id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0006	true	-3555038025509702421	197	229	1017	1182	1514	300	ان لم يحتج اليه اي الي المسخن بالنجاسة فان احتيج اليه تعين وزالت الكراهة لان الواجب لا يكون مكروها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا حكم كل مكروه احتيج اليه كما يدل عليه كلامه في الاختيارات	6	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0006	false	-61602208853475562	6	67	25	327	1501	300	ان لم يحتج اليه----------------------- فان احتيج اليه تعين وزالت الكراهة لان الواجب لا يكون مكروها او بمخالط اصله الماء لا بما شق صونه عنه كطحلب وورق شجر ومكث وريح ولا ماء البحر والحمام ومسخن بشمس او بطاهر ولا يباح غير بءر الناقة من ثمود الثاني طاهر كماء ورد قلت وكذا حكم كل مكروه احتيج اليه كما يدل عليه كلامه في الاختيارات	6	1630697056913449170	142	259.0	114	325	43.69230651855469	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0009	true	-7752094255656547907	212	238	1083	1220	1532	300	فصل هو عبارة عن الحجز بين الشيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم كذلك لانه حاجز بين اجناس المساءل وانواعها	9	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0024	false	-4685535074916128905	180	204	879	1004	1522	300	فصل هو عبارة عن الحجز بين --شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم---------- حاجز بين اجناس المساءل وانواعها	24	1630697056913449170	125	235.5	101	137	91.24087524414062	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	36	174	189	947	1659	300	مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القلتين مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان و---------------نصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة قال القمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض قال في التنقيح حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	25	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	31	92	169	505	1642	300	مصري وما وافقه مثل اوزان مكة و-------------المدينة قوله------------------------------------ دمشقي وما وافقه----------- كصيدة وعكة وصفد وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه---------- وثمانون----- وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقصر يسير---------------------------------------------------- ومساحتهما----------- مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع اليد و----------------------------------------مدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف عمقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي	12	1630697056913449170	263	359.0	212	779	33.76123046875	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0026	true	-4484538795080388929	0	57	0	345	1589	300	درهم والحلبي سبعماءة درهم وعشرون درهما والدمشقي ستماءة درهم والمصري ماءة درهم واربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية لا تختلف في ساءر البل-اد واوقية العراقي عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما واوقي-----------ة القدسي ستة وستون درهما وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما	26	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	204	260	1119	1447	1642	300	درهم والحلبي سبع مءة----- وعشرون درهما والدمشقي ست مءة درهم والمصري م-ءة و-----اربعة واربعون درهما وكل رطل اثنتا عشرة اوقية في كل----------- البلدان واوقية العراق ع-شرة دراهم وخمسة اسباع دوهم واوقية المصري اثنا عشر درهما واوقية الدمشقي خمسون درهما واوقية الحلبي ستون درهما وثلثا درهم واوقية القدسي ستة وستون------ وثلثا درهم واوقية البعلي خمسة وسبعون درهما	12	1630697056913449170	299	547.0	248	357	83.75350189208984	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	192	233	963	1158	1499	300	يكره حلق القفا بالقصر منفردا عن الراس اذا لم يحتج اليه لحجامة او غيرها قال المروزي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة	66	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0024	false	-4685535074916128905	32	65	164	320	1522	300	وكره حلق القفا لغير حجامة ونحو--------------------------------------ها قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا -قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة	24	1630697056913449170	139	250.5	108	195	71.28205108642578	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0069	true	-6663775256667730316	228	287	1188	1524	1594	300	باب الوضوء من الوضاءة وهي النظافة وهو با--------------------لضم اسم للفعل وبالفتح اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وهو اضعفها وهو شرعا استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة وهي الوجه واليدان والراس والرجلان علي صفة مخصوصة في الشرع بان ياتي بها مرتبة متوالية مع باقي الفروض والشروط وما يجب اعتباره وسمي وضوءا لتنظيفه المتوضء وتحسينه	69	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0025	false	-103423959398782341	187	225	966	1188	1596	300	باب الوضوء استعمال ماء طهور في الاعضاء الاربعة باب الوضوء بالضم ا----لفعل وبالفتح ا----لماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما واصله من الوضاءة وهي النظافة وف---------------------------------------------------------------------------ي الشرع ما ذكره المصنف--------------------------------------------------- وسمي وضوءا لتنظيفه المتوضء وتحسينه	25	1630697056913449170	134	186.0	111	356	37.64044952392578	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	29	83	173	458	1611	300	الاعضاء واشدها حركة اذ- غيره ربما سلم--- وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به--- بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين لتتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	70	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0026	false	3243602688125535456	0	56	0	290	1559	300	الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد يسلم منه وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عم- نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشد- بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	26	1630697056913449170	271	510.5	218	292	92.80821990966797	46	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	192	233	943	1171	1516	300	فيجب بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده وق-------------------------------ال ابن الجوزي لا تجب الطهارة------------ قبل ارادة الصلاة بل تستحب -----------------------------قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل	71	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0026	false	3243602688125535456	223	272	1165	1420	1559	300	ويجب ب--حدث ذكره ابن عقيل وغيره وفي الانتصار بارادة الصلاة بعده وتجب التسمية وتسقط سهوا كفي غسل قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب قال الشيخ تقي الدين وهو لفظي قال في الفروع ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت ويت-------------------------------------------وجه مثله في غسل	26	1630697056913449170	177	314.0	143	300	59.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0077	true	4912222727958793055	175	216	888	1104	1520	300	وان نوي غسلا مسنونا كغسل الجمعة والعيد اجزا عن الغسل الواجب لجنابة او غيرها ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها	77	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0030	false	-6069772546698389509	238	297	1161	1457	1474	300	ومن نوي غسلا مسنونا اي----------------------------------------------------- ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا ونوي احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساءرها ذكره في الوجيز وهو مقتضي قولهم فيما سبق او نوي التجديد ناسيا حدثه خصوصا وقد جعلوا تلك اصلا لهذه فقاسوها عليها	30	1630697056913449170	160	291.5	128	349	45.845272064208984	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	100	165	509	839	1503	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس	84	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0032	false	119690482027351809	62	93	296	463	1496	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو------ الخارج الي طرف- الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	32	1630697056913449170	161	295.0	130	331	48.64048385620117	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0089	true	7761894002111789743	117	151	532	695	1393	300	ابن رجب استحب احمد انه اذا حلق راسه او قلم اظفاره او قص شاربه بعد الوضوء ان يمسه بالماء ولم يوجبه وحكي وجوبه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جرير الطبري-------------------- ومن اوجبه الحقه بخلع الخف بعد مسحه	89	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0034	false	-4714530016588292734	18	83	83	407	1475	300	ابن رجب استحب احمد انه اذا حلق راسه او قص- اظفاره او--- شاربه بعد الوضوء ان يمسه بالماء ولم يوجبه وحكي وجوبه عن الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمة الي قفاه ثم يردهما ثم يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه وبمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء كيف مسح ابن جرير الطبري وهو قول مجاهد وحماد ومن اوجبه الحقه بخلع الخف بعد مسحه	34	1630697056913449170	158	286.0	125	328	48.17073059082031	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	163	249	843	1265	1524	300	مضي من الحد-ث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح فيها علي الخف او نحوه خلع لفراغ مدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يحدث فلا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحد-ث المدة وهذا التوقيت السابق مفصلا في غير الجبيرة ولذلك قال و يمسح علي جبيرة الي حلها لان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها فقدر بذلك دون غيره وبرءها كحلها بل اولي ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم بقية م-سح مقيم ان كانت اي	106	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0036	false	7556771027280018517	92	170	480	839	1429	300	مضي من الحديث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن شك في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح وما لم يحدث -لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة ------ثم احدث استباح بعد الحديث المدة انتهي شرح شيخنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسح مسافرا ثم اقام او اقل من مسح مقيم ثم سافر او	36	1630697056913449170	183	279.5	141	531	34.46327590942383	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	207	236	1073	1221	1540	300	قال في القاموس الشك خلاف اليقين وهو كما---------------- قال الشيخ موفق الدين في مقدمة الروضة في الاصول-------- ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها--- صحيح وفيه	126	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0043	false	-3174454297177638083	124	158	618	793	1518	300	قال في القاموس الشك خلاف اليقين نقله شيخنا في حاشيته ثم قال بعده وهذا هو المراد عند الفقهاء انتهي وبخطه اليقين ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها به صحيح قوله	43	1630697056913449170	98	146.0	76	175	56.0	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0152	true	1198216232859938454	178	269	865	1387	1540	300	يتوضا- بمد وهو ما-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه اي الرطل العراقي في زنته من البلدان ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية----- دمشقية وما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقه واوقيتا-----------------------------------------------------------------------------ن وستة اسباع اوقية حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بعلية وما وافقه و يسن ان يغتسل بصاع وهو اربعة امداد فهو ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و---اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث رطل عراقي- بالبر	152	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0052	false	-2495252526920082833	149	300	740	1549	1549	300	وتوضوء بمد وزنته مءة واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم وهي م----------------ءة وعشرون مثقالا ور----------طل وثلث عر----اقي وما وافقه ----ورطل وسبغ وثلث سبع م---------------------------------------صري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن دمشق-- وما وافقه فاءدة قال في الانصاف في الثامنة اي من الفواءد لو كان الماء كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبه وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه قبل انفصاله عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل لا يرتفع قبل انفصاله انتهي المقصود قوله واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا اي لم تكن محرمة فيهما قوله ورطل وسبع وثلث سبع مصري لو قال بدله ورطل واوقيتان وسبعا اوقية لكان ابين واحسن واخصر نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح واوقيتان وستة اسباع ---بالحلبي- وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع ---بالقدسي- وما وافقه واغتسا--------------------------------------------ل بصاع وزنته ست م--------------ءة وخمسة وثمانون وخم------سة اسباع درهم وهي اربع مءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث---- عراقية بالبر-	52	1630697056913449170	306	431.0	251	967	31.64426040649414	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	175	300	873	1466	1466	300	التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتمم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم وبين التيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا-	164	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	2	51	9	236	1455	300	التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويت------------م الوضوء وان كان الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عضو اخر---------- لزمه غسل ما قبل------- ثم كان فيه---------------- علي--- ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا وان كان------ في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فلو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا	58	1630697056913449170	192	305.0	149	594	32.3232307434082	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	0	96	0	487	1513	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فيفوت الترتيب لا يقال يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة لانه اذا كان عن جملة الطهارة ف---الحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب ويبطل وضوءه وتيممه بخروج الوقت فلو ---------------------كان الجرح في رجله فت-----يمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن في-ه الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء ايضا لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم عقبه	165	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0058	false	-2000640984979291297	51	131	236	644	1455	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة بخلاف --------------------------التيمم عن جملة الطه-----------------------------------------------------------------------ارة فان الحكم له دونها اما هنا فانه---- ناب عن---- البعض فاعتبر فيه ما اعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب وقوله وموالاة فيعيد غسل الصحيح اي حيث فاتت الموالاة فان كان الجرح في رجله مثلا وتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن تفوت في مثله الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء----- لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم عقبه	58	1630697056913449170	321	527.0	252	518	61.969112396240234	54	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0168	true	2429514474951932181	177	220	895	1099	1499	300	فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه او تيمم ثم وجد بءرا بقربه و كانت اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها قبل ذلك او كان يعرفها وضل عنها فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه لانه	168	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0061	false	-2591180851142821590	47	76	242	381	1494	300	فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلب--------------------------------ه او------------------------- كانت اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها او-------- كان يعرفها وضل عنها فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه قوله	61	1630697056913449170	134	247.5	105	204	65.68627166748047	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0176	true	7457456014047914155	94	218	483	1113	1528	300	كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي ف-------------------مس مصحف--------- فقراءة فلبث وسكوتهم عن الوطء يعلم انه دون الكل ولو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا وهو دون الفرض فصل في مبطلات التيمم ويبطل --التيمم بخروج الوقت لقول علي التيمم لكل صلاة ولانه طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة حتي التيمم من جنب لقراءة ولبث في مسجد و حتي التيمم من حيض لوطء و حتي التيمم لطواف و حتي التيمم من نجاسة ببدن و لصلاة جنازة ونافلة ونحوها كالتيمم من نفساء لوطء فيبطل في هذه الصور كلها بخروج الوقت كالتيمم للمكتوبة ما لم يكن في صلاة جمعة	176	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0064	false	-7382946848344282167	179	243	926	1267	1575	300	-الصلاة حيث قال------- ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي ولا تباح نافلة بنية مس مصحف وطواف في فقراءة فلبث وان اطلقها لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية فيه كوضوء-------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل حتي تيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------- جنب لقراءة ولبث وحاء----------------------ض لوطءبخروج الوقت كط--واف و----------------------------------جنازة ونافلة ونحوها ونجاس--------------------------------------------------------------------ة ما لم يكن في صلاة جمعة	64	1630697056913449170	225	292.0	179	660	34.09090805053711	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	101	139	514	723	1515	300	كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وضعا جاز لان المقصود ايصال التراب---------------------------------------- الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس فمسح وجهه بيساره ويساره بيمينه وخلل اصابعهما فيهما صح	179	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0066	false	8886726557276433945	122	201	589	1005	1479	300	كان التراب ناعما فوضع يديه من غير ضرب فعلق بيديه اجزاه واستحب القاضي وغيره ضربتين واحدة لوجهه واخري ليديه الي مرفقيه قوله وكفيه اي ظاهر كفيه علي ما في المحرر اما باطن الاصابع فقد سقط مسحها عند مسح الوجه ولابن عقيل هنا اشكال حيث قالوا بوجوب الترتيب وسقوط مسح باطن الاصابع مع الوجه وقد تكلفوا للجواب عنه بانه قد وجد الترتيب في الجملة وبخطه ايضا وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس------------------------------- وخلل اصابعه-- فيهما صح	66	1630697056913449170	110	142.5	87	449	24.498886108398438	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0181	true	3902139207704185788	108	157	545	804	1554	300	احتاج حي الي كفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره يخشي منه التلف قدم الحي----------------- علي الميت لان حرمته اكد-------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في التكفين------------ باب ازالة النجاسة الحكمية	181	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0067	false	6440400263365759253	66	131	334	673	1528	300	احتاج حي ---لكفن ميت لبرد ونحوه زاد المجد وغيره ان خشي-- التلففالصحيح من المذهب انه يقدم علي الميت قال في الفروع ويقدم في الاصح من احتاج كفن ميت لبرد ونحوه وقيل لا يقدم وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم السترة في احدي لفافتيه قال في الفروع والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها ذكره في الكفن انتهي AUTO 10 باب ازالة النجاسة الحكمية	67	1630697056913449170	222	372.5	178	344	64.53488159179688	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	36	191	220	1017	1603	300	الحيض لغة السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك --------والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس وشرعا---------------------------- دم طبيعة اي جبلة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة وليس--- بدم فساد بل خلقه الله -----لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك- باذن الله -----الي غذاءه ول-----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الل------------ه لبنا يتغذي به ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل و-------يطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله ف-------------ي الطباع	198	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	134	266	636	1323	1503	300	الحيض لغة السيلان ------من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر -واستحيضت المراة اذا استمر بها الدم فهي مستحاضة--------------- وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة ومن اسماءه الطمث-------- والضحك والعراك والاعصار وهو مصدر حاضت المراة حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها قوله دم طبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس هو بدم فساد بل خلقه الله تعاليلحكمة غذاء الولد وتربيته لان المراة ----------اذا حملت انصرف الدم باذن الله تعاليالي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعاليبحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه-- بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول شهره- ويقصر بحسب ما ركبه الله سبحانه وتعاليفي الطباع	73	1630697056913449170	500	797.0	394	885	56.49717330932617	83	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0200	true	3347816626000477424	112	141	563	694	1524	300	بشرطه وهو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج و---يخاف تشقق انثييه ان لم يطا و---لا يجد غير------ الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة	200	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0074	false	5564597655667719932	251	282	1236	1375	1461	300	وشرطه ان---- لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد مباحة دون الحاءض وان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة	74	1630697056913449170	120	213.0	92	143	83.91608428955078	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0214	true	7055633508278049941	195	298	993	1492	1497	300	فان كانت ايامها نصف الوقت الذي علمت ان حيضها فيه فاقل من نصفه فحيضها من اولها فاذا علمت ان حيضها كان في النصف الثاني من الشهر فانها تجلس من اوله او بالتحري اي للاجتهاد علي الوجهين في ذلك والاكثر علي انها من اولها كما قطع به من قال وليس لها حيض بيقين بل حيضها مشكوك فيه وان زادت ايامها علي النصف من الوقت الذي علمت الحيض فيه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول من الشهر ضم الزاءد علي النصف وهو في المثال يوم لان نصف العشرة خمسة الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان اي الخامس والسادس حيضا بيقين	214	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0080	false	7585567845920471183	150	187	758	935	1522	300	فان كانت ايامها نصف الوقت----------------------- فاقل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها حيض بيقين------------------- وان زادت------- علي النصف----------------------------- مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول--------- ضم الزاءد وهو يوم---------------------------------------- الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان------------------ حيضا بيقين	80	1630697056913449170	170	241.0	133	499	34.068138122558594	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	131	215	681	1112	1550	300	الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة وفي نسخ منتهاه اي البيت الحرام او ظهره بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها فصحت كما لو صلي الي احد اركانها----------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصح نذر الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------يها اي الكعبة وعليها كالنافلة و--------قال في الاختيارات وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة و----ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض	317	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0107	false	8004317844928473559	180	293	938	1523	1554	300	الا اذا وقف علي منتهاها------------------------------------------------- بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها---------- وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها ما لم يسجد علي منتها-------------------------------------ها ويسن نفله فيها وفي الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا والفرض فيه كداخلها وتكره بارض الخسف ليست من الاعذار المبيحة للصلاة فيها قوله وكمقبرة مسجد حدث بها اي فلا تصح---- الصلاة فيه كما لا تصح الصلاة فيها واما عكسه فالصلاة صحيحة فيه مع الكراهة قوله وسجد فيها اي ا-----و عليها قوله ومنذورة فيها قال في الاختيارات وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض	107	1630697056913449170	256	361.5	205	699	36.623748779296875	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	160	195	872	1066	1650	300	وامهاتها اربع الجنوب ومن-ها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا	329	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0110	false	4534060845018903226	265	300	1336	1530	1530	300	وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي معرب الشمس في الصيف والصبا-	110	1630697056913449170	189	364.0	155	195	96.92308044433594	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	195	259	1066	1434	1650	300	وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بالشام لانه مطل---ع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين القبلة والمغرب وبالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن و---------------------------------------------------------بين كل ريحين من الاربع المذكورات ريح تس-----------------------------------------------------مي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة ولكل من هذه الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها	329	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0111	false	-8512449852119586976	0	131	0	700	1543	300	وتسمي القبول------- من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب------- بين القبلة والمغرب واما الهلال فيطلع من المغرب وهو هلال الي ثلاث كما ياتي وقد اشار الي ذلك من قال الغرب شء نفيس ولي بهذا ادلة الشمس تسعي اليه ومنه تبدو الاهلة قوله وتسمي القبول لانها تقابل باب الكعبة قوله والدبور سميت بذلك لان مهبها من دبر الكعبة ولكل من هذه وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل واعمي الاوثق عنده ويخير مع تساو كعامي في الفتيا الر-------ياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها	111	1630697056913449170	266	442.0	216	721	36.89320373535156	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	161	214	830	1099	1525	300	خلاص من خصم او ادمان سهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم وهضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية اي البعيدة ونحو ذلك	334	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0112	false	2388208308587459640	145	264	715	1304	1490	300	خلاص من خصم او ادمان سهر والافضل ان تقارن التكبير فان تقدمته بيسير لا قبل وقت اداء وراتبة ولم يرتد او يفسخها صحت ولا عدد الركعات بان يقول اصلي الفجر ركعتين او الظهر اربعا لكن ان نوي مثلا الظهر ثلاثا او خمسا لم تصح ولا ان يضيف الي نية الصلاة نية الاستقبال بان يقول اصلي كذا مستقبلا قوله ويزاد في عبادة اي في تعريف نية العبادة قوله ولا يمنع صحتها اي صحة ما هي شرط له كالصلاة هنا وبخطه قال في الفروع-------------------------- والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم -هضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءي-----------ة ونحو ذلك	112	1630697056913449170	231	424.0	185	627	36.842105865478516	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0337	true	2263400314243895276	208	246	1053	1241	1507	300	في الصلاة---- ويجب استصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة بان لا ينوي قطعها دون استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره	337	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0113	false	6095427864863785602	84	117	440	600	1460	300	في الغسل قوله ويجب استصحاب حكمها اي------ الي اخر الصلاة------------------ دون-------- ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره	113	1630697056913449170	152	265.5	120	192	79.16666412353516	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	72	135	378	682	1513	300	من جماعة الي اخري ومحل صحة اقتداء المسبوق بمثله اذا سلم الامام في غير جمعة ف لا يصح ذلك فيها اي في الجمعة--------------------------------------------------------------------------- لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه مرة ثانية قاله القاضي وفيه نظر اذ-- ليس في ذلك اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة وغايته انها فعلت بجماعتين وهذا لا يضر كما لو صليت الركعة الاولي منها بستين ثم	346	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0115	false	2295889148942593562	242	300	1148	1442	1442	300	من جماعة الي جماعة واستثن------اء----------------------------------------------------------------- الجمعة قيل لعلة اشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسيعة وثلاثون باخر تصح وقال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد---- لم تقم فيه مرة ثانية وفي هذا--------- نظر فانه ليس في هذا اقامة ثانية وانما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعة-- وهذا لا يضر كما لو صليت الركعة الاولي منها بستين ثم-	115	1630697056913449170	191	306.5	150	381	50.13123321533203	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0362	true	-4418209130776928458	247	279	1283	1442	1545	300	وهذا اذا فات محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك لانه يكون بمثابة من نطق بها علي غير الصواب فياتي بها علي وجه الصواب	362	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	142	174	720	879	1529	300	وهذا اذا فات محلها وبعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك لانه يكون بمثابة من نطق بها علي غير الصواب فياتي بها علي وجه الصواب	121	1630697056913449170	159	318.0	127	159	100.0	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	50	288	241	1420	1474	300	سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي علي -قال كان النبي صلي -------	374	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	50	114	271	574	1536	300	سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف في الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه م----ع يدي---------------------------------------------------------------------------------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان ------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسل----------------------هما فاذا قام --------قال ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد---------- ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد -------قوله امام كان الظاهر النصب علي	124	1630697056913449170	270	412.0	211	1187	22.74641990661621	49	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	212	283	1132	1498	1595	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب و--السنة او عن الصحابة و--السلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد	388	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0127	false	8707547704322513423	36	74	180	363	1497	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب او السنة او عن الصحابة او السلف