كلا منهما عقد معاوضة فاعتبر لها ذلك كالبيع فتجوز المساقاة ----------في كل شجر له ثمر ماكول	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	true	6528799674446790585	129	195	654	972	1510	300	ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون مدة خلافتهم واشتهر ذلك فلم ينكره منكر فكان ---اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجوز المساقاة في النخل وفي كل شجر له ثمر ماكول	1119	-5812452446808936539	236	388.0	185	590	40.0	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1775	false	2683795672805974848	187	294	931	1457	1491	300	الثمرة او الزرع كالجذاذ ونحوه كالحصاد لم يصح عقد المساقاة ولا المزارعة قال في المغني والمبدع بغير خلاف واذا ساقاه علي ودي نخل اي -صغاره او ساقاه علي صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان عمل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له جزء من الف جزء وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح العقد نص عليه واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود و ان كان الغرس من رب المال	1775	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	0	52	0	252	1495	300	الثمرة--------- كالجذاذ ونحوه-------- لم تصح---------------------------------------------------------- واذا ساقاه علي ودي نخل وهو صغاره او ----------صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء م-----علوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الغرس من رب المال	1121	-5812452446808936539	247	403.0	196	527	46.86907196044922	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1773	false	8958033326352215223	217	280	1095	1403	1499	300	صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول علي ما روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لبخاري عنه قال ------------------كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض---- فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	62	124	313	632	1550	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ذلك لما فيه من الغرر والضرر فاما الورق من الفضة وكذا الذهب المعلوم المقدار فلم ينهنا عنه صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ و في	1124	-5812452446808936539	177	310.5	143	419	42.24343490600586	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1786	false	-3493079707376594801	1	63	5	320	1527	300	او الارض من واحد والعمل من --اخر --والبذر من ثالث و- البقر من رابع فلا تصح في جميع هذه الصور لانه البذر ليس من رب الارض وعنه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره الم----------وفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد يوسف الجوزي والشيخ و-------------------------ابن القيم-------------------------- وصاحب الفاءق والحاوي الصغير و----------------------------هو الصحيح قاله في المغني -قال في الانصاف وهو اقوي دليلا	1786	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	82	151	444	806	1529	300	او الارض-------- والعمل من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع وعن الامام احمد رضي الله عنه ا-------------------------نه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختار هذا الامام الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد----- الجوزي و--شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن قاضي الجبل في الفاءق وصاحب --------الحاوي الصغير قال الامام الموفق في المغني وهو الصحيح وعليه عمل الناس قال في الانصاف وهو اقوي دليلا	1127	-5812452446808936539	221	321.0	175	410	53.90243911743164	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2165	false	3714729535131588384	75	253	374	1279	1534	300	يصح توقيتها اي الهبة كقوله وهبتك هذا سنة او شهرا فلا تصح لانها تمليك عين فلا توقت كالبيع الا العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتها سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمرك كقوله اعمرتك هذه الدار او اعمرتك هذه الفرس او اعمرتك هذه الجارية او ارقبتكها قال القطاع ارقبتك اعطيتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه او جعلتها اي الدار او الفرس او الجارية لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها الموهوب له فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري وتكون العين الموهوبة للمعمر بفتح الميم وللمرقب بفتح القاف ولورثته من بعده------------------------------------------------------ ان كانوا كتصريحه بان يقول------------ هي لك ولعقبك من بعدك فان لم يكن له اي الموهوب له ورثة فلبيت المال	2165	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	14	108	71	542	1509	300	يصح توقيت ال-----هبة كقوله وهبتك هذا سنة------------------------------------------------ الا العمري والرقبي------- وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعمرتك هذه الدار او----------- الفرس او الجا-----------رية او ارق---------------------------------------------------------------------------بتكها او جعلتها لك ع-----------------------------مرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او ع----------مري او رقبي----------------------- ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها----------- فتصح--------------------------------------- وتكون للم---------------عمر بفتح الميم------------------- ولورثته من بعده لتصريحه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في العمري فقالوا ان كان له ورثه سواء قال المعمر للمعمر هي لك ولعقبك او اطلق فان لم يكن له وارث-------------- فلبيت المال	1131	-5812452446808936539	353	546.5	275	971	36.35427474975586	60	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1633	false	-13969248378772133	190	294	903	1398	1423	300	له وضع خشبه علي جدار غيره لكونه لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لم يملك من قلنا له وضع خشبه اجارته اي الحاءط ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك اي مالك الحاءط ولا لغيره لانه اي وضع الخشب ابيح له من حق غيره لحاجته كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة وليس ملكا حتي يتصرف فيه ولو اراد صاحب الحاءط الذي استحق الجار وضع خشبه عليه اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المس-تحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط به حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولا يملك المشتري منعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة	1633	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	143	194	707	955	1470	300	له وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته و-----------------------------------------------------------------لا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ---------------ولا لغيره ل-------------انه ابيح له من حق غيره لح--------------------------------------------------------------اجته ولو اراد صاحب الحاءط اعار-------------------------------ته او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك وكذا لو ا--------------------------------------------------------------راد هدم الحاءط لغير حاجة	1137	-5812452446808936539	212	378.5	165	496	42.74193572998047	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1634	false	-1665794877941224079	50	128	227	608	1448	300	ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه ونحو ذلك في الموضع الذي لا يستحق وضعه عليه جاز لان الحق له وصارت عارية لازمة وياتي وان اذن له في ذلك اي في وضع خشبه او بناءه باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرف------ة البناء او الخشب و معرفة العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك	1634	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	194	255	955	1254	1470	300	ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه ف---------ي الموضع الذي لا يستحق وضع-----ه جاز------------ وصارت عارية لازمة------ وان اذن له في ذلك------------------------ باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته لكن لا بد من معرفة البناء و----------------العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن---------------- وما اشبه ذلك	1137	-5812452446808936539	281	487.0	223	387	72.60981750488281	49	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2052	false	-2015734892166182940	16	168	92	879	1558	300	اللام------ والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط----------------- لان-------------------- ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل ك---------------------------الضحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهمزة واللمزة وهي اسم لما يلتقط من مال ضاءع او مختص ضاءع كالساقط من ربه بغير علمه وما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر يقتضيه لغير حربي فان كانت لحربي ملكها واجدها كالحربي اذا ضل الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني -------------قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ل--قطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	73	202	373	1042	1539	300	اللام تسكين والقاف وروي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط و بسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العيناكثر ما جاء -------------------فاعل وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن تضحك منه انتهي وذكر الحافظ رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثا واحدا وهو ما اشير اليه بقوله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد--ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	410	461.5	326	1003	40.87736892700195	74	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2064	false	-3237255616960731619	0	86	0	424	1516	300	صاحبها ب سبب عدوان غيره عليه لعموم ما سبق فصل ولا يجوز له اي الملتقط التصرف فيها اي اللقطة بعد تعريفها الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره كخرقة مشدودة فيها وقدر وزق فيه اللقطة الماءعة ولفافة علي ثياب و حتي يعرف وكاءها بالمد وهو الخيط او السير الذي تشد به فيعرف كونه خيطا او سيرا وكون الخيط من ابريسم او قطن او كتان ونحوه و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو الشد والعقد اي صفتهما	2064	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1146	true	1311361423516740907	153	182	780	932	1543	300	صاحبها ب-----عدوان غيره قالوا -----------------لا يجوز-------------- التصرف فيها حتي يع------------------------------------------------------رف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره و------------------------------------------------------------------------وكاءها وه------و الخيط--------- الذي تشد به و----------------------------------------------------------------------------عفاصها وه-------------------و الشد والعقد اي صفتهما	1146	-5812452446808936539	134	178.0	107	424	31.60377311706543	18	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2061	false	5308765501856691973	152	200	788	1036	1544	300	لا يرجي وجود صاحب اللقطة ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف لم يجب تعريفها في احد القولين نظرا الي انه كالعبث وظاهر كلام التنقيح والمنتهي وغيرهما يجب	2061	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	0	21	0	115	1507	300	لا يرجي وجود صاحب اللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب تعريفها في احد القولين نظرا الي انه كالعبث وظاهر كلام التنقيح والمنتهي وغيرهما يجب	1147	-5812452446808936539	115	218.0	94	248	46.370967864990234	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2042	false	-419999817077702150	117	237	582	1199	1520	300	روي الشعبي مرفوعا----------------------------- من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده والدارقطني ولان فيه احياء له---------------------------------------------------------------------------------------ا وانقاذا من الهلاك وصون-----ا للمال عن الضياع وحفظا لح-----رمة الحيوان لا ان اخذ عبدا او متاعا--------------------------------------- تركه ربه ------عجزا عن----ه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه بذلك اقتصارا عي صورة النص ولان العبد يمكنه في العادة التخلص الي الاماكن التي يعيش بها والمتاع لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية -علي الحيوان فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي ولا -------------------ما القي في البحر خوفا من الغرق فلا يملكه اخذه	2042	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	105	270	504	1332	1496	300	روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب-د الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولانه لما احياها وانقذها من الهلاك ملكها حفظا للمال عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه تركه رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من ابن السبيل وساءر ما ينبذه الناس رغبة عنه بخلاف ما اذا كان المتروك متاعا فخلصه انسان فانه لا يملكه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشبة واما الحيوان فانه------- يموت اذا لم يطعم ويسق- وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه وفيما اذا كان المتر---وك عبدا فانه لا يملك باخذه	1154	-5812452446808936539	413	605.5	323	930	44.40860366821289	69	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2053	false	8969838411944445800	117	154	596	781	1576	300	ترك دابة--------------- بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي وتقدم بخلاف عبد ومتاع الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يم----------لكها	2053	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	28	64	136	315	1496	300	ترك دابة لا عبدا ومتاعا بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او --------------------------عجزه عن علفها ملكها اخذها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق لا ا-----ن تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها	1154	-5812452446808936539	116	161.5	92	210	55.238094329833984	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2042	false	-419999817077702150	227	256	1153	1303	1520	300	ما القي في البحر خوفا من الغرق ف----------------------------------------------------------لا يملكه اخذه -قال الحارث- نص عليه وقيل يملكه اخذه قدمه في الفاءق والرعايتين وصححه في النظم وقطع به في التنقيح والمنتهي	2042	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1155	true	6249684767373316906	21	63	108	318	1532	300	ما يلقي في البحر خوفا من الغرق فهل يملكه اخذه لانه نبذ وترك ترك اياس او لا قال في الاقناع لا يملكه اخذه وقال الحارثي نص عليه وقيل يملكه اخذه قدمه في الفاءق والرعايتين وصححه في النظم وقطع به في التنقيح والمنتهي	1155	-5812452446808936539	149	272.0	120	210	70.95237731933594	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2053	false	8969838411944445800	116	202	592	1046	1576	300	ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي وتقدم بخلاف عبد ومتاع الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما القي خوف الغرق ف---ي البحر فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه كما في التنقيح والمنتهي وغيرهما فهو مخالف لما قدمه في احياء الموات ويحتمل ان المراد التشبيه في تقدم حكمه او انه مشبه بالمستثني فلا مخالفة	2053	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1155	true	6249684767373316906	90	147	462	762	1532	300	وان ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس الخ------------------------------------------------- ملكها اخذها----------------------------------- الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت عنه---------------------------------------------- وكذا ما القي خوف الغرق اي في البحر فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه كما في التنقيح والمنتهي وغيرهما فهو مخالف لما قدمه في احياء الموات ويحتمل انه ا-راد التشبيه --------------------------المستثني فلا مخالفة	1155	-5812452446808936539	288	496.0	233	457	63.01969528198242	48	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2201	false	3973406844535718018	0	51	0	258	1532	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2201	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	223	274	1105	1366	1480	300	وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1160	-5812452446808936539	250	468.0	202	269	92.93680572509766	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2201	false	3973406844535718018	240	288	1225	1479	1532	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة قال ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاءه الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم	2201	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	49	99	243	509	1519	300	صلي الله عليه وسلم علل المنع في الوصية بقوله ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة---- ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء- الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فحينيذ-- يختلف الحال باختلاف الورثة--- كثر--ة وقلة --	1172	-5812452446808936539	232	417.5	188	280	82.85713958740234	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2277	false	-1816918130551686003	0	37	0	205	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثن--ان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له عن ابن مسعود وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم	2277	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	132	161	657	817	1530	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال عمر رضي ال------------------له عنه----------------- تعلموا الفراءض فانها من دينكم	1175	-5812452446808936539	142	234.0	115	207	68.59903717041016	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2297	false	-3436654152675219131	136	207	723	1086	1570	300	هذيل بن شرحبيل قا--------ل سءل ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن واخت فق---------ال للابنة النصف و------ما بقي فللاخت ------------------فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال قد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ----فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم رواه البخاري	2297	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	79	160	385	798	1498	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فقال ل--------قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بقضاء----- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي- البخاري	1176	-5812452446808936539	310	530.0	246	427	72.59953308105469	53	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2301	false	-7990764745197516376	82	255	393	1282	1523	300	من العصب وهو الشد------------------------------------------------------------ ومنه --عصابة---- الراس لانه يعصب بها اي يشد----------------------------------- والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وهذا يوم عصيب اي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الازر العصبة من يرث بغير تقدير لانه متي لم يكن معه ذو فرض اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب اولي ومتي اطلق العاصب فالمراد العاصب بنفسه وله ثلاثة احكام و ان انفرد اخذ المال كله تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ وان كان معه اي العاصب ذو فرض واحد او اكثر اخذ العاصب ما فضل عنه لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان استوعبت الفروض المال- سقط العاصب لمفهوم الحديث المذكور وهم اي العصبة بالنفس كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي غير الزوج فخرج الاخ للام لانه يدلي بانثي وهم اي العصبة المذكورة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ شقيقا كان او لاب وابنه كذلك الا من الام	2301	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1179	true	7218348103980435772	230	299	1202	1557	1562	300	من العصب وهو الشد والمنع يقال عصبت الشء عصبا اذا شددته والراس بالعمامة شددتها ومنه العصابة لشد الراس---------- بها ومدار هذه المادة علي الشد والقوة والاحاطة والعصبة اصطلاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرث بغير تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------- ما فضل عنه ---------------------------------------------------وان استوعبت الفروض التركة سقط وهم---------------------------------------------- كل ذكر ليس بينه وبين الميت ا-----------------------------------------نثي وهم------------------- الابن وابنه --------والاب وابوه -------------------------والاخ وابنه ------لا من الام	1179	-5812452446808936539	211	245.0	164	991	21.291624069213867	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2335	false	-1118105958997899661	180	300	869	1470	1470	300	----------------الاب او الام و التاسع -------------------ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعمة لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك واختلف القاءلون بتوريثهم في كيفيته علي مذاهب هجر بعضها والباقي لم يهجر مذهبان احدهما مذهب اهل القرابة وهو انهم يورثون علي انهم يورثون علي ترتيب العصبة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو رواية عن الامام و المذهب الثاني وهو المختار انهم يورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص منهم بمنزلة من ادلي به فولد البنات وان نزل كالبنات وولد بنات الابن-	2335	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	219	268	1199	1440	1622	300	الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخواله والخالات وابو الام و---------------------------كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او -----باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت و------------من ادلي بهم وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص----- بمنزلة من ادلي به فولد البن----------------ات وولد بنات الابن	1181	-5812452446808936539	191	303.0	149	637	29.98430061340332	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2336	false	-6752401833527070458	80	300	421	1573	1573	300	واخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق كاولاده واخوته فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت معه اخته المال بينهما نصفين او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفين او خال وخالة المال بينهما نصفين لما تقدم فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات كما لو ماتت الام عنهم فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقر-بهم كخالة وام ابي ام او خالة و ابن خال- فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة-	2336	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	0	86	0	468	1552	300	واخواهم-------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله---------------------------------------------------------------------------------------- وان ادلي جماعة منه------------------م بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق--------------- فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم---------- ولو خالا وخالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ----------------------فان كان بعضه---------------م اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخالة وام ابي ام او -------ابن خاله فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	1182	-5812452446808936539	460	768.0	375	1155	39.826839447021484	71	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2337	false	7110792655513034737	16	161	77	857	1547	300	لانها تلقي الوارثة بالفرض وهي بنت الابن باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	81	155	442	833	1552	300	لانها تلقي الام------------------------ باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات متفرقات-------------------------------------- وثلاث عمات متفرقات----------------------------- فالثلت بي--------------ن الخالات علي خمسة---------------------------------- والثلثان بي-----------------ن العمات كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة-------- من قبل الام والاب ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و-------------للعمة التي من قبل الام والاب ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1182	-5812452446808936539	379	621.0	305	780	48.589744567871094	58	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2339	false	-5877673041404181613	74	136	369	666	1567	300	فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث الاقرب واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت المال للاولي لقربها وان كانوا اي ذوو الارحام من جهتين فاكثر ف انه ينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام -المال لبنت بنت البنت	2339	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	161	210	863	1091	1552	300	فان كان بعضه---------------م اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث------- واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت --بنت-------------------- وان كانوا م---------------ن جهتين ف-----------ينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام فالمال لبنت بنت البنت	1182	-5812452446808936539	226	393.0	177	298	75.83892822265625	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2359	false	-7005659697570923698	94	262	494	1305	1475	