او ب------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد	127	1630697056913449170	167	290.5	132	375	44.53333282470703	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	117	189	589	961	1514	300	علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ف-----ي الفاتحة لتوقف صحة صلاته علي ذلك ك ما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوها -----------م----------------ن الاركان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها كالامي فان كان من عجز عن اتمام الفاتحة في اثناء الصلاة اماما صحت صلاة الامي خلفه لمساواته له والقارء يفارقه للعذر ويتم لنفسه	411	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	74	176	355	879	1466	300	علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ويجب في الفاتحة ك-------------------------------------------نسيان سجدة واذا نابه شء كاستءذان عليه او سهو امامه سبح رجل ولا تبطل ان كثير وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري وتبطل ان كثر وكره بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه علي ما يءخذ من الشرحين نقلا عن الامام قوله اذا ارتج بالبناء للمفعول وتخفيف الجيم اي اغلق ماخوذ من ارتجت الباب اي اغلقته قاله في الصحاح قوله ويجب الخ وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة --------------------------------------------------اتي بما -قدر عليه و-سقط---- ما عجز عنه ولا يعيدها------- فان كان ----------------------------------------اماما صحت صلاة الامي خلف------------ه والقارء يفارقه------ ويتم لنفسه	130	1630697056913449170	200	255.0	160	688	29.069766998291016	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	119	154	599	777	1464	300	رفع راسه من السجود ليجلس للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد لذلك وان جلس للفصل يظنه التشهد وطوله لم يجب السجود	430	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0135	false	-2667744798270703323	160	195	817	994	1528	300	رفع راسه من السجود فجل-س للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد لذلك وان جلس للفصل وظنه التشهد وطوله لم يجب السجود	135	1630697056913449170	173	343.0	138	178	97.19100952148438	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0434	true	3517435724007655164	235	275	1173	1346	1473	300	ولا باس ببلع ما بقي في فيه من بقايا الطعام من غير مضغ او بقي بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير لان ذلك لا يسمي اكلا وما لا يجري به ريقه بل يجري	434	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	272	300	1291	1411	1411	300	ولا باس ببلع ما بقي في فيه--------------------------- او---- بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير--------------------- وما لا يجري به ريقه بل يجري-	137	1630697056913449170	120	207.5	93	173	69.3641586303711	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	2	24	11	112	1480	300	او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القر-------------------------ان لانه لا يمكنه التحرز منه او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	438	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	67	93	326	444	1488	300	او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية-------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	139	1630697056913449170	65	98.0	50	126	51.587303161621094	13	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	10	55	43	276	1461	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ------------------------------------------------------منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه---------------------- سال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيره برضاه من سخطه وهما- ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة------- لجا الي من لا ضد له وهو الله -------------اظهر العجز والانقطاع وفزع	460	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	215	300	1106	1556	1556	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله سبحانه وتعاليان يجيره برضاه من سخطه وهذان ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لما لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالياظهر العجز والانقطاع وفزع-	149	1630697056913449170	227	403.0	183	451	50.33259582519531	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	261	300	1319	1505	1505	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسا---ل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله انتهي لان---------- اكثر الواصفين-	465	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0147	false	4029507865353618509	77	119	426	623	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله وقد سءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله ا---ي لانه لم يذكره اكثر الواصفين	147	1630697056913449170	180	333.5	142	200	90.0	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	85	143	402	706	1496	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض---------------------------- ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد ------------------حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	478	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0152	false	-3388695346308404389	140	198	731	1039	1539	300	اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض وتكره مداومته ولا يقومه كله ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد ------------------------------------------انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلمحق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	152	1630697056913449170	262	489.0	212	350	74.85713958740234	48	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0483	true	-1783266083834340945	4	72	23	374	1510	300	وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفه كركعتي الفجر وركعتي افتتاح قيام الليل وتحية المسجد اذا دخل والامام يخطب يوم الجمعة او ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تطويله كصلاة الكسوف فالافضل اتباعه لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما عداه اي ما عدا ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم تخفيفه وتطويله فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول القيام	483	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	22	44	108	228	1552	300	وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم-تخفيفه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطويله------------- فالافضل اتباعه----------------------------------------------- وما عدا-------------------------------------------------------ه فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول القيام	154	1630697056913449170	118	172.0	96	351	33.61823272705078	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	158	275	816	1401	1521	300	فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان -هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل	486	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	171	259	900	1344	1552	300	فيركع ركعتين--------------- ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجلهف-----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان اهذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به ---------------------------------------------------------------------------ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او-------------------- عدمه فانه خيانة في التوكل	154	1630697056913449170	441	785.5	353	586	75.25597381591797	86	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	156	188	768	927	1439	300	التسبيح ونصه لا قال م-------------------ا يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة	487	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	265	300	1375	1552	1552	300	التسبيح قوله لا صلاة التسبيح لقول احمد لا يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة-	154	1630697056913449170	150	278.0	120	178	84.26966094970703	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	93	156	467	813	1557	300	ومواضع السجدات اخر الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وفي الرعد بالغدو والاصال-------- وفي النحل ويفعلون ما يءمرون------ وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا --------وفي مريم خروا سجدا وبكيا و-----في اول الحج يفعل ما يشاء وف-----ي الثانية لعلكم تفلحون وف-----ي الفرقان وزادهم نفورا-------- وفي النمل رب العرش العظيم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم تنزيل وهم لا يستكبرون -وسجدة حم عند------------- يسامون	492	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0156	false	-8949261118422145712	21	105	125	580	1598	300	ومواضع السجدات اخر الاعراف وف-----------------------------------------------------------ي الرعد بالغدو والاصال الاعراف وفي النحل ويفعلون ما يءمرون النحل وفي --الاسراء-- ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم خروا سجدا وبكيا مريم وفي اول الحج يفعل ما يشاء الحج وفي الثانية لعلكم تفلحون الحج وفي الفرقان وزادهم نفورا الفرقان وفي النمل رب العرش العظيم النمل والتسليمة الاولي ركن وتجزء وسن لشكر عند تجدد نعم واندفاع نقم مطلقا وان سجد له في صلاة بطلت لا من جاهل وناس وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون السجدة في حم السجدة وهم لا يسامون	156	1630697056913449170	266	423.5	215	518	51.35135269165039	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0498	true	7720259734848385084	219	266	1136	1359	1553	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود بلا كراهة علم ان------------------- الوقت وقت نهي او لا شتاء كان او صيفا لعموم ما سبق ومكة كغيرها------------------------------- في اوقات النهي لعموم الادلة------------------------- باب صلاة الجماعة	498	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0159	false	-5594650605563197371	31	91	148	446	1566	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود ولان الناس لا ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل والرواية الثانية ان كل ما له سبب من جميع ما تقدم ذكره يجوز فعله في اوقات النهي وفاقا للشافعي رحمه الله تعالي AUTO 10 باب صلاة الجماعة	159	1630697056913449170	152	210.5	115	298	51.006710052490234	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0501	true	-6285961743317964124	78	136	385	690	1538	300	صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة رواه الجماعة الا ابا داود قال ابن هبيرة------ لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب	501	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0160	false	-1352972642787941609	41	95	216	498	1736	300	صلاة الجماعة----- علي صلاة الفذ نظر ظاهر ثم رايت عبارة------------------------ ابن هبيرة ونصها لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلاة المنفرد وصلاة الامام مع المضاعفة في الحساب	160	1630697056913449170	257	467.0	206	311	82.63665771484375	47	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	120	187	617	960	1534	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته	515	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0166	false	4268896227797293997	108	144	591	771	1518	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح---------- له ركعة ملفقة ت---------------درك بها الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه---------------------- في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته	166	1630697056913449170	170	292.0	134	343	49.56268310546875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	128	217	631	1098	1535	300	وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له ك----------------------------قراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين واتمام ما يسن في التشهد الاخير لما في ذلك من تفويت الماموم ما يستحب له فعله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين يلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان ---يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غا-------------------لبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه و--سلم يزيد وينقص احيانا	516	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0167	false	1606947820017997932	124	223	643	1190	1582	300	وتكره س-------رعة تمنع ماموما فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل وتطويل قراءة الاولي عن---- الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس فليخفف فان خلفه الكبير والضعيف وذا الحاجة فقال قال الله عز وجل وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة فقال الاعمش فانا رسول الخاشعين اليك انك لثقيل قوله وتكره سرعة الخ قال الحجاوي في حاشية التنقيح قال الشيخ تقي الدين يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان -------------------------يفعله عليه الصلاة والسلامغالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عل-----يه ال---صلاة والسلاميزيد وينقص احيانا	167	1630697056913449170	261	241.0	207	728	35.85165023803711	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	152	189	812	1022	1568	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	519	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0168	false	8923219295665198352	61	162	309	858	1602	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم --------------------------------------------------------وابن عبد البر الجن منزلون علي مراتب فاذا ارادوا ذكر الجن خاصة قالوا جني فان ارادوا انه ممن يسكن مع الناس قالوا عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قالوا ارواح فان خبث وتعرم قالوا شيطان فان زاد علي ذلك قالوا مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قالوا عفريت من الفلك للسيوطي قوله يدخل كافرهم النار اي بالاتفاق ولذلك قدمه علي الشق الثاني قوله وتنعقد بهم الجماعة دون الجمعة علي الصحيح قوله ويقبل قولهم الي اخره اي بيمين وكافرهم كالحربي--------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	168	1630697056913449170	133	13.0	110	626	21.24600601196289	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	226	300	1118	1568	1568	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يونس فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنوهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون-	529	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0173	false	7577166080847095766	0	100	0	589	1533	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي منع----وهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او خناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في فرض يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم يعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون	173	1630697056913449170	437	847.5	365	593	73.69308471679688	68	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0549	true	6812691339395373247	171	217	867	1105	1534	300	لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي -----------لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة-------------------- نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	549	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	false	1440736759809230105	95	141	485	714	1497	300	لم يتضرر------- باتيانها--------- راكبا او محمولا او تبرع احد -------------به--------- او بقود اعمي فصل قوله وتلزم-- الجمعة من لم يتضرر الخ قال في الشرح في اثناء كلامه نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر	181	1630697056913449170	175	286.0	138	269	65.0557632446289	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	99	146	524	773	1539	300	فر-سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	560	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	0	76	0	389	1545	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع----------- والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	208	352.5	169	420	49.52381134033203	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0586	true	3322222847019572024	208	234	1082	1226	1583	300	معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي ب----------الثانية وتات------ي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	586	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	1	56	4	290	1450	300	معه ثم يقوم الي الثانية فيذهب م---ن معه الي وجه العدو وتاتي كمغفر او ضر غيره كرمح متوسط او اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد AUTO 4 فصل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	197	1630697056913449170	136	233.0	110	289	47.05882263183594	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	225	287	1149	1457	1522	300	مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء الا الصغير حرا كان او عبدا فيءخر لما تقدم قال في التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اخر مكلفا وجلس مكانه لشبهة الغاصب الا من جلس بموضع يحفظه له اي لغيره باذنه او دونه	617	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0209	false	-5479691863841207554	15	58	72	288	1475	300	مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا --ان الحكم خاص بالجمعة وظاهر ما رواه ابن عمر علي ما------------------------------- في المنق-ح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة و------------------------------------------------الا من---- بموضع يحفظه------ لغيره باذنه او دونه	209	1630697056913449170	180	274.5	143	308	58.441558837890625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0618	true	-1981739044811330545	191	217	965	1082	1468	300	وليس له ان يدع-ه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة -لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب ---------صح انتهي	618	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0209	false	-5479691863841207554	228	256	1133	1260	1475	300	وليس له ان يتركه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة ولو صلي ف-ي ارضه او مصلاه بلا غصب صح في الاصح انتهي	209	1630697056913449170	113	202.0	87	128	88.28125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0635	true	3569122612294237858	47	90	246	474	1618	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين الشمس والقمر او بعضه ---------------------------------------------------------اي او ذهاب بعض ضوء احدهما يقال كسفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس بفتح الكاف وضمها وكذا خسفت------------------- وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل عكسه ورد بقوله تعالي وخسف القمر وقيل الكسوف في اوله والخسوف	635	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	74	142	392	772	1536	300	باب صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين------------- او بعضه سنة حتي سفرا بلا خطبة ووقتها من ابتداءه الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان يقرا في الاولي جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف -------------------------------------للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف	215	1630697056913449170	119	169.5	92	430	27.674419403076172	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	90	167	439	840	1511	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله	646	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	197	237	1113	1320	1655	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء---------------------------------- والجهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قوله	217	1630697056913449170	204	366.0	164	402	50.74626922607422	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	163	271	820	1371	1511	300	وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف----------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدر------------ارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا---- الدعاء رواه ابن عمر عنه---- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ----ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	8	106	43	573	1600	300	وادر لنا الضرع هو---------------- لكل ذات ظلف او خف بمنزلة الثدي للانثي من غير البهاءم واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن مامو------------م و---------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الا---------------------يسر والا-------يسر علي الايمن	218	1630697056913449170	341	572.0	273	710	48.028167724609375	56	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	120	189	590	887	1462	300	ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي- اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه	661	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	154	188	763	915	1469	300	ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره --------------ان قرب-- ولم يخش عليه--------- او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن ما------------------------------------ت فجا--------------ة او------------------------------------------------------------ شك في موته حتي يعلم----------- بانخساف صدغيه وميل انفه	221	1630697056913449170	133	189.0	101	298	44.6308708190918	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	160	196	778	927	1434	300	انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	680	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0230	false	-4097379147025765861	12	34	52	140	1457	300	انفه او عاد سهمه عليه---------------------------------------------------- او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	230	1630697056913449170	88	149.0	66	149	59.060401916503906	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	17	115	85	545	1423	300	ثانيا وثالثا--------------------- ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان وقع ذلك وتبرع احد بكفنه والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان كفنه من ماله ف هو تركة يقسم بين ورثته علي قدر انصباءهم لاستغناء الميت عنه وان كان الكفن من شخص متبرع----- به فهو له اي للمتبرع به لا لورثة الميت لان تكفينه اياه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة اولا فكفنوه به ثم وجدوه فانه يكون لهم	691	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	51	126	244	594	1527	300	ثانيا وثالثا انظر هل هذا قيد قوله ولو قسمت ولا تنقض القسمة بل -----------------يءخذ من كل وارث بنسبة حصته قوله -----ما لم تصرف------ في دين او وصية فلا يلزمهم تكفينه ذكره في الحاشية قوله فما--------------------------------------------------------- من ماله ف----تركة الخ كان------- علي المص ان يقول هنا وما من بيت المال فلبيت المال الخ قوله وما تبرع به ف----------لمتبرع------------------ لان تكفينه في-ه ليس بتمليك بل اباحة بخلاف ما لو وهبه للورثة----- فكفنوه به ثم وجدوه فهو------ لهم	232	1630697056913449170	204	227.5	154	486	41.97530746459961	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	135	127	717	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	697	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	124	212	647	1145	1591	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	235	1630697056913449170	281	508.0	230	805	34.90683364868164	48	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	13	103	69	580	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف-رطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة	698	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	227	287	1213	1538	1591	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن علم ان الذي يتصف بالاتساع حقيقة هو المكان وعلي هذا فلا بد من تقدير مضاف مع المصدر اي محل دخوله او محل ادخاله قوله وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة	235	1630697056913449170	211	208.5	175	624	33.81410217285156	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0710	true	8391648165425668681	42	71	225	368	1479	300	الميت لا تصح الا بعد -غسل-ه وتكفينه مع القدرة علي ذلك فوجب ان يغسلوا ويكفنوا كلهم سواء كان ذلك في دار الاسلام او غيرها كثر المسلمون منهم او قلوا	710	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	0	25	0	130	1552	300	الميت------- الا بعد تغسليه وتكفينه مع القدرة علي ذلك فوجب ان يغسلوا ويكفنوا كلهم سواء كانوا ب----دار --اسلام او حرب-- كثر المسلمون منهم او قلوا	240	1630697056913449170	121	199.5	97	145	83.44827270507812	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	60	268	312	1414	1566	300	ويسن اذا زارها اي قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ي-رحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك فمنها حديث مسلم عن ابي هريرة وهو السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال في الشرح وفي حديث عاءشة ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين وروي مسلم من حديث بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم----------------------------------- اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وقد دل هذا الحديث علي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن المكان من حي وميت وروي احمد من حديث عاءشة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وروي الترمذي من حديث ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر قال الترمذي حديث غريب وقوله----- ان شاء الله بكم -لاحقون -الاستثناء للتبرك قاله---- العلماء وفي البغوي انه يرجع الي اللحوق لا الي الموت وفي ال-شافي انه يرجع الي البقاع	739	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	109	209	553	1076	1491	300	-وسن لمن زار----- قبور المسلمين او مر بها ان يقول------ السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وبرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فتسن اي للرجال والنساء قوله او اهل الديار من المءمنين----------------------------------------------------------------- وقد دل هذا ع-------لي ان الديار ت---قع علي المقابر و------الاهل علي ساكن المكان من حي وميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانا ان شاء الله بكم للاحقون والانش--اء للتبرك قاله بعض العلماء وفي البغوي انه يرجع الي اللحوق لا الي الموت وفي المشافي انه يرجع الي البقاع	247	1630697056913449170	435	464.5	349	1176	36.98979568481445	73	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	60	98	292	491	1581	300	فاما عمر فاجنبي ويعرف- الميت------------- زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن فعل لزاءره ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	755	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0248	false	1575241346734259078	74	162	346	798	1552	300	عاطس حمد واجابته ويسمع الميت الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس--------------------------------------------------------------- ويتاذي ب--منكر عنده وينتفع بالخير قوله حمد اشار بعضهم الي فاءدة حمده الواقع في الحديث بقوله من يستبق عاطسا بالحمد يامن من شوص ولوص وعلوص كذا وردا فالداء في الضرس شوص ثم في اذن لوص وفي البطن علوص كذا وجدا اي في اللغة قوله واجابته مقتضي التشبيه وبه صرح الشارحان ان الاجابة من العاطس فرض كفاية وفيه نظر اذ المخاطب به واحد وهو خصوص العاطس وسن----------- ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	248	1630697056913449170	109	163.5	86	528	20.643939971923828	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0766	true	-8070247178216683398	232	299	1212	1534	1537	300	عليه لانه اي الدين ينقص النصاب ف-----------------------يمنع الزكاة-------------------------- ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعها وكذا من بيده الف وله علي ملء	766	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0255	false	3375470173450107468	39	80	203	395	1450	300	عليه لانه لو ادي الالف لرجع به علي الثاني ذكره الشارح ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي بدينه-------------------------- جعل------ في مقابلة ما معه و---------------لا يزكيه------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف وله علي ملء	255	1630697056913449170	114	130.0	85	371	30.72776222229004	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	226	265	1151	1356	1545	300	فلو جبر الواجد بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها	783	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0274	false	-7166858029674888848	161	200	777	982	1432	300	فلو جبر الواجب بشء من صفته واخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها	274	1630697056913449170	203	404.0	164	205	99.0243911743164	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	224	277	1143	1402	1511	300	فاذا تم حول ----الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني وهو المشتري لزمه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا نصف شاة ان كان----- الاول اخرجها اي الشاة من غير المال المخلوط وان كان الاول اخرجها اي الشاة منه اي من المال --لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	792	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0265	false	7528685947783849187	175	211	875	1046	1522	300	فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول----------- المشتري لزمه زكاة خلطة-------------------- نصف شاة الا ان اخرج الاول الشا----------ة---------------------------------------------------------- من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة	265	1630697056913449170	149	251.5	117	270	55.185184478759766	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	7	81	37	398	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه	795	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0267	false	3983367757325765528	74	104	353	498	1423	300	كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي-------- الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي خلطاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت كل عشر منها مع ------------------عشر لاخر فعليه -------------شاة ولا شء علي خلطاءه	267	1630697056913449170	139	188.5	110	361	38.504154205322266	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0814	true	-8544835702165083762	42	145	227	714	1550	300	زكاة----- في قدر الخراج اذا لم يكن له مال---- يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه كاجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب واذا لم يكن له اي لمالك الارض سوي غلة الارض------------------------------------------------- وفيها ما -فيه زكاة كتمر وزبيب وبر وشعير و فيها ما لا زكاة فيه كالخضر من بطيخ ويقطين وقثاء ونحوها جعل -------------------------الخراج في مقابلته اي ما لا زكاة في مقابلته اي ما لا زكاة فيه ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي الباقي مما تجب فيه الزكاة------------------------------------- وان لم يكن له غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	814	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	false	-460151679036054012	174	242	880	1186	1520	300	زكاة عليه في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله فان كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا عشر فيها والخضروات وفيها زرع فيه زكاة------------------------------------------------------------------------------ جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج---------------------------------------------------------------------------------- وزكي ما ف------------يه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن له غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	275	1630697056913449170	171	232.0	133	608	28.125	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	168	239	914	1287	1598	300	كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وقال ابن عقيل فيه العشر كالعسل وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علله في الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد عن القدر المضمون به و يقتضي غرم ما نقص عنه وهذا مناف لموضوع العمالة و ل حكم الامانة	818	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0276	false	-8639436767456030350	150	260	833	1439	1646	300	كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ---------------------------------------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل AUTO 4 فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض قوله كاللاذن في القاموس اللاذن رطوبة تتعلق بشعر المعزي ولحاها اذا رعت نباتا يعرف بقلسوس او قستوس وما علق بشعرها جيد وما علق باظلافها ردء مسخن ملين مدر يفتح افواه العروق نافع للنزول والسعال ووجع الاذن انتهي وفي النسخة التي رايتها وهي نسخة قديمة مصححة ضبط بالقلم بالذال المعجمة فلتراجع كتب اللغة قوله باطل علله في الاحكام السلطانية---------------- وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد و---------------------------غرم ما نقص ف----هذا مناف لموضوع العمالة و---حكم الامانة	276	1630697056913449170	255	436.5	209	720	35.41666793823242	44	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	46	146	227	708	1441	300	نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا المخرج عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان كانا سالم------------------ين اجزا--ه احدهما لان التعيين ليس بشرط قاله في الشرح ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب ان كان سالما لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي و-----------هو لم ينو غير الغاءب فان قال	861	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	224	283	1146	1426	1506	300	نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا------- عنه ان ----------كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب فبان تالفا لم يصرف------- الي غيره وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او ---------نوي والا فنفل اجزا وان نوي عن الغاءب -ان كان	289	1630697056913449170	143	168.5	109	512	27.9296875	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0869	true	6188326076080576654	63	123	303	621	1495	300	ولو عجل مسنة عن ثلاثين من البقر ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة ع----------------ن الثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ويخرج للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن البدل و--السخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي ولو	869	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0292	false	-1853231291254633722	52	109	250	540	1475	300	ولو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة وعن -نتاجها فنتجت عشرا فالاشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين وليس له استرجاعها------------- ويخرج للعشر------- ربع مسنة------- ولو عجل عن اربعين ----شاة ثم ابدلها------------ بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الام-ات اجزا المعجل عن البدل او السخال لانها تجزء مع بقاء الام-ات عن الكل فعن احدهما اولي ولو	292	1630697056913449170	231	370.0	184	336	68.75	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0872	true	6279358789336105970	28	216	146	1055	1468	300	وان وجد الساعي مالا زكويا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه----------- وكل الساعي ثقة في قبضها عند وجوبها و-صرفها في مصرفها لحصول المقصود بذلك بلا تاخير ولا باس بجعله اي جعل الساعي صرف الزكاة مصرفها عند الحول الي رب المال ان كان ثقة لحصول الغرض به فان لم يجد الساعي ثقة اخرجها ربها للفقراء ان لم يخف ضررا لوجوب الاخراج علي الفور اذن والا بان خاف ضررا كرجوع ساع او علي نفسه او ماله اخرها الي العام الثاني لحديث لا ضرر ولا ضرار واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانه- وما قاربه لما تقدم من حديث معاذ فان فضل---- شء حمله لما تقدم من فعل معاذ والا اي وان لم يفضل شء فلا حمل معه ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وله اي الساعي بيع---- الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة لحديث قيس ابن ابي حازم وياتي و له صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجر-ة مسكن لانه دفع الزكاة في حاجتهم اشبه ما لو دفعها اليهم وان باع لغير حاجة ومصلحة فقال القاضي لم يصح	872	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0291	false	-1804106523857397998	70	137	362	685	1479	300	وان وجد ما لا--------------- يحل حوله فان عجل--- ربه زكاته والا وكل ثقة ي---------ق-----------بضها ويصرفها في مصرفها وله------------------------------------------ جعل ذلك -------------------------------الي رب المال ان كان ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها وما قاربه و----------------------ان فضل منه شء حمله وللس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي بيع مال الزكاة--- ماشية وغيرها لحاجة او مصلحة وصرفها ---------------------------------------------في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجازة مسكن ف-------------------------------------------------ان باع لغير ذلك فذكر-------- القاضي لا يصح	291	1630697056913449170	247	301.0	190	931	26.53061294555664	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	10	46	46	226	1516	300	القاضي وغيره معني --الحيلة ان يعطيه بش----------رط ان يردها عليه من دين----------ه لان من شرطها --تمليك-ا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كلام احمد---- اذا قصد بالدفع احياء ماله	894	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0300	false	-6480766656027572772	180	213	886	1057	1469	300	القاضي مراد الامام بالحيلة ان يعطيه الزكاة علي شرط ان يردها عليه من دينه فلا يجزءه لان من شرطها التمليك الصحيح------------------------- وقال الموفق ت-------------حصل من كلام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله	300	1630697056913449170	120	162.5	96	209	57.41626739501953	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	209	237	1115	1267	1616	300	الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله--------------------------------------------------------------------------------- وان حال دون منظره اي مطلع الهلال غيم او قتر او غيرهما	906	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0304	false	-7052429193292142398	60	102	324	542	1551	300	الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي الهلال يقول ذلك لم يصوموا وان حال دون--------- مطلعه------ غيم او قتر او غيرهما	304	1630697056913449170	136	236.5	111	233	58.36909866333008	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	80	112	406	578	1514	300	حال دون مطلعه غيم او قتر ونحوهم-------------------------------ا بنية رمضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا اختاره الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا ونصوص احمد عليه وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة	907	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0304	false	-7052429193292142398	94	145	507	748	1551	300	حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان ويجزء ان ظهر منه قوله لم يصوموا اي كره لا انه حرام قوله او قترة اي غبرة قوله او غيرهما كدخان قوله وجب صيامه حكما ظنيا الخ هذا قول---------------------------------------------------------------------- عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة	304	1630697056913449170	85	74.0	66	311	27.33119010925293	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0914	true	-7826481832376538076	216	245	1098	1237	1512	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم ان صومه كان بشعبان في الثلاث سنين صام ثلاثة اشهر بنية قضاء ما فاته من الرمضانات شهرا علي اثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر اي	914	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0307	false	-3237739540575668416	173	245	839	1190	1488	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي------------------------------------------------------- ما فات مرتبا-------- شهرا علي اثر شهر وفي شرح المص ما حاصله هذا ان اعتبرنا نية التعيين فان لم نعتبرها صح عن الثاني ولزمه قضاء الاول انتهي قوله ويقضي ما وافق عيدا او ايام تشريق اي من اشتبهت عليه الاشهر وبخطه ظاهره ولو قلنا بصحة صومها للمتمتع قوله ولو صام شعبان اي من اشتبهت عليه الاشهر قوله مرتبا شهرا علي اثر شهر اي	307	1630697056913449170	68	103.5	52	414	16.425121307373047	13	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0939	true	-2843591341932279819	161	211	772	1008	1422	300	في الوضوء وان---- تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه كقلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل من-ه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق- وبق---ي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر	939	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0312	false	-4756777544661917156	248	299	1176	1410	1412	300	في المبدع فزع اذا تنجس فمه بدم او قء او -نحوه -----فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل اليه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصقه وبقي في فمه فابت---لع ريقه فان -كان معه جزء من النجس- افطر	312	1630697056913449170	190	296.0	143	245	77.55101776123047	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms0947	true	4965500821470959410	118	176	555	834	1413	300	ويجزء صوم جماعة عنه اي الميت في يوم واحد عن عدتهم من الايام اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك	947	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0320	false	-4283902054967142000	179	233	852	1118	1426	300	ويجزء صوم جماعة الخ عبارة شيخنا في شرح الاقناع------------- اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك	320	1630697056913449170	238	455.0	187	279	85.30465698242188	48	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1001	true	-7993834468780695633	174	276	872	1363	1474	300	ويصح القضاء في رقه لانه وجب فيه فصح كالصلاة والصيام بخلاف حجة الاسلام وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه اي القن فيما افسده باذنه---------------------------------------------------- لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وعلم منه انه اذا لم يكن باذنه فله منعه منه كالنذر وان عتق القن قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك اي قبل القضاء لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام لانها اكد فان خالف فبدا بالقضاء فحكمه كالحر يبدا بنذر او غير قبل حجة الاسلام فيقع عن حجة الاسلام ثم يقضي في القابل فان عتق القن في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة	1001	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0333	false	9200553994933604964	251	300	1195	1414	1414	300	ويصح القضاء في رقه لانه ليس واجبا باصل الشرع قول------------------------------------------------------------------------------ه باذنه ليس تعلقا ب شرع بل صلة او صفة ل ما بدليل قول الشارح لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن-----ه قضاء ما افسده علي الفو--------------------------------------------------ر وان عتق او بلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر ف------------------------------------------------------------------------------------ي الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة-	333	1630697056913449170	138	190.5	108	543	25.414363861083984	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	39	114	202	577	1537	300	ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد لنسكهما ----------------------------نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الفاسد كالطواف وغيره ولا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفو-------------------------------------------------------------------------اته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دم---------------ان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني -وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع	1036	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	94	214	463	1054	1494	300	ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد -نسكهما او فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومفردا لم يلزمه شء ويحرم من الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها قوله ولا يعتبر وقوعهما عن واحد اي لا يعتبر ذلك في وجوب الدم وما تقدم اول الباب في معرض الصحة فلا تكرار قوله ولا هذه الشروط الخ قال الشارح فمتي اختل شرط من تلك الشروط لم يكن متمتعا الا الشرط السادس قوله او فواته اي الحج ------قوله واذا قضي القارن قارنا اي ما فاته قوله لزمه وان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني قوله ----------ومفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وقيل يلزم---------------ه دم -------------لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع	345	1630697056913449170	227	330.5	175	636	35.69182205200195	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	191	234	979	1192	1512	300	صرفه الي غيره-----------ا اي--------- غير العمرة لعدم تعينها وان جعله قرانا او افرادا صح حجا فقط اي دون العمرة فيما اذا صرفه الي قران لانه ي---حتمل ان يكون المنسي حجا مفردا لا يصح- ادخال العمرة عليه---- فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك	1039	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	16	61	62	280	1396	300	صرفه الي عمرة اي استحبابا اي مفردة من غير انضمام الي شء من الانساك قوله ي-------------صح حجا فقط وجهه--------- فيما اذا صرفه الي قران ان من المحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال العمر- علي الحج فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك	348	1630697056913449170	144	195.5	112	241	59.75103759765625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	58	225	269	1063	1443	300	ان يكون المنسي عمرة ولا يصح ادخال الحج عليها بعد الطواف لمن لا هدي معه ويتحلل بفعل الحج لاحتمال ان يكون حجا ولم يجزءه ما فعله عن واحد منهما للشك ولا دم ولا قضاء عليه للشك في سببهما الموجب لهما والاصل براءته ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوه لا ان احرم زيد فانا محرم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوهما فمع نيته اولي ويضمن ما اخذه منهما ليحج به عنهما فيرد لهما بدله ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه	1040	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0348	false	2027680715077058018	213	300	984	1396	1396	300	ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد --طوافها ويحتم-------------------------------ل ان يكون حجا فلا يصح ادخالها عليه قوله -----------ولا دم ولا قضاء ل-----لشك في سببهما ما لم يكن حجة الاسلام فانها تستمر بقية في ذمته صرفه الي الحج واجزا وان احرم ------------------عن اثنين او احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا بعينه وقع عن ن--------------------------------فسه ومن اهل لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن --------------------------------------------------------------------------------------اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام ادب ومن اس-----------------------------------------------------------------------------------------تنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه-	348	1630697056913449170	251	354.0	194	794	31.612091064453125	46	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1052	true	-683502870414467055	182	213	873	1038	1478	300	او ورس وهو نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي--------- عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او	1052	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	117	149	521	691	1457	300	او ورس---- نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الحمرة للوجه قاله الجوهري وفي القاموس الورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي في الارض عشرين سنة نافع للكلف طلاء وللبهق شربا او	353	1630697056913449170	161	307.0	131	174	92.52873229980469	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1055	true	95423111764550177	74	133	396	665	1525	300	ولو لم يقتله او يجرحه في الاصطياد او الاذي وهو------------------------------------------------- اي صيد البر ما كان وحشيا اصلا لا وصفا لو تاهل وحشي كحمام وبط ضمنه اعتبارا باصله و لا ضمان ان توحش --اهلي من ابل او بقر او غيرهما فلا يحرم قتله للاكل ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	1055	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0354	false	2823508851059098875	58	112	324	596	1533	300	ولو لم يقتله او يجرحه قوله والمثولد منه ومن غيره كالسمع ولد الضبع من الذءب قوله والاعتبار باصله اي صيد البر لا بالحالة التي هو عليها حين الاصطياد ولو استانس ولو---------------------------- توحش الاهلي من البقر لم---------------- يحرم قتله للاكل ولا جزاء---- قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	354	1630697056913449170	145	203.5	110	320	45.3125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1074	true	-1068050778324825321	192	268	985	1383	1549	300	المعصفر ولانه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد الا انه يكره للرجل لبس المعص------------------------------------------------------------فر لانه سبق انه يكره في غير الاحرام ففيه اولي هكذا في الانصاف هنا ومعناه في الشرح وتقدم في باب ستر العورة انه لا يكره في الاحرام كما في المبدع والتنقيح وغيرهما-- ذكر-ه نصا ولهما -قطع راءحة كريهة بغير طيب لانه ليس من المحظورات بل مطلوب فعله وال--------نظر في المراة جاءز لهما جميعا لحاجة كمداواة جرح وازالة شعر بعينه لانه ليس بزينة	1074	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0362	false	-6497700042400757651	158	235	813	1201	1539	300	المعصفر------ ليس -طيب----ا وفي ال-----------اقناع الا انه يكره للرجل لبس المعصف قال شيخنا فيما كتبه عليه قوله الا انه يكوه للرجل لبس المعصفر لانه سبق انه يكره في غير الاحرام ففيه اولي هكذا في الانصاف وسبق في------------------------- ستر العورة انه لا يكره في الاحرام كما في المبدع والتنقيح وغيرهما و ذكروه نصا انتهي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في --مراة---------------- لحاجة ك------------ازالة شعر بعين وكره ل-----زينة	362	1630697056913449170	253	364.5	202	470	53.82978820800781	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	2	79	13	398	1475	300	بها اي الدارهم طعاما يجزي في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب اخرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	1078	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	231	258	1139	1257	1463	300	بها -----------طعاما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطعم كل مسكين مد بر------------------------------------------------ او نصف صاع من غيره-------------------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	114	174.0	87	385	29.610389709472656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	99	249	522	1255	1512	300	فان------- استدام لبسه اي ال---------مخيط ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي لاستدامة المحظور بلا عذر فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما فهو لمساكين الحرم اما الهدي فلقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واما جزاء الصيد فلقوله تعالي هديا بالغ الكعبة واما ما وجب لترك واجب او فوات	1086	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0368	false	-121357688039572610	110	257	532	1252	1458	300	فان فعل او استدام لبس ------مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه و----------------ان لبس او افترش ما ----كان مطيبا و--انقطع ريحه ويفوح برش ماء ------------------------ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه ومباشرته ف-----------------------------------دي المحظور الذي رفض احرامه لاجل فعله فلو رفضه لاجل الوطء ثم وطء لزمه كفارتا وطء احداهما للوطي بالفعل والثانية لرفض الاحرام لاجله بقي ما اذا رفض احرامه ولم يفعل محظورا هل هي من محل الخلاف واذا كانت من محله فما يلزمه علي القول باللزوم ولعله كالدم المطلق فيلزمه ما يجزء في اضحية وهو ظاهر قول الترغيب يلزمه دم قوله ولو لحظة فوق المعتاد اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة حيث قيد اللزوم بما اذا كان اللبس او تغطية الراس يوما كاملا او ليلة كاملة كما صرح به علي القاري AUTO 2 فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فوات	368	1630697056913449170	203	80.0	159	1211	16.76300621032715	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	53	160	271	835	1541	300	التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والص----حيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح فهو افضل لانه زاد خيرا ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0371	false	-2860587904933372824	183	212	899	1054	1468	300	المنق-ح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح وم--عيب وماخض------------------------- بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين و------اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري	371	1630697056913449170	141	215.0	113	568	24.823944091796875	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	24	86	119	421	1442	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او-------- بعض قواءمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي الحرم ضمنه وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان جزء منه في------ه غير قواءم----------------------------------ه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم ----وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت ------------------------------------------------------------------بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله	1096	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0373	false	-204401381962048324	32	167	151	804	1423	300	وان قتل مح---ل من الحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءمابسهم او كلب او قتله علي غصن في الحرم ولو ان اصله بالحل او امسكه بالحل باب صيد الحرمين ونباتهما قوله حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي المحل اجماعا وفيه الجزاء نصا وفاقا قوله كله او جزءه كل مبتدا خبره في الجار والمجرور قبله وقوله او جزءه عطف علي المبتدا والجملة في موضع نصب صفة صيدا قوله لا غير قواءمه قاءما اي لا ان كان البعض الذي بالحرم غير قواءم الصيد حال قيامه كراسه او ذنبه لانه ان ك------------------------------------انت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم فهلك فرخه او ولده بالحرم ضمنه وان قتله في الحل محل بالحرم ولو علي غصن اصله بالحرم بسهم او كلب او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل ----------------او ارسل كلبه من الحل علي صيد به--- فقتله	373	1630697056913449170	159	145.5	118	711	22.362869262695312	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	159	184	789	915	1488	300	انتفاعا بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	1099	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0375	false	-7221412633013665928	127	152	656	780	1527	300	انتفاع- بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه	375	1630697056913449170	124	238.0	99	126	98.4126968383789	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	127	288	638	1495	1563	300	فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا--------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	118	198	589	1010	1546	300	فاذا راي البيت رفع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	376	1630697056913449170	365	612.5	293	873	41.809852600097656	61	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1111	true	1865740986479247877	122	213	613	1074	1497	300	منكسا بان جعل البيت عن يمينه لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف القهقري او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة---------- بفتح الذال المعجمة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع -لم ----يجزءه لانه -------اي الشاذروان	1111	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0380	false	-3071821358190971969	56	96	280	493	1589	300	منكسا بان جعل البيت عن يمينه ----------قوله ونحوه كم----------------------------------------------------------------ا لو طاف القهقري قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او-------- شاذروان الكعبة الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو------ الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع ولو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان	380	1630697056913449170	171	242.5	135	483	35.40372848510742	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1114	true	-1404804403412630995	125	191	659	991	1573	300	السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة --------وان كان وطء بعد حله م---------------------------------------------------------------ن العمرة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضنا--- طوافها--------- بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوطء- في عمرته	1114	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	21	153	116	767	1524	300	السعي لانه كان قد وقع -------بعد طواف غير معتد به وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة ل------انه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح----------------- ويلغو ما فعله من افعال الحج و---------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه----- دم لحلقه ودم -لوطءه في عمرته	381	1630697056913449170	208	260.0	159	710	29.295774459838867	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	157	289	813	1515	1569	300	-فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي-------------------------------------------------- الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود -و------------------------------------------يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم----------------------------------------------------------------------------------------- اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاول--------ي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني	1115	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	false	-4316235700987408852	162	300	805	1524	1524	300	فيرقي الصفا لير--ي البيت-------------------------------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا يلبي فصل قوله وهزم الاحزاب وحده هم الذين تحزبو--------------ا عليه عليه السلاميوم--- الخندق وهم قريش وغطفان واليهود قوله ويدعو بما احب روي عن ابن عمر كان يدعو فيقول -------------------------------------------------------------------اللهم ثم ينزل فيمشي حتي يبقي بينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين ال------------------------------------------------------------لهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في --------الاولي والاخري واجعلني من اءمة المتقين واجعلني-	381	1630697056913449170	483	867.5	391	916	52.7292594909668	81	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	73	0	382	1536	300	ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا د-------------عاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد	1116	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	12	61	59	322	1531	300	ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتنة قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر يعني وهو هذا المتقدم قوله وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم وهو الميل الاخضر في -----ركن المسجد	382	1630697056913449170	211	357.5	170	400	52.75	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	15	60	87	289	1433	300	ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1123	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	71	123	367	610	1453	300	ويكثر--------- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري	384	1630697056913449170	193	356.5	150	252	76.5873031616211	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	80	115	440	635	1560	300	عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	1128	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	245	278	1254	1431	1540	300	عليه او----------- وقف عنده و-حمد الله تعالي و-هلل وكبر ودعا فقا-----ل اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	385	1630697056913449170	162	297.0	132	195	83.07691955566406	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	116	157	563	779	1494	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	124	150	603	734	1476	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	388	1630697056913449170	131	249.0	105	216	60.64814758300781	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	101	178	495	917	1538	300	العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في	1140	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	209	249	1014	1235	1476	300	الصلاة -يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ---------------------ثم يتقدم قليلا----------------- فيقف -يدعو---------------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------------------ ويقف عندها فيدعو ثم جمرة العقبة---------------------------------------------------------------------------- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في	388	1630697056913449170	199	280.5	162	422	47.15639877319336	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	205	283	1017	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	84	263	424	1297	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي --------ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	390	1630697056913449170	471	846.0	374	1126	41.82948303222656	90	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1160	true	1876848497848738675	175	246	903	1246	1524	300	ولو نوي المحصر التحلل قبل ذبح هدي ان وجده او قبل صوم ان عدم الهدي ورفض احرامه لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده----------------------------------------------------------- اي ب-عد التحلل هكذا في المقنع----------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانصاف وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح اه وسبق في كلام المصنف تبعا لما صححه في الانصاف وايضا في باب الاحرام ان--------------ه لا شء عليه	1160	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0393	false	-3468652311447869487	196	288	983	1423	1490	300	ولو ن-------وي التحلل قبل احدهما--------------------------------------------- لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور----- بعده ويباح تحلل لحاجة قتال او بذل مال قوله صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل قوله وحل ظاهره من غير حلق او تقصير وهو احد قولين في المسالة قوله ويلزمه دم لتحلله قال في شرحه في الاصح وقال في الانصاف -هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح انتهي لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج وقد مر-------- انه لو رفض احرامه لا شء عليه	393	1630697056913449170	200	265.5	156	506	39.525691986083984	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	87	222	432	1104	1492	300	فان حل من الحج الفاسد ثم زال الحصر وفي الوقت سعة للقضاء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولعل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد---ه فيه الحج في غير هذه المسالة قاله الموفق والشارح وجماعة ولا يصح ممن احرم بالحج ووقف بعرفة ثم طاف وسعي ورمي جمرة العقبة وحلق في نصف الليل الثاني ان يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر لان رمي ايام التشريق عمل واجب بالاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره هذا معني كلام القاضي وسلم الاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لا يجوز حجتين في عا-----------------------------------م ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل	1162	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	170	277	821	1328	1444	300	فان حل--------------- ثم زال الحصر وفي الوقت سعة ف-------له ان يقضي في ذلك العام قا-----------------------ل الموفق والشارح وجماعة------------------------------------------------- وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد حجه فيه-------- غير هذه المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاشية قوله ومثله من جن او اغمي عليه قال في شرحه اي في عدم وجوب القضاء وفيه تامل قال شيخنا ولو قال في الاحكام السابق----------------------------------------ة كما قال في الانصاف لكن اظهر ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان -----------------------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل	394	1630697056913449170	199	100.5	155	917	21.701200485229492	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1191	true	3228684238715068700	229	275	1113	1353	1489	300	يكره التكني بابي القاسم ----------------بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وصوبه في تصحيح الفروع قال وقد وقع فعل ذلك من الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي والصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع ا ه-- فظاهره التحريم	1191	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	151	239	808	1267	1572	300	يكره قال في تصحيح الفروع قلت وهو الصواب بعد موته----- صلي الله عليه وسلم-------------------------- وقد وقع فعل ذلك من الاعيان فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي -الصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع انتهي فظاهره التحريم	404	1630697056913449170	189	320.0	152	491	38.49287033081055	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1193	true	2497940499978712774	158	241	771	1193	1481	300	عشر فان فات ففي احد- وعشرين روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك اليوم الحادي والعشرين في اي يوم اراد لانه قضاء دم فاءت فلم يتوقف علي يوم كقضاء الاضحية ولا تختص العقيقة بالصغير فيعق الاب عن المولود ولو بعد بلوغه لانه لا اخر لوقتها ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي الذبيحة عنهما اي عن العقيقة والاضحية اجزات عنهما نصا وقال في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري	1193	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0404	false	-5248264321306097789	175	216	921	1136	1572	300	عشر فان فات ففي احدي وعشرين و----------------------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسر عظمها وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري	404	1630697056913449170	112	53.0	87	512	21.875	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	27	61	118	273	1554	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم	1305	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0437	false	8440921533596398406	238	272	1144	1299	1427	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية يدل علي	437	1630697056913449170	150	295.0	116	155	96.7741928100586	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1323	true	-1678908131748057172	0	183	0	933	1517	300	القبول علي وفق الايجاب في القدر فلو خالف كان يقول بعتك بعشرة فقال اشتريته بثمانية لم ينعقد و ان يكون علي وفقه ايضا في النقد وصفته والحلول والاجل فلو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريته بماءة دينار او قال بعتك بالف صحيحة فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه كاشتريته بالف نصفها صحيح ونصفها مكسر او قال بعتك بالف حالة فقال اشتريته بالف مءجلة او قال الباءع بالف مءجلة الي رجب فقال المشتري الي شعبان لم يصح البيع في ذلك كله لانه رد للايجاب لا قبول له ولو قال الباءع بعتك كذا بكذا فقال المشتري انا اخذه بذلك لم يصح اي لم ينعقد البيع لان ذلك وعد باخذه فان قال المشتري لمن قال له بعتك كذا بكذا اخذته منك او اخذته بذل-------ك صح البيع لوجود الايجاب والقبول ولا ينعقد البيع بلفظ السلم والسلف قاله في التلخيص في باب السلم وهو ظاهر كلام احمد في رواية المروزي لا يصح البيع بلفظ السلم ذكره في القاعدة الثامنة والثلاثين وقيل يصح بلفظ السلم قاله القاضي قاله في الانصاف فان تقدم القبول علي الايجاب صح البيع ان كان القبول بلفظ امر او كان بلفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه	1323	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0443	false	6034884743446773958	29	80	165	416	1547	300	القبول علي وفق الايجاب في القدر و-------------------------------------------------------------------------------------النقد وصفته والحلول والاجل فلو قال بعتك ب-----------------------------------------------الف صحيحة فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- بعتك ب----كذا فقال-------- انا اخذه بذلك لم يصح ------------------------------------فان قال اخ----------------------------------------------ذته بذلك او منك صح اقناع وصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم ق-------------------------------------بول بلفظ امر او--------- ماض مجرد عن استفهام ونحوه	443	1630697056913449170	228	306.5	180	940	24.255319595336914	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1328	true	-6653524254707206518	271	300	1386	1517	1517	300	كلامه هنا كغيره ان النفع لا يصح بيعه مع انه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي ان يقال هنا كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع مالا او نفعا مباحا مطلقا او يعرف-	1328	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0445	false	4775549646462145479	204	274	1028	1370	1515	300	كلامه هنا كغيره ان النفع لا يصح بيعه مع انه ذكر في حد البيع صحته فكان ينبغي ان يقال هنا كون ودود قز وبزره ونحل منفرد او مع كوارته وفيها اذا شوهد داخلا اليها لا كوارة بما فيها من عسل ونحل وكهر وفيل وما يصاد عليه كبومة شباشا او به كديدان وسباع بهاءم وطير يصلح لصيد وولدها وفرخها وبيضهاالا الكلب وكقرد لحفظ مبيع مالا او نفعا مباحا مطلقا او يعرف	445	1630697056913449170	129	237.5	101	342	37.71929931640625	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1370	true	6565600256397298918	194	267	1034	1407	1581	300	الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم	1370	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0462	false	836109823137751318	8	66	38	336	1511	300	الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او------- مما استاجره او ------------------------------------------اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع ان ا--------------------راد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب---- كره وان اراد- للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم	462	1630697056913449170	283	490.0	228	383	73.89034271240234	49	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	0	46	0	216	1537	300	لا خديعة ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب----- فله الخيار اذا خلب اي غبن نصا لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله -------------------------------------عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا	1400	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0473	false	612059212316567148	243	281	1211	1411	1500	300	لا خديعة ومنه قولهم اذا لم تغلب فاخلب قوله فله الخيار اذا خلب والغبن محرم وخياره كعيب في عدم فورية ولا يمنع الفسخ تعيبه وعلي مشتر الارشولا تلفه وعليه قيمت----------------------------------------------------------ه وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا	473	1630697056913449170	119	181.0	90	258	46.12403106689453	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	62	165	327	822	1478	300	علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح ويكره نصا قال لانه بيع الاعاجم والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة -------ف يصح ال--بيع لانه	1420	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0484	false	9018216336302479440	56	89	281	435	1482	300	علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بخسرا--ن و-كره فيها------------ ما -كره في------- مرابحة فما-- ثمنه مءة وباعه به------------------------------------------------------------------------------------------ ووضيعة درهم من كل عشرة قوله اخذ نصف المقبوض لانه	484	1630697056913449170	109	86.0	79	504	21.626983642578125	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	17	82	81	417	1594	300	باعه ب-----عشرين ثم اشتراه بعشرة اخ----------------------------------------------------------------بر بالحال علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثم----------------------------------------------------------------------------------ن اذا باع بتخبير الثمن ولم يضم الخس-------------------------------------------------------------ارة الي الثمن الثاني لانه كذب ولو اشتري شخص نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعاه مرابحة او مواضعة او تولية- صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي	1426	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0486	false	-3060841913973155025	50	141	255	736	1520	300	باعه بخمسة عشر-- ثم اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو لم يبق شء اخبر با-------------------------------------------لحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيتها لا علي راس ماليهما السابع خيار لاختلاف المتبايعين اذا اختلفا علي الاستحباب فيجوز ان يقول اشتريته بعشرة قوله ما لم ينقصة كوطء بكر قوله ماليهما عبا----------رة الاقن--------اع ولو اشتري---- نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باع-ه مرابحة او مواضعة او توليته صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي	486	1630697056913449170	226	351.5	179	549	41.16575622558594	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1437	true	-4188468410690425682	141	256	693	1228	1436	300	فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه-- في الذمة لا عين ------الت--الف وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في جواز التصرف ان كان مما لا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك بغير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه فلا	1437	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0492	false	8289758536953323726	79	143	368	680	1458	300	فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمة كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض ملك -----------بعقد ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معينة وعوض----- في صلح بمعني بيع و-----------------------------------------------نحوهما---------------حكم عوض في بيع--------------------- في جواز التصرف------------------------------------ ومنع------------------------------------------------ه وكذا---- ما------- لا ينفسخ------ بهلاكه قبل قبضه ك---------------------عوض عتق وخلع--- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن	492	1630697056913449170	252	316.5	195	545	46.23853302001953	47	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	18	61	80	305	1533	300	ولو احتاج انسان الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب لم يبعه به اي بالتمر فلا تعتبر حاجة الباءع لان الرخصة لا يقاس عليها وقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي	1454	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	226	254	1150	1296	1518	300	فلو احتاج------ الي---- التمر ولا ثمن معه الا الرطب------------------------------------------------------ لا يصح------- وقال ابو بكر والمجد بجوازه---- بطريق الاولي- لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القو---ت اولي	498	1630697056913449170	138	221.5	110	225	61.33333206176758	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	37	83	169	382	1480	300	الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا لءلا يءدي الي التفاضل او الي مسالة مد عجوة وان تلف العو--ض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه---------- فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه	1464	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0503	false	8839099774169970270	257	293	1258	1419	1449	300	الا انه لا يصح اخذ ارش مطلقا------------------------------------------- وان تلف عوض قبض في --صرف---------- ثم علم عيبه وقد تفرقا فسخ و-------رد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف ب--يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه	503	1630697056913449170	143	226.0	110	225	63.55555725097656	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1466	true	4184115080124195393	107	147	545	760	1558	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقيل لزوم الاول يبطلهما وال----دراهم والدنانير تتعين بالتعيين في جميع عقود المعاوضات	1466	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0506	false	2859490150046118420	76	116	386	594	1509	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم و--دنانير بتع---------ين في جميع عقود المعاوضات	506	1630697056913449170	200	375.0	161	219	91.32420349121094	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1511	true	-2691975473165801381	211	280	1013	1332	1430	300	للمستحق والزاءد امانة ----ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او في المضاربة به ونحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا	1511	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0494	false	-6978241890876508789	58	90	277	427	1471	300	المستحق او وكيله او وعاءه ولو اذن لغريمه في الصدقة---- بدينه عنه او------------ صرفه--------------------------------------------------- لم يصح و----لم -----------------------------------------------------يبرا ومن قال ولو لغر--------يمه تصدق عني بكذا ولم يقل من د-------------------------------------يني صح---- وكان اقتراضا	494	1630697056913449170	113	167.5	87	323	34.984519958496094	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1512	true	-5185980973522842187	81	159	384	758	1454	300	اذا كانا اي الدينان او كان احدهما دين سلم فلا مقاصة ولو تراضيا ل-------------------------انه تصرف في دين السلم قبل قبضه وهو ------------غير صحيح وكذا لو تعلق باحد الدينين حق كما لو باع الراهن الرهن لتوفي------------ة دين المرتهن ممن له عليه حق مثل الثمن الذي باعه به فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن به وكما لو بيع بعض مال المفلس علي بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس ماله علي المفلس فلا مقاصة لتعلق حق باقي------ الغرماء بذلك ومن عليها -	1512	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0522	false	762646655418714335	125	188	610	914	1460	300	وما ياتي ايضا في باب الحوالة قوله دين سلم--------------------- لانه اعتياض عنه ولا يصح ولانه تصرف في دين السلم قبل قبضه وتقدم ان كلاهما غير صحيح قوله او تعلق به حق بان ابي------------ع------- الرهن لتوفية دين من مدين غير المرتهن او باع المفلس ------------------------------------------------------------------بعض ماله ل---------بعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه----------- فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن قوله	522	1630697056913449170	169	207.5	130	430	39.30232620239258	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1542	true	6209554528283630058	209	230	1086	1187	1534	300	قال في الكافي ولو ارتهن ارضا فنبت فيها شء دخل في الرهن لانه من انماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن	1542	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0532	false	-6475493507080764791	5	26	25	125	1477	300	قال في الكافي ولو ارتهن ارضا فنبت فيها شء دخل في الرهن لانه من -نماءها سواء نبت بنفسه او بفعل الراهن	532	1630697056913449170	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1569	true	-1770155105309636112	0	53	0	265	1546	300	مرتهن باذن راهن غير متبرع بفداءه رجع به اي بفداءه لاداءه باذن مالكه كما لو قضي عنه دينه باذنه والا بان لم يكن باذن مالكه لم يرجع ولو نوي الرجوع حتي ولو تعذر استءذانه لان المالك -لم يجب عليه الافتداء هنا بخلاف النفقة عليه وكذا لا يرجع اذا كان باذن المالك ونوي التبرع	1569	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0539	false	-8987540243136084618	73	126	358	621	1460	300	مرتهن باذن راهن غير متبرع بفداءه رجع به اي بفداءه لاداءه باذن مالكه كما لو قضي عنه دينه باذنه والا بان لم يكن باذن مالك -لم يرجع ولو نوي الرجوع حتي ولو تعذر استءذانه لان --مالكه لم يجب عليه الافتداء هنا بخلاف النفقة عليه وكذا لا يرجع اذا كان باذن المالك ونوي التبرع	539	1630697056913449170	260	508.5	209	266	97.7443618774414	50	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	88	129	483	716	1603	300	البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وللمشتري الرجوع------- علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوالة عليه من الباءع لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض والر--------جوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله	1605	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0550	false	-1803756767088363912	252	285	1200	1374	1450	300	البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن قال شيخنا و-----------------------لمشتر- الرجوع بالعوض علي ب--اءع فيهما------------------------------------------ لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه------ للزوم الحوالة فوجب في بدله	550	1630697056913449170	143	222.0	114	248	57.66128921508789	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1616	true	7849470389604662034	210	267	1055	1328	1490	300	بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه العالم بكذب نفسه حرام عليه لانه من اكل المال بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانة علي باطل ومن ادعي عليه بحق فانكره ثم قال صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح عن المنكر اجنبي باذنه اي المنكر----- او بغير اذنه	1616	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0557	false	-7208808263165793418	214	243	1074	1209	1474	300	بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه ف----------------حرام------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------ قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح---------- اجنبي --------عن منكر لدين او عين لاذنه	557	1630697056913449170	119	167.5	93	278	42.805755615234375	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1625	true	-206852675297060859	150	198	747	983	1452	300	الاغصان فان اتفقا علي ان ما ي نبت من عروقها ل-صاحب الارض كله او جزءا معلوما منه فكالصلح علي الثمرة فيصح جاءزا لازما قياسا علي الثمرة فان وقع الصلح علي ذلك و مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها او ثمرتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	1625	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	153	186	739	905	1458	300	الاقناع فان اتفقا علي ان ما-- نبت من عروقها لمصاحب الارض---- او جزء- معلوما منه فكالصلح علي الثمو----------------------------------ة فان-------------------- مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نبات----------ها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل	562	1630697056913449170	161	261.0	128	237	67.93248748779297	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1641	true	1407245016321944025	123	174	585	825	1435	300	ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء وجبت اجابته الي ذلك دفعا لضرره ولم يجز منعه منه اي الوفاء بحبسه لانه عقوبة لا محوج اليها وكذا ان طلب تمكينه منه اي من الوفاء محبوس فيمكن او توكل انسان -----------------------------------------------------------------فيه اي في وفاء الدين فيمهل بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء قاله	1641	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0566	false	-3831578040943775201	67	95	304	439	1429	300	ذلك اي ما يتمكن به من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء قال ابن نصر الله واسم الاشارة هنا راجع لغير مذكور فلينظر فيه انتهي والاص----------ل بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء الا -	566	1630697056913449170	59	-14.0	45	305	19.344263076782227	12	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	144	189	702	913	1504	300	لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له لا يقال هذه شهادة علي نفي فلا تسمع كالشهادة علي انه لا دين له لا-------ن الشهادة علي النفي لا ترد مطلقا اذ-- لو شهدت بينة ان هذا وارثه لا وارث له -----------------	1644	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0567	false	-6609353018859306732	252	300	1221	1445	1445	300	لان هذا---- من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب الا المخالط له فان قيل هذه شهادة علي نفي فلم تسمع كالشهادة علي انه لا دين له فالجواب ان الشهادة علي النفي لا ترد مطلقا فانه لو شهدت بينة ان هذا ---------وارث هذا الميت لا وراث له	567	1630697056913449170	185	330.0	144	237	78.05907440185547	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	190	225	918	1083	1504	300	قبلت ولان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي	1644	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0568	false	-271619277064393949	1	36	5	165	1453	300	قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها -المشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا ي-قف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي	568	1630697056913449170	154	277.0	120	171	90.05847930908203	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1673	true	-5250693233744183404	112	207	598	1083	1562	300	ان يكون عدلا في دينه ممتثلا لما يعتقدونه واجبا منتهيا عما يحرمونه مراعيا للمروءة ثم تثبت الولاية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صغير ومجنون بعد الاب ل وصيه العدل ولو كان بجعل وثم متبرع بالولاية لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ي-كن اب ولا وصيه او كان الاب موجودا وفقد شء من الصفات المعتبرة فيه ثبتت الولاية عليهما لحاكم لان الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم لانه ولي من لا ولي له وقوله كذلك اي بالصفات المعتبرة قال الامام اما حكامنا هءلاء اليوم------ فلا يجوز ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	1673	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	115	218	556	1061	1465	300	ان يكون عدلا في دينه -----------------------------------------------------------------------------علي ما في الاقناع قوله يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم نقل ابن الحكم فيمن عنده مال فطالبه الورثة وحرم تصرف ولي صغير ومجنون الا بما فيه حظ فان ---------------------تبرع او حابي او زاد علي نفقتهما او من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل ولو بتهديد فيخاف----------------- من امره تري ان يخبر الحاكم ويدفعه اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- اما حكامنا------ اليوم هءلاء فلا اري -ان يتقدم الي احد منهم ولا يدفع اليه شيءا	581	1630697056913449170	132	0.0	100	741	17.813764572143555	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1707	true	5187092792421016143	148	246	723	1238	1520	300	بدينار او قال اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح البيع والشراء لانه -----ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار ومن رضي ببذل دينار رضي مكانه بدرهم قال في المبدع وان اختلط الدرهم باخر عمل بظنه- ويقبل قوله حكما ذكره القاضي و لا يصح البيع اذا قال بعه بدرهم ان باعه بثوب يساوي دينارا لمخالفة موكله والعرف لا يقتضيه وان قال الموكل بعه بماءة درهم فباعه الوكيل بما----------------------------------------ءة ثوب قيمتها اي الثياب اكثر من الدراهم لم يصح البيع للمخالفة او قال بعه بماءة درهم فباعه بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح البيع ولو زادت قيمة الثياب للمخالفة	1707	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0596	false	-5827719519939478665	70	126	316	599	1413	300	بدينار صح قال شيخنا في شرحه معللا له--------------------- لانه باع بماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينا---------------------------------------------------------------------------ر انتهي وتقدم قبله باسطر نقلا عن المغني ما نص-------------------------------------------------------------------------------ه وان قا-------ل بعه بم-ءة درهم فباعه بمءة دينار او تسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بمءة ثوب او-------------------------------------------------------------------------------- بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح--------------- ذكره القاضي للمخالفة	596	1630697056913449170	161	173.0	123	561	28.69875144958496	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1721	true	-5095387896950998160	158	242	785	1224	1535	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت اي تزوجتها لك وصدقته المراة انه ----------------------------تزوجها له فانكره اي انكر المدعي عليه ان يكون وكله ب-------------ان قال ما وكلتك فقول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول المنكر لان الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه حتي يقبل قوله عليه بغير ي---مين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزم--------------------ه شء ويلزمه اي الموكل تطليقها	1721	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0600	false	-2299267940527502843	158	246	779	1237	1522	300	وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت-------------- وصدقت- الوكيل وانكر موكل فقوله بلا يمين ثم ان تزوجها والا لزمه تطليقها قوله فقول وكيل مقتضي ما اسلفه في قوله وان قال اشهدت فماتوا الخ انه يحلف الموكل هنا ويقضي له لا--------------------ن الاصل معه فتدبر قوله وانكر موكل اي الوكالة قوله فقوله بلا يمين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه شء شرح الاقناع قوله والا لزمه---------- تطليقها	600	1630697056913449170	252	373.5	199	503	50.099403381347656	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	223	297	1134	1554	1563	300	في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما وفي بعض النسخ ونحوها اي نحو المذكورات من مساءل الخلاف مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي------------------------------------------ لان فيه تضييقا وحرجا والاختلاف رحمة وان جمعا اي اثنان فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة	1771	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0616	false	3590927280478934683	111	183	565	952	1545	300	في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل------------------ فاما مجرد النداء والعرض-------------------- واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------- انتهي ومراده من التعليل قوله في تعليل عدم الصحة لان -------------------------------------------------------الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا ولا ضمان علي ما بينه في الاقناع فارجع اليه قوله وموجب العقد المطلق التساوي الخ هذا خاص بشركة ولذي زيادة عمل لم يتبرعطلبها ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة	616	1630697056913449170	159	146.0	129	648	24.537036895751953	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	55	121	281	583	1535	300	او ارش جناية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0617	false	-3239488873055807509	12	34	54	158	1509	300	او ارش جناية ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل ما يستفيده و------ربح ماله و----اجرة عمل-------------------------ه ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	617	1630697056913449170	94	149.0	74	302	31.12582778930664	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	70	111	350	547	1485	300	نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما اي النوعين لم يصح للجهالة او قال-------------------------- لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا -الربع لم يصح للجهالة او قال رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه	1784	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	129	217	644	1074	1499	300	نصف هذا النوع وربع الاخر وجه--------ل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة النصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع او ان ياخذ----------- رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي او ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا قوله والماء من اخر ظاهره ولو كان الماء بكلفة وكانت كلفته تفوق علي قيمة ما ذكر وفيه نظر قوله او زرع شعيرا الخ ومن الصور الفاسدة ايضا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه	620	1630697056913449170	141	207.0	108	449	31.403118133544922	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1812	true	5467140078657349570	2	25	14	133	1579	300	من يستحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي------ ان الموقوف عليه يكون له النظر----------- اذا لم يشرط الواقف ناظرا	1812	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0629	false	9112027619577374273	101	127	517	653	1503	300	من استحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي اصلنا ان الموقوف عليه يكون له النظر علي المرجح اذا لم يشرط الواقف ناظرا	629	1630697056913449170	118	217.5	95	136	86.76470947265625	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	23	48	125	247	1510	300	الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا و--اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية	1828	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0637	false	-7417825021536996230	181	207	896	1020	1487	300	الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا او اطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية	637	1630697056913449170	121	235.5	96	124	97.58064270019531	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	83	107	427	542	1519	300	سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوف-----ة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثناءها	1843	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0638	false	5568358835880164966	198	221	1004	1117	1515	300	سواء كانت الاجارة علي عمل او الي امد وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة بذمة وسواء---- غصب---ها قبل المدة او في اثناءها	638	1630697056913449170	105	187.5	83	120	87.5	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	72	97	378	489	1557	300	وفي الفاءق---- لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	1858	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0641	false	-3705002545133820346	256	280	1280	1386	1484	300	وفي الفاءق قلت لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق المنق---------ح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	641	1630697056913449170	97	181.0	74	115	84.34782409667969	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1858	true	8809479667294897700	43	232	214	1202	1557	300	ولا يتملكه اي الغراس او البناء بعد انقضاء مدة الاجارة غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر والموصي له بالمنفعة لقصور ملكه ولذلك لا ياخذ بالشفعة هذا تخريج لابن رجب وفي الفاءق لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف- او رضا مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الوقف ان الموقوف عليه له تملك زرع الغاصب بالنفقة ومقتضي كلامه انه لا فرق وكذلك جوز ابن رجب ايضا ان يقال للمستاجر ----تملك الزرع-------------- بنفقته اذ هو مالك المنفعة وخرج ايضا علي ذلك ما اذا غصبت الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل يتملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة التاسعة والسبعين وقال في كتابه المسمي باحكام الخراج فيما اذا خرج من بيده الارض الخراجية منها وله غراس او بناء فيها فهل يقال للامام ان يتملكه للمسلمين من مال الفء اذا راه اصلح كما يتملك ناظر الوقف ما غرس فيها او بني بالقيمة بعد انقضاء المدة ولا يبعد جوازه بل اولي من ناظر الوقف للاختلاف في ملك الموقوف عليهم -لرقبة الوقف واما المسلمون فانهم يملكون رقبة ار--ض العنوة فظاهره جوازه للناظر مطلقا اذا راه مصلحة انتهي و لا	1858	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0642	false	-4932116344876237605	43	277	201	1427	1542	300	ولا يتملك- اي الغراس او البناء بعد انقضاء مدة الاجارة غير قام الملك كالموقوف عليه والمستاجر والموصي له بالمنفعة لقصور ملكه ولذلك لا ياخذ بالشفعة هذا تخريج لابن رجب وفي الفاءق لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقفه او رضي مستحق وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك انتهي وان بقي زرع بلا تفريط مستاجر لزم تركه باجرته وبتفريطه فللمالك ذلك واخذه بقيمته ما لم يختر مستاجر قلعه وتفريغها في الحال واكتراء مدة لزرع يكمل فيها ان شرط قلعه بعدها صح والا فلا ومتي انقضت رفع يده ولم يلزمه رد ولا مءونته كمودع وياتي في الوقف ان الموقوف عليه له تملك زرع الغاصب بالنفقة ومقتضي كلامه انه لا فرق ولذلك جوز ابن رجب ايضا --------للمستاجر ان يتملك الزرع اي زرع الغاصب بنفقته اذ هو مالك المنفعة وخرج ايضا علي ذلك ما اذا غصبت الارض الموصي بمنافعها او المستاجرة وزرع فيها فهل يتملك الزرع مالك الرقبة او مالك المنفعة ذكره في القاعدة التاسعة والسبعين وقال في كتابه المسمي باحكام الخراج فيما اذا خرج من بيده الارض الخراجية منها وله غراس او بناء فيها فهل يقال للامام ان يتملكه للمسلمين من مال الفء اذا راه اصلح كما يتملك ناظر الوقف ما غرس فيها او بني بالقيمة بعد انقضاء المدة ولا يبعد جوازه بل اولي من ناظر الوقف للاختلاف في ملك الموقوف عليهم الرقبة الوقف واما المسلمون فانه- يملكون رقبة الارض العنوة فظاهره جوازه للناظر مطلقا اذا راه مصلحة انتهي قوله	642	1630697056913449170	971	1868.0	785	1236	78.55986785888672	174	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	197	300	946	1449	1449	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من	1878	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	false	821997608997710006	268	300	1359	1502	1502	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره وكره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من	645	1630697056913449170	135	210.0	105	503	26.838966369628906	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	74	164	389	887	1630	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها واصلها من عار----- اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره كاطاعه وطاعه قال الاصحاب تبعا للجوهري هي مشتقة من العار وفيه شء لانه صلي الله عليه وسلم فعلها واصل المادة فيها قيل العري وهو-------------------------- التجرد فسميت عارية لتجردها عن العوض كما تسمي النخلة الموهوبة عرية لتعريها عن العوض وقيل من التعاور اي- التناوب لجعل --مالها للغ--ير نوبة في الانتفاع بها وهي اي العارية العين المعيرة اي الماخوذة من مالكها او مالك منفعتها او ماذونهما للانتفاع بها مطلقا او زمنا	1880	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0646	false	754512305407488359	97	151	473	771	1543	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها مشتقة- من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته وقيل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العري بضم العين وسكون الراء الذي هو التجرد------------ لتجرده- عن ال-----------------------------------------------عوض وقيل من التعاور وهو التناوب لجعل المالك للمستعير نوبة في الانتفاع ويقال عاره واعاره مثل طاعه واطاعه قوله-------------------------------------------- للانتفاع بها مطلقا او زمنا	646	1630697056913449170	208	287.0	167	534	38.95130920410156	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1885	true	8754169262475259163	241	290	1213	1475	1524	300	عند الوقت الذي ذكره او عند رجوع المعير وظاهره ولو لم يامره المعير بالقلع لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم قال في الشرح حديث صحيح لان المستعير دخل في العارية راضيا بالتزام الضرر الذي دخل عليه ولا يلزم رب الارض نقص الغراس والبناء ولا يلزمه اي المستعير	1885	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0648	false	8117514350030213347	200	237	999	1199	1519	300	عند الوقت الذي ذكره و--عند رجوع المعير وظاهره ولو لم يامره المعير بالقلع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه-------------------------------------- لان المستعير دخل في العارية راضيا بالتزام الضرر الدا--خل عليه قوله والا اي وان لم يشترط عل--------------------ي المستعير	648	1630697056913449170	144	230.0	116	262	54.96183395385742	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	36	180	211	911	1491	300	يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الضمان وموضعه من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان به نقود فمن غاليها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق كما لو باع بدينار مطلق وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا تلف او تلف وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه بعد ذلك فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه	1934	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	37	161	176	768	1436	300	يوم تلفه في بلد غصبه من نقده كذا في شرحه ومقتضي القواعد القول الثاني وان حكاه الشارح بقيل فصل قوله لا صناعة فيه مباحة واما ذو الصناعة المباحة فقد صيرته الصناعة من المتقومات فيضمن بالقيمة لا المثل قوله فان اعوز اي تعذر علي ما في المطلع اما لعدم او بعد او غلاء علي ما في الاقناع وهو معتبر بالبلد وما حوله علي ما في المبدع قوله لا بعد اخذها اي القيمة قوله يوم تلفه اي وقت تلفه قوله من نقده اي بالبلد فان تعد-------------------------------د فمن غالبه--------------------------------------------------------------- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد ---------------وما اجري مجراه------------------------------------ مما لم يدخل في ملكه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل---------------------------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او---- حواءج من بقال ونحوه ------------في ايام--------------- ثم يحاسبه-------- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه قوله	664	1630697056913449170	216	273.0	166	1032	20.930233001708984	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1936	true	706780944516158066	121	226	653	1183	1572	300	واخذ الغاصب القيمة بزواءدها المتصلة فقط من سمن ونحوه لانه انما وجب دفعها من اجل الحيلولة وقد زالت ولا يرد ------------------------------------------------المنفصلة ---------------بلا نزاع قاله في الانصاف قال المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر او الحيوان لا يكون ابدا نفس القيمة الواجبة بل--- بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بدلها ولا ثمراته كمن باع سلعة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع بالعيب فانه يرجع بدراهم لا ببدلها انتهي قال----- في شرح المنتهي وهو كما قال------------------------- قلت وفيه شء لان من باع بدراهم قد استقرت بذمته فيتاتي التعويض عنها وهنا لم تثبت القيمة بذمته كما تقدم عن صاحب التلخيص	1936	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0665	false	-5562473834008779636	158	275	819	1400	1531	300	واخذها قال الاصحاب بزواءدها المتصلة---- من سمن ونحوه وفي عصير تخمر مثله ومتي انقلب خلا رده وارش نقصه كما لو نقص بلا تخمر واسترجع البدل وما صحت اجارته دون المنفصلة قال في الانصاف بلا نزاع قال---------------- المجد وعندي ان هذا لا يتصور لان الشجر او الحيوان لا يكون ابدا نفس القيمة الواجبة بل هو بدل عنها واذا رجع المغصوب رد القيمة لا بدلها ولا ثمراته كمن باع سلعة بدراهم ثم اخذ عنها ذهبا او سلعة ثم رد المبيع بالعيب فانه يرجع بدراهم لا بد-لها انتهي قال المص في شرحه------- وهو كما قال قال شيخنا في شرح الاقناع قلت -فيه شء لا- من باع بدراهم قد استقرت بذمته فيتاتي التعويض----- وهنا لم تثبت القيمة بذمته قال في---------- التلخيص	665	1630697056913449170	417	708.5	332	626	66.61341857910156	73	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1963	true	5513281928471210339	53	147	269	749	1479	300	او صليبا او كسر اناء------- ذهب او فضة لم يضمنه واما اذا اتلفه فانه يضمنه بوزنه ذهبا او فضة بلا صناعة كما تقدم قال الحارثي لا خلاف فيه انتهي والفرق بينه وبين الة اللهو ان الذهب والفضة لا يتبعان الصنعة بل هما مقصودان عملا او كسرا والخشب والدق يصيران تابعين للصناعة فالصناعة في الذهب والفضة كالغناء في الادمية لان الصناعة اقل من الاصل والخشب والرق لا يبقي مقصودا بنفسه بل يتبع الصورة اشار اليه ابن عقيل او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة لم -----	1963	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	47	99	203	454	1476	300	او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خمر مامور باراقتها قدر علي اراهتها بدونه او لااو حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا قوله مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة قوله لم	673	1630697056913449170	93	165.0	74	635	14.645668983459473	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	107	180	553	941	1539	300	الثمن في يده يعني----------------------------- في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري في---------------------دفع اليه وكذا لو ادعي الشفيع ان واضع اليد اشتراه فانكر واقر الباءع وياتي ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشترا----ه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه منه وكذا لو ادعي الشريك علي الحاضر انه باع نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم الغاءب فانكر حلف وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما وقرار الضمان علي الشفيع	1997	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0681	false	6566020652510334116	104	242	509	1192	1474	300	الثمن حت--------ي في الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة --شفيع حتي--- يدعيه --مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن---------------------------------------------------------- ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه قوله وتقدم علي بينة مشتر قال شيخنا في شرحه ولا تقبل شهادة باءع لاحدهما لانه متهم انتهي قوله فان قال غلطت او نسيت وهل مثله اذا قال علمت ان الشفعة تسقط بعدم الطلب بعد العلم لكن نسيت ان اطلب فليحرر قوله وجبت اي ثبتت قوله حتي يدعيه مشتر ولا يكون انكاره للبيع مسقطا لحقه لءلا يلزم اخذ الشفيع الشقص من غير عوض قوله والا اي وان لم يكن باءع اقر في الاخيرة بقبض الثمن شرح قوله انه اي المدعي عليه الحاضر اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدق------------ه اخذ----ه وكذا لو ادعي انك بعت ن------------------صيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فا-------نكر حلف ويستق---------------------------------------ر الضمان علي الشفيع	681	1630697056913449170	207	294.0	165	836	24.760765075683594	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	137	239	717	1283	1605	300	ومتي ادعي الباءع الثمن دفع اليه او متي ادعي المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه اي الثمن جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو اي الثمن للمشتري فياخذه من الشفيع وطلب الباءع حينءذ علي المشتري بالثمن ما لم يثبت دفعه اليه وعهدة الشفيع علي المشتري لان الشفيع ملك الشقص من جهة المشتري فهو كباءعه وعهدة المشتري علي الباءع لما ذكر الا اذا اقر الباءع وحده بالبيع وانكر المشتري الشراء واخذ الشفيع الشقص من الباءع فالعهدة عليه اي علي الباءع لحصول الملك للشفيع من جهته قال الزركشي والعمدة في الاصل كتاب الشراء والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه	1998	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0682	false	2958887300008834666	121	165	602	861	1541	300	ومتي ادعي الباءع ا------------------------و المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه--------- جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو--------- للمشتري وعهد---------------------------------------------------------------------------ة الشفيع علي المشتري وعهدة المش-----------------------------------------------تري علي الباءع-------- الا اذا اقر الباءع وحده بالبي-------------------------------------------------ع فالعهدة عليه---------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعهدة---- رجوع من انتقل الملك اليه	682	1630697056913449170	244	394.0	201	566	43.10953903198242	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	17	152	78	700	1445	300	ذكره المجد في شرحه او في يده او شدها في كمه او شدها في عضده او ترك المستودع في كمه مودعا ثقيلا بحيث يشعر به اذا سقط بلا شد لم يضمنه حيث لم يعين ربه حرزا لجريان العادة به او تركها اي ترك المستودع الوديعة في وسطه واحرز اي شد عليها سراويله لم يضمن ان ضاعت لانه لا يعد مفرطا وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز -وان عين رب الوديعة جيبه بان قال للمستودع اجعلها في جيبك ضمن المستودع الوديعة ان ضاعت وقد جعلها في يده او في كمه لان الجيب احرز وربما نسي فسقطت من يده او كمه ---و لا يضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في جيبه ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه احرز وان قال رب الوديعة للمستودع--------------------------------------------- اتركها ف-----------------------------------ي كمك فتركها في يده	2008	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	false	5469927164285664363	64	197	308	918	1400	300	----فتركها في جيبه او--- يده او شدها في كمه او-------- عضده او ترك--------- في كمه------ ثقيلا--------------------- بل-----------------------------------------------ا شد او تركها------------------------ في وسطه واحرز------ عليها سراويله لم يضمن انتهي قال شيخنا في شرحه-- وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه حرز قوله ولو ردها وصلية قوله لم يضمن لانه محسن قوله فتلفت--- ضمن اي مع الحرمة فيهما شرح وفيه اشارة الي ان قول المص ويحرم راجع للكل قوله واخرجها ا-----------------و لا لم يضمن ل------------------------------------------انه ان تركها فهو ممتثل امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امر باتلافها وان اخرجها فقد زاده خيرا وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امر به لزمه و اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده	684	1630697056913449170	260	270.0	192	802	32.41895294189453	48	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	23	276	123	1358	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي ا---------------------------------------------------ن ما عرف بملك ---------------------------------------------مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان فيه اي الخراب اثر ل-----------------------ملك غير جاهلي كالخراب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان له----------------------ا مالك ملك بالاحياء	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0689	false	8581685004325249190	98	244	506	1214	1512	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه- من له حرمة او------------------------------------------------ شك فيه--------------- فان وجد ---او احد من ورثته لم يملك باحياء باب احياء الموات قوله ما لم يجر عليه ملك اي حقيقي او اختصاص ليطابق الاول فتامل قوله لاحد المناسب للاول ابدال احد بمعصوم قوله ولم يوجد فيه اثر عمارة هذا ليس بقيد بناء علي القول الذي تبع فيه التنقيح وسينبه عليه المحشي قوله من له حرمة اي معصوم بدليل مقابلته بالحربي قوله فان وجد اي المالك وكذا ان جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علم ول------م يعقب ----------------------------------------------------------------------------------اقطعه ال-----------------------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان ع----------------------------------------------------------لم ملكه----------------- لمعين غير معصوم فان احياه ب-------------------------------دار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخر-ب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم----- لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	689	1630697056913449170	348	431.0	268	1512	23.015872955322266	57	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	84	110	457	583	1581	300	عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	2031	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	127	153	635	760	1505	300	عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان- لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم	691	1630697056913449170	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	15	116	81	649	1601	300	ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة ----------------------لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط ولا تشترط حريته قال في الانصاف هذا المذهب وقدمه في الفروع قال الحارثي وهذا اصح لان الرق لا يخل بالمقصود فلا يمنع القبول كالرواية والشهادة وكالمفتي بجامع العمل بالاجتهاد وقيل تشترط حريته جزم به القاضي وصاحب المستوعب والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتعتبر --حريته وقدمه في الرعاية الكبري والحاوي الصغير وجزم به في المنتهي قال في المبدع ولا الاسلام وفي المستوعب لم اجد احدا من اصحابنا اشترط اسلام القاءف وعندي انه--- يشترط	2088	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0708	false	2900127299219155405	174	224	866	1127	1509	300	ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة كذا في المحرر والوجيز لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط وظاهره انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتبر الحرية وهي وجه واعتبرها في الشرح وغيره -----------------------------------------ولا الاسلام وفي المستوعب لم اجد احدا من اصحابنا اشترط اسلام القاءف وعندي انه لا يشترط	708	1630697056913449170	188	319.5	153	595	31.596637725830078	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	123	232	619	1151	1488	300	الوقف دون------------- بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان- له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم -----------	2111	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0716	false	-1024667894954205988	132	181	641	893	1483	300	الوقف وفي قسمته وتقديم بعض --اهله ك علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او----- علي طاءفة كذا ويبدا -الاصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وتاخير عكسه وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر ف التقد-----------------------------يم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة انه له ما فضل---------- والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم	716	1630697056913449170	179	259.0	139	557	32.136444091796875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	138	166	729	885	1553	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	2120	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	158	185	796	943	1533	300	ووظيفته------ حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح -اعطاء مستحق	719	1630697056913449170	145	270.0	118	156	92.94871520996094	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	124	166	612	801	1469	300	من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات-------------------- هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه الم----------------------------------------------------------سالة وان شرط النظر للافضل من اولاده او اولاد زيد فهو اي النظر له	2129	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0719	false	-7903856029085405254	0	47	0	220	1533	300	من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات قال شيخنا في الثاني هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة انتهي راجع شرح شيخنا علي الاقناع قوله ولو اسند لاثنين الخ -اي جعل النظر ----------------------------------------------	719	1630697056913449170	136	236.0	104	267	50.93632888793945	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	151	182	728	873	1418	300	لولد فلان بكذا ووجد ل---ه ولد ابن بعد الوصية وقبل موت الموصي دخل في الوصية وان لم يوجد له ولد الا بعد موت الموصي بطلت الوصية---------------- لعدم الموصي له عند موت	2133	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0721	false	3909788959898433853	265	296	1334	1483	1505	300	لولد فلان -ولم يوجد لفلان ولد الا بعد الوصية وقبل موت الموصي اما اذا---------- لم يوجد له ولد الا بعد موت الموصي ----فالوصية باطلة بغير خلاف لعدم الموصي له عند موت	721	1630697056913449170	116	178.5	88	164	70.73170471191406	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	45	154	216	731	1426	300	علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية ويختص البطن الاعلي به	2137	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0722	false	-1360274354697343937	31	78	163	384	1480	300	علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف------------------- وكذا------ ان كان------ مشتركا بين البطون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد في درجته --------------------------احد فكما لو لم يذكر الشرط-------------------------------- فيشترك الجميع------------- في مسالة الاشتراك-------------------------- ويختص------ الاعلي به	722	1630697056913449170	170	242.0	132	515	33.009708404541016	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2148	true	-5193540668889328721	23	60	137	323	1516	300	ابن رجب------- ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	2148	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0728	false	-3776504450580641030	108	147	552	745	1560	300	ابن رجب ما نصه ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	728	1630697056913449170	186	364.0	149	193	96.37305450439453	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	253	288	1266	1444	1512	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0740	false	-4118492717926072532	257	285	1377	1519	1601	300	ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول--------- شيءان فلهم------- ثلاثة	740	1630697056913449170	139	230.0	111	178	78.08988952636719	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	45	104	233	536	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	2193	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0741	false	1071631068474230479	123	158	626	810	1541	300	وان باع------ قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء	741	1630697056913449170	170	280.0	136	303	56.10560989379883	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	183	229	942	1159	1525	300	وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء	2194	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	5	34	25	171	1516	300	وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم ماتف---------------------لها بالصداق خمسة-------------- وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه-------- بموتها------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف شء	742	1630697056913449170	144	228.0	115	217	66.35944366455078	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	72	99	366	497	1500	300	ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت -خرج الشء خمسي المال	2195	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	false	8339003107193361864	223	249	1133	1261	1516	300	ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت صارت ال----مسالة مال	742	1630697056913449170	121	224.5	96	132	91.66666412353516	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2196	true	4038694267723135456	159	239	742	1176	1485	300	فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث من نفسه بثلثه الحر ثلث --------سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة فقد حصل منه عطيتان محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثلث الثلث محا-------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد------- دينارين و-----ثلثا الاب مع الدينارين	2196	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0743	false	8541159361474369103	83	218	405	1093	1501	300	فلو اشتري اباه بكل ماله وترك ابنا عتق ثلث الاب علي الميت وله ولاءه وورث --------بثلثه الحر من نفسه ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء فصل قوله فلو اشتري الخ الفاء للاستءناف وان كان قليلا او للتفريع علي الهبة لان المحاباة في معناها قوله من راس ماله اي الباءع قوله من ثلثه اي من ثلث تركة المشتري قوله ثلث سدس ولو عبر عنه بنصف تسع كان اولي قاله شيخنا اقول في كون ذلك اولي بالنسبة للمقام نظر يعلم من الشرح نعم هو اولي من حيث الصناعة الحسابية لكن لو عبر به لفات المقصود من التعبير بالثلث فراجع وبقية الثلثين يعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة --------------------------------------------------------تحاصا فكان ثل-----------------------------------------------------------ث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين	743	1630697056913449170	291	512.0	235	811	35.88162612915039	49	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	2	37	9	193	1562	300	النكاح ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها	2197	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0744	false	3847667456882274671	71	103	326	489	1451	300	النكاح ولو اعتقها-------- وقيمتها م-ءة ثم تزوجها واصدقها م-ءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ان ---	744	1630697056913449170	160	288.5	129	184	86.9565200805664	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	190	225	994	1161	1523	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء و شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	2220	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	118	140	613	721	1487	300	كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها وان------------------------------------------------------- شرط عدم تزويجها ففعلت---- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	751	1630697056913449170	102	176.0	80	167	61.077842712402344	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	141	174	712	870	1492	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو لانه افضلها وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	2226	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0753	false	-3681729847781007006	22	143	115	706	1416	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ولو------------ قال ضع ثلثي حيث اراك الله قوله ثم اوصي اي المجروح قوله له اي لجارحه قوله ويعطي كل واحد قدر ما يعطي من زكاة لا وجه لاعطاء العامل في الزكاة من الوصية اذ لا داعي اليه منه الا ان تنزل منزلة الوصية لاجنبي فالاظهر القول بان الموصي به يقسم عليهم علي ثمانية اسهم من غير تفضيل لصنف علي غيره قوله صرف في القرب وهل بر الكافر المعين يسمي قربة فيجوز الدفع اليه مما خص بذلك الذي يظهر من كلامهم حيث قالوا ولا يعتبر فيها القربة معللين لذلك بقولهم لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب انه لا يسمي قربة فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	753	1630697056913449170	138	246.5	108	608	22.697368621826172	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	37	87	163	408	1539	300	اذ لا مصرف له ولو وصي بشراء فرس للغزو ب قدر معين كالف وماءة نفقة له فاشتري الفرس باقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي م------ما عين----ه فباقيه نفقة للفرس لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا	2233	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0754	false	2190506857307622314	215	300	1037	1462	1462	300	ان لم يخرج--- ولو وصي بشراء فرس للغزو ب-----معين وبم-----ءة نفقة له فاشتري------ باقل منه فباقيه نفقة لا ارث وان وصي لاهل سكته الباقي للورثة وهنا انه يلزمهم عتق اخري بالباقي الا ان يقال كلامه هنا مقيد بما هناك اي انه يلزمهم ذلك ما لم تكن الرقبة الاولي تساوي الالف فليحرر قوله فاشتري باقل منه اي من ذلك المعين قوله فباقيه نفقة لا ------ارث لانه اخرج الالف والم-ءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة----- وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا-	754	1630697056913449170	200	327.0	160	457	43.763675689697266	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2240	true	-440892731924245265	1	70	4	349	1468	300	الحارثي -------وقد يفرق بينهما بان القدر الفاءت في صورة الماءة صفة محل الوصية لا اصل المحل فان كيسا يءخذ منه ماءة موجود ملكا فامكن تعلق الوصية به والفاءت في صورة البعد اصل المحل وهو عدم العبيد بالكلية فالتعلق متعذر انتهي وقد ذكرت في الحاشية ----الفرق بينهم-ا عن ابن نصر الله ايضا وان قال اعطوه عبدا من مالي ولم يكن له عبد اشتري له وان وصي له بقوس وله اقواس	2240	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0760	false	-8393823460786544875	216	280	1048	1373	1474	300	الحارثي ما نصه وقد يفرق بينهما بان القدر الفاءت في صورة الم-ءة صفة محل الوصية لا اصل المحل فان كيسا يءخذ منه م-ءة موجود ملكا فامكن تعلق الوصية به والفاءت في سورة العبد اصل المحل لانعدام العبيد بالكلية فالتعلق متعذر انتهي وفي ----------حاشية شيخنا فرق غير هذا عن ابن نصر الله لكن كلام الحارثي هذا ادق من كلام ابن نصر الله و--------------------بقوس وله اقواس	760	1630697056913449170	254	425.5	203	357	71.1484603881836	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2241	true	2336544803272233383	240	299	1255	1558	1561	300	وتنفيذ الوصية فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالثلث فاذا ا-------------------------------------------------------------------وصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا ولو بنص-ب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه اي المستحدث في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته --------دخلت ديته في الوصية	2241	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0761	false	-1313425352970981014	54	142	272	714	1529	300	وتنفذ وصيته-- فيما علم------- من ماله وما لم يعلم ق----------------------------------------وله وندف اي ندف قطن قوله او طبل الطبل المباح طبل الحرب قال الحارثي وطبل الصيد وطبل الحجيج لنزول او ارتحال شرح قوله كتب الكلام لانه ليس من العلم شرح وبخطه يعني اذا كانت مشحونة بالتدقيقات الفلسفية قوله يصرف في عمل سفن للجهاد قال ابن نصر الله وفي الهواء فان وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا ولو بنصيب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده---- دخل تحت ثلثه في الو------------صية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته فميراث يدخل------ في --وصية	761	1630697056913449170	174	222.0	137	532	32.70676803588867	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	145	260	742	1335	1525	300	نصيب ابن فتصير تسعة والاثنان منها --------------------تسعان و----- ا----------ن وصي له بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت لانه المتيقن و ان اوصي لزيد مثلا بضعف نصيب ابنه فله مثله مرتي----------------------------------------------------ن لقوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-------- وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفين---- المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	2252	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	54	209	273	1103	1577	300	نصيب ابنه وله ابنانفثلث وثلاثة فربع فان كان معهم بنت فتسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت و--------------------------------بضعف نصيب ابنه فمثلاه باب الوصية بالانصباء والاجزاء قوله فمثلاه اي مثل نصيب الابن لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي-------------------------------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قا---------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	767	1630697056913449170	387	614.0	311	963	40.18691635131836	63	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	3	80	14	413	1516	300	ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم تصحح مسالة وجود الوارث ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون للموصي له واقسم المرتفع بين الورثة فان خلف ا--------بنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان -مسالة وجود الوارث من ثلاثة ومسالة عدم-ه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمتها علي ثلاثة ------------خرج اثنان فاضفها	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	false	2943568936041763266	227	295	1187	1550	1577	300	ذلك ان تصحح مسالة عدم الوارث ثم----- مسالة وجوده و--------تضرب احديهما في الاخري و--تقسم المرتفع من الضرب علي مسالة وجوده------ فما خرج بالقسمة اضفه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المرتفع بين الورثة فاذا كانوا اربعة بنين ووصي بمثل نصيب ابن خامس لو ------------------------------------كان فمسالة عدم الو-ارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة فاضربهما يحصل عشرون فهذا قسمتها علي مسالة وجود الوارث خرج اربعة فاضفها	767	1630697056913449170	277	441.0	218	421	65.79572296142578	44	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	109	269	556	1353	1516	300	له --------------ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة -ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس لا السبع وهو سهم من اثنين واربعين	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	false	-3017457083944187864	2	68	13	330	1505	300	له سدس ولو كانوا ثلاثة ----------فخمس ولو كانوا---------- اربعة فاوصي بمثل نصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثين وتصح من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -ولو كان-وا خم--------------سة ووصي------ بمثل نصيب ا----------حدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان ف--لموصي له سهم يزاد علي اثني--------------ن واربعين	768	1630697056913449170	243	338.5	187	819	29.670330047607422	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	246	297	1326	1619	1634	300	فاعمل مسالة الاجازة -مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	2257	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0769	false	-2133421564134071322	199	235	1044	1251	1587	300	فاعمل مسالة الاجارة ومسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع وحصل اقل عدد ينقسم عليهما فف-------------------------ي المثال---- مسالة الاجارة ----من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وبينهما-------------------------------------- وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن م-ءة وثمانية وستين	769	1630697056913449170	176	258.0	144	294	59.86394500732422	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	11	103	55	564	1632	300	مسالة الر----------د والمردود عليه منهما سهمه من مسءلة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية تضرب في وفق الر------د وهو سبعة يحصل ---ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وفق مسالة الاجازة يبلغ اربعة وعشرين فصار مجموع ما للوصيين في هذه الصورة ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن ارب--عة واربعون سهما وان كانت الاجازة منهما لصاحب الربع وحده فله من مسالة الاجازة ستة تضرب في وفق مسالة الرد سبعة يحصل اثنان واربعون	2258	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	8	76	45	418	1535	300	مسالة الرد وهي الاحد والعشرون ال-----------------سابقة قوله مضروب- في وفق مسالة الرد------------------ فان كان--ا اجازا لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية ----وفي وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة------ في وفق مسالة الاجازة بارب----عة وعشرين ويبقي ثمان------------------------------------------------------ية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون----- وان كان--ا اجاز------ا لصاحب الربع وحده فله من------ الاجازة ستة في سبعة باثني------------------------ن واربعين	770	1630697056913449170	297	443.5	238	530	56.03773498535156	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	23	278	119	1433	1554	300	لصاحب الربع يبقي ل------------------------------------------------------------------لابن الذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصار النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فله النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة ولصاحب المال تسعان لانهما ثلثا الثلث وان اجاز احدهما	2259	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	false	-5005384134811091178	65	159	359	859	1535	300	لصاحب الربع وحده فله من الاجازة ستة في سبعة باثنين واربعين شرح قوله وللاخر سهمه اي الابن الراد للوصيتين قوله---------------------------------------------- عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض فبن--------------------------------------------------------صف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر------------ وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز---------------- لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم ولزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجميع ماله ول-----اخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والباقي----------------- لصاحب المال وان اجيز لصاحب الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف وحده فله النصف------------------------------------------------------ ولصاحب المال تسعان وان ا------------------جاز احدهما	770	1630697056913449170	372	550.0	298	1380	26.95652198791504	62	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	99	156	507	802	1526	300	تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف---- ثلاثة ونصف ف-----اذا اجاز ---------------------------------------------------------------له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ون--------------صف وربع فتضرب مخرج ا----لربع في تسعة تكن-------------------------- ستة وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع--- الاجازة	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0771	false	-2455047798380732083	22	171	124	873	1566	300	تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف وهو ثلاثة ونصف لانها اذا انضمت الي الواحد الذي بيده صارت اربعة ونصفا وهي نصف التسعة وان اجاز له احدهما لزمه نصف الثلاثة ونصف وهو واحد ونصف وربع وذلك------ الربع ربع من تسع فانكسرت علي مخرج ربع التسع وهو ستة وثلاثون قاءمة من ضرب اربعة في تسعة للذي لم يجز اثنا عشر وهي نصف الباقي بعد اخراج الثلث وللمجيز ما بقي من الاثني عشر بعد نصفها ونصف سدسها ومجموعهما سبعة يبقي له خمسة ولصاحب النصف احد عشر اربعة من اثني عشر الوصية وهي ثلثها وسبعة من حصة المجيز له ولصاحب المال ثمانية فقط وهي ثلثا اثني عشر الوصية قوله ونصف سدسه اي ونصف سدس ما في يده والذي في يده AUTO 2 فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عندي الاجازة	771	1630697056913449170	233	359.5	184	756	30.820106506347656	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	72	210	372	1061	1529	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف -------------والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز- لهما ومع الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان	2261	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0772	false	-2562904593221970820	0	68	0	354	1564	300	كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدسوالباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث------------ علي سبعة ----------------------------------------------------------------وان خلف اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث ول-----لثلاثة ا-------لثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان	772	1630697056913449170	315	529.0	252	704	44.744319915771484	57	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	94	189	504	961	1508	300	وان خلف اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0773	false	4457629810020126385	218	281	1195	1499	1592	300	وان خلف اما وبنتا واختا-------------- واوصي------ بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من --------------------------------------------------------------------ستة للموصي له بمثل----- البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي--------- خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	299	510.0	236	457	65.42669677734375	62	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	162	300	832	1508	1508	300	بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم------ فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما-	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	62	152	314	787	1523	300	بمثل نصيب الاخت لانها تاخذ البياقي بعد نصيب---------------------------------------- الام والبنت تعصيبا اذ الاخت عصبة مع البنت كما ياتي فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع تضاف-------- الي مسالة الورثة --------------تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحاتكون م-ءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون --------------------------------وللاخت اربعة عشر ---------------------------وللا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما	774	1630697056913449170	387	585.0	309	688	56.25	69	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	162	273	811	1370	1502	300	له بمثل نصيب الاخت او الام اولا لاختلف مقدار ما لهم كما اشار اليه في التنقيح وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب	2263	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	false	978964074414374064	146	275	761	1400	1523	300	له بمثل نصيب--------- الام وسبع ما بقي اثنا عشر----------------------------- وهكذا ------كل ما ورد----- من هذا الب--------------------------------اب وان---------- خلف ثلاثة بنين وو-صي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد----------------------------------------- ربعه تكن خ--------مسة فهو نصيب كل ابن -----------وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج تكن-------------------------------- ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة و-------------- الا -ربع الباقي بعد---------- النصيب	774	1630697056913449170	288	387.5	219	865	33.294795989990234	50	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	118	176	597	901	1544	300	سهما وربعا------------------ ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهمان لان النصيب خمسة فاذا اسقطها من سبعة -----------------------------------------عشر بقي------------- اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان	2264	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0775	false	-7978405461158331046	72	122	371	636	1483	300	سهما وربعا قال شيخنا في شرحه ليكون للباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربع- صحيح انتهي فتدبر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له سهمان لان النصيب خمسة لانه داءما مخرج الجزء المستثني مع زيادة واحد فيبقي من السبعة عشر بعد اسقاط الخمسة اثنا عشر فهذا سقط منها ربعها---- ثلاثة بقي من النصيب سهمان	775	1630697056913449170	156	238.0	125	376	41.48936080932617	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	267	299	1242	1391	1394	300	وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث وراب----------------------------------------------------------------------------------------ع لا-- للثاني وان قال فل--ان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان--------- بعده	2267	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0775	false	-7978405461158331046	244	295	1213	1462	1483	300	وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني باب الموصي اليه قوله ونحوه كاذا افاق فلان المجنون قوله لا للثاني اي لا تصح الولاية للثاني -ان قال الامام ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان ولي عهدي بعده	775	1630697056913449170	144	259.0	113	250	57.599998474121094	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	75	222	377	1095	1487	300	وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل عقيل مع صدق المدعي ذكره في الفروع وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا قال الموصي للوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء	2273	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	97	180	485	861	1462	300	وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه-دينا بيمينه نقده------ من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او------------------------------------------------- في السبيل فقال لا اقدر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الموصي افعل ما تري لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد و ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذه----------------------------------------------------------------------------------- ول----------------ا دفعه ---------الي اقاربه--------- الوارثين--- ولو كانوا ------	778	1630697056913449170	217	274.5	167	818	26.528118133544922	45	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2274	true	670801052541108448	32	94	156	450	1453	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد	2274	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0778	false	-6974467648913255450	117	156	584	759	1462	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او--------- في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----------- بدار قوم لا بءر لهم وان وصي------------------------------------------------------------------------ ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة لم يجز ض---------------------راء عرصة يزيدها في مسجد	778	1630697056913449170	158	266.0	120	294	53.74149703979492	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	142	245	756	1276	1564	300	وام واخوان لام وتسمي ايضا مسالة المناقصة-------------------------------------------- لان ابن عباس لا يري حجب الام من الثلث الي السدس الا مع وجود ثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام---- الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات ل-غير ام فالزم بهذه المسالة لانه ان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي الاخوين الثلث عالت المسالة وهو لا يري العول وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولدي الام فقد خالف مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتاتي ---------	2290	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0786	false	3723240475574303080	146	281	705	1421	1536	300	وام واخوين لام وتسمي----- مسالة الالزام والمناقضة قوله وتسمي مسالة الالزام والمناقضة لان ابن عباس لا ي---حجب الام عن الثلث الي السدس الا بثل-------اثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام ذوي الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن ك---البنات والاخوات ليغير ام فالزم بهذه المسالة فان---- اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها ال-ثلث عالت المسالة وهو لا ير-----اه وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وتعول الي سبعة كزوج واخت لابوين او لاب وجدة والي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج وولدي ام واختين وتسمي الغراء والمروانية والي عشرة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها--- فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال شرح قوله وتسمي	786	1630697056913449170	456	804.5	363	747	61.0441780090332	82	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2292	true	3522277736420361935	88	173	490	910	1480	300	اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له وتقدم او لكونه منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه باللعان ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه هو اي الباقي ولا احد من عصبته لانقطاع السبب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين	2292	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0782	false	-866170918330170771	128	161	641	800	1477	300	اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته------------------ والحق بها او------------------------------------------------- منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه--------- ممن نفاه-------- ونحو-------------------ه فلا يرثه------------- ولا احد من عصبتهولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخوة من اب اذا ولدت توامين	782	1630697056913449170	155	226.5	122	420	36.904762268066406	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	38	145	221	736	1464	300	القربي من جهة الاب البعدي من الام لقوتها ---------ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	2295	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	61	138	305	664	1417	300	القربي------------ البعدي مطلقا لا اب او ابوه امه ولا يرث اكثر من ثلاث--------- ام الام وام الاب وام اب-----ي الاب----------------------- وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فصل قوله مطلقا اي سواء كانتا من جهة او من جهتين وسواء كانت القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب او بالعكس قوله بانفسهما يعني واما بالتنزيل فيرثن علي ما ياتي في توريث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	783	1630697056913449170	129	165.5	98	705	18.29787254333496	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	126	220	654	1067	1477	300	فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس او تزوج بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها---------------------------------- لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات واما ام ابي	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	147	198	715	938	1417	300	فلو تزوج بنت ع----------مته فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه وبنت-------------------------------------- خا-----------لته فجدته ام ام ام وام ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث ذوي الارحام قوله ولا يمكن ان ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات وذات الجهات	783	1630697056913449170	123	159.0	89	447	27.51677894592285	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	123	251	669	1339	1589	300	بقوله وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة قسمت علي------ه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان---------------- الطريق الرابع ذكره بقوله وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج	2328	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0793	false	4638784729394996676	64	152	305	740	1515	300	حقه 3 وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وق---------------------------------------------------------------------سمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج حقه قوله اذا امكن---- نسبة سهم كل وارث الخ كبنت وعمين وفرضنا ان التركة اربعون دينارا فالمسالة من اثنين وتصح من اربعة كما تقدم فانسب حصة البنت للاربعة تكن نصفا وخذ لها بتلك النسبة نصف التركة اعني الاربعين تكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين وخذ لكل عم ربعها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة وكذا ينزل علي ذلك بقية الطر-ق الاتية ---------4 وان---- قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم الت-----ركة علي خارج القسمة---- خرج	793	1630697056913449170	186	213.5	143	847	21.959857940673828	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	87	293	460	1585	1621	300	فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من ---------مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر ----------------تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي --ستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام------ من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثم--------------------------------------------------نها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عش------رون وبسطها---- تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وهي ستة اعشار عشر ----------------	2332	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	false	3022742003411572609	126	289	690	1593	1647	300	فما خرج ف---نصيبه مثال التباين زو------------ج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تبا----ين الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في---------------- اثني عشر التي هي المخرج يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد -----وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن --------------------------------------------------------------------وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة------ في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها---------------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم----------------------------------------------------------- ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطها منه تسعة وهي السهام الموروثة و---توافق المسالة------------------ بالثلث ف-------------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة ---وا--------ضربه- في المخرج ------------وهو عشرون تكن م-ءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلا-----------------ثة في ثلاثة وفق سهام العقار ت------بلغ تسعة انسبها الي الم-ءة تكن تسعة اعشار -عشر--------- الدار----------------- ولكل م-----ن الابوين سهمان في ثلاثة ب----ستة وانسبها للمءة فله ثلاثة اخماس عشر	794	1630697056913449170	661	941.0	528	1247	53.00721740722656	97	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	181	237	874	1130	1470	300	-او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد كام ابي ابي ابي الميت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر من ادلي بهم اي بصنف من هءلاء------------------------ كعمة العمة وخالة الخالة وعمة---- لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله	2335	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	126	235	617	1159	1512	300	والخالات وا--------بو الام 10 و------------------------كل جدة ادلت باب بين امين------------- او اعلي ---------من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد بنت لصلب او لابن واخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله	795	1630697056913449170	151	190.0	115	596	25.3355712890625	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	31	240	159	1257	1547	300	جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة وال--------خمسة متماثلان فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين ----اي بنت عم -لابوين	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	21	184	113	980	1544	300	جعلته اي من ادلوا به----- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات مفترقات-------------------------------------- وثلاث عمات----------------- كذلك--------------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة-------- من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم و-----------------------------------للعمة----- من قبل الاب والام ستة----- ومن قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الا---------------------------------------------------------------م السدس------------------------- والباقي ل-----ذي الابوين و-----------------------------------------يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين	796	1630697056913449170	370	494.5	297	1547	23.917259216308594	61	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2338	true	6007201181533579692	121	203	615	1062	1547	300	بنات ---لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب -------------------------------قسم المال بين المدلي بهم من ستة للاخت للابوين النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس يبقي سهم للعم------- ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت لابوين علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الباقين علي بناتهم مباين والاعداد متماثلة فاجتز باحدهما واضربه في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت لابوين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثل---اثة لكل واحدة سهم	2338	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0797	false	201761275512183870	7	70	36	371	1565	300	بنات اخت شقيقة وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب فنزلهم منزلة اصولهم كما تقدم واقسم المال بين المدلي بهم للشقيقة------------- النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت -لام السدس و--------للعم الباقي ثم اعط- نصيب كل وارث ل---ورثته فتصح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية عشر لبنات الشقيقة----- تسعة لكل واحدة ثلاثة ولكل صنف من الباقيات ثلاثة لكل واحدة سهم	797	1630697056913449170	249	384.0	198	491	50.71282958984375	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2355	true	2880136693043900779	126	165	704	895	1653	300	فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة	2355	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	86	115	447	581	1414	300	فما بلغ من ضرب المساءل ت---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة	804	1630697056913449170	132	250.0	103	191	69.10994720458984	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	79	111	378	535	1589	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	false	-84187994076832104	273	300	1284	1414	1414	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوين------	804	1630697056913449170	121	217.5	96	157	77.07006072998047	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	114	251	550	1327	1589	300	احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره واما فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس و-------لعصبته الباقي فمسالته من ستة توافق سهامه بالنصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعين تكن ماءتين--------- وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين للزو-------ج منها ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته ربعها ولامه ثلثها والباقي لعصبته فرد الاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة ودخل وفق مسالة الزوج اثنان	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0805	false	-9039300690763348479	0	199	0	1067	1565	300	احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم قوله او جهلوا عينه انظر ما المراد منها بعد قوله وان جهل اسبق الا ان يحمل قوله جهل اسبق علي جهل السبق والثالثة علي علمه وجهل السابق يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما -------------خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا--مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة للاب سدس ول--------------------ابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من س-----------تة توافق سهامه بالنصف فاضرب -ثلاثة-------- في------ وفق مسالة الام اثنين قوله من ثمانية واربعين لان اصلها من اربعة وعشرين ثمنها ثلاثة علي عدد الزوجات اثنين لا ينقسم ويباين فاضرب الاثنين في الاربعة والعشرين تبلغ ثمانية واربعين كما ذكر قوله للاب سدس اي لابي الزوجة من ذلك سدس قوله ترد مسالتها وهي ستة مخرج السدس قوله الي وفق سهامها وهي ثلاثة قوله ولابنه اربعة وثلاثون وهي الباقي بعد فرض الزوجتين والام من ثمانية واربعين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون-تكن م-ءتين و ثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها --------------------------------من اثني عشر ومسالة-------------------------------------------------------------------------------- الابن منها من ستة ------------------------------------------------------------------دخل وفق مسالة الزوج اثنان	805	1630697056913449170	492	799.0	398	1314	37.44292068481445	78	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	251	283	1327	1495	1589	300	في مسالة- فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة لامه سهم ولابيه سهمان فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توا----------فق سهامه	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	8	38	37	193	1530	300	في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن م-ءة واربعة واربعون ومسالة الابن من ثلاثة---------------------- فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء بضرب وفق سهامه	806	1630697056913449170	140	243.5	112	179	78.21228790283203	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	170	372	870	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الورثة--- موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	false	-1800603420570060491	52	147	272	760	1530	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان مخلف ال-ابن لابيه قوله في مسالته اي الابن وهي ستة قوله ومسالة الابن من ثلاثة لموته عن ابوين لامه الثلث ولابيه الباقي تعصيبا قوله فمسالة امه من ستة لموتها عن ابيها وابنها الحي قوله ومسالة ابيه من اثني عشر لموته عن زوجته الحية وامه ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين---------------------------------------------------------------------------------- ولو عين --ورثة كل موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من------ الاخر	806	1630697056913449170	256	366.0	203	700	36.57143020629883	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	3	121	13	636	1483	300	بكونها اختا والباقي وهو واحد من ستة للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري لان الام تحجب عن الثلث الي السدس باختين وفد وجدتا ولا يرثون اي المجوس ونحوهم بنكاح المحارم لبطلانه ولا يرثون ايضا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا قبل ان تنكح غيره ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-------ما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت واخت فان ماتت---- الصغري اولا	2362	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0807	false	9208400749842889067	131	175	678	923	1585	300	بكونها اختا والباقي---------------- للعم ----------------------------فان كان معها اخ-----------------------ت اخري لم ترث----------------- بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اولد-------- بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان مات-----------------------------------------------ت الكبري بعده فالمال للصغري لا-----------------------------------------------------------نها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري قوله	807	1630697056913449170	182	253.0	144	634	28.70662498474121	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	140	249	689	1195	1442	300	وان اقر--- بعض الورثة بوارث للميت فشهد عدلان منهم ام من غيرهم انه ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا انه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر----- فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان	2371	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0810	false	287407026956977591	248	297	1200	1413	1426	300	وان اقر به بعض الورثة------------ فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت--------------------------- او اقر به او ------------------ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه------------------------------------------------------------------ والا ثبت