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسناد-هما عن ابن عباس ---------------قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه ولو كان الذي اسلم مرتدا عند موت مورثه او كا--------------------ن الوارث	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	57	223	302	1108	1512	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه ورو-------------------------------------------------------------ي ابو داود وابن ماجة باسناديهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده عن ي--زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي ان- من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فلو قسم بعض الميراث فاسلم قبل قسم بقيته ورث فيما لم يقسم وان كان الوارث	1189	-5812452446808936539	693	1304.0	547	870	79.6551742553711	136	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2359	false	-7005659697570923698	37	121	201	614	1475	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه قبل العتق و------------------------------------------------------------------------لا يرث الكافر المسلم الا بالولاء فيرث الكافر عتيقه المسلم بالولاء قياسا علي عكسه لما تقدم او يسلم الكافر قبل قسم ميراث قريب مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة واب----------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- ابي مل-----يكة عن النبي صلي الله عليه وسلم	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	4	85	18	420	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني و-------لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورث---ه كما يرثه قبل العتق وعنه لا ارث بالولاء مع المخالفة للدين وهو مذهب الثلاثة AUTO الحديث الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1190	-5812452446808936539	185	177.0	145	615	30.081300735473633	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2384	false	1163601432667840422	20	75	102	379	1544	300	ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه كما اشار اليه بقوله وم-------------------------------------------------------------عني الولاء اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق نسمة ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالابن والاب والاخ والعم ونحوهم وقوله من الميراث وولاية النكاح والعقل اذا جني خطا او شبه عمد وغير ذلك	2384	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	228	290	1153	1485	1530	300	ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه ---والاصل فيه -قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب يعني الادعياء مع قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله مولي القوم منهم الحديثان صحيحان فمن اعتق نسمة------------------------------------ صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب م--------------------------------------ن الميراث وولاية النكاح والعقل----------------------- وغير ذلك	1190	-5812452446808936539	159	230.0	127	433	36.72055435180664	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2582	false	-7599761198709741552	225	278	1099	1369	1489	300	عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فاذا قالت اخترت نفسي او قالت فسخت النكاح انفسخ وكذا لو قالت اخترت فراقه ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان ذلك كناية عن الفسخ	2582	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	3	28	12	144	1488	300	عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قالت اخترت نفسي او----- فسخت النكاح انفسخ------------------------- ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كانت--- كناية عن الفسخ	1194	-5812452446808936539	131	224.0	106	270	48.51852035522461	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2583	false	-8732457979638138645	66	148	341	737	1490	300	او امكنته من وطءها او من مباشرتها او من تقبيلها طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها لما روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز اي يمكن جهله او ادعت الجهل بملك الفسخ لم تسمع دعواها وبطل خيارها نصا لعموم ما سبق ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة --بالعتق	2583	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	40	86	211	446	1488	300	او امكنته من وطءها او--- مباشرتها او--- تقبيلها طاءعة و--قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز-------- جهله او الج-----هل بملك الفسخ لم تسمع------- وبطل خيارها نصا------------- ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة واذا عتق	1194	-5812452446808936539	228	381.5	183	398	57.28643035888672	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2474	false	-9187000855042448960	147	279	769	1458	1561	300	الزجاج الن----كاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا ق----------------------------------------------------ال ابن جني عن ابي-- علي الفارسي------------------- فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف اليه عند الاطلاق ولا يتبادر الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف وقيل انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2474	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	185	274	1000	1465	1596	300	الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزو-جها و--عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب --------------------------هو حقيقة في العقد -------والوطء جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل---- حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1196	-5812452446808936539	336	529.0	269	775	43.35483932495117	54	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2476	false	-9098257236088297886	147	172	776	912	1569	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويض--رها بحبسها علي نفسه ويعر-ض نفسه ل---واجبات وحقوق لعله لا يقوم ب----ها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة	2476	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	274	300	1391	1536	1536	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه علي واجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة-	1203	-5812452446808936539	132	233.0	108	146	90.41095733642578	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2571	false	1408729811487149825	37	137	175	659	1472	300	الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجله وقد فسره الامام بانه فرج بفرج فالفروج لا تورث ولا توهب فلءلا تعاوض ببضع اولي وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ول---و لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان	2571	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	14	85	72	416	1519	300	الكلب اذا رفع رجله ليبول ويجوز ان يكو-ن من شغر البلد اذا خلا لخلو العقد عن الصداق قال علماءنا نكاح الشغار --------------------هو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما ----كما -------------في- الحديث او يجعل بضع كل واحدة مع -----------------------------------------دراهم معلومة مهر- الاخري علي حديث جابر الذي رواه البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن------------------------------------------------------------ ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا-- نهي عن الشغار والشغار ان	1237	-5812452446808936539	177	155.5	135	487	36.344970703125	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2575	false	-5891158389696497713	78	190	394	935	1477	300	نكاح المتعة سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول الولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين لما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني	2575	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	86	177	428	897	1502	300	نكاح المتعة ------------------------------------------هو ان يتزوجها الي مد-----------------ة مثل ان يقول ز------وجتك ابنتي شهرا او سنة او ا--------لي انقضاء الموسم او---- قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو امتع------------يني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين وان نوي بقلبه فكالشرط نصا خلافا للموفق قال علماءنا ولا يتوارثان ولا تسمي زوجة ومن تعاطاه عالما عزر ويلحق فيه النسب اذا وطء يعتقده نكاحا ويرث ولده ويرثه والله تعاليالموفق AUTO الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله----------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي	1244	-5812452446808936539	255	388.0	197	693	36.79653549194336	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2514	false	272051099122771558	150	293	787	1535	1567	300	للاب تزويج بناته الابكار ولو بعد البلوغ لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صمتها رواه ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ولها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في حديثهم مستحب غير واجب و للاب ايضا تزويج ثيب لها دون تسع سنين لانه لا اذن لها بغير اذنهم اي البنين الصغار والمجانين والبنت البكر والثيب التي لها دون تسع سنين لما تقدم وليس ذلك اي تزويج من ذكر للجد لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها اما هي فلما تقدم واما استءذان امها فلحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويكون استءذان الولي لها بنفسه او بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها لانها قد تستحي منه وامها بذلك اولي	2514	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	148	177	792	940	1620	300	للاب تزويج بناته الابكار ولو بعد البلوغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب لها دون تسع س------------------------------------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن استءذان بكر بالغة هي وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنفسه او بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها وام-------------------ها بذلك اولي	1246	-5812452446808936539	145	214.0	116	748	19.385026931762695	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2542	false	-6224118018715989002	11	211	59	1093	1565	300	الخامس الخلو من الموانع الاتية في باب المحرمات بان لا يكون بهما اي بالزوجين او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي او كونها في---- عدة ونحو ذلك كان يكون احدهما محرما والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المراة والاولياء جميعهم بيان لمن لم يرض فورا و-تراخيا لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع ويملكه الابعد من الاولياء مع رضا الاقرب	2542	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1249	true	-5288758309342063889	233	300	1242	1590	1590	300	الخامس الخلو من الموانع با-------------------------لا يكون بهما------------ او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب-------------- او اختلاف دين----------------------------------------- او كونها في نحو عدة التنبيه الثالث الكفا-----------------ءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته ع----------------------------------------------------------------------------------------لي الصحيح المعتمد فيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مع فقدها--------------- فهي حق للمراة والاولياء كلهم--------------- حتي من يحدث--------------------------------------------------- فلو زوجت------- بغير كفء فلمن لم يرض-------- الفسخ من المراة والاولياء جميعهم---------------- فورا ومتراخيا----------------------------------------------- ويملكه الابعد------------ مع رضا الاقرب-	1249	-5812452446808936539	305	430.5	243	1039	29.355148315429688	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2543	false	1837014091557181500	24	233	128	1229	1571	300	الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية لقول عمر لامنعن ان تزوج ذات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعتدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو كانت عتيقة لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك والعتيق كله كفء للحرة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثاني صاحب العقار ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا -لموسرة لان علي --	2543	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	27	104	155	583	1622	300	الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العربكف-ءا لعربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو --مبعضاكفءا لحرة ولو----- عتيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صن-عة دنية- كالحجام والحاءك والكساح والزبال كفءاص------- لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر و--------------------------------البزاز والتانء صاحب العقار ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة ق--ال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا للموسرة وليس مولي	1250	-5812452446808936539	401	721.0	326	1104	36.32246398925781	61	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2867	false	-1705655040867389023	31	78	165	416	1537	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	2867	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	25	78	129	409	1586	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير-------------------- وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1251	-5812452446808936539	231	426.5	188	300	77.0	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2573	false	3946530933691796651	59	100	295	499	1484	300	المحلل والمحلل له وعن------ نافع ----بن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها اح-لها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك -امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال كنا نعده--- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	2573	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	110	154	531	753	1468	300	المحلل -المنوي ومثلهما حديث نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احللها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك فامسك-ها وان كرهتها فارقتها وان- كنا نعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1260	-5812452446808936539	189	318.0	149	225	84.0	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2573	false	3946530933691796651	156	182	786	913	1484	300	فلو شرط عليه قبل العقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي عند العقد غير ما شرط-ا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره	2573	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	215	237	1090	1193	1508	300	ولو شرط عليه قبل العقد ان يحلها------------------------- ثم نوي عند العقد غير ما شرطوا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره	1261	-5812452446808936539	101	184.0	79	128	78.90625	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2574	false	3654663541825096573	113	210	574	1071	1541	300	ولو زوج المطلق ثلاثا عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها المطلق العبد او وهبها بعضه اي بعض العبد لينفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه لم يصح النكاح نصا قال فهذا نهي عنه عمر ويءديان جميعا وعلل احمد فساده بشيءين احدهما انه شبيه بالمحلل وهو معني قوله وهو اي المطلق محلل بنيته كنية الزوج لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ولو دفعت مطلقة ثلاثا مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج	2574	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	246	297	1238	1495	1508	300	ولو زوج------------- عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها ال-------عبد او------ بعضه لي--------------فسخ نكاحها ---------------------لم يصح النكاح نصا ----------------------------------------------------------------------------------وهو------------------------ محلل ن-يته كنية الزوج--------------------------------------------------------- ولو دفعت الزوجة----- مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه لها انفسخ النكاح و----لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و------هو الزوج	1261	-5812452446808936539	248	377.0	197	497	49.89939498901367	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	149	186	775	950	1528	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	2699	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	77	217	395	1508	300	قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	166	303.5	131	186	89.247314453125	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	214	259	1110	1325	1528	300	الثيب ان يقيم الزوج عندها س------بعا فعل وقضي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه	2699	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	171	220	864	1091	1487	300	الثيب ثلاثا وان شاءت وقيل او هو سبعا فعل وقضي الكل لما اخرجه مسلم من حديث-------- ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه	1263	-5812452446808936539	161	266.0	124	236	68.2203369140625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	81	114	415	580	1484	300	ابن---- شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله ولم اره للاصحاب-- وهو حسن	2684	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1268	true	-2363503692275081186	185	219	991	1159	1573	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود مرفوعا انه اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال علماءنا--- فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله قال في شرح الوجيز وهو حسن	1268	-5812452446808936539	136	236.0	105	171	79.53216552734375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2537	false	-8428194107565119317	207	299	1051	1512	1515	300	----اعلم فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة قبل وجودها التي تحل اي يحل نكاحها له اذن لو كانت حرة ليدخل فيه الكتابية واحترازا عن المجوسية والوثنية والمحرمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ياتي فلا يكون نكاحا لانه حينءذ لا يحل له نكاحها لانها خامسة وقولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت عتق امتي صداقها او قال صداق امتي عتقها او	2537	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	44	81	251	428	1527	300	عنه انه ------اذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة بشرط كونها----- تحل-------------- له اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت عتق امتي صداقها او ----صداق امتي عتقها او	1275	-5812452446808936539	163	270.0	129	465	35.05376434326172	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2509	false	4064993455727600167	42	125	227	643	1601	300	ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كا-----ن وان مثله اي النكاح كل عقد فينعقد البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا و قال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا وكذا قال تلميذه ابن القيم فلو تزوج من قوم لم تجر العادة بالتزوج علي نساءهم كان بمنزلة شرط ان لا يتزوج عليها وتاتي الاشارة اليه والي ماخذه في باب الشروط في النكاح فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	2509	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	229	255	1216	1346	1591	300	ينعقد------- بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله---------- كل عقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	1283	-5812452446808936539	122	198.5	97	421	28.978622436523438	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2508	false	6300083320325494912	28	72	140	372	1515	300	يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت لورودهما في نص القران في قوله زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولمن يملكها او يملك بعضها وبعضها-الاخر حرا اذا اذنت له هي ومعتق البقية علي ما ياتي اعتقها وجعلت عتقها صداقها ونحوه مما	2508	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	0	24	0	128	1461	300	يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت---------------------------------------------------------------- ولمن يملكها او يملك بعضها وبعضها الاخر حر----------------------------------------- اعتقها وجعلت عتقها صداقها ونحوه ولا	1284	-5812452446808936539	125	216.0	102	233	53.648067474365234	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2736	false	606238419116644015	136	270	684	1337	1482	300	الصحيحين السنة فيه اي الطلاق------------- ان يطلقها واحدة لقول علي رواه النجاد في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وابن عباس ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها لقول علي لا يطلق احد السنة فيندم رواه الاثرم وهذا لا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا ولان المقصود من الطلاق فراقها حاصل بالطلاق الاول الا في طهر -يعقب الرجعة من طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر لحديث ابن عمر السابق زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت وان طلق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر اصابها فيه ولو انه طلقها في اخره اي اخر الطهر الذي اصابها فيه ولم يستبن اي يظهر ويتضح حملها فهو طلاق بدعة محرم لمفهوم ما تقدم ويقع نصا	2736	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	109	171	594	894	1539	300	الشافعية المنع قال في الاقناع وغيره السنة ان يطلقها واحدة في ---------------------طهر لم يصبها فيه------------------------------------ ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها الا في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة-------------------------------------------------- زاد في الترغيب ويلزمه -طءها قال------------------------------------------------ وان طلق المدخول بها في حيض-------- او طهر اصابها فيه ولو ----------في اخر-----------------------------ه ولم يستبن-------------- حملها فهو طلاق بدعة محر---------------م ويقع نصا	1301	-5812452446808936539	260	378.5	201	667	38.98051071166992	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2737	false	-5189885868503391630	85	122	435	619	1456	300	وتسن رجعتها اي رجعة المطلقة زمن البدعة ان كان الطلاق رجعيا فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري فاذا------- طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة	2737	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	171	204	894	1051	1539	300	وتسن رجعتها--------------------------- ان كان------- رجعيا فاذا راجحها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة	1301	-5812452446808936539	145	261.5	114	191	75.91622924804688	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	31	236	164	1133	1423	300	ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها للعلم ببراءة الرحم بالوضع لكن ان تزوجت في مدة النفاس ----------------------------------حرم وطءها--------- حتي تطهر قياسا علي الحيض فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان الحمل واحدا وان كان الحمل اكثر من واحد ف هي في عدة حتي ينفصل باقي الاخير لقوله تعالي اجلهن ان يضعن حملهن وقبل وضع كل الاخير لم تضع حملها بل بعضه فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم والحمل الذي تنقضي به العدة--- تصير به الامة ام ولد وهو ما -تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة فلا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة لا بالبينة لكن لو وضعت مضغة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت به- العدة	2941	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	31	153	154	731	1498	300	ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها خلافا للشعبي والحسن البصري والنخعي وحماد بن ابي سليمان حيث قالوا لا تنكح حتي تطهر نعم يحرم وطءها في الفرج حتي تطهر---------------- فلو ظهر بعض الولد فه---ي عدة حتي ينفصل باقيه ان كان ------واحدا وان كان------ اكثر -------------------فحتي ينفصل باقي الاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كراس ----------------------------------------------------------------------ورجل واما -ان وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك--------------- فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العد-----------------------------ة وكذا لو وضعت نطفة او دما او--------------------------------------------------------------------- علقة نعم لو وضعت مضغة لم يتبين ف--------يها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت بها العدة	1327	-5812452446808936539	462	728.0	358	1017	45.42772674560547	83	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2960	false	-283326472891782257	54	204	280	1014	1519	300	عارية اذا تطوع الورثة باسكانها فيه او تطوع به السلطان او تطوع به اجنبي لعموم ما سبق وان انتقلت المعتدة الي غيره اي غير المنزل الذي وجبت فيه العدة لزمها العود اليه لتقضي عدتها به لما تقدم الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك المنزل منه او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها لحق عليها او لكونها لا تجد ما تكتري به فتنتقل لانها حالة عذر او لا تجد ما تكتري به -------الا من مالها لان الواجب عليها السكني لا تحصيل المسكن وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت لان الواجب سقط بخلاف نقل الزكاة لان القصد نفع الاقرب ولو اتفق الوارث والمراة علي نقلها لم يجز لان السكني هنا حق لله تعالي بخلاف سكني النكاح ولا سكني لها اي المتوفي عنها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا	2960	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	0	81	0	380	1546	300	عارية حيث تطوع الورثة باسكانها فيه او-------- السلطان او-------- اجنبي------------- وان انتقلت --------الي غيره لزم------------------------------------ العود اليه ------------------------الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك -----------او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها--------------------------------------------------------- لحق او لا تجد ما تكتري او لا تجد الا من مالها---------------------------------------- وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكني ل----------------ها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا	1328	-5812452446808936539	362	611.0	283	741	48.852901458740234	65	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2961	false	1139222366493378907	0	121	0	665	1591	300	في غير بيتها لخبر مجاهد فلو تركت الاعتداد وفي نسخ الاحداد في المنزل او لم تحد عصت لمخالفتها الاوامر وتمت العدة بمضي الزمان كيف كانت كالصغيرة والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها و للسيد امساكها نهارا للخدمة ويرس-لها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض والبدوية كالحضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي به فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة	2961	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	103	185	500	943	1546	300	في غير بيتها فان----------- ترك-----------------ت الاحداد في المنزل او لم تحد عصت------------------ وتمت العدة بمضي الزمان ------------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان تكو-------ن سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها-- للسيد امساكها نهارا------- وارسالها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل------------------------------------------------ والبدوية كالحض-------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم-------- وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اه-------------------------لها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا------- ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة	1328	-5812452446808936539	420	716.5	340	666	63.06306457519531	65	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2959	false	4185369972450627900	118	178	633	960	1605	300	ويحرم عليها الث---------ياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر والاحمر والازرق والاخضر المصافيين والاصفر و-------------المطرز لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وفي حديث ام سلمة ولا تلبس المعصفر من الثياب ولا لشق و يحرم عليها الحلي كله حتي الخاتم والحلقة سواء كان من ذهب او فضة لعموم النهي وما صبغ غزله ثم نسج فكمصبوغ بعد نسجه	2959	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	247	277	1263	1445	1570	300	فيحرم علي الحادة لبس الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر والاحمر والازرق والاخضر ال-صافيين والاصفر كما تقدم وكذا المطرز قال في الاقناع وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صبغ غزله ثم نسج فكمصبوغ بعد نسجه	1341	-5812452446808936539	135	223.0	113	349	38.681949615478516	18	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2914	false	180328893622328031	16	102	71	504	1486	300	كتاب اللعان وما يلحق من النسب وهو اي اللعان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد منهما----- الاخر مشتق من اللعن لان كل واحد منهما يلعن نفسه في الخامسة وقال القاضي سمي به لان احدهما لا ينفك عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه و-------لا يكون اللعان الا بين اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا--------عنا بمعني----- ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة ك----همزة اذا كان يلعن	2914	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	239	300	1216	1537	1537	300	كتاب اللعان الل-------------------------عان مصدر لاعن لعانا اذا فعل ما ذكر او لعن كل واحد من الاثنين الاخر ------------------------------------------------------قال الازهري وا-------------------------------------------صل اللعن---------- الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون------- الا م-ن اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة فتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن-	1350	-5812452446808936539	273	441.0	219	462	59.09090805053711	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2914	false	180328893622328031	102	146	504	730	1486	300	الناس كثيرا ولعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس و-------------------- شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف ان كانت الزوجة محصنة او قاءمة مقام تعزير ان لم تكن محصنة في جانبه او قاءمة مقام حد زنا في جانبها	2914	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	0	32	0	177	1476	300	الناس كثيرا ولعنة بسكون العي--------ن يلعنه الناس كما في المطلع واللعان شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف او-------------------------------- تعزير في ج----------------انبه و-------------حد زنا في جانبها	1351	-5812452446808936539	151	247.0	122	246	61.38211441040039	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2915	false	-8665468541414115860	227	300	1169	1524	1524	300	وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي اشهد بالله ان---- زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	250	296	1278	1502	1520	300	-ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم بعد فراغ الرجل من------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات-------------- بالله انه اي زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا-------- وان كان غاءبا---------- سمته ونسبته	1356	-5812452446808936539	172	243.5	136	360	47.77777862548828	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2915	false	-8665468541414115860	75	300	388	1524	1524	300	المءبد وانتفاء للولد وموجب البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي ال--------------------لعان ان يقول- الزوج بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما اي المتلاعنان رجلا اهلا للحكم وياتي في القضاء لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع حضورها و مع الاشارة اليها الي تسميتها و بيان نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قال في المبدع فلا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ويعيد قوله اشهد بالله الخ مرة بعد اخري حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما اي المتلاعنين معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر كالحيض جاز لعموم الادلة ثم يقول في المرة الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	53	182	288	929	1521	300	المءبد كما مر الرابع في صفة----------------------------------- اللعان وشروطه اما صفته فهي ان يقولي الزوج بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما-------------- رجلا اهلا للحك-----------------------------------------م اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها-------------- ولا يحتاج مع حضورها و----الاشارة اليها الي تسميتها ونسب------ها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود و----------------ان لم تكن حاضرة-------- سماها ونسبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما-------------- معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر------- جاز ء-------------م يقول في------ الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقول--- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا---------- سمته ونسبته	1364	-5812452446808936539	592	952.5	471	1158	51.122623443603516	102	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2916	false	-4351653930469954982	138	242	704	1224	1494	300	او تلاعنا بغير حضرة حاكم لم يعتد به لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي فلو لاعن السيد بين عبده وامته لم يصح او ابدل احدهما لفظة شهد باقسم او احلف او اوالي لم يعتد به لان اللعان يقصد فيه التغليظ ولفظ الشهادة ابلغ فيه او ا--بدل لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها اي لفظة اللعنة بالغضب لم يعتد به او ابدلت المراة لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب فيما قبل الخامسة لم يعتد به او ابدلته اي الغضب باللعنة او قدم الرجل اللعنة فيما قبل الخامسة لم يعتد به لمخالفة المنصوص او اتي به اي اللعان احدهما قبل القاءه عليه من	2916	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	209	258	1069	1305	1521	300	او تلاعنا بغير حضرة حاكم او من يقوم مقامه او ابدل لفظ ا--------------------------------------------------------------------------------------------شهد باقسم او احل----------------------------------------------------------------------ف او الي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها--------------- بالغضب او ا-----------بدلت هي لفظ----ة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او ا----------------------------بدلته--------- باللعنة او قدم ---هو اللعنة --------------------------------------------او اتي به احد----------هما قبل القاءه عليه او	1364	-5812452446808936539	185	269.0	143	522	35.44061279296875	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	0	72	0	358	1438	300	اني لمن الصادقين فيما ادعيت--- عليها او فيما رميتها به من الزنا ونحوه مما يءدي هذا المعني فينتفي فان لم يذكره اي الولد في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه صريحا او تضمنا كما تقدم ولو نفي اولادا كفاه لعان واحد يصرح فيه بهم او يذكرهم فيه تضمنا كما تقدم ولا ينتفي الولد عنه اي عن الملاعن الا ان ينفيه باللعان التام وهو	2929	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	259	300	1325	1529	1529	300	اني لمن الصادقين فيما ادعيت به عليها او فيما رميتها به من الزنا--------------------------------- فان لم يذكره --------------------------------------لم ينتف الا --------------ان يعيد اللعان ب-ذكر نفيه وهكذا مذهب الشافعي ومعتمد مذهب الامام احمد انه --------------------------------------------------لا ينتفي------ عنه الا --------------ان ينفيه باللعان التام وهو-	1368	-5812452446808936539	151	213.0	120	361	41.82825469970703	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	72	275	358	1310	1438	300	ان يوجد اللعان م-نهما جميعا فلا ينتفي بلعان الزوج وحده حتي تلاعن هي --وان نفي الزوج الحمل في ل--عانه لم ينتف قال------------ في رواية الجماعة لعله يكون ريح--------ا فاذا وضعته -عاد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان لنفيه لانه قد تحقق وجوده فصل ومن--- شرط نفي الولد باللعان ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر لان تاخيره دليل اقراره به قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام و ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان ماله غير محرز واشباه هذا-- من اشغاله لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخره اي نفيه بعد هذا التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه ومن شرطه اي نفي الولد ا ن لايوجد منه اقرار بالولد ولا دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به ف امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه لان	2929	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	0	223	0	1067	1425	300	ان يوجد اللعان بينهما جميعا ولا ينتفي بلعان الزوج وحده خلافا للشافعية وان نفي------ الحمل في التعانه لم ينتف قال الامام احمد في رواية الجماعة لعله يكون ريحا لا ولدا فاذا وضعته اعاد اللعان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بكل من رمي وانتفي فامرهما اي الزوجين رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا لاجل نفي الولد قال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة وقال علماءنا من شرط نفي الولد-------- ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر ق--------------------------ال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي يصبح وين-شر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام-- ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته------ ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان لم يكن------ محرزا او ما اشبهه من اشغاله ف----------------------------------------------------ان اخر--------ه بعد هذا لم يكن--------------------------- له نفيه ولا بد الا ي---------------------------------------------وجد منه د-----------------ليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او--------- امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك------------------ او رزقك----- مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه وان	1369	-5812452446808936539	636	1073.5	493	1303	48.8104362487793	115	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2930	false	-3413401568387453985	6	118	28	541	1423	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب او غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم به مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال علمت -ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم انه علي الفور وكان الزوج ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد ب--اسلام او من اهل البادية قبل منه ذلك لانه ممكن وان كان فقيها لم	2930	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	222	285	1063	1356	1425	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي الع--------------------------------------------------------------------لم بولادته وامكن صدقه قبل ق----------------------وله مع يمينه لا ان كا-----------------------------------------------------------------ن معها في الدا------------------------------ر وان قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك-------------- ولم اعلم انه علي الفور وكان------ ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس و--من هو حديث عهد بالاسلام ونحو- اهل البادية قبل منه لا ان ------------كان فقيها ---	1369	-5812452446808936539	261	423.0	203	516	50.58139419555664	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3230	false	7496676332200879487	241	289	1178	1414	1469	300	محرم لما تقدم اول الباب الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها فيعتزلها ثم تلد ما يمكن انه من الزاني فيجب عليه قذفها لان نفي الولد	3230	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	13	40	67	197	1544	300	محرم------------------- الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------------------------ فيعتزلها ثم تلد ما يمكن انه من الزاني فيجب عليه قذفها ---ونفي ولدها	1377	-5812452446808936539	125	217.5	98	236	52.966102600097656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3231	false	-4580384262270313851	72	162	329	769	1435	300	وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها الزوج في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني لشبهه ونحوه وجزم به في المنتهي وفي الترغيب نفيه اي الولد محرم مع التردد في كونه منه او من غيره لان الولد للفراش و الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم- نفيه او يستفيض زناها في- الناس او اخبره به اي بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها لانه يغلب عل ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها وفراقها اولي من قذفها لانه	3231	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	40	96	197	476	1544	300	وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها------ في طهر زنت فيه وظن الو---لد من الزان-------------------------------ي وفي الترغيب نفيه--------- محرم مع التردد و------------------------------------------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به---------- ثقة او راي------ رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذف--------------------------------------------------ها وفراقها اولي من قذفها وعند	1377	-5812452446808936539	268	445.0	212	442	60.63348388671875	45	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2084	false	2425729422441133320	200	266	1036	1370	1539	300	الم تري لي مجزز- المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما------- وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ -----دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما وبه قال عمر وابو موسي وابن	2084	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	228	291	1203	1520	1561	300	الم تري ان مجززا المدلجي -----راي -------زيدا واسام-------ة قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق علي------ه قال -----ابو داود وكان	1384	-5812452446808936539	292	514.5	231	347	84.14985656738281	52	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2085	false	6166356521891324195	224	249	1143	1277	1522	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه جمع قاءف ولا يختص ذلك بقبيلة معينة كبني مدلج بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف	2085	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	1	22	6	122	1578	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه كم---------ا يختص ذلك بقبيلة معينة---------- بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف	1385	-5812452446808936539	114	203.5	93	135	84.44444274902344	18	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2084	false	2425729422441133320	161	250	835	1290	1539	300	المبدع او عرض مع اقاربهما ان ماتا اي المدعيين كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته القافة باحدهما لحق به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة--------- الم تري لي مجزز -المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا------------------- وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي	2084	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	48	164	243	863	1558	300	القافة او---- مع اقاربهما ان ماتا------------ كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته------- باحدهما لحق به هذا قول انس بن مالك وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وهو مذهب الامام احمد وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة لان الحكم بها تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين والشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب واحتجوا بقصة الفزاري وتقدم الجواب عنها قال الامام ابن القيم في الهدي في حديث-------- عاءشة المتفق عليه ان-------ه صلي الله عليه وسلم دخل ذات يوم---- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فسر----- النبي	1386	-5812452446808936539	239	358.0	191	784	30.48469352722168	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2973	false	5406334226484381937	0	66	0	347	1529	300	كتاب الر-------ضاع بفتح الراء وكسرها وهو مصدر رضع------ الثدي اذ--------------ا مصه بفتح الصاد وكسرها قال ابن الاعرابي -الكسر افصح وله سبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصادر وقال المطرز- في شرحه -امراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديه---ا في ولدها -قال ثعلب ويدل عليه قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقيل---------------------- المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع وراضع	2973	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1401	true	2526088055764612578	130	227	653	1179	1527	300	كتاب الرضاع الرضاع بفتح الراء وكسرها-----مصدر رضع الصبي الثدي بكسر الضاد وفتحها مصه ق------------------ال ابن الاعرابي والكسر افصح قال في المطلع يرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس ورضعا كفرس ورضاعا بفتح الراء وكسرها ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكي السبعة ابن سيده والفراء في المصادر ق-ال المطرزي في شرحه وامراة مرضع اذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامراة مرضعة اذا كان ثديها في فم ولدهما قال ثعلب فمن ها هنا جاء القران---------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج ونقل الحربي عن الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه فالولد رضيع وراضع	1401	-5812452446808936539	273	420.0	218	560	48.75	39	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3034	false	3018430736314714693	53	168	254	867	1491	300	الحضانة بفتح الحاء---------------- مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مء-نته وتربيته-------------- والحاضنة التي تربي الطفل سميت ب--ه لانه- تضم الطفل الي حضنها وهي اي الحضانة-------------------------------- حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل بما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم ك--غسل راس الطفل و غسل يديه و غسل ثيابه و ك دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه اي نحو ما ذكر مما يتعلق بمصالحه وهي اي حضانة من ذكر واجبة لانه يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك ما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة كالاب والجد والاخ لغير ام والعم كذلك وامراة وارثة كالام والجدة والاخت او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و بنات الاعمام وذوي رحم	3034	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1428	true	2460832551792775243	203	288	1047	1537	1599	300	الحضانة بفتح الحاء المهملةفي اللغة مصدر حضنت الصبي- حضانة--- تحملت مءونته وتربيته عن ابن القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لانها تضم الطفل الي حضنها وهو ما دون الابط الي الكشح وهو الخصر وفي الشرع حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقلع-ما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل راس الطفل وبدنه و----------ثيابه و---دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو--------------------------------ه وهي---------------- واجبة ك---------------------------------------------الانفاق عليه------------------- ومستحقها رجل عصبة او -----------------------------------امراة وارثة او مدل--------------------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و------الاعمام وذوي رحم	1428	-5812452446808936539	394	624.0	324	681	57.85609436035156	51	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3034	false	3018430736314714693	190	300	971	1491	1491	300	افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد-------------------------- ان ينتزعه مني فقال------------------------------------- لها -----النبي ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود ولفظه له و لقضاء ابي بكر علي عمر بعاصم بن عمر لامه وقال وريحها وشمها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان الاب لا يتولي الحضانة بنفسه-	3034	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1429	true	4706565418872027998	3	100	15	530	1561	300	افترق الزوجان ولهما طفل ونحوه ذكرا كان------- او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها ولو باجرة مثلها كالرضاع------------------------------------------------------------------------------- هذا معتمد المذهب بلا ريب وقال ابو حنيفة ان كان ثم متطوع بالرضاع او من ترضعه بدون اجرة مثل فللاب ان يسترضع غير الام بشرط كون الرضيع عند الام لان الحضانة لها وعن مالك كابي حنيفة وعنه الام اولي بكل حال وهو احد قولي الشافعي كمعتمد مذهبنا والقول الثاني للشافعي كابي حنيفة واتفق الاءمة الاربعة------- علي ان الحضانة للام لانه لا يقوم مقامها في مصلحة الطفل احد فا----------------------ن الاب لا يتولي الحضانة بنفسه	1429	-5812452446808936539	174	135.5	133	630	27.619047164916992	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3034	false	3018430736314714693	243	271	1223	1354	1491	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه------- احمد وابو داود	3034	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	0	30	0	141	1516	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه الامام احمد وابو داود	1431	-5812452446808936539	125	229.0	97	142	88.02816772460938	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3036	false	-3735906719993920996	7	70	45	326	1462	300	ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب ثم عمات كذلك اي تقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم خالات امه كذلك ثم خالات ابي------------ه ثم عمات ابيه كذلك ثم بنات اخوته و بنات اخواته كذلك ثم بنات اعمامه و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي	3036	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1432	true	7625350747528896605	104	149	518	723	1494	300	ثم اخت لابوين ثم---- لام ثم---- لاب ثم خالة لابوين ثم----- لام ثم----- لاب ثم عما---------------------------------ت كذلك ثم خالات امه----- ثم خالات ابيه ثم عمات امه ثم عمات ابيه----- ثم بنات اخوته و------اخواته----- ثم بنات اعمامه و------عماته----- ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه----- علي	1432	-5812452446808936539	187	280.5	146	293	63.82252502441406	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3037	false	-3326570116471266732	249	300	1315	1576	1576	300	ولا حضانة ايضا لعاجز عنها كاعمي ونحوه كزمن لحصول المقصود به قال الشيخ و-----------------ضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي-	3037	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	62	104	329	544	1594	300	فلا حضانة----- لعاجز عنها كاعمي و----------------------نحوه قال --شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح------ واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة ----------------------------صرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده -قال لانه يخشي علي	1435	-5812452446808936539	192	317.5	154	279	68.81720733642578	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	13	91	58	476	1517	300	تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل لانه استقل بنفسه وقدر علي اصلاح اموره بنفسه فوجب انفكاك الحجر عنه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه لانه لم تثبت الولاية عليه لاحد فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا للمفسدة ويستحب للولد ا ن لا ينفرد عنهما و----لا يقطع بره عنهما لحديث من ابر وان كانت جارية فليس لها الانفراد بنفسها ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه	3039	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	158	210	851	1134	1594	300	تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل------------------------------------------------------------------ واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه------------------------------- فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما------------- ويستحب ا---------لا ينفرد عن ابويه والا يقطع بره عنهما------------- وان كانت جارية فليس لها الانفراد------- ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه	1435	-5812452446808936539	273	464.0	223	422	64.69194030761719	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3040	false	4480130271567751693	99	137	520	714	1538	300	انتهي فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز لان الحق في حضانته اليهما لا يعدوهما وان تنازعا اي الابوان فيه اي في حضانته خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما	3040	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	208	233	1124	1253	1594	300	منعها منه واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز------------------------------------- وان تنازعا---------------------------- خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما	1435	-5812452446808936539	123	219.0	98	194	63.402061462402344	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3040	false	4480130271567751693	239	289	1234	1479	1538	300	قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان- علم انه يختار احدهما ليمكنه من ف--ساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه	3040	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	233	273	1253	1452	1594	300	قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما اذا علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي و-----------------لا يخير----------------- قبل سبع-------- فان اختار------- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه	1435	-5812452446808936539	193	346.5	153	248	77.82257843017578	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3210	false	8613607701011715428	184	295	933	1525	1550	300	وطء امراته ولو كانت كتابية في قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها في نكاح صحيح وهما اي الزوجان بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان يرجم من زني منهما بشروطه ودخل في الملتزمين الذميان وانما يعتبر ذلك في لزوم الحد لا في حصول الاحصان بدليل قوله كغيره ويثبت لمستامنين فان اختل شرط منها اي من هذه الشروط التي ذكرت للاحصان ولو في احدهما اي الزوجين فلا احصان لواحد منهما لانه وطء لم يحصن احد الموطوءين فلم يحصن الاخر كالتسري فان عتقا وعقلا وبلغا اي الزوجان بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين بالوطء بعد العتق والعقل والبلوغ كما لو لم يتقدمه وطء اخر ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين	3210	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1438	true	-6661326195584981898	106	144	503	709	1462	300	وطء امراته ولو----- كتابية-في قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدر-----------ها في نكاح صحيح وهما----------- بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختل شرط منها -----------------------------------ولو في احدهما -----------فلا احصان لواحد منهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين	1438	-5812452446808936539	198	312.0	161	592	33.445945739746094	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3210	false	8613607701011715428	28	93	137	469	1550	300	الرجم الخبر متفق عليه------------------ فان قيل له لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به--------------- كما سارع الخليل صلي الله عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام وهو---- ادني طريق الي الوحي واقلها ويتقي الراجم	3210	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	true	8359233830920276961	34	103	168	529	1528	300	الرجم في الصحيحين وغيرهما قال في الفروع فان قيل--- لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها قال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلي الله عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طرق----- الوحي واقلها وياتي الكلام	1440	-5812452446808936539	301	549.0	240	369	81.57181549072266	55	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3068	false	-8722687597894913583	97	141	506	705	1508	300	يقتل حر ولو ذميا بعبد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل -------------به الحر ول---ما روي------- احمد عن علي -------------------------انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس	3068	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	117	209	640	1119	1572	300	يقتل به --------------روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وروي ذلك ايضاعن الشعبي وهو المذهب وعليه علماءنا وقال سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار ويقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة ا--لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس	1441	-5812452446808936539	132	175.5	101	495	26.66666603088379	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3072	false	1066918461516956736	32	80	158	415	1521	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال------ صلي الله عليه وسلم---- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمكينه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت للاضافة ب---شبهة في اسقاط القصاص -------------------ولانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا ف-----------ي اعدامه	3072	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	0	55	0	292	1572	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة وهي شبهة في رد--- القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب-------- ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه	1441	-5812452446808936539	219	363.5	175	304	72.03947448730469	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3068	false	-8722687597894913583	160	251	805	1242	1508	300	الا ان يقتله اي الكافر بالعبد او وهو اي القاتل كافر عبد او يجرحه وهو مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و------مات فلا قود	3068	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1443	true	-4200762814305287637	196	242	1016	1228	1526	300	الا ان يقتله وهو مثله ----------------------------------او يجرحه وهو مثله ------------او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق العبد ومات فلا قود	1443	-5812452446808936539	196	342.5	153	443	44.24379348754883	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	109	150	562	761	1511	300	وسلم في الاسلام اه وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم	3184	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	23	63	115	310	1531	300	مسلم وسنن النساءي --عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وزاد ------مسلم	1460	-5812452446808936539	172	308.5	135	204	84.31372833251953	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	85	298	436	1500	1511	300	مكررة في دعوي قتل معصوم --------قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام اه وعن ابي سلمة ------------------------بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار --------------------------------------------------------------------------------------عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم ولا تثبت القسامة الا بشروط اربعة بل عشرة كما يعلم مما ياتي احدها دعوي القتل ع-مدا او خطا او شبه عمد لان كل حق لادمي لا يثبت لشخص الا بعد دعواه انه له والقتل من الحقوق علي واحد قال في المبدع لا يختلف المذهب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فيحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل لدليل في الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل ما عداه معين لان الدعوي لا تسمع علي المبهم مكلف لتصح الدعوي ذكرا او انثي او حرا وعبد مسلم او كافر ملتزم لاحكام المسلمين كالذمي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم علي رجل منهم والانثي كالذكر ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كالحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والذمي ويقسم علي العبد المقتول سيده	3184	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	114	215	568	1076	1531	300	مكررة في دعوي قتل معصوم وقد اتفق الاءمة الاربعة علي مشروعيتها ف---------------ي الجملة وان اختلفوا في كيفيتها وشروطها وقد روي عن جماعة ابطالها وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله-- وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن عليه والبخاري وغيرهم ومذهب الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد -------لا تثبت القسامة الا بشروط اربعة-------------------------- احدها دعوي القتل محمدا او خطا او شبه عمد -------------------------------------------------------------------علي واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معين------------------------------ مكلف------------ ذكر- او انثي حر او --عبد مسلم او كافر ملتزم ذ---------------------------------------------------------------------------------كرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم علي العبد المقتول سيده	1460	-5812452446808936539	276	262.0	215	1183	23.330514907836914	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3186	false	617092892313794249	54	191	253	997	1529	300	فلا قسامة لعدم الوارث الخاص فصل الشرط----------------------- الثاني-------------------- اللوث ولو في الخطا وشبه العمد واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم --------الدماء والحرب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط بوزن رطب اعوان السلطان الواحد شرطة كغرفة وشرطي ذكره في الحاشية واللصوص جمع لص ولعل المراد السارق وقاطع الطريق والمختلس وباط الصفن ونحوه وكل من بينه وبين المقتول ضغن اي حقد يغلب علي الظن---- قتله لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة لقصة الانصاري في القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لعدم التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله	3186	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	219	300	1095	1531	1531	300	فلا قسامة فيما دون النفس من الجراح والاطراف والمال غير العبد الثاني من شروط صحة القسامة اللوث ولو في الخطا وشبه العمد----وهو العداوة الظاهرة بنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الحروب والدماء------- وما بين البغاة واهل العدل و-------الشرط ---------------------------------------------------------------واللصوص----------------------------------------------------------------- وكل من بينه وبين المقتول ضغن------- يغلب علي الظن انه قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله-	1460	-5812452446808936539	353	582.0	285	799	44.18022537231445	58	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3186	false	617092892313794249	191	252	997	1309	1529	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز للمشتري ان يحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك في الحلف علي ----------------------غلبة الظن	3186	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	0	46	0	220	1521	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل --------------------------------------------------------------------------------------------------لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء-اخر يدعيه جاز ل-----ه ان يحلف انه ----------لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه الا انه لا ينبغي ان يحلف الا بعد الاستثبات وغلبة الظن	1461	-5812452446808936539	176	308.0	139	334	52.694610595703125	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3187	false	-2876648745394898493	23	251	118	1268	1513	300	ينبغي ان يحلف المدعي للقتل الا بعد الاستثبات وغلبة ظن------- تقارب اليقين ولذلك لما قتل عبد الله بن سهل واتهمت اليهود قال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون لقاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله يقرا عليهم الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع ويدخل في اللوث لو حصل عداوة بين سيد عبد وغيره فقتل العبد فلسيده ان يقسم علي عدوه و يدخل في اللوث ايضا لو حصلت العداوة بين عصبته وغيرهم وقتل فلعصبته ان يقسموا علي اعداءهم وان لم يكن بين المقتول وبينهم عداوة اكتفاء بما بين عصبته وبينهم وكذا لو حصلت عداوة بين سيد وعبده فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد قلت لعل المراد ان كان عداوة بينه وبينه و الا فلا يظهر ذلك لورثة سيده القسامة علي العبد ببقية الشروط فان لم تكن عداوة ظاهرة بين المدعي عليه القتل والمقتول او عصبته او سيده ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيلا عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او شهد بالقتل عدل واحد وفسقه او تفرق فنءان عن قتيل او شهد رجلان عدلان علي رجل-- انه قتل احد هذين	3187	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	38	123	177	604	1521	300	ينبغي ان يحلف -------------الا بعد الاستثبات وغلبة الظن التي تقارب اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحاكم ان يعظهم--------------------------------------------------------------------------------- ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن عداوة ظاهرة------------------------------------------------ ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبية من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل- عند من معه سيف ملطخ بدم او ب----------شهادة -------من لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او----------- عدل واحد وفسقة او تفرق فءتان عن قتيل او شهد رجل------ان علي انسان انه قتل احد هذين	1461	-5812452446808936539	407	696.5	323	1159	35.116477966308594	69	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3189	false	4253754066725326750	0	54	0	260	1492	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال --اخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا لم تثبت القسامة عدلا كان المكذب----- او فاسقا لعدم التعيين اي لعدم اتفاقهم علي واحد معين فلو كانت الدعوي بالقتل علي اهل مدينة او اهل محلة او علي واحد غير معين لم تسمع الدعوي لعدم تعيين	3189	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	10	56	61	279	1506	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او---- بل قتله هذا لم تثبت القسامة سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لعدم التعي------------------------------ين فلو كانت الدعوي -------علي اهل مدينة او---- محلة او و----احد غير معين لم تسمع الرابع ان يكون في	1462	-5812452446808936539	192	316.0	149	267	71.91011047363281	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3194	false	4920700140719135823	230	300	1185	1545	1545	300	حلف الاولياء الخمسين يمينا استحقوا القود اذا كانت الدعوي انه قتله عمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته الا ان يمنع مانع كعدم المكافاة وصفة------------------------------------------------------------- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------ان يقول الوارث والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شرك----ه غيره عمدا او-	3194	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	84	293	431	1510	1536	300	حلف الاولياء-------------- استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا يجب بها الا الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله ولان ايمان المدعين انما هي لغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وبه قال الشافعي في معتمد مذهبهم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالعمد وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة بالطاءف وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني تتمات صفة يمين القسامة ان يقول------- والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه-فلانا ابني او اخي و--نحوه منفردا بقتله ما تركه فيه غيره عمدا او	1468	-5812452446808936539	290	456.0	231	1104	26.268115997314453	48	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3195	false	-7427426224578422044	49	217	237	1058	1470	300	والله او بالله او تالل---------ه مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي---- تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني اي لا يغيره وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته تعالي حلف الحالف اجزاه اذا كان اطلاقه اي ما حلف به ينصرف الي الله تعالي وياتي تفصيل ذلك في كتاب الايمان في كلامه ويقول المدعي عليه اذا توجهت اليه اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا لما تقدم في خبر عبد الله بن سهل فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام من بيت المال لقصة عبد الله بن سهل فان تعذر اخذ ديته من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان رضوا اي المدعون بيمينه فنكل عن اليمين لم يحبس لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية	3195	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	8	119	41	588	1519	300	والله كفي ويكون بالجر فان نطق به مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي ولو تع-------------مده لانه -لحن لا يحيل المعني------------ وباي اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفات ذاته ح---------لف اجزاه اذا كان اطلاق-------------ه ينصرف الي الل-----------------------------------------------ه ويقول المدعي عليه في يمينه اذا حلف----- والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين ي---------------------------مينا وبرء فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه ودا-------------ه الامام من بيت المال ---------------------فان تعذر ----------------------لم يجب علي المدعي عليه شء---------------------------- وان رضوا بيم-----------ينه فنكل لم ي-------------------------------------------------------حبس علي المعتمد-------- ولزمته الدية	1469	-5812452446808936539	472	770.5	375	834	56.594722747802734	81	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3085	false	1477328862596897934	3	119	13	546	1467	300	قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم حاءط عليه او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب----- عنقه -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل البرء او اجافه بان جرحه جرحا وصل الي جوفه فمات او امه اي جني عليه امة وهي ما تصل الي جلدة الدماغ فمات او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني جناية غير ذلك عليه فمات لعموم حديث النعمان بن بشير ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص -حد بدل- النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	3085	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	101	192	506	939	1498	300	قتله بحجر او -غرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قط------------ع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة قال في شرحه اختلفت الرواية عن الامام احمد في كيفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------ لان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	1471	-5812452446808936539	187	124.5	140	645	28.99224853515625	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2199	false	4114504664103344869	92	149	450	721	1500	300	ولا تصح الوصية ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن مايوسا من نطقه كقادر علي الكلام وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن قتادة عن خلاس ان امراة قيل لها في مرضها اوصي بكذا اوصي بكذا فاومات براسها فلم يجزه علي بن ابي طالب ولا تصح الوصية من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت	2199	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	195	219	988	1103	1517	300	ولا تصح الوصية ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن ميءوسا من نطقه كقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------- من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت	1474	-5812452446808936539	113	205.0	89	271	41.697418212890625	21	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3073	false	3730125034118406790	126	200	678	1027	1497	300	او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب له علي نفسه القصاص وهو ممنوع فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا -------قود لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم يجب ------------------------------للولد بالجناية ف-------------------------علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث---------- لانه لو وجب لثبت له حرمته و--------------لا يمكن وجوبه واذا سقط---- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض----- كما لو عفا	3073	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	96	172	470	823	1547	300	او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص-------------------------------------------------- فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهما ولد -لم يجب القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا ----يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء --------------------------كان له----- من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو -----ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا	1485	-5812452446808936539	226	356.5	174	444	50.900901794433594	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3133	false	-8089309283309386032	100	266	503	1265	1436	300	وان القته بجناية راسين او ربع ايد او ارجل لم يجب اكثر من غرة لانه يجوز ان يكون ذلك من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه فلم يجب به شء وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها من احد الاصول او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي احدهما لم يجبره لانه معاوضة فلا تصح بغير الرضا ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها فلا شء فيه لانه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها فلا شء فيه لما مر بل هنا اولي للشك ا و اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او ا----------------------------------لقت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد او ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه لانه لم يحصل منه جناية عليها حين عصمتها وان شهدت اي الثقات من القوابل ولعل المراد واحدة ان فيه صورة خفية ففيه غرة	3133	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1488	true	-6455937033290307161	39	91	181	429	1416	300	وان القت-------- راسين ونحوهما لم -----------يجب اكثر من غرة لجواز كونهما--------- من جنين واحد------------------ فلم تجب الزيادة مع وجود الاحتمال----------------------------------------------------------- لان الاصل براءة الذمة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه صورة خفية ففيه غرة	1488	-5812452446808936539	147	185.0	112	796	18.467336654663086	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3135	false	-8076675571054864683	66	206	343	1045	1539	300	احياء وان كانت ام الجنين امة وهو حر ففيه غرة قيمتها خمس من الابل فتقدر امه حرة لتكون بصفة الجنين او كانت ام الجنين ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي بدار الاسلام ثم جني علي امه فاسقطته ففيه غرة لانه مسلم علي اصلنا اي قاعدة مذهبنا ان مات بدار الاسلام وله ولد غير بالغ فهو مسلم تبعا للدار فتقدر الذمية مسلمة اعتبارا بصفة الجنين ---------ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب وان كثرت قيمته ولا م-----عيب يرد في البيع ولا هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين لانه محتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية	3135	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	27	87	136	424	1516	300	الثاني ان كانت ام الجنين امة وهو حر فتقدر--------------------------------------------------- حرة او كانت---------- ذمية حاملا من ذمي -------------------------------------------------------------ومات علي اصلنا فتقدر --------------------------------------------------------------------------------مسلمة لانا حكمنا باسلامه علي اصلنا ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه و-----------------------------------ان كثرت قيمته ولا معيب بعيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من--------------------------------------------------------------------------- دون سبع سنين وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية	1489	-5812452446808936539	222	340.0	172	716	31.005586624145508	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	38	213	209	1070	1530	300	الح------ر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف ولا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها اي الاصول الخمس احضر من لزمته الدية لزم الولي قبول--------------------------ه سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا---- لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	3127	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	140	216	731	1098	1500	300	الحر الذكر المسلم م-ءة من الابل او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها----------- سبعة مثاقيل--------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايها---------------- احضر من لزمته الدية لزم الولي قبوله ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان -------من اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1490	-5812452446808936539	329	544.0	260	897	36.67781448364258	57	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3130	false	-3213220593235669793	114	173	594	888	1516	300	ان كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي وجراح كل واحد معتبرة بالنسبة من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد لان	3130	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	239	274	1199	1362	1495	300	ان كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا وكان القتل خطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد فان	1491	-5812452446808936539	148	280.5	116	294	50.34013748168945	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3175	false	-711205328631208700	148	258	735	1304	1531	300	الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المعتصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة---- عصبتها من كانوا ولا يرثون منه-----ا الا ما فضل عن ورثتها	3175	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	67	156	329	782	1546	300	الجاني ذكرا ----او انثي ذكور عصبته نسبا----------------------------------------------- وولاء--------------------------------- قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي ومنهم عمود نسبه اباءه وابناءه ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا الولي من اسفل وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان -عقل--- المراة بين عصبتها من كانوا -لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها	1492	-5812452446808936539	238	384.5	190	781	30.473751068115234	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3179	false	-4416061942411096053	46	155	238	785	1551	300	تحمل العاقلة--------------------------------------------- عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته لما سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل-------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية----- الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او مات بعد موتها	3179	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	99	169	505	847	1546	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا---- طرفه ولا جنايته ولا------------- قيمة دابة ولا------------ صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة-------- ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر----- المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او---- بعد موتها	1494	-5812452446808936539	279	479.5	220	605	46.11570358276367	52	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3181	false	5840486899840579502	43	248	226	1245	1514	300	تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين لقول عمر وعلي في الدية الخطا ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع في اخر كل سنة ثلثه ان كان الواجب دية كاملة كدية النفس او دية طرف كالانف لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وان كان الواجب الثلث كدية المامومة والجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان الواجب اكثر من دية مثل ان اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ في كل سنة ثلث دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ثلث دية	3181	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1496	true	4565874920345930690	20	105	104	516	1538	300	تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في ---------------------------------------------------------------اخر كل سنة ثلثه ان كان -------دية كاملة كدية النفس او---- ط-------------------------------------------------------------------------------------رف كا---نف وان كان ال-------ثلث كدية الماموم---------ة وجب في اخر السنة الاولي وان كان---------------------------------------------------- نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية--------------------- المراة و-------------الكتابي او----------- ثلثيها كدية المنخرين----------- وجب الثلث في اخر السنة الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------الباقي--------- في اخر السنة الث------------------------------------انية وان كان------- اكثر من دية مثل ان -ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين------ في كل سنة ثلث والحاصل------------------------------------------------------- لا يزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في كل حول علي ثلث دية	1496	-5812452446808936539	384	541.5	300	1019	37.68400573730469	64	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0681	false	4856861459231659866	39	78	182	360	1532	300	سعيد بن زيد----------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه	681	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	258	296	1215	1388	1404	300	سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل د--------------------------ون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه	1500	-5812452446808936539	147	272.0	114	199	73.86934661865234	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	135	256	647	1216	1424	300	غير مكافء للمريد او كان الصاءل صبيا او مجنونا كالبهيمة وسواء صال علي ذلك في منزله او غيره ولو كان متلصصا اي طالبا للسرقة ولم يخف الدافع ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه بشء وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن ان- يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد لانه الة القتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه	3283	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	3	77	13	345	1404	300	غير مكلف او------------------- صبيا او مجنونا--------------------------- في منزله او غيره ولو---- متلصصا---------------- ولم يخف -------ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه ك----ان لم يندفع بالقول فله ضر----------به باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد ---------------وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه --------وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه	1500	-5812452446808936539	324	545.5	251	570	56.842105865478516	62	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3284	false	3709944585695402894	122	163	615	804	1457	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال -لا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو-- النار -رواه------- احمد	3284	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	112	159	518	736	1404	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ورواه الامام احمد	1500	-5812452446808936539	185	323.5	144	218	84.86238861083984	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3284	false	3709944585695402894	165	201	814	979	1457	300	سعيد بن يزيد------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل -------------------------دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وان	3284	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	258	297	1215	1392	1404	300	سعيد بن -زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل -------------------------دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ومن	1500	-5812452446808936539	138	250.0	108	203	67.98029327392578	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3284	false	3709944585695402894	172	247	846	1203	1457	300	صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود--------- والترمذي وصححه وان كان الدفع للصاءل عن نساءه فهو لازم اي واجب لما------------------------------------------------------------------------------------- فيه من حقه وحق الله وهو منعه من الفاحشة و---ان كان الدفع عن نفسه------------------------------------------------------------------- في غير فتنة فكذلك اي فالدفع لازم-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة	3284	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1501	true	-5892037381293764470	5	120	24	589	1456	300	صلي الله عليه وسلم -قال من قتل دون ماله فهو ش---------------------------------------------------هيد رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه فان كان الدفع عن حرمته مثل ان يجد رجلا مع امراته او ابنته او اخته يزني بها او مع ابنه يلوط به فدفعه واجب عليه رواية واحدة لانه قد اجتمع فيه حق لله تعالي--- وهو منعه عن الفاحشة وحق لنفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في غير هذه الصورة ففيها اولي ان يجب وان كان الدفع عن نفسه مثل من قصد قتله او قطع عضو من اعضاءه ففي وجوبه روايتان احداهما يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة	1501	-5812452446808936539	226	289.0	172	620	36.45161437988281	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	4	78	16	413	1528	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة ال----------------------منع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وما ----------------------حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزوي-----------------ج الاربع وما ---------حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة و---الن------------------------------------------------قصان والحدود بمعني--------- العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من ال----------------------منع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب و------ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد شرعا عقوبة مقدرة	3196	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	146	242	744	1268	1574	300	كتاب الحدود---- جمع حد وهو في الاصل المنع والفصل بين شيءين وحدود الله------ محارمه كقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وحدود الله ايضا ما حده وقدره فلا يجوز ان تتعدي كالمواريث المعينة وتزوج الاربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا تجوز---- الزيادة ولا النقصان قال الله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة والحدود المراد بها هنا العقوبات المقدرة وانما سم-------يت بذلك لانها ماخوذة من الحد وهو المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب ويحتمل ان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات لكونها---------- مقدرة	1509	-5812452446808936539	316	521.0	254	555	56.93693542480469	50	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3278	false	1394418545502781813	64	297	317	1559	1573	300	المحروب-- وهم قطاع الطريق اي المكلفون الملتزمون من مسلم وذمي ولو انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة لان ذلك من جملة السلاح فان لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما لا صليبا ومزمارا ونحوهما قهرا مجاهرة والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال ابن عباس واكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفارة تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها وعن ابن عمر انها نزلت في المرتدين لان سبب نزولها قضية العرنيين فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا محاربين وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق لما مر وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون يثبت لهم حكمهم ويعتبر ثبوته اي قطع الطريق ببينة اي شهادة رجلين عدلين او اقرار مرتين كسرقة ذكره القاضي وغيره فمن كان منهم اي من قطاع الطريق قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصا ولو قتل غير من يكافءه كمن قتل ولده او قتل عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما	3278	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	148	245	740	1256	1528	300	المحاربين وهم قطاع الطريق--- المكلفون الملتزمون -------------ولو انثي الذ------------------------------------------------ين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة------------------------------------------------------------------------------------ في صحراء او بنيان او بحر------------------------------------------------------ فيغصبونهم مالا------------------ محتر-------------------------ما قهرا مجاهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذوا------ مختفين ف---سراق و---------------------------------------------ان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان----------------------------- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون--------------- ويعتبر ثبوت ذلك----------- ببينة--------------------- او اقرار معتبر------------------------ فمن كان منهم------------------ قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو---------- بمثقل او سوط او عصا ولو---- غير مكاف ل--ه كمن ------------قتل عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما	1517	-5812452446808936539	495	778.5	400	1244	39.79099655151367	74	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3279	false	-1913728039793431116	0	160	0	821	1547	300	بالسيف في عنقه لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولو عفا عنه ولي المقتول لانه لحق الله تعالي فلا يسقط بعفو الولي ثم صلب المكافء لمقتوله دون غيره بقدر ما يشتهر به لان المقصود منه زجر غيره ولا يحصل الا به والاصل في ذلك ما روي الشافعي بسنده عن ابن عباس اذا قتلوا واخذوا المال صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا وقدم القتل علي الصلب لانه مقدم عليه في الاية وفي صلبه حيا تعذيب وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن كغيره من المسلمين فان مات قاطع الطريق قبل قتله لم يصلب لانه لا فاءدة في صلبه اذن لان الصلب انما وجب ليشتهر امره في القتل في المحاربة وهذا لم يقتل في المحاربة ولا يتحتم استيفاء جناية توجب القصاص فيما دون النفس ---فاذا قطع	3279	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	245	287	1256	1463	1528	300	بالسيف في عنقه------------------------------- ولو عفا عنه ولي وص--------------------------------------------------لب المكافء --------دون غيره بقدر ما يشتهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدف------------------ن فان مات------------ قبل قتله لم يصلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحتم استيفاء جناية توجب القصاص فيما دون النفس الا اذا كان	1517	-5812452446808936539	197	310.0	156	824	23.907766342163086	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3279	false	-1913728039793431116	44	82	217	426	1547	300	روي الشافعي ب---سنده عن ابن عباس----------------------------- اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3279	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	203	248	1064	1311	1573	300	روي الشافعي في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1518	-5812452446808936539	206	379.0	168	248	83.06451416015625	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3280	false	740207567570450719	15	129	71	700	1583	300	منه للجراح ثم قتل للمحاربة حتما فيهما وعلي ما في التنقيح والمنتهي ي-تحتم القصاص في النفس فقط وولي الجراح بالخيار وردء للمحارب وهو المساعد والمعين له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها في ذلك القتل كمباشر كما في جيش المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل الامام عينا ليتعرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة لذلك واذا قتل واحد م-نهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم اي جميع المكلفين منهم فيجب قتل الكل لان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وجوبا وصلب المكافء	3280	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	1	47	5	252	1573	300	منه للجراح ثم قتل للمحاربة حتما فيهما وفي------- التنقيح والمنتهي التحتم القصاص في النفس فقط وولي الجراح بالخيار وردء------------------------------------------------------- وطليع------------------------------------------------- في ذلك------ كمباشر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل واحدا منهم ثبت حكم القتل في حق جميع----------------------هم فيجب قتل الكل-------------------------- وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم------ وصلب المكافء	1518	-5812452446808936539	239	389.5	194	631	37.87638854980469	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3281	false	2697712189181937494	31	102	155	500	1442	300	ومن قتل لقصد الم----ال ولم ياخذ المال قتل حتما ولا اثر لعفو ولي ولم يصلب لما تقدم في خبر ابن عباس من قوله ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا ولان جنايتهم باخذ المال مع القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فوجب ان تكون عقوبتهم مع اخذ المال اغلظ ومن اخذ منهم المال ولم يقتل قطعت يده اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا	3281	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	63	97	344	511	1573	300	ومن قتل --من المحاربين ولم ياخذ المال قتل حتما ولا اثر لعفو ولي ولم يصلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ----- المال ولم يقتل قطعت يده اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا	1518	-5812452446808936539	159	286.0	125	349	45.558738708496094	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3282	false	-8917051924214732915	24	196	135	1006	1526	300	المحل ومن لم يقتل ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق نفي وشرد اي طرد فلا يترك----- ياوي -الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته لقوله تعالي او ينفوا من الارض وان كانوا جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم حتي حد زنا وسرقة وشرب خمر فيسقط عن المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه لعموم الاية بخلاف حد القذف وكذا خارجي محارب وباغ محارب ومرتد محارب اذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي لعموم الاية واما من تاب بعد القدرة عليه فانه لا يسقط عنه شء من ذلك لمفهوم الاية واخذ من تاب قبل القدرة عليه من قطاع الطريق والخوارج والبغاة والمرتدين بحقوق الادميين من الانفس والاموال والجراح الا ان يعفي لهم عنها	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	99	160	522	834	1573	300	السبيل من غير قتل ولا اخذ --مال نفوا------------------------ وشردوا----- فلا يتركون ان ياووا الي بلد ولو عبدا-حتي تظهر توبتهم ويجب ان------ ينف------------------------------وا متفرقين --------------------------------------------------------------ومن تاب منهم------------------ قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله م------ن الصلب والقطع------- وانحتام القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حد زنا وسرقة وشرب------------------------------------------------------------------------ وكذا خارجي------ وباغ------ ومرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ----------------------------------------------------------------- بحقوق الادميين من الانفس والاموال والجراح الا ان يعفي لهم عنها	1518	-5812452446808936539	282	388.0	226	877	32.15507507324219	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3214	false	-3830240129870590398	5	53	20	263	1545	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام و--الرجم علي امراة هذا	3214	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	118	157	567	759	1498	300	ابو هريرة وزيد بن خالد هذا الحديث عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم علي العسيف بالتغريب عاما وفيه فقال ابو العسيف ---------------------------------------------------------------------سالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام وهذا يدل علي ---ان هذا	1526	-5812452446808936539	129	186.0	101	275	46.90909194946289	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3210	false	8613607701011715428	184	295	933	1525	1550	300	وطء امراته --------ولو كانت------ كتابية في قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها في نكاح صحيح وهما اي الزوجان بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان يرجم من زني منهما بشروطه ودخل في الملتزمين الذميان وانما يعتبر ذلك في لزوم الحد لا في حصول الاحصان بدليل قوله كغيره ويثبت لمستامنين فان اختل شرط منها اي من هذه الشروط التي ذكرت للاحصان ولو في احدهما اي الزوجين فلا احصان لواحد منهما لانه وطء لم يحصن احد الموطوءين فلم يحصن الاخر كالتسري فان عتق------ا وعقلا وبلغا اي الزوجان بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين بالوطء بعد العتق والعقل والبلوغ كما لو لم يتقدمه وطء اخر ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين	3210	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	81	133	392	670	1546	300	وطء امراة في قبلها ولو كانت امراة كتابية----------وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها بلا حاءل-- في نكاح صحيح وهما----------- بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختل شرط منها -----------------------------------ولو في احدهما -----------فلا احصان لواحد منهما ------------------------------------------------------فان عتقا وبلغا وعقلا بع-----------------د النكاح ثم وطءها صارا محصنين ف---------------------------------------------------------لا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين	1527	-5812452446808936539	237	342.5	192	612	38.72549057006836	35	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	4	62	19	317	1526	300	ولا بوطء في نكاح فاسد لما سبق ولا في نكاح خال عن الوطء في القبل سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج وف--ي الدبر الدبر اولا لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاعتبر الثيوبة ولا تحصل بالعقد ويثبت الاحصان لمستامنين كذميين ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم	3211	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	133	168	670	832	1546	300	-----ولا في نكاح فاسد-------- ولا في نكاح خال عن الوطء--------- سواء حصل- في- خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الد------بر او لا------------------------------------------------------------------------------------ ويثبت-------- لمستامنين كذميين نعم------------ لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي---- محرم	1527	-5812452446808936539	150	227.0	117	300	50.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	265	299	1347	1521	1526	300	ويثبت -------احصانه بقوله وطءتها----------- او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت الزوجة انه باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو اي قال	3211	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	89	124	459	646	1524	300	ويثبت يعني الاحصانب--قوله وطءتها يعني زوجته او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت----------- باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي	1528	-5812452446808936539	155	271.5	125	200	77.5	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3202	false	-8650467379316478844	68	100	342	502	1488	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	3202	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	186	218	946	1105	1515	300	امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1531	-5812452446808936539	159	313.0	127	160	99.375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3222	false	-1165022514750845350	59	90	335	484	1567	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن سعيد-------------- علي المغيرة بن شعبة------- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان------ المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	3222	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1541	true	1281938870811002909	25	61	133	310	1510	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان اتحاد المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر	1541	-5812452446808936539	146	258.5	115	177	82.48587799072266	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3204	false	-7119766099602807356	9	95	47	461	1442	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زنا----------------------ه ثبت باقرار------------- لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد ويسن حضور ال-----زنا وبداءتهم اي الشهود بالرجم وان كان الزنا ثبت باقرار الزاني بدا------- الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس لما روي سعيد باسناده عن علي ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد	3204	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1546	true	8210116903654211945	224	275	1114	1368	1480	300	والسنة ان يدور الناس حوله------- من كل جانب كالداءرة ان ---------------------------------------------------------------كان زناه ثبت ببينة واما ان كان ثبت باقراره لم يدر حوله لاحتمال ان يهرب فيترك------------------- ويسن حضور شهود الزنا وبدا-تهم بال----------رجم وان---------- ثبت باقرار------- بدا بالرجم الامام او الحاكم---------------- ثم يرجم الناس-------------------------------------------------------------------------- ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد	1546	-5812452446808936539	200	296.0	159	461	43.383949279785156	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3201	false	9153139597549797263	179	239	894	1186	1481	300	روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال	3201	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	0	54	0	261	1497	300	روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر----------------------------- ان ياخذوا م-ءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي -قال ابن المنذر في اسناده مقال	1550	-5812452446808936539	261	500.0	207	292	89.38356018066406	51	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3287	false	-1743351902298897589	49	232	235	1105	1434	300	المعضوض وان نظر في بيته من خصاص الباب بفتح الخاء وهي الفروج التي فيه او نظر من ثقب في جدار او نظر من كوة بفتح الكاف ونحوه كفروج في بيت شعر ولو لم يتعمد ذلك لكن ظنه متعمدا لا ان نظر من باب مفتوح فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه لظاهر الخبر وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا لعموم حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه فان ترك الناظر الاطلاع ومضي لم يجز رميه لعدم الحاجة اليه فان رماه فقال المطلع ما تعمدته او لم ار شيءا حين اطلعت لم يضمنه الرامي لظاهر الخبر ولانه لا يعلم ما في ضميره وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء كالصاءل فان لم يندفع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه كالصاءل ولو تسمع الاعمي و--البصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه قبل	3287	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	83	198	402	931	1438	300	علماءنا وان نظر في بيته من خصاص الباب او----------------------------------- من ثقب في جدار او---- من كوة----------- ونحوه لا-------------------------------------------------------- من باب مفتوح فرماه---------- صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه------------ وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك------- الاطلاع ومضي لم يجز رميه -----------------فان رماه فقال المطلع ما تعمدته او لم ار شيءا حين اطلعت لم يضمن---------------------------------------------ه وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء --------فان لم يندفع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه واما ----لو تسمع الاعمي او البصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه وعن	1561	-5812452446808936539	510	885.5	397	872	58.48624038696289	99	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3262	false	-2791386549984034850	77	242	372	1253	1527	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لانه لما لم يثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق القافل خشبا كان او حديدا قال في المبدع ويكون فيه حافظ لانه العادة في حرز ذلك والصندوق في السوق حرز -ثم حارس لانه العادة والا اي وان لم يكن ثم حارس فلا اي فليس الصندوق حرزا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها اي الدار المفتوحة الابواب خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها من الاموال وما خرج عنها اي الخزاءن فليس بمحرز اذا كانت ابواب الدار مفتوحة قلت وقياس ذلك خزاءن المسجد فالمغلقة حرز لما فيها مما جرت العادة به فيها واما البيوت التي في البساتين والطرق والصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا	3262	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	238	299	1244	1598	1601	300	فحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة ------------------------------------------------------------------------------------والصندوق في السوق حرز وثم حارس ------------والا---------------------- فل---------------------ا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيوت التي في البساتين والطرق والصحراء اذا لم يكن فيها احد فليست حرزا	1567	-5812452446808936539	347	633.5	286	882	39.342403411865234	53	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3263	false	-6391852652413736378	33	126	157	597	1479	300	وان -كان لابسا ثوبا او متوسدا له تحت راسه ناءما كان او مستيقظا او كان مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من بلد او برية فحرز لانه صلي الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده او كان ناءما علي مجر فرسه -لم يزل عنه او كان نعله في رجله فحرز لانه هكذا محرز فان تدحرج الناءم عن الثوب زال الحرز فلا قطع علي السارق اذن وان كان الثوب او غيره من المتاع بين يديه اي قدامه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز بحيث يشاهد--ه وينظر-- اليه	3263	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	1	51	6	248	1531	300	واذا كان لابسا ثوبا او متوسدا ل---------ه ناءما ----او مستيقظا او---- مفترشا ا---و متكءا عليه في اي موضع كان من بلد او برية او نا--------------------------------------------------------------------------ءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او---- نعله في رجله ف--------------محرز وان تدحرج------- عن الثوب زال الحرز و-------------------------------------------------متاع---------------------- البزازين بين ايديهم-------------- بحيث يشاهدونه وينظرون اليه	1568	-5812452446808936539	216	308.5	169	446	48.43049240112305	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3268	false	-4618457348140575596	67	294	338	1497	1530	300	للقطع في السرقة انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يقطع بسرقة مال ولده وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الام او الاب لان بينهم قرابة تمنع شهادة احدهم للاخر فلم يقطع بالسرقة منه كالاب بسرقة مال ابنه ولا قطع بسرقة ولد مال والده وان علا -لان ال----نفقة تجب للولد علي ال-والد--------------- في مال والده حفظا له فلا يجوز اتلافه لحفظه ماله ويقطع ساءر اي الباقي الاقارب-------- بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم كالاعمام والاخوال لان القرابة هنا لا تمنع قبول الشهادة من احدهما علي الاخر فلا تمنع القطع ولان الاية والاخبار تعم كل سارق خرج منه عمود النسب فبقي ما عداهما علي الاصل ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده لما روي سعيد باسناده عن عمر انه جاءه عبد الله بن عمر و الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي قد سرق فاقطع يده فقال عمر خادمكم اخذ مالكم وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان كالاجماع وقال ابن مسعود لا اقطع مالك سرق ما لك وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وام الولد والمدبر والمكاتب كالقن في عدم القطع بسرقة مال السيد لانهم ملكه كالقن ولا سيد المكاتب بسرقة ماله	3268	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	88	145	429	723	1531	300	للقطع---------- انتفاء ا----------------------------------------------لشبه------------ة فلا تقطع بسرقة مال ولده وان سفل----------------------------------------- وسواء في ذلك الاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا---- بسرقة---- مال والده وان علا خلافا لمالك في سرقة الولد من مال والده اذ لا شبهة له في مال ابويه بخلاف----------------------------------- ساءر---------- الاقارب فيقطعون بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة و-------------------الاعمام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سيد المكاتب بسرقة ماله	1568	-5812452446808936539	237	317.0	190	1188	19.949495315551758	31	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3274	false	291152597651498030	143	270	727	1383	1521	300	القطع واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعو واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته فان عاد فسرق قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب	3274	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	244	275	1248	1399	1531	300	الرابع اذا وجب القطع ق----------------------طعت يده اليمني من مفصل الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسمت وجوبا وهو--------- ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد ق-----طعت رجله اليسري من مفصل الكعب	1568	-5812452446808936539	144	235.5	114	656	21.95121955871582	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3275	false	1192258375744619908	85	124	432	630	1473	300	وحسمت وجوبا بغمسها------------------------------- في زيت مغلي لءلا ينزف الدم فيءدي الي موته--------------------- وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة	3275	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	254	300	1298	1531	1531	300	وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد-يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة-	1568	-5812452446808936539	149	222.5	119	250	59.599998474121094	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3275	false	1192258375744619908	124	259	630	1284	1473	300	ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد م------دة واحدة وكذا يفعل في قطع الرجل وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به لان الغرض التسهيل عليه لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء ويسن تعليق يد-------ه في عنقه لما روي------------------------------------------------------------------------------ فضالة بن عبيد ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه ----------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وابن ماجه وفعله علي زاد جماعة منهم صاحب البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اليه اجتهاده لتتعظ به اللصوص ولا يقطع السارق في شدة حر ولا في شدة برد ولا مريض في مرضه ولا حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يحيف ويتعدي الي فوات النفس واذا قطعت يده ثم سرق قبل اندمالها لم يقطع حتي يندمل القطع الاول	3275	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	0	120	0	583	1504	300	ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمر مرة واحدة----------------------------- وان علم قطعا اوحي منها --قطع به----------------------------------------------------------- ويسن تعليق يد المقطوع في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام ففي السنن الاربع عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه قال المجد في المنتقي وفي اسناده ابن ارطاة ضعيف قال العلماء رحمهم الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع في -------شدة حر ولا------- برد ولا مريض في مرضه ولا حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها-------------------------------- واذا قطعت يده ف--سرق قبل اندمالها لم يقطع حتي يندمل القطع الاول	1569	-5812452446808936539	348	457.5	271	868	40.092166900634766	63	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	201	231	972	1099	1420	300	قطع في عام مجاعة عاما نصا----------------------------- اذا لم يجد ما يشتريه او ما يشتري به --------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	3267	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	39	90	214	450	1548	300	قطع ---عام مجاعة غلاء نص عليه الامام احمد رضي الله عنه اذا لم يجد ما يشتريه او ي---شتري به قال الامام احمد ويروي ذلك يعني عدم القطع عام المجاعةعن عمر رضي الله عنه قال في الفروع قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	1570	-5812452446808936539	115	191.0	87	242	47.520660400390625	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	208	242	1092	1277	1597	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون الفها الف قطع----- وهي جمع يمين فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	3369	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	true	-9008996612740694728	252	286	1254	1443	1516	300	همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمومة وقالوا اي-من الله بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين الفها الف قطع ياتي وهي جمع يمين وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد	1574	-5812452446808936539	179	341.0	146	190	94.21052551269531	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	4	127	25	609	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احم----د والنساءي	3267	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	238	295	1238	1507	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود والنساءي	1578	-5812452446808936539	215	385.5	167	610	35.24590301513672	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	149	200	717	968	1420	300	به---- احمد------------- بان عمر ---------------اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمر والكثر والماشية و---------------------- يضمن بقيمته-- مرة واحدة ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا ي-جاوز به محل النص	3267	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	true	-5548361228464335876	119	208	597	1057	1506	300	الامام احمد رضي الله عنه بان عمر رضوان الله عليهاغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وهو من مفردات المذهب قال ناظمها من الرجز وسارق الثمار من اشجار ضمانها بالقيمتين جاري كذلك النص اتي في الزرع ما اخذ هذا فانتفاء القطع كذاك في الماشية الضمان من غير حرز اخذها عدوان لكن معتمد المذهب وغير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يضمن عوضه الا مرة واحدة------------------------------------ لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يتجاوز به محل النص	1579	-5812452446808936539	191	290.0	149	496	38.50806427001953	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3241	false	3834996546430457507	71	300	368	1553	1553	300	وفي المغني وغيره كالشرح ان شربها اي الخمر لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح لعدم حصول المقصود بها لانها لا تروي بل تزيده عطشا وعليه الحد انتهي لان اليسير المستهلك فيها لم يسلب عنها اسم الخمر واذا شربه اي المسكر الحر المسلم المكلف----------------- مختارا لحله لمكره عالما ان كثيره يسكر سواء كان الشراب المسكر من عصير العنب او غيره من المسكرات لما سبق قليلا كان الذي شربه من المسكر او كثيرا ل----م يسكر الشارب فعليه الحد لما روي ابو هريرة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه احمد وابو داود والنساءي وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها لان القليل خمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدخل في العموم ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كا-خف----------------------------- الحدود ثمانين جلدة فضرب------------------------------------------------------------------ عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم المختلف فيه هنا فلم يبق---- لاحد عذر في اعتقاد اباحته وقد عمم قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم اباحة ما شربوه بخلاف غيره من المجتهدات-	3241	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1586	true	-2193093946830781307	11	288	55	1452	1507	300	وفي المغني وغيره------- ان شربها--------- لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرور-------------------------------------------------ة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي--------- لم تبح --------------------------------------------------وعليه الحد انتهي الثالث متي شرب ----------------------------------------------------------المسلم المكلف شيءا من المسكرات مختارا----------- عالما ان كثيره يسكر سواء كان-------------- من عصير العنب او غيره من المسكرات --------قليلا كان-------------------- او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد ثمانون جلد------ة ان كان حرا وعلي الرقيق اربعون ولا حد ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه ويصب فيه وصبره علي الاذي اولي من شربها وقالت طاءفة لا يحد الا ان سكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ومعتمد المذهب يحد بكل حال لقوله صلي الله عليه وسلم---- من شرب الخمر فاجلدوه رواه ------ابو داود وغيره ---وقد ثبت ان كل مسكر----------------------------------- خمر كما ياتي بيان ذلك في كتاب الاشربة مستوفي فيتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------له كالخمر والاختلاف فيها لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما لو اعتقد تحريمها وبهذا فارق النكاح بلا ولي وغيره من المختلف فيه وقد حد عمر رضي الله عنه قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه------------------------------------------------------------------------ والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه هنا داعية الي فعل ما اجمع علي تحريمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم المختلف فيه---- فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحت----------------------------------------------------------ه بخلاف غيره من المجتهدات	1586	-5812452446808936539	549	673.5	436	1922	28.563995361328125	88	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3242	false	-7621236933524030987	17	50	91	249	1451	300	ولا حد ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه ويصب فيه المسكر لما تقدم وصبره اي المكره علي الاذي اولي من شربها	3242	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1586	true	-2193093946830781307	82	110	417	549	1507	300	ولا حد ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه ويصب فيه---------------- وصبره ----------علي الاذي اولي من شربها	1586	-5812452446808936539	132	246.0	104	158	83.54430389404297	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3248	false	-2976414974637357960	65	185	344	926	1502	300	وطء امة امراته فعليه الحد لحديث النعمان بن بشير ولانه وطء في فرج من غير عقد ولا ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير مزوجة الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسبه لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع	3248	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	191	220	961	1103	1521	300	وطء امة امراته فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون احلتها له فيجلد م-ءة ولا يرجم ولا يغرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اولدها------------- لم يلحقه نسبه و------------------------------------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع	1587	-5812452446808936539	141	227.0	112	582	24.226804733276367	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	12	56	60	270	1506	300	كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد بان لم يكن فيه تغييب الحشفة او قدرها في فرج اصلي و ك اتيان المراة المراة اي المساحقة و ك اليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولعنه وليس لمن لعن ردها	3246	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	77	105	394	528	1582	300	كل معصية لا حد فيها كمباشرة دون--------------------------------------------------------------------------- فرج وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا- ولعنه وليس لمن لعن ردها	1589	-5812452446808936539	60	57.0	45	210	28.571428298950195	10	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3250	false	8910912847528340790	6	75	28	365	1525	300	ولا -جرحه ولا -اخذ شء من ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادب والادب لا يكون بالاتلاف قال الشيخ وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي و قد يكون التعزير باقامته من المجلس وقال----- التعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا---- وقول الموفق ابي محمد المقدسي ----لا يجوز اخذ ماله------ منه الي ما يفعله الحكام الظلمة	3250	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	196	246	1017	1270	1582	300	ولا بجرحه ولا باخذ شء من ماله قال شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل--- يقال له يا ظالم يا معتدي و-----------------باقامته من المجلس وقال ايضا التعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا قال وقول------- ابي محمد يعني الموفق لا يجوز اخذ ماله اشارة منه الي ما يفعله الحكام الظلمة	1589	-5812452446808936539	211	341.5	167	358	58.93854904174805	37	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	40	145	195	727	1530	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حلها اي حنثها محرما لما في الحنث من ترك الواجب او فعل المحرم ويجب بره لما تقدم وان كانت اليمين علي فعل مندوب او علي ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره لما يترتب علي بره من الثواب الحاصل بفعل المندوب وتركه المكروه وان كانت اليمين علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب تقدم وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها	3368	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1593	true	2164644596012991652	192	244	1018	1274	1537	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم فحنثه حرام بلا نزاع وان حلف ليفعلن شيءا حراما او محرما وجب ان يحنث ويكفر وان فعله اثم بلا كفارة كما قدمه في الرعاية والحاوي وان كان حلفه علي ف------------------------------------------------------------------------------------------عل مندوب او ت----رك مك------------روه فيحتسب بره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره حنثه وحل الي--------------------------------------------------------------------------------------------مين في المباح مباح وحفظها	1593	-5812452446808936539	105	145.0	82	660	15.909090995788574	16	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	110	284	523	1350	1428	300	وتصح اليمين----- من كافر ولو غير ذمي وتلزمه الكفارة بالحنث ------حنث في كفره او بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من اهل القسم قال فيقسمان بالله وقوله تعالي انهم لا ايمان لهم اي لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولانه مكلف والحلف -----------------خمسة اقسام منه واجب مثل ان ينجي به انسانا معصوما من هلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه اي مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او عن غيره او دفع شر عن الحالف او غيره فان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني فليس بمندوب لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان مندوبا لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي فعل مباح او علي تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق و منه مكروه كالحلف علي فعل مكروه او علي ترك مندوب	3367	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	67	189	343	938	1482	300	قاصد اليمين وتصح من كافر------------ وتلزمه الكفارة ب--حنثه سواء حنث في كفره او بعده وقال ابو حنيفة ومالك لا تنعقد يمين الكافر وسواء عندهما حنث حال كفره او بعد اسلامه وقال ابو حنيفة وحده تنعقد يمين المكره الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلف تعتريه الاحكام الخمسة في----------جب مثل ان ينجي به انسانا معصوما --------ولو نفسه مثل ان تتوجه اي-مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويندب مثل ----------------------------------------ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من الحالف او غ---يره او دفع شر------------------ فان حلف علي فعل طاعة او ت------------رك معصية--------- فليس بمندوب وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل مباح او---- تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ويكر------ه كالحلف علي فعل مكروه او ت----رك مندوب	1595	-5812452446808936539	414	544.5	323	982	42.15885925292969	73	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	25	133	130	705	1597	300	واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه تعالي فان نوي به غيره تعالي فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي ارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق والقادر باكتسابه وحيث اراد به غيره تعالي لم يبق يمينا لعدم تناوله لما يوجب القسم وما لا يعد من اسماءه تعالي ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله تعالي كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله لم يكن يمينا او نوي به غيره اي غير الله تعالي لم يكن يمينا لان	3369	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	74	131	397	695	1532	300	واما ما يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله------ كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به----------- او اطلق كان يمينا وان نوي غيره--------------------------------------- فليس بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يعد من اسماءه------ ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والكريم والشاكر فان لم ينو به الله------------- او نوي به غيره------------------ لم يكن يمينا وان	1596	-5812452446808936539	285	471.5	230	575	49.565216064453125	44	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	74	127	360	610	1469	300	ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره و--------------------تقدم -الشرط الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية لان الحنث الاثم ولا وجود له الا بما ذكره مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	3376	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	124	162	629	817	1557	300	ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره خلافا لابي حنيفة كما تقدم ثالثها ال-------حنث في يمينه---------------------------------- بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصيةمخت------------------------------------------ارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	1597	-5812452446808936539	160	275.0	126	271	59.040592193603516	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3384	false	6894327890032371836	110	145	544	733	1542	300	كرر --يمينا---- موجبها واحد- علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت فكفارة واحدة لان سببها واحد والظاهر انه اراد التاكيد او حلف اي مانا كفاراتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه	3384	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1598	true	-4520699354545239953	273	299	1428	1569	1571	300	كرر اليمين وكان موجبها واحدا علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت----------------------------------------------------- او حلف اي-مانا كفار-تها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه	1598	-5812452446808936539	133	207.0	108	196	67.85713958740234	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3384	false	6894327890032371836	153	284	777	1470	1542	300	كررها اي الايمان علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف--------- عليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود ومثله الحلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية قال في المبدع بغير خلاف نعلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اليمين واحد------ة والحنث واحد ----وان ك-------------------------------------------------انت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها لانها اجناس فلا تتداخل كالحدود من اجناس وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام فلا يصحان لانه لا يم--------لك ولو ملك غير المكاتب وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر الصوم به كصيام رمضان وقضاءه ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه	3384	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	0	156	0	822	1516	300	كررها----------- علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فمذهب احمد عليه كفارة واحدة------------------------------------ ومثله الحلف بنذور مكرر-------------------ة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف------كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية وعند ابي حنيفة ومالك عليه بكل يمين كفارة سواء كانت علي فعل واحد او علي افعال الا ان مالكا اعتبر التاكيد فقال ان اراد التاكيد فكفارة واحدة وان اراد الاستءناف فلكل يمين كفارة وقال الشافعي ان كانت علي شء واحد ونوي الاستءناف فهما يمينان وفي الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة والثاني كفارتان وان كانت علي اشياء مختلفة فلكل شء منها كفارة واما ان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارة تتمة ليس ل-------------------------------------لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام ----------لانه لا يملك وان ملك ول--------------------يس لسيده منعه من الصوم ولو اضر ب-------------------------ه ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه	1599	-5812452446808936539	469	783.0	377	986	47.565921783447266	77	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	180	285	888	1409	1469	300	الاستثناء في كل يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كاليمين بالله تعالي والظهار والنذر لحديث ابن عمر مرفوعا قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وحسنه وقال رواه غير واحد عن ابن عمر مرفوعا ولا نعلم احدا رفعه عن ايوب السختياني والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم فاذا حلف بالله او بالظهار او النذر فقال ان شاء الله او ان اراد الله وقصد بها اي الارادة المشيءة لا من اراد بارادته محبته تعالي ا و امره او اراد بان شاء الله او اراد الله التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل	3376	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	85	119	422	597	1491	300	الاستثناء في كل يمين مكف------------------رة كاليمين بالله------ والظهار والنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذ--------------------------ا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد الله وقصد بها----------- المشيءة لا من اراد-------- محبته و---------امره --واراد-------------------------- التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل	1606	-5812452446808936539	169	259.5	136	521	32.437618255615234	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3377	false	-11745566139258030	16	154	74	786	1471	300	لم ي----فعل لم يشا الله قدم الاستثناء كان الله والله لا افعل كذا او اخره كلا افعل كذا شاء الله اذا كان الاستثناء متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس مرة ولا ينفعه او سعال او عطاس او قء و--نحوه كتثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام عتبر اتصاله كالشرط وجوابه وخبر المبتدا ويعتبر نطقه اي الحالف به اي الاستثناء بان يتلفظ به مرة ولا ينفعه الاستثناء بالقلب الا من مظلوم خاءف ولم يقل في المستوعب خاءف لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتب---ر قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	3377	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	116	197	585	973	1491	300	لم يحنث فعل او ترك----- قدم الاستثناء--------------------------- او اخر----------------------ه اذا كان---------- متصلا لفظا او حكما كانقطاعه ب-نفس-------------- او سعال او عطاس او قء او نحوه--------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ------------------------------------نطقه به---- فلا ينفعه---------- بالقلب الا من مظلوم خا-----------------------------------------------------------------------ءف ولابد من قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له---------- بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه---------------------------- ولو اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	1606	-5812452446808936539	362	557.0	284	721	50.208045959472656	61	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	65	144	302	691	1418	300	بريدة------------- مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد-- الي الاسلام سالما رواه------------------------------------------------------------- احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------محرمات وعليه ان---------------------------------------------------------- فعله كفارة يمين ل----حديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	3380	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	44	177	213	839	1429	300	بريدة رضي الله عنه مرفوعا---- من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما رواه ابو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ورواه الامام احمد والنساءي---------- باسناد جيد واعلم ان معتمد المذهب فيمن حلف بملة اليهود او النصاري بان قال هو يهودي ان فعل كذا او نصراني ان لم يفعل كذا او نحو ذلك انه اتي محرما- وعليه كفارة يمين ان خالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لما في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1622	-5812452446808936539	330	549.0	260	641	51.482059478759766	63	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	145	191	696	915	1418	300	قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي- بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم---- لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما ام-------------------------------------------------------------------------------------رني به	3380	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	14	67	70	317	1431	300	قوله ذلك فيه-------- هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله سبحانه بخلاف هو فاسق ان فعل كذا لاباحته في حال وكذا لا كفارة في قوله عصيت ا------------------------------------------------------لله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف لكن اختار الامام المجد في المحرر انه اذا قال عصيت الله في كل ما امرني به	1623	-5812452446808936539	110	164.5	85	309	35.59870529174805	19	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	186	298	969	1521	1526	300	اقسامه ستة احدها النذر المطلق ك-----علي نذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا------------------------------------ وفعله ولم ينو بنذره شيءا معينا فيلزمه -كفارة يمين----------------------- لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كف-------------------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج--------- او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة	3418	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	195	290	981	1424	1470	300	النذر- ستة احدها------ المطلق ك لله علي نذر او----------------------------- ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصيص بمحل ولا زمن و------------------------------فعل--ه فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه------------------------------------------------------------------------ الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه----------- بشرط بقصد------- المنع من شء ا-------------و الحمل-------- عليه ك------------------------------- ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة------------ او مالي صدقة	1629	-5812452446808936539	275	369.0	213	669	41.10612869262695	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3422	false	1579268301186517361	77	121	380	593	1485	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط	3422	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	69	112	338	545	1525	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط	1631	-5812452446808936539	205	391.5	162	214	95.79439544677734	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0946	false	-3010162953387993031	193	296	946	1454	1476	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة كان نذر صوم شهر غير معين او عشرة مطلقة ثم مات ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعمولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع لايجابه من نفسه فان لم يخلف الميت تركه لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عن------ه لتفرغ ذمته كقضاء دينه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وان خلف الميت تركه وجب الفعل كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه استحبابا	946	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	202	247	967	1183	1415	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة---------------------------------------------- ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه وبرءت ذمته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يخلف تركة ------لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه بنفسه لتفرغ ذمته كقضاء دينه------------------------------------ وان خلف تركة------ وجب------------------ فيفعله الولي بنفسه استحبابا	1634	-5812452446808936539	188	314.0	147	514	36.57587432861328	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0947	false	4965500821470959410	0	133	0	621	1413	300	فان لم يفعل الولي بنفسه وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين لان ذلك فدية الصوم لما تقدم ويجزء فعل غيره اي الولي عنه باذنه وبدونه لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح قضاءه من الاجنبي ولا فرق في ذلك بين صوم النذر وغيره من النذور وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط كمن نذر صوم شهر ومات قبل مضي ثلاثين يوما فيصام عنه ما مضي منه دون الباقي لانه لم يثبت في ذمته بخلاف المقدار الذي ادركه حيا فانه ثبت في ذمته وان كان مريضا لان المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل وجوب قضاء رمضان مع المرض ونحوه ويجزء صوم جماعة عنه اي الميت في يوم واحد عن عدتهم من الايام --اي لو	947	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	247	297	1183	1404	1415	300	فان لم يفعل------------ وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين وي----------------------------جزء فعل غيره ---------عنه باذنه وبدونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صوم جماعة عنه--------- في يوم واحد عن عدتهم من الايام واما لو	1634	-5812452446808936539	213	363.5	163	623	34.18940734863281	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3432	false	-7901339095895181410	0	241	0	1205	1527	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واج----------------مع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولهذا في الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	3432	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	110	296	597	1514	1533	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء----------------------------- وقوله عليه السلا--------م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث------------ عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو---------- فرض كفاية كالامامة فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا وعليه ان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل ويامره ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق بهان يدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره ممن يصلح الافضل الا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه وتولية حريص عليها وولايته---------- رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل -----لمن قوي علي القيام به قال شيخ الاسلام ابن تيمية------------------------------------------------------------------- والواجب اتخاذها---------------- دينا وقربة فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها انتهي وفيه---------- خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	1637	-5812452446808936539	506	641.5	399	1526	33.15858459472656	87	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3433	false	8589595010342007483	193	256	1009	1299	1497	300	ب--تقوي الله الخ و --يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثاله علي اختيار الاصلح و يجب علي من يصلح له اي القضاء اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	3433	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	172	206	916	1071	1533	300	بالتقوي وتحري العدل ويامره ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي من يصلح ل------لقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق بهان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	1637	-5812452446808936539	120	189.0	92	295	40.6779670715332	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	61	108	300	520	1480	300	قاله في الفروع----- وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	56	89	270	424	1460	300	قال- في الفروع ايضا وان رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر ك-----------------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با---نه لم يره	1643	-5812452446808936539	144	237.0	112	225	64.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3489	false	3511453274222557823	156	256	779	1245	1460	300	فاما حكمه بعلمه في غير ذلك مما را------ه او سمع------ه قبل الولاية او بعدها فلا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع متفق عليه فدل علي انه يقضي بما سمع لا بما علم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو رايت رجلا علي حد من حدود الله قال ما احدثه ولا دعوت له احدا حتي يكون معي غيري حكاه احمد الا في الجرح والتعديل فيعمل------- بعلمه في	3489	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1649	true	-3209941528272907563	8	34	40	169	1499	300	فاما حكمه بعلمه في غير ذلك مما راه بعينه او سمعه باذنه قبل الولاية او بعدها فلا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الجرح والتعديل فيعمل الحاكم بعلمه في	1649	-5812452446808936539	110	185.0	87	485	22.68041229248047	20	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	56	121	284	626	1524	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال------- الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار	3443	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	61	95	342	536	1570	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الموفق--------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة ونظر --	1657	-5812452446808936539	183	335.5	151	349	52.43553161621094	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2662	false	4806514262327972406	150	210	726	1031	1471	300	ويكره الاكل من ذروة الطعام اي اعلي الصحفة ومن وسطه بل ياكل من اسفله------------ لما روي -------------------------ابن عباس مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر-------------------------------- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما-------- ابن ماجه وكذلك ا--------لكيل للعلة التي -اشار الي-------ها صلي الله عليه وسلم	2662	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	53	157	248	772	1532	300	ويكره الاكل من ذروة الطعام--------------- ومن وسطه بل ياكل من اسفله وكذلك الكيل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود بلفظ اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه مرفوعا كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها رواه ابو داود وابن ماجه ويكره اكل وشرب وكذا اخذ واعطاء باليد اليسري لقوله صلي الله عليه وسلم	1707	-5812452446808936539	255	386.0	200	539	47.30983352661133	46	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2663	false	6373041588416332916	27	55	137	263	1499	300	ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب ف--------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق و--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2663	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	13	52	74	241	1532	300	ثم اتينا بطبق فيه الوان من --رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	1707	-5812452446808936539	122	211.0	94	169	72.18934631347656	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0036	false	-6147276610508391814	238	285	1266	1501	1574	300	------لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون بحاله---------------------------------------------------------------------- وساله ابو الح-رث ع------------ن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ	36	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	235	299	1236	1556	1563	300	للامام احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهمافي ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وسال- ابو الحارث الامام احمد عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل -قال --شيخ	1715	-5812452446808936539	183	285.0	143	324	56.48147964477539	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	194	286	1014	1459	1526	300	يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	129	170	651	831	1463	300	يعتبر تكراره------------- بل يحصل بمرة فان ا---------------------------------------------------كل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيد و--------------------------------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه و------------------------------------------لم يخرج------- عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل من------------------------------------------------------------ه وان شرب------------ دمه ولم ياكل منه لم يحرم	1719	-5812452446808936539	168	251.0	129	445	37.7528076171875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3352	false	4596444652305828614	237	278	1233	1451	1569	300	وان ادرك ال-------صيد وفيه حياة غير مستقرة بل وجده متحركا كحركة المذبوح فهو كالميتة لا يحتاج الي ذكاة لان عقره ذكاة له فيحل بالشروط الاربعة الاتية وكذا لو كان الصيد فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته	3352	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	205	235	1047	1203	1505	300	وان ادرك الصياد الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل----- متحركا كحركة المذبوح لم يحت-------------ج الي ذكا---------------------------------------------ة وكذا لو كان------ فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته	1720	-5812452446808936539	143	247.5	115	225	63.55555725097656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3353	false	-6798141631211676628	16	102	74	503	1483	300	وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لم يبح ايضا لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغير التذكية اذا لم تكن معه الة الذكاة كساءر المقدور علي تذكيته وقال القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة اي ارسال الصاءد عليه ليقتله ولو صطاد بالة مغصوبة من فخ او شبكة او نحوها فالصيد لمالكها وكذا لو صطاد علي الفرس المغصوب وتقدم في الغصب ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حتي مات تعبا حل	3353	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	242	267	1231	1340	1505	300	فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لم يبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حتي مات تعبا حل	1720	-5812452446808936539	108	196.0	83	429	25.17482566833496	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3355	false	5932743060631625683	147	290	708	1428	1491	300	ثم ان كان الكلبان فتلاه معا فهو اي الصيد لصاحب-هما اي صاحبي الكلبين لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح وان علم ان احدهما قتله وحده فهو لصاحبه اي صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعلم هل نفرد احدهما او شتركا حل اكله لاهلية الصاءدين ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو اي الصيد بينهما اي بين صاحبي الجارحين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان كان احدهما اي احد الكلبين متعلقا به وحده فهو اي الصيد لصاحبه اي صاحب الجارح المتعلق به لان الظاهر انه هو الذي قتله وعلي من حكم له به اليمين بطلب رفيقه لاحتمال ان يكون لصاحب الجارح الاخر او له فيه شرك وان كان الكلبان واقفين ناحية عن الصيد وقف الامر حتي يصطلحا لانه ليس احدهما اولي به من الاخر فان خيف فساده اي الصيد ببقاءه علي حاله بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه	3355	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	75	131	369	646	1505	300	ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو--------- لصاحبيهما -------------------------------------------------وان علم ان احدهما قتل-----ه فهو لصاحبه ----------------------------------------وان جهل الحال--------------------------------- حل اكله---------------- ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو--------- بي---------------------------------------------نهما------ وان كان احدهما م---------------تعلقا ب-----ه فهو--------- لصاحب------------------------------------------------------ه وعلي من حكم له به ال------------------------------------------------------------يمين وان كان الكلبا-------ن ناحية--------- وقف الامر حتي يصطلحا--------------------------------- فان خيف فساد-------------------------ه بيع--------------- واصطلحا علي ثمنه	1720	-5812452446808936539	269	325.5	213	721	37.30929183959961	36	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3358	false	8582194689772654567	1	39	5	172	1327	300	وان رمي صيدا ولو كان الرامي ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه اي الذي رماه فيه وسهمه فقط فيه حل او اثره اي السهم بالصيد ولا اثر به غيره حل	3358	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	107	135	506	626	1387	300	وان رمي صيدا ولو----------- ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يوم-----------------ه وسهمه فقط فيه--- او اثره---------------- ولا اثر به غيره حل	1727	-5812452446808936539	120	203.0	92	167	71.85628509521484	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3358	false	8582194689772654567	106	192	467	832	1327	300	وان وجد به سهما غير سهمه لم يحل او وجد به اثر سهم غير سهمه لم يحل او شك في سهمه ان لم يتيقن ان الذي بالصيد سهمه لم يحل او شك في قتله اي الصيد اي بسهمه لم يحل او اكل منه سبع يصلح ان يكون اكله منه قتله لم يحل للخبر السابق وكما لو وجد مع كلبه كلبا سواه وان كان الاثر مما لا يقتل مثله اي مثل ذلك الصيد مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح	3358	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	135	183	626	828	1387	300	وان وجد به سهما او----------------------- اثر سهم غير سهمه------- او شك في سهمه او------------------------------------------ في قتله به ----------------------او اكل منه سبع يصلح ان يكون ق---------تله لم يحل------------------------------------------- وان كان الاثر مما لا يقتل مثله -----------------مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح	1727	-5812452446808936539	196	293.5	148	365	53.698631286621094	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3357	false	-1889968506443402619	155	278	732	1317	1417	300	صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر سم الله فان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------دته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء-------------------- فانك لا تدري الماء قتله--------- او سهمك متفق عليه والمتردي من نحو جبل والموطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه مثله في عدم العلم بالقاتل من السببين ولو كان الجرح موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصيد في ماء وراسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طير الماء فمباح او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح قال في المبدع لا خلاف في اباحته لان التردي والوقوع انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع طيرا الي الارض فمات حل لان سقطوه بالاصابة ----	3357	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1728	true	9036306198429125120	102	234	474	1084	1392	300	صلي الله عليه وسلم لعدي رضي الله عن------------------------ه فان وجدته اي الصيد الذي رميته بسهمك وغاب بعد ان اصبته عنك غريقا في الماء وفي رواية عندهما من حديث عدي فان وجدت--------------------ه قد وقع في ماء فلا تاكل ه زاد مسلم فانك لا تدري الماء قتله اي الصيد او سهمك الذي كنت رميته به فاصابه فلما وقع التردد هل قتله السهم او الغرق في الماء لم يحل قال علماءنا ولو رمي الصيد فوقع في ماء يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله او وطء عليه شء يقتله لم يحل اكله ----------------ولو كان الجرح موحيا -------------وان وقع------ في ماء وراسه--------- خارجه او كان--------------------- من طير الماء------ او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع----- الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة قال	1728	-5812452446808936539	276	380.0	210	842	32.77909851074219	48	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3342	false	4051939878801977223	123	153	646	789	1527	300	عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله	3342	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1738	true	-1652696181580879912	271	299	1347	1475	1478	300	عجز------- عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او ي-ردي في بءر فلا يقدر------- علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله	1738	-5812452446808936539	128	235.0	100	143	89.51049041748047	25	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1164	false	7202314048671404644	151	238	790	1220	1523	300	وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لما روي عن مولاة ابن ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد	1164	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	73	98	388	520	1569	300	وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح و---الابيض------------------------------- او ما بياضه اكثر من سواده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اصفر ثم اسود قا---------------------------------ل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد	1746	-5812452446808936539	130	224.0	105	430	30.23255729675293	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1165	false	-7958515445855150252	149	198	723	959	1469	300	الضان اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة لما تقدم لان المقصود اراقة الدم وسبع ش-اة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالات مع عدمه اي عدم التعدد فبدنتان سمينتان بتسعة	1165	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	269	300	1327	1473	1473	300	الضان افضل----- من ثني المعز وكل منهما افضل--------------------------- من سبع بدنة او---- بقرة-------------------------------- وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه-------------- فبدن--------تان بتسعة-	1748	-5812452446808936539	137	209.0	107	237	57.805908203125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1166	false	4536268753455739516	86	150	421	761	1573	300	والبقرة عن سبعة بطريق الاولي قال الزركشي الاعتبار اي في اجزاء البدنة او البقرة عن سبعة فاقل ان يشترك الجميع اي في البدنة او البقرة دفعة فلو اشترك ثلاثة في بدنة او بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز البدنة او البقرة الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبوها اي الثلاثة علي انفسهم نص عليه -لانهم	1166	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	242	285	1298	1535	1607	300	والبقرة عن سبعة فاقل-------- قال الزركشي --يعتب-ر ان تشتري ل------------------------------------------لجميع----------------------- دفعة فلو اشترك ثلاثة في-------- بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجزء---------------- الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجب-ها الثل---اثة علي انفسهم نص عليه الامام	1752	-5812452446808936539	217	358.5	175	341	63.6363639831543	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1167	false	6220427686438042923	228	300	1166	1555	1555	300	البراء بن عازب ق---------------ال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ولا تجزء عضباء بالعين المهملة والضاد المعجمة وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها لحديث علي ----------------قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب -------الاذن والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف-	1167	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	63	130	336	696	1607	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة التي لا تنقي رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وعن----------------------------------------------------------- علي رضوان الله عليه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذ-------ن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف	1752	-5812452446808936539	260	419.5	208	433	60.04618835449219	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3240	false	6796168386483811837	139	184	716	938	1497	300	روي ان عمر-- قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خ-مر العقل متفق عليه ويسمي كل شراب اسكر خمرا لقوله صلي الله عليه وسلم	3240	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	83	125	424	632	1500	300	رضي الله عنه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت -----------ان رسول ------الله صلي الله عليه وسلم	1753	-5812452446808936539	185	328.0	144	225	82.22222137451172	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0653	false	2237147710115732643	149	176	790	946	1530	300	عيادة المريض لحديث ابي هريرة مرفوعا- خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة---------- وفي لفظ حق المسلم علي المسلم	653	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1780	true	6644788111912574436	172	202	865	1032	1599	300	عيادة المريض قوله صلي الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وفي لفظ حق المسلم علي المسلم	1780	-5812452446808936539	135	236.0	111	167	80.83832550048828	23	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms0834	false	-4666359803238488934	62	99	292	489	1474	300	التختم في اليمني------------ قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وانه انما كان في الخنصر لكونه طرفا فهو ابعد عن الامتهان فيما تتناوله اليد ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله	834	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1793	true	1880498183913550987	17	51	83	268	1621	300	التختم في اليسار اخر الامرين قال الدارقطني وغيره المحفوظ انه ------------------------كان يتختم في يساره وانه انما كان في الخنصر لكونه طرفا فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله	1793	-5812452446808936539	167	311.0	136	209	79.90430450439453	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1238	false	-6209712490143767114	179	300	897	1483	1483	300	قتيلا او اثخنه فصار في حكم المقتول ف---له سلبه اذا كا-------------------------------------------------------------------------------ن القاتل----------------------------------------------- ممن ي-------------------ستحق السهم كالرجل الحر او الرضخ كالعبد باذن سيده والمراة والكافر باذن الامير والصبي كما تقدم قال ذلك الامام اي سواء قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقله الامام لعموم الادلة اذا قتله حال الحرب لا قبلها ولا بعدها لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه فان كان منهزما فلا سلب له نص عليه لانه لم يغرر بنفسه في قتله وغرر بنفسه في قتله كان بارزه او كانت الحرب قاءمة فلا سلب له لا ان رماه بسهم من صف المسلمين او-	1238	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1813	true	-4321782235744035265	134	213	679	1048	1492	300	---ما لو اثخنه فصار في حكم المقتول فان له سلبه وهو من اصل الغنيمة غير مخموس ولو كان المسلم القاتل عبدا باذن سيده او امراة وكذا لو كان القاتل كافرا باذن او صبيا لا مخذلا والحاصل انه ان كان ممن يسهم له او يرضخ له استحق السلب سواء كان -------------------------------------------------------------------------قال ذلك الامام----------------------------------------- او لم يقله حيث ق--------------------تله حال الحرب لا قبلها ولا بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان رماه بسهم من صف المسلمين او	1813	-5812452446808936539	196	266.0	153	735	26.66666603088379	33	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1240	false	-5770129289593500427	0	81	0	409	1560	300	ذلك من حلية و ما كان عليه من سلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب وسواء قل السلب او كثر لما تقدم من اخذ البراء بن مالك سلب مرزبان الدارة وانه بلغ الثلاثين الفا ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها لحديث عوف بن مالك رواه الاثرم ولان الدابة يستعان بها في الحرب كالسلاح والتها كالسرج واللجام تبع لها ونفقته ورحله وخيمته وجنيبته غنيمة لان ذلك	1240	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1813	true	-4321782235744035265	98	131	500	662	1492	300	ذلك من حلية وس----------------لاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه------------------------------------------------------- قل------ او كثر وكذا --------------------------------------------------------------------دابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------نفقته ورحله وخيمته وجنيبه ف-------ان ذلك	1813	-5812452446808936539	148	221.0	117	409	36.18581771850586	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1256	false	-2199935220842594416	145	194	737	992	1532	300	من اربعة اخماس الغنيمة وقدم علي القسمة لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فاشبه الاسلاب وهو اي النفل الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه فله كذا و قوله من جاء باسير ونحوه فله كذا	1256	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	191	223	971	1142	1522	300	من اربعة اخماس الغنيمة وهو--------------------------------------------------------------------- الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنف-ل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه و--------------من جاء باسير ونحوه فله كذا	1817	-5812452446808936539	168	304.5	136	255	65.88235473632812	29	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1276	false	-3066327386611838730	86	290	416	1443	1489	300	وهرم وسفيه لعموم ما سبق و لا يصح الامان من كافر ولو ذميا لما تقدم ولا من مجنون وسكران وطفل ونحوه ومغمي عليه لانهم لا يعرفون المصلحة من غيرها و يشترط للامان عدم الضرر علينا بتامين الكفار و يشترط ايضا ا ن لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين فان زادت لم يصح لكن هل يبطل ما زاد كتفريق الصفقة او كله ويصح الامان منجزا كقوله انت امن و يصح معلقا بشرط كقوله من فعل كذا فهو امن لقول النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن ويصح الامان من امام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاحاد الرعية الا ان يجيزه الامام لان امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله جزم به في المغني والشرح واختاره القاضي وقال في الانصاف يصح امان غير الامام للاسير الكافر نص عليه في رواية ابي طالب وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاويين ه وقطع به في المنتهي وقدمه في المبدع لقصة زينب في امانها زوجها واجاب عنه في المغني والشرح بانه انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه قال الجوهري الرعية العامة ويصح الامان من امام لجميع المشركين لان ولايته عامة و يصح امان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم	1276	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	101	158	489	778	1495	300	وهرم وسفيه لا-------------------------- من كافر ولو ذميا--------- ولا من مجنون وسكران وطفل------ ومغمي عليه وا----لا يكون ثم -------------------------------------ضرر علينا وا-----------------------------لا تزيد مدته---------- علي عشر سنين ويصح--------------------------------------------------------------- منجزا او----------------- معلقا ويصح من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاح-د الرعية الا ان يجيزه الامام ويصح من ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لجميع المشركين وا---------------------مان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم	1822	-5812452446808936539	255	370.5	202	1027	24.829601287841797	38	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1279	false	-5351812260544408459	26	84	141	434	1530	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم- اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا امنه من يصح امانه سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان يقول مءمنه امنتك وحدك ونحوه	1279	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	226	257	1113	1266	1495	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزمت اجابته ثم يرد الي مامنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ام-------------نه سري الامان الي من معه ----------من اهل ومال الا ان يقال------ امنتك وحدك ونحوه	1822	-5812452446808936539	151	256.0	120	294	51.36054611206055	26	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1284	false	2411442929227891914	0	67	0	335	1557	300	العدو في دار الاسلام علي مدة معلومة صح امانه بشرطه السابق فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزية ان كان ممن تعقد له الذمة وان لم يختر البقاء في دار الاسلام او كان ممن لا تقبل منه الجزية فهو علي امانه حتي يخرج الي مامنه اي حتي يفارق المحل الذي امناه فيه لبقاء امانه باب الهدنة وهي لغة السكون وشرعا العقد علي ترك القتال مدة معلومة	1284	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	40	74	200	372	1569	300	العدو في دار الاسلام الي مد-------ة صح------------------- فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزي-------------------------ة وان لم يختر---------------------------------------------------- فهو علي امانه حتي يخرج الي مامنه الثاني------------------------------------------- الهدنة وهي----------------- العقد علي ترك القتال مدة معلومة	1823	-5812452446808936539	167	255.5	133	335	49.850746154785156	27	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1285	false	6527827182412808506	212	292	1060	1472	1519	300	وان نقضوا اي المهادنون العهد بقتال او مظاهرة اي معاونة عدونا علينا او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم وان نقض بعضهم العهد دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض للعهد ولم يوجد منهم انكار علي الناقض ولا مراسلة الامام في شانه ولا تبرء منه فالكل	1285	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	136	174	689	887	1569	300	وان نقضوا ال-------------عهد بقتال او مظاهرة---------------------- او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذرار-----------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------م وان نقض بعضهم------ دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض------ ولم يوجد منهم انكار -----------ولا مراسلة الامام --------ولا تبرا---- فالكل	1823	-5812452446808936539	196	333.0	158	412	47.57281494140625	30	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1290	false	2905298624622042984	41	222	205	1210	1628	300	عقد الذمة من غيرهما اي غير الامام و----ناءبه لانه افتيات علي الامام ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط السابق ذكرها وتاتي ايضا ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء----------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا فانهم لو لم يبذلوها لم يكف عنهم ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ولمن وافقهما اي اليهود والنصاري في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة	1290	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	176	268	899	1391	1569	300	عقد الذمة ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه----------------------- ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط------------------------ ما لم يخف غاءلة منهم------------------------------------------------------------------------------- وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام--------------------------------- او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهم-------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول وهي مال يءخذ منهم علي وجه الصغار-------------------------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولابد من كون المعقود لهم الذمة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتا---------------------بين اليهود والنصاري و-من وافقهم ب----------------------التدين بالتوراة--------- كالسامرة	1823	-5812452446808936539	362	531.5	295	1026	35.282649993896484	53	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1291	false	-5460141601962896434	163	293	839	1485	1521	300	يقبل منهم الا الاسلام او القتل لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله خص منه اهل الكتاب ومن الحق بهم لما تقدم وبقي من عداهم علي الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم غير اولءك ولان هذه لم يكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واذا عقد الامام او ناءبه الذمة للكفار زعموا انهم اهل كتاب ثم تبين يقينا انهم عبدة اوثان او نحوهم فالعقد باطل لفوات شرطه ومن انتقل الي احد الاديان الثلاثة من غير اهلها بان تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره	1291	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1824	true	-2689670384911548613	13	57	57	281	1571	300	يقبل منهم الا الاسلام او القتل قال علماءنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتقل الي احد الاديان الثلاثة من غير اهلها فان تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره	1824	-5812452446808936539	210	404.0	168	646	32.50774002075195	40	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1216	false	-2962428389783292913	23	142	112	751	1532	300	لو كان صحيحا -قاتل كالاجهاز علي الجريح لان في تركه حيا ضررا علي المسلمين وتقوية للكفار وان كان المريض مايوسا من برءه فكزمن لعدم النكاية بقتله فان تترسوا اي الكفار بهم اي بالصبي والمراة والخنثي ونحوهم ممن تقدم انه لا يقتل جاز رميهم لان كف المسلمين عنهم حينءذ يفضي الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب قاءمة او لا ويقصد الرامي لهم المقاتلة لانهم المقصودون بالذات ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها ذكره في المغني والشرح قال في المبدع وظاهر نص الامام والاصحاب خلافه ويتوجه ان حكم غيرها ممن منعنا قتله كهي وكذلك يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء	1216	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	189	243	1000	1284	1552	300	لو كان صحيحا لقاتل كالاجهاز علي الجريح------------------------------------------------ وان كان ميء-------وسا من برءه فكزمن فان ---------------فان تترسوا---------- بهم جاز ------------------------------------------------------رميهم------------------------------------------------------------------------------ ويقصد -----------المقاتلة----------------------- ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يجوز رم----يها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء	1826	-5812452446808936539	270	440.5	218	640	42.1875	43	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1864	false	-8516384507334448433	0	28	0	137	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	1864	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	37	65	192	329	1537	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما	1835	-5812452446808936539	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms1867	false	8866035505282857073	197	238	950	1145	1421	300	وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا	1867	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	83	112	466	599	1571	300	فان اخرجا-------------- معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد ل------ا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا------------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا	1836	-5812452446808936539	130	229.0	101	195	66.66666412353516	24	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms3279	false	-1913728039793431116	45	82	221	426	1547	300	الشافعي بسنده عن ابن عباس----------------------------- اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3279	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	201	244	1047	1288	1558	300	الماءدة الاية عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1845	-5812452446808936539	196	363.0	159	241	81.32780456542969	34	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2406	false	-126157389864541574	178	275	899	1399	1529	300	فان كان العبد الذي وقعت السراية فيه قد مات او غاب او تاخر تقويمه عن زمن اللفظ بالعتق زمنا تختلف فيه القيمة ولم يكن بينة بقيمته وقت العتق فالقول قول المعتق بيمينه لانه منكر لما زاد علي ما يقوله والاصل براءة ذمته من الزيادة وان اختلفا- في صناعة في العبد- توجب زيادة القيمة فقول المعتق ايضا بيمينه لما تقدم الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك المطالب بالقيمة لان الظاهر معه والاصل عدم التعلم كما لو اختلفا- في عيب ينقصه كسرقة واباق بان--- قال المعتق كان	2406	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	226	288	1172	1480	1532	300	فان كان العبد المعتق--------------- قد مات او غاب او تاخر تقويمه-------------------- زمنا تختلف فيه القيم- ولم يكن بينة----------------- فالقول قول المعتق------- لانه غارم-------------------------------------------------- وان اختلفوا في صناعة في العتيق توجب زيادة القيمة فقول المعتق--------------------- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فقو-----------ل الشريك------------------------------------------------- كما لو اختلفوا في عيب ينقصه والا------- بان لم يكن للمعتق مال	1851	-5812452446808936539	278	429.5	217	506	54.940711975097656	45	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000148-ara1.ms2425	false	-5103522137446488219	68	222	340	1115	1529	300	لعتق المدبر خروجه من الثلث بعد الديون ومءن التجهيز يوم موت السيد سواء دبره في الصحة او--- المرض لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ في جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه يصح من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان لم يف الثلث بها اي بالمدبرة وبولدها التابع لها في التدبير بان لم يخرجا من الثلث اقرع بينهما اي بينها وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما فايهما خرجت القرعة له عتق كله ان احتمله الثلث بان كانت قيمته ماءة وله غيره ماءتان مثلا والا بان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة كالموصي بعتقه وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل الثلث بالعتق من الاخر فيعتق منه تمام الثلث كما لو دبر عبدا وامة معا او احدهما بعد الاخر وان اجتمع العتق والتدبير في المرض متعلق بالعتق كما يعلم من شرح	2425	-3215109202509584686	Sham19Y0017437-ara1.ms1857	true	8811038402965066396	172	232	845	1138	1508	300	خروج المدبر------ من الثلث بعد الديون ومءن التجهيز يوم موت السيد سواء دبره في الصحة او في المرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يف الثلث بها او ----------بولدها-------------------------------------------- اقرع بين--------------------------------------------هما فايهما خرجت القرعة له عتق---- ان احتملت الثلث----------------------------------------- والا عتق ---------------------منه بقدره ف----------------------------------------ان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل م-------------ن ال------------------------------------------------------------------اخر وان اجتمع العتق والتدبير في المرض ---قدم العتق الثالث لو باع --	1857	-5812452446808936539	261	397.0	206	778	33.54755783081055	41	JK000148-ara1	Sham19Y0017437-ara1