نسب----------------------------------------------------------------------------------ه من --مقر وارث فقط ف-----------------------------------------------------لو كان المقر به اخا للمقر ومات ---------------------------------عنه او عنه --------وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن	810	1630697056913449170	186	245.5	141	514	36.186771392822266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	146	284	741	1485	1575	300	فلو خلف ميت ابنين فاقر احد---هما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق المنكر مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه------- وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار وان كان المقر به توامين ثبت ------------نسبهما	2373	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	16	82	82	436	1487	300	فلو ---------------اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة تضرب مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرار في------------- الانكار تكو-------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في------ الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر-مثل سهمه -----و ان -------انكرهمثل سهم المنكر و--------لمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	812	1630697056913449170	278	373.0	223	767	36.24510955810547	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	37	153	184	761	1476	300	بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما الاخر للعلم بكذبهما لانهما لا يفترقان وان لم يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق عليه الاول و اعطي المقر الاول منهما نصف------------------------------------------------------------------ ما في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من --تركة ابيه لانه اقر-------- له به اولا فلا -يبطل باقراره للاخر بعد و اعطي الثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه اي الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وهو اي الاول مصدق به اي الثاني ثبت نسب الثلاثة	2374	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	false	4339025234445526413	156	260	795	1295	1487	300	بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق----- الاول وله--------------------- نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها بالواو او الفاء او ثم ك هذان اخواي او هذا اخي وهذا اخي او فهذا او ثم هذا اخي نبه عليه ابن نصر الله قوله حتي يصدق الاول لصيرورته من الورثة وقد اعتبر اقرار جميع الورثة قوله وله اي الاول قوله ول----------------لثاني ثلث ما بق-----------------------------ي لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وان كذب الثاني بالاول --وصدق الاول بالثا----------ني ثبت نسب الثلاثة	812	1630697056913449170	203	254.5	157	821	24.72594451904297	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	263	300	1289	1476	1476	300	لم يقبل انكاره لان القاءل----- نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك-	2374	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0813	false	-6834888181658380881	46	82	227	410	1562	300	لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه ب-----الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك	813	1630697056913449170	177	328.0	143	193	91.70984649658203	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	21	118	104	599	1579	300	وبنت ----نصفهما حر واب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرية البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت-- نصف-ها حر واب	2381	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0816	false	-2035184218676539785	100	216	477	1040	1464	300	وبنت وام نصفهما حر واب حر -----للبنت -نصف ما ل------------ها لو كانت حرة وهو ر---------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت ----------فقد حجبتها قوله فله نصف الباقي بعد ارث الجدة وهو ربع وسدس قوله حران اي هما حران والاولي حرين كما في نسخة قوله فله نصف اي نصف المال لانه نصف ما كان يستحقه لو كان كامل الحرية قوله وللاخت نصف ما بقي فرضا وهو ربع ويعايا بها فيقال اخت ورثت الربع فقط فرضا قوله فقد حجبتها اي الام حريتها عن السدس فبنصفها ت--------------حجبها-------- عن نصفه----------- يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ثمن------------والباقي للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك-تنزيل الخناثي واذا---- كان عصبتان نصف كل حر حجب	816	1630697056913449170	248	297.0	195	768	32.29166793823242	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	94	117	490	610	1510	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وام ---------------------------------------------------------------------------------لها السدس وللابن خمسة وعشرون مع---- اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر	2383	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	1	40	9	214	1515	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وسياتي مقابله قوله ولهما اي اخوي الميت او ابنيه قوله والاحوال الواو بمعني او ومع ام فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر	817	1630697056913449170	116	210.5	94	205	56.585365295410156	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	121	231	631	1139	1510	300	ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثم مبعض فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر	2383	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0817	false	-2133030991269637776	217	265	1111	1353	1515	300	ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا------------------------------------------------------------ فلبيت المال---------------------- فلبنت نصفها حرن---صف بفرض ورد ولابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي------------------------------------------------------------------------ لبيت المال و------------لابنين نصفهما حر	817	1630697056913449170	231	356.5	183	508	45.472442626953125	44	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	231	287	1139	1437	1510	300	البقية وهي ربع مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة	2383	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	3	41	14	218	1521	300	البقية-------- مع عدم عصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال------- نصفان بفوض ورد ولا يرد هن------------------------ا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة---------- ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة	818	1630697056913449170	202	349.5	164	298	67.78523254394531	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	0	56	0	277	1544	300	لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة-------- باب الولاء وجره ودوره الولاء بفتح الواو والمد لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه كما اشار اليه بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب	2384	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	117	206	623	1088	1521	300	لءلا ياخذ من ثلثه حر اكثر من ثلث التركة AUTO 17 باب الولاء----------- الولاء ثبوت حكم ش---------------------------------رعي بعتق او تعاطي سببه باب الولاء قوله ثبوت حكم شرير الخ المشهور في تعريفه انه عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق وحينءذ فقول المصنف ثبوت حكم من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير حكم شرعي ثابت بعتق او تعاطي سببه وعبارة المصنف اقرب الي التصحيح من عبارة الاقناع وهي قوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة------------------------------------ صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب	818	1630697056913449170	174	291.0	137	545	31.926605224609375	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	0	107	0	543	1474	300	فلا ولاء عليه لاحد لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الاب-- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي او كان ابوه مجهول النسب وامه عتيقة او عكسه بان كانت امه مجهولة النسب وابوه عتيقا فلا ولاء عليه لاحد لان مجهول النسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم كما لم يترك في حق ا----صله ومن اعتق عبده او امته	2387	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0819	false	-2902586835628918549	189	270	934	1342	1495	300	فلا ولاء عليه لان----- الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق والولاء ف-----------في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو ---كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي -----------ومجهول ال--------------------------------------------------------------------------------------------نسب محكوم بحريته اشبه معروف النسب -لان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك في ح----------ق الولد بالوهم كما لا يترك في حق الاب شرح وان تبرع بهما او بعتق	819	1630697056913449170	359	617.0	283	549	65.3916244506836	61	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	44	115	211	559	1510	300	يورث بل--- يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره----- فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0821	false	3976182906117934668	51	136	220	642	1481	300	يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد ب الكبر جميع المال كما سبق قوله ان كان احظ له بان زادوا علي مثليه والا قاسمهم كما سبق قوله ويرث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة ابن الملاعنة عصبة امه قوله وهو المراد بالكبر بضم الكاف وسكون الباء الموحدة في رواية فلو مات --سيد عن------- ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده------------------------------ وان ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ا---------------بنا و-----------الاخر ------اكثر ثم مات العتيق فارثه ------علي عددهم	821	1630697056913449170	199	275.5	154	522	38.12260437011719	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	131	254	636	1229	1434	300	وكنايته اي العتق خليت--------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا---- خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي ا---------لله انت-------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت حرام في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ا---------بني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف	2400	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	216	275	1048	1326	1446	300	وكنايته مع نيته- خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل او------------------------- سلطان او ملك او رق او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك وللامة -----انت طالق او---- حرام ولمن-------------------------------------------------------------------- يمكن كونه اباه انت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي او ابنه انت ابني------------------------------ ولو كان له نسب معروف	824	1630697056913449170	203	281.0	157	631	32.17115783691406	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	209	282	1057	1401	1488	300	وان قال مالك امة لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذل-ك اي مكشوفة الراس عتقت-------------------------------------------------------- لوج-------------------------------ود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغت القبلية وان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر ساعة اقراري	2410	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0828	false	1111337303418027421	85	191	439	964	1522	300	ومن قال--------- لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله قوله مطلقا اي سواء كانا موسرين او معسرين او احدهما موسر والاخر معسر ولا ضمان علي المعتق لوجود العتق منهما معا كما لو وكل احد الشريكين الاخر فاعتقه عنهما بلفظ واحد وان قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك فاعتق مقول له نصيبه وقع عتقهما معا فلا ضمان شرح قوله ومن قال لامته ان صليت المراد صلاة صحيحة شرعا لما ياتي في الايمان وليتاتي ايضا كونها من المساءل السريجية فصلت كلذلك عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك------ لزيد فانت حر ساعة اقراري	828	1630697056913449170	160	224.0	121	643	24.883359909057617	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	4	57	14	264	1392	300	كل مملوك املكه فهو حر صح التعليق فاذا ملكه عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق---- في ملكه بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله -----ولا فيه قربة	2415	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	139	187	657	892	1414	300	كل مملوك املكه فهو حر----------- فاذا ملكه عتق لاضافته ال--عتق الي حال يملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف---------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعاليولا فيه قربة	830	1630697056913449170	218	398.5	172	259	84.16988372802734	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	60	160	302	782	1455	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق ------------------------------فصل وان قال السيد كل مملوك لي حر او قال كل مماليكي حر او قال كل رقيقي حر -عتق مدبروه ومكاتبوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهات اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها لان لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم حتي ولو كان علي عبده التاجر دين يستغرق عبيده لكن تقدم في الوصية ان العبد خاص بالذكر فينبغي ان يعتق الذكور فقط اذا قال كل عبد لي حر لانه لا يشمل الاناث الا ان يقال بالتغليب ولو قال السيد عبدي--- او امتي حر- او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا	2419	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0832	false	-6435713940835260014	40	141	192	681	1432	300	فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي AUTO 3 فصل و ك------------ل مملوك او عبد لي او--- مماليكي او---------- رقيق- حر يعتق مدبروه ومكاتبوه قال في الفروع ويتوجه كطلاق قوله لم يصحا اي لا الشراء ولا العتق لان الشراء وقع بمال الغير بغير اذنه والعتق فرعه قوله والا عتق اي وان لم يكن الشراء وقع بعينه بان وقع بغيره او وقع الشراء في الذمة ثم نقده فصل قوله لي متعلق بكل من المتعاطفين وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدي حر او امتي حرة او---- زوجتي طالق ولم ينو معينا	832	1630697056913449170	168	218.0	131	763	22.018348693847656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	113	152	587	787	1557	300	وان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده معطوف علي المنفي ب-لا اي ولا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا من انها تتعلق بذمته ويتبع بها بعد العتق ويخالف كلام الاصحاب ونص الامام	2446	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0845	false	-6449977295107287956	130	170	660	860	1509	300	وان عجز المكاتب عن ديون المعاملة تعلقت بذمة سيده معطوف علي ال-نفي ب لا اي ولا يقال ان عجز تعلقت بذمة سيده لءلا يناقض ما ذكره اولا من انها تتعلق بذمته فيتبع بها بعد العتق ويخالف كلام الاصحاب ونص الامام	845	1630697056913449170	198	385.0	159	201	98.50746154785156	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	136	157	672	775	1495	300	وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه--------------------------------------------------------------- لا مءجلا واذا ابرء----------------------- من بعض كتابته فهو علي الكتابة فيما بقي	2460	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0846	false	-7083974446125692473	216	253	1060	1243	1469	300	وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه قوله ويلزم ان يءدي الي من ادي كتابته ربعها الكتابة بمعني المال لا مءجلا و-من ابرء من كتابته عتق وان ابرء من بعضها----- فهو علي الكتابة فيما بقي	846	1630697056913449170	93	152.0	73	189	49.20634841918945	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	174	258	928	1332	1543	300	الانفاق نص عليه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------------------------------- يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزوج احصن له قال في الشرح --------هذا في حق من يمكنه التزو-ج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله------ انتهي	2475	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	112	177	553	879	1506	300	الانفاق وغير--ه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم-كان ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب يصبح وما عنده ش-ء ويمسي وما عنده- شء ويوافقه ما نقله عنه صالح قال يقترض ويتزوج----------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------قال في --شرح المقنع وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي	853	1630697056913449170	217	302.0	170	472	45.97457504272461	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	73	129	388	683	1569	300	عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة القسم الثاني ذكره بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له كال---عنين والمريض والكبي--------------------------------------------------------------------------------------ر لان العلة التي لها يجب---- النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهود مفق----ودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو-------------- فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب	2476	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	0	76	0	376	1506	300	عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة -------------------قوله ويب-------اح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او كانت له وذهبت ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنامن وجل وامراة ويقدم حينءذعلي حج واجب لعارض من مرض او كبر لان العلة التي---- يجب لها النكاح او يستحب وهي خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود ولا ينصرف اليه الخطاب	853	1630697056913449170	242	405.0	191	406	59.60591125488281	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	157	200	815	1039	1548	300	لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل وليها ان يزوجها فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج من غير مرا----------جعة وكيل لها واذنها له بعد توكيلها قاله في التنقيح ولا يكفي اذنها لوليها بالتوكيل من غير مراجعة الوكيل لها واذنها له بعد توكيله	2530	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0863	false	2670461011145572392	276	300	1344	1459	1459	300	لكن لا بد من اذن غ------ير مجبرة لوكيل---------------- فلا يكفي اذنها لوليها ب--تزويج او توكيل فيه بلا مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيله-----------------------------------------------------------------------------------------------	863	1630697056913449170	95	152.0	75	234	40.598289489746094	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	62	0	313	1484	300	عليه وسلم منهم عمر ----------وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2573	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	29	87	148	445	1526	300	عليه وسلم-منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا--------------------ن وروي ----عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	881	1630697056913449170	280	520.5	225	323	86.68730926513672	54	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	180	210	926	1071	1541	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه --------لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج	2574	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	263	293	1339	1486	1526	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها و--لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	881	1630697056913449170	132	227.5	105	155	85.16129302978516	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	156	236	805	1240	1550	300	تزوجت امة رجلا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة---------------------- العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا------------------------------------------- كملت شروط النكاح وكان باذن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت	2581	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0884	false	-3972507139935255748	117	273	568	1330	1461	300	تزوجت---- رجلا علي انه حر او---------------------- تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وان شرطت صفة قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ابهامه حريتها قاله في المغني وفي الاقناع وفي شرح شيخنا له ما يحتاج الي دقة نظر في التطبيق بين المتن وشرحه في المنقول عن المغني والشرح قوله من علم رقها ولم يبينه بان ذكر له انها حرة او ذكر له ما يوهمه انها حرة كما في شرح الاقناع فراجعه قوله ومن تزوجت الخ اي حرة او امة قوله ان صح النكاح بان كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وقلنا ان الكفاءة شرط للزوم لا للصحة وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية AUTO 4 فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا من شروط الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح وللمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت امضاءه------- فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت --	884	1630697056913449170	169	234.5	133	957	17.659351348876953	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2589	true	2917185362285826895	276	300	1365	1484	1484	300	لو ادعي الزوج بعد الوطء انه وجد الزوجة ثيبا وقالت بل كنت بكرا فالظاهر ان القول قولها لان الاصل السلامة بخلاف ما تقدم في-	2589	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0886	false	7827995849564668793	228	252	1164	1284	1539	300	لو ادعي الزوج بعد الوطء انه وجد الزوجة ثيبا وقالت بل كنت بكرا فالظاهر ان القول قولها لان الاصل السلامة بخلاف ما تقدم في	886	1630697056913449170	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	2	71	10	372	1526	300	حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فمن اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم منهن خمس فله اختيار اربع منهن وله تاخير الاختيار------------------------------------ الي ان يسلم البواقي او تنقضي عدتهن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او اخترت امساكهن او اخترت نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او اخترتها للامساك ونحوه	2605	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	246	287	1256	1462	1520	300	حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان --لم يسلمن او اسلمن وقد اخت-----------------ار اربعافعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه -لفسخ او ---------لامساك ونحوه	893	1630697056913449170	112	160.5	87	398	28.140703201293945	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	13	219	61	1112	1534	300	اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر خاءف للعنت لانهن اجتمعن معه في حال يجوز فيه ابتداء نكاحهن وان اسلم ثم اسل---------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخيتار منهن بشرطه وهو ان يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاءف العنت-------------------- لان العبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال- الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في- الاسلام ----كانت امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء---------------- تعينت الاولي ان كانت تعفه او اسلم ثم عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او عتقت بين اسلامها واسلامه كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان عتقن او بعضهن بعد اسلامه واسلامهن	2610	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0895	false	6921108249957673996	120	267	621	1386	1545	300	اجتماع اسلامه باسلام-------------------------------------------------------------------هن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن في اول الفصل الذي قبله لانهن اذا كن كتابيات انفسخ نكاحهن لان الحر المسلم لا يجوز له نكاح الامة الكتابية وانما لم يقل ايضا اختار اربعا لانه لا يعتبر الاختيار الا بقدر ما يعفه من غير نظر لخصوص عدد قوله مطلقا قبله او بعده قوله فله الاختيار منهن اعتبارا بحالة الاختيار وهي وقت حا--لة اجتماعه معهن علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامه باسلامها رقيقة او ع--تقت ثم ---------اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او ----------بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه-------------------------------------------------- هذا ان -------لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك ف----------------------كالح----------------------------راءر قوله او -عتقت بين اسلامه واسلامها	895	1630697056913449170	339	435.5	264	1309	25.897632598876953	47	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	230	286	1175	1465	1534	300	وان اسلمت الحرة معه دون الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمتهن وابتداء عدتهن منذ اسلم وان اسلم الاماء دون الحرة ولم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم عدم اسلامها -في عدتها	2610	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	3	98	17	481	1481	300	وان اسلمت الحرة معه دون وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء وان اسل------------------م الاماء دون الحرة و------------------انقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء مع وجود الشرطين------------- وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها	896	1630697056913449170	195	344.0	156	513	38.011695861816406	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	2	135	14	660	1549	300	وان اسلمت في عدتها تبينا وقوع الطلاق وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع- بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه وهو ان يكون عادم الطول خاءف العنت لانه في حال اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر ويثبت له ما يثبت للحر ولو كان تحته اي العبد احرارا فاسلم واسلمن معه او في العدة بعد الدخول بهن اختار منهن ثنتين و لم يكن للحرة التي يمسكها خيار الفسخ لانه---ن رضين به عبدا كافرا	2611	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0896	false	-765866741629915452	3	155	17	762	1481	300	وان اسلمت الحرة معه دون وان ا-------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او------ في العدة----------- ثم عتق او----------------------------- لا ا-ختار ثنتين وان اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق ثم اسلمن او اس---------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم اختار------------ اربعا بشرطه ولو كان تحته حراءر فاسلمن معه لم يكن لهن خيار الفسخ ولو اسلمت من تزوجت باثنين في عقد الاماء ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء وان اسلم الاماء دون الحرة وانقضت عدتها بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء مع وجود الشرطين وليس له ان يختار من الاماء قبل انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها قوله ثم عتق او لا لان المنظور اليه وقت اجتماع اسلامه باسلامهن وهو في تلك الحالة كان رقيقا لا يجمع اكثر من ثنتين قوله بشرطه وهو ان يكون عادم الطول خاءف العنت-------- حال اجتماعهم في الاسلام لانه المعتبر وايضا بشرط الا يعفه اقل من اربع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لهن-------------- خيار الفسخ لانهن كن رضين به عبدا كافرا	896	1630697056913449170	235	319.5	182	1076	21.84014892578125	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	158	196	788	1008	1549	300	وله----- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت منها ثمانية في بيت وهو قوله صداق مهر ونحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علايق يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في ا----------لمغني	2611	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0897	false	1323028806540738059	26	57	137	325	1590	300	وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء---------------------------- وهو العوض المسمي في عقد نكاح وبعده يق-------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله في شرحه تبعا للمغني	897	1630697056913449170	141	233.0	118	235	60.0	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2616	true	-7427817200291511695	4	67	24	344	1487	300	في ال--بيع وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مثلها كالتي قبلها فان قال زوجتك ابنتي ونحوها ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم لانه بيع ربوي بجنسه ومع احدهما من غير جنسه وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل	2616	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0899	false	-6409819934761226316	21	68	112	348	1468	300	في الاقناع -لو قال زوجتك ابنتي واشتريت منك -----هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قد -------------مهر م------------ثلها وان قال زوجتك ابنتي------- ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة انتهي قال شيخنا------------------------------------------------ وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل	899	1630697056913449170	215	352.0	169	322	66.77018737792969	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	260	300	1311	1491	1491	300	علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا وان------------------------------------------------------- تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او سرية-	2617	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	123	155	593	729	1431	300	علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميت--------------------------------------------------------------------------------------ا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له-------- سرية	900	1630697056913449170	80	118.0	62	236	33.8983039855957	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	0	142	0	689	1491	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا من دارها او بلدها صح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا- ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء او قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المرا-ة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنت-ه ك-اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي واذا فرض اي سمي	2618	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0900	false	-7252568295123980176	65	263	306	1257	1431	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة-------- او--- اخرجها قوله ومبيع اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع او غير ذلك قوله وعبد موصوف لان احتمال العقد لذلك اولي من احتماله ترك التسمية والرجوع الي مهر المثل ويخالف البيع والاجارة فان العوض فيهما احد ركني العقد بخلاف النكاح ونحوه صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له قوله ونحوها كما لو تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت قوله صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذلك ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها -------------------------------------------------------------قوله وان اصدقها عتق قن له صح لانه يصح الاعتياض عنه وايضا فانه يقدر انه دخل في ملكها ثم عتق عليها وهو مال قوله لا طلاق زوجة له لان خروج البضع ليس بمتمول او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته----------------- او قالت--- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عتق مجانا ومن قال----- اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي--------------- لزمته قيمته --------------------------------بعتقه ك اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما-------- سمي	900	1630697056913449170	360	477.5	286	1248	28.846153259277344	67	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2619	true	-6155296498925218617	9	134	41	660	1490	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الن---كاح لانه لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا- اذا كان فاسدا ولها مهر مثلها لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالمبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته يوم العقد لان العقد وقع علي التسمية--------------------------- فكان لها قيمته ولانها	2619	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	25	93	120	443	1444	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح ووجب مهر المثل وعلي عبد فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم عقد قوله ومحله الفرقة اي الباءنة فصل قوله صح اي النكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فسد قوله فلها قيمته -----------------------------------لان العقد وقع علي التسمية ورضيت به اذ ظنته مملوكا له فكان لها قيمته كما لو	901	1630697056913449170	168	285.0	132	753	22.31075668334961	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2620	true	5087426776742677720	14	59	63	285	1505	300	تزوجها -----علي هذا الخمر واشار الي خل او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او بعتك هذا الطويل واشار الي قصير فانه يصح	2620	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0901	false	832015442439652571	185	222	896	1075	1444	300	تزوجها وقال علي هذا الخمر واشار الي خل او---- عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه--------------------------------------- كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذ-----ا الطويل واشار الي قصير قوله مثل	901	1630697056913449170	166	301.5	130	227	73.12775421142578	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	170	266	824	1320	1496	300	تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر خطب الناس فقال لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من انتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونه-------------ا والظاهر من الاب مع تمام شفقته و-حسن نطره انه لا ينقصها من الصداق --الا لتحصيل المعاني المقصودة	2621	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	107	164	536	843	1499	300	تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها وان كرهت ولا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------م احدا تتمته وان فعل---------------------------------- ذلك غيره باذنها فصل قوله وان كرهت لان العوض------------------------------------------------------- ليس -بمقصود في النكاح------ وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في بيت- عند من يحفظها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره ا---لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة	902	1630697056913449170	224	299.5	179	512	43.75	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	108	227	554	1137	1521	300	ويكون الولي ضامنا لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج الاب ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولزم الصداق ذمة الابن لان العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه وان كان الابن معسرا فلا يضمنه الاب كثمن مبيعه الا ان يضمنه ابوه فيلزمه بالضمان كثمن مبيعه وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين مثلا صح الضمان موسرا كان الاب او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	2622	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	205	294	1051	1473	1499	300	ويكون الولي ضامنا---------- كما لو باع مالها بدون قيمته قوله ونصه اي الامام قال شيخنا هذه عبارة الفروع قيل وهي محرفة عن يضمنه وفي ذلك القيل نظر لان الشارح مصرح بانها من رواية ابن منصور مع قوله في الاول في الاصح وكل من ذلك دليل علي ثبوت الروايتين ولا يصح كون المسمي من يعتق علي زوجة الا باذن رشيدة وان زوج----- ابنه الصغير ب-------------اكثر م------------------------------------------------------------ن مهر المثل صح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمنه مع عسرة ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه	902	1630697056913449170	159	212.5	124	821	19.366626739501953	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	184	228	936	1141	1521	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين مثلا صح الضمان موسرا كان الاب- او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان	2622	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0903	false	-8710128418693298419	0	23	0	107	1411	300	وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين صح------------ موسرا كان الابن او معسرا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يزد علي ذلك لزمه كان	903	1630697056913449170	99	165.0	76	206	48.05825424194336	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2628	true	-5876180571431650579	14	113	72	554	1489	300	علي ادني صفة من عقد الي قبض--------------------------------------- وان كان الصداق ناقصا بغير جناية عليه كان نقص بمرض او نسيان صنعة ثم طلق قبل الدخول خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره لانه اذا اختار اخذ نصفه فقد اسقط حقه وبين اخذ نصف قيمته لان قبوله ناقصا ضرر عليه وهو منفي شرعا وتعتبر القيمة يوم العقد ان كان الصداق متميزا لانه مضمون بالعقد وغ---------------------------يره اي غير المتميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفات---------------------------------------------ه من يوم العقد الي يوم القبض لانه لا يدخل في ضمانها قبل ال------قبض والمحجور عليه لا ياخذ------------ ولي------ه الا نصف القيمة	2628	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0905	false	4351457654526286283	151	244	765	1204	1470	300	علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان نقص------------- بغير جناية عليه--------------------------------------------- خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غير-------------------------------------ه وبين اخذ نصف قيمته يوم ع-------------------------------------------------------قد ان كان------- متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة صفته وقته قوله وغيره اي غير المتميز كما لو اصدقها عبدا من عبيده او بقرة من بقره اذا زاد زيادة متصلة ويتنصف الصداق قوله من ------عقد الي ------قبض لانه-------- في ضمان الزوج الي ان تقبضه الزوج-ة قوله لا تعطيه اي لا يعطي وليها قوله الا نصف القيمة	905	1630697056913449170	224	246.5	171	617	36.3046989440918	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2628	true	-5876180571431650579	104	215	506	1044	1489	300	ال--قبض والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف القيمة وان كان نقصه اي الصداق بجناية جان عليه كما لو كان عبدا ففقا انسان عينه فله اي للزوج مع ذلك اي مع اخذ نصف العبد نصف الارش لانه بدل ما فات منه وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كعبد صغير صغير ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم العبد صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم صنعة فلكل منهما الخيار فيخير الزوج بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف القيمة وتخير الزوجة بين اخذ نصفه زاءدا وبين دفع --نصف قيمته -------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر ل----مصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق	2628	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	11	81	48	388	1475	300	الي قبض والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف --قيمته كما هو معلوم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زاد من -------وجه ونقص من---- اخر كعبد صغير كب-ر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري فروع قوله ويثبت اي--------------------------------------------------------- الخيار ------------------------------------------------------------------------------------بين دفع النصف ونصف القيمة قوله بما فيه فرض صحيح ككون العبد شفوقا علي اولاد مالكه قوله وزرع وفرس نقص لارض ولا اثر لكسر مصوغ------ واعادته كما كان ولا لسمن زال ثم عاد و--------لا لارتفاع سوق	906	1630697056913449170	183	227.5	142	631	29.001585006713867	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	214	283	1072	1437	1519	300	فاذا طلق الزوج قبل الدخول والخلوة وساءر ما يقرر الصداق فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان المعفو عنه عينا او دينا لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فان كان المعفو عنه دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر اسقاطه الي قبول	2630	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0906	false	2373803378707631776	184	260	888	1274	1475	300	فاذا طلق------ قبل -------------------------------دخول فايهما----------- عفا لصاحبه عما وجب له من --مهر وهو جاءز التصرف------------------------------برء منه صاحبه طلبه ومنعته او لا لانه لا يدخل في ضمانه الا بالقبض ومتي بقي ما قبضته الي تنصفه وجب رد نصفه بعينه في الاصح قوله يوم قبضه لانه الوقت الذي ملكته فديه قوله فايهما عفا لصاحبه الخ سواء كان المعفو عنه عينا او دينا------------------------------------------------------- فان كان د-----------ينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر -------الي قبول	906	1630697056913449170	204	314.5	164	539	37.84786605834961	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2631	true	6886827592148558503	0	97	0	469	1471	300	هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة والتمل-ك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط لان الاعيان لا تقبل ذلك اصالة ويفتقر لزوم العفو عن العين ممن هي بيده الي القبض فيما يشترط القبض فيه لان ذلك هبة حقيقة ولا تلزم الا بالقبض والقبض في كل شء بحسبه كما تقدم في قبض المبيع فقبض ما لا ينقل بالتخلية ولو اسقط فيما يشترط القبض فيه لكان مناسبا لما سبق ويوهم كلامه ان من الهبة فيما بيد الواهب ما يلزمه بلا قبض وليس كذلك وان عفا غير الذي هو في يده زوجا كان او زوجة صح العفو بهذه الالفاظ	2631	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0907	false	1706600013380288183	16	47	79	237	1524	300	هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط------------------------------ ويفتقر-------------------------------- الي القبض فيما يشترط القبض فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا غير الذي هو --بيده صح----------------------- بهذه الالفاظ	907	1630697056913449170	154	210.5	123	470	32.76595687866211	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2639	true	4963155024999771992	63	211	310	1038	1482	300	قبل العقد ان وعدوه بالعقد ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه ان امتناع هءلاء رجوع له كالمجاعل اذ لم يف بالعمل وقال الشيخ فيما ان- اتفقوا اي الخاطب مع المراة ووليها علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اياها لاجل ذلك شيءا من غير الصداق فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي لان عدم التمام ليس من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما قبض بسبب النكاح كالذي يسمونه الماكلة فكمهر اي حكمه حكم المهر فيما يسقطه او ينصفه او يقرره ويكون ذلك لها ولا يملك منه الولي شيءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاء بشرطه وتقدم وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قاله الشيخ لان العادة اخذها له ولو فسخ النكاح في فرقة قهرية كال-------------فسخ لفقد كفاءة قب-----ل الدخول	2639	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0911	false	3259029138152005643	27	86	120	414	1512	300	قبل --عقد ان وعدوه ول-------م يفوا رجع بها قاله الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ف------يما اذا اتفقو---------------------------ا علي النكاح من غير عقد فاعطي اب-------اها لاجل ذلك شيءا-------------- فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم -----------------------------------------------------------------------------وما قبض بسبب --نكاح--------------------- فكمهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد هدية في كل--------------------------------- فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوهقبل الدخول	911	1630697056913449170	237	310.5	184	747	31.72690773010254	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	67	149	321	734	1503	300	وان انكر الزوج ان يكون لها اي الزوجة عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته منه وان دفع الزوج اليها الفا او دفع اليها عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة ف القول قوله مع يمينه لانه اعلم ببينته ومثله النفقة والكسوة لكن ان كان ما دفعه من غير جنس الواجب عليه فلها رده ومطالبته بصداقها	2641	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	87	141	443	708	1497	300	وان انكر------ ان يكون لها ع----------ليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها------- او---------- ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا----------------------------------------- وان دفع ال------يها الفا او---------- عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة ف-------قوله مع يمينه-------------------------------------- لكن ان كان-------- من غير جنس الواجب----- فلها رده ومطالبته بصداقها	910	1630697056913449170	264	435.0	210	413	63.92251968383789	53	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	190	297	943	1491	1503	300	اخذ بالزاءد------ سواء كان------- صداق السر او العلانية للحوق الزيادة----- بالصداق بعد العقد علي ما ياتي وان قال الزوج هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا مهر واحد وقالت الزوجة بل عقدان بينهما فرقة ف القول قولها--- بيمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه اي المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	2641	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0910	false	-408072549517502385	174	269	869	1348	1497	300	اخذ بالزاءد مطلقا سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية ل--ان الزيادة تلحق بالصداق بعد العقد قوله وتلحق به زيادة بعد----- عقد ما دامت في حباله قوله وتملك به من حينها اي حين الزيادة قوله ف---------------------------قولها اي بيمينه-ا لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف---- المهر في العقد الاول ان ادعي انه لم يدخل بها-- قبل الطلاق -----------------------وان اصر علي الانكار--------------------------------- سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	910	1630697056913449170	352	544.0	280	576	61.11111068725586	59	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	200	289	970	1396	1453	300	قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فكان لها المطالبة ببيان قدره -----------------------------------------------------------فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين -مهر المثل او لا اي او جاهلين به المثل لانه ا-ن فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزم---ه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما يجب لها----- والا اي وان لم يتراضيا علي شء----- فرضه اي مهر المثل حاكم	2643	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0912	false	-6990854750127975039	158	235	746	1117	1451	300	قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر قوله ويصح ابراءها منه قبل فرضه لانعقاد سببه كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق قوله فان تراضيا ولو علي---------------------------------------------------------------------------------------- قليلصح------------ سواء كانا عالمين بمهر المثل--------- او جاهلين به------ لانه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما وجب عليه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما وجب لها قوله والا اي وان لم يتراضيا علي شء قوله فرضه حكم --------------	912	1630697056913449170	252	383.5	194	500	50.400001525878906	47	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	13	45	57	210	1453	300	القص--د من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد	2643	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0912	false	-6990854750127975039	65	91	302	434	1451	300	المقصود من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق و----------------لا فرق------- بين ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد	912	1630697056913449170	127	230.0	101	155	81.93548583984375	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	31	175	155	975	1650	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول بها لما تقدم وان سمي لها صداقا فاسدا كالخمر والمجهول وطلقها قبل الدخول ونحوه مما يقرر الصداق وجب عليه لها نصف---------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل قال في الانصاف وهو المذهب قال في تصحيح الفروع وهو الصحيح اختاره الشيرازي والشيخ تقي الدين والموفق والشارح وغيرهم وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه وتبعهم المصنف في الحاشية واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم كصاحب الرعايتين والنظم تجب المتعة دون نصف مهر المثل وهو مفهوم ما قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لان التسمية الفاسدة كعدمها فاشبهت المفوضة فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غيرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد---------------------------------------------------- وصراحة نسبها وكل ما يختلف	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0913	false	-5244255664540989722	221	296	1124	1513	1526	300	ويستحب اعطاءها شيءا قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول قوله فاعلاها خادم اي علي الموسر وادناها كسوة تجزيها في صلاتها ولا تسقط ان وهبته مهر المثل قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة وان دخل بها استقر مهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ولا متعة ان طلقت بعد------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة وبلد قوله وادناها كسوة اي علي الفقير قوله وبلد زاد في شرحه وصراحة نسب-- وكل ما يختلف	913	1630697056913449170	186	128.5	149	963	19.31464195251465	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2652	true	-4458873674516391922	47	82	273	459	1638	300	قال في الانصاف---- الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و-------جرت العادة بجعل الوليمة قبله اي قبل الدخول بيسير و	2652	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	185	220	1004	1187	1559	300	قال في الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من وقت النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول ولكن قد جرت العادة بفعل ذلك------------ قبل الدخول بيسير --	917	1630697056913449170	167	298.5	135	197	84.77157592773438	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	27	153	143	742	1498	300	حق الداعي تسقط بعفوه عن الدعوة كساءر حقوق الادمي-- وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس لعله في مظن------------------------------------------------------------ة الح---------------------------------------------اجة اليه لدفع ما هو اهم من ذلك ومنع ابن الجوزي في المنهاج من-------------- اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب لان ذلك اقرار علي معصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا بان لم يكن مضحكا بفحش ولا كذب ابيح ان يجيب اذا كان يضحك قليلا وان كان المدعو مريضا او ممرضا لغيره او مشغولا بحفظ مال لنفسه او غيره او كان في شدة حر او برد او في مطر يبل الثياب او وحل لم تجب الاجابة لان ذلك عذر يبيح ترك الجماعة فاباح ترك الاجابة او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم	2654	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	11	119	51	595	1490	300	حق للداعي تسقط بعفوه قوله بان يدعوه في اليوم الاول وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس قوله وتكره اجابة من في ماله حرام قل او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان دعا الجفلي ك ايها الناس تعالوا الي الطعام او--------------------------------- في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتسن في ثاني مرة قوله كايها الناس تعالوا الي الطعام الخ ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه مذلة ودناة وشرها ولاسيما الحاكم-------------- وان كان المدعو مريضا او ممرضا ------او مشغولا بحفظ او------------------------- شدة حر او برد او--- مطر يبل الثياب او وحل او ك--------------------------------------------------------------ان اجير-----ا ولم ياذن له المستاجر لم	918	1630697056913449170	219	158.5	167	821	26.674787521362305	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	176	289	833	1395	1448	300	بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كلام احمد من الاستءذان محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع وتابعه المصنف في شرح المنظومة قال في الفروع ------------------------------------ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختار----------------ه شيخنا وهو اظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اي ---	2659	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	36	126	175	640	1510	300	بلا -اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الحيوان يكون مباحا لا مكروها وظاهر كلام الانصاف انه لا يحرم مطلقا قال وهو المذهب نقله شيخنا في الشرح واقره فليحرر قوله واكل الخ اي يحرم قوله ولو من بيت قريبه او صديقه لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وقال الشافعية هي منسوخة بقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي قوله او صديقكم النور والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه لا في	919	1630697056913449170	124	-28.5	98	864	14.351851463317871	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	46	105	222	522	1495	300	الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الغنية ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا ولا يملك من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه	2660	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0919	false	5435990264347411130	117	213	598	1081	1510	300	الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه ل------------------------------------------------------------------------------ا في الدخول ولا يملكه من قدم اليه وجوابه كما نقله في قلاءد المرجانفي الناسخ والمنسوخ ان هذه الاية منسوخة بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وهو دليلنا قوله والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعم اذن فيه قال في الغنية بل يهلك علي ملك صاحبه وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب والحمد اذا فرغ واكله مما يليه بيمينه لا يحتاج---- تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل ب--ذلك فيكون العرف اذنا انتهي قول------------------------------------ه بل يهلك علي ملك صاحبه	919	1630697056913449170	162	208.5	127	603	26.865671157836914	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	216	287	1054	1430	1499	300	ويستحب ان يصغر اللقمة و---يجيد المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ---------- الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	2663	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	0	53	0	282	1563	300	ويستحب ان يصغر اللقمة وان يجيد المضغ ويطيل البلع--------------- قال الشيخ تقي الدين الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر----------- وينوي----- باكله وشربه التقوي علي الطاعة---------------------------- ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت--------------------- ويكره لغيرهم- السبق الي الاكل-------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه	920	1630697056913449170	269	454.0	219	389	69.15167236328125	47	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	130	231	637	1117	1434	300	ان ي-نفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره ان يقدم اليها اي القصعة راسه عند وضع اللقمة في فيه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و يكره ان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او يغمس الخل في الدسم فقد يكرهه غيره قلت فان احبه الكل فلا باس كما لو كان وحده ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وما له راءحة كريهة فانه يكره اكله نيءا كما ياتي في الاطعمة ويكون عند الماءدة ما يدفع به الغصة خشية ان توجد وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام او يبعده عنه او	2664	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0920	false	5704607886162673717	248	300	1313	1563	1563	300	ايضا نفض يده في القصعة و---------------------------ان يقدم اليها---------- راسه عند وضع اللقمة في--------------------- فمه و---------------------ان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او ا-----لخل في الدسم فقد يكرهه غير------------------------------------------ه ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير --------------ما له ري-حة كريهة---------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام او يبعد- عنه او-	920	1630697056913449170	242	377.0	192	481	50.311851501464844	45	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	231	293	1117	1403	1434	300	يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام فيقذره وان خرج من فيه شء من عظم او ثقل او نخامة ليرمي به صرف وجهه عن الطعام لءلا يقع فيه شء من فيه واخذه بيساره فرمي به لانه مستقذر ويكره رده اي ما يخرج من فيه الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة	2664	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	0	24	0	117	1569	300	يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه ما يق---ع في الطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره او---------------------------------- يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة	921	1630697056913449170	110	192.0	87	286	38.46154022216797	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	186	252	899	1243	1514	300	لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف -للرجال مطلقا قاله في الرعا---------------------------------------------------ية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في	2672	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0921	false	-33604752707875360	100	133	485	660	1569	300	لا حلق فيه ولا صنوج ظاهر كلامه سواء كان الضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بالدف رجلا او امراة قال- في الفروع وظاهر نصوصه وكلام وقدوم غاءب ونحوها الاصحاب التسوية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في	921	1630697056913449170	91	106.0	69	396	22.97979736328125	15	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	111	162	600	863	1598	300	الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة --هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش- اليها سرا يخاف اذاعته لانها تفشيه ولا يكثر من الهبة لها فانه متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	2674	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	41	73	209	373	1502	300	المصون معاشرة المراة بالتلطف----------------------- مع اقامة الهيبة و-----------------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا و------------------------لا يكثر من الهبة لها-------------------------------- وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله	922	1630697056913449170	153	247.5	122	266	57.518798828125	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	166	212	789	1004	1439	300	قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	2682	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0925	false	-4211394033727000579	239	282	1201	1402	1482	300	قوله ولو قبل الدخول نص----ا قال -----في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	925	1630697056913449170	199	375.5	156	215	92.55813598632812	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	16	92	89	432	1469	300	وان قال الزوج خالعت يدك علي كذا او خالعت رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع الطلاق لسرايته والا اي وان لم ينو به طلاقا ف هو لغو هذا معني كلام الازج------ي --------------------قال في --نهايته يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها	2710	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0933	false	-24715117509428423	221	288	1088	1396	1462	300	وان قال------ خالعت يدك-------- او------ رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع--------------- والا ف---------------------------لغو هذا معني كلام الازجي انتهي قال شيخنا في حاشيته قال في النهاية- يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها	933	1630697056913449170	278	488.0	216	371	74.9326171875	59	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2722	true	4750752581162607910	54	134	303	717	1538	300	با-نت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثلهما قاله فيشرح المنتهي ولو قالت احداهما اي قالت له طلقنا بالف فطلق واحدة منهما فرجعي ولا شء له سواء كانت المطلقة هي الساءلة او ضرتها لان الالف----------- جعلت------ في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب فلا يستحق شيءا كما لو قال لانسان يعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة ولو قال لزوجته انت ط---------الق وعليك الف او انت طالق علي الف او انت طالق بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه	2722	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0938	false	-8797978185612558240	215	278	1099	1434	1536	300	باءنا بقسطها من الالف قوله-------------------------------------------- احداهما اي احدي الزوجتين-------------------------------------- سواء كانت المطلقة--- الساءلة او ضرتها قوله ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب ولم يستحق شيءا كما لو قال لانسان بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسم-ءة قوله طلقت بقسطها ووقع و انت طالق وعليك الف او ---------علي الف او بال---------ف فقبلت ب--المجلس بانت واستحقه	938	1630697056913449170	257	411.5	205	441	58.27664566040039	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2727	true	-1632423465813825673	11	70	55	342	1512	300	ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح اي لا يقع قال في المغني هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله قال الشيخ---------- خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود ----------------------منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد ب-ه نقيض مقصوده	2727	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0939	false	1486891224409120739	221	277	1042	1327	1435	300	ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح المنقح وغالب الناس واقع علي ذلك قوله ويحرم الخلع حيلة الخ -----------------------------------قال الشيخ تقي الدين خلع الحيلة لا يصح علي الاصح كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه الفرقة وانما يقصد منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد منه نقيض مقصوده	939	1630697056913449170	198	363.5	157	320	61.875	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	257	290	1304	1488	1529	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار فان كان	2732	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	33	68	152	345	1462	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندها ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار في نكاح	944	1630697056913449170	175	338.0	144	193	90.67357635498047	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	4	115	23	598	1528	300	كالنكاح بولاية فاسق او النكاح بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها الباءن او نكاح الشغار او نكاح المحلل او بلا شهود او --------بلا ولي وما اشبه ذلك كنكاح الزانية في عدتها او قبل توبتها ونكاح المحرم ولو لم ير المطلق لصحته نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة -ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العق-د الفاسد -اذا لم يكن في نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ونقل ابن القاسم قد قام مقام الصحيح في احكامه كلها ويكون الطلاق في النكاح الفاسد----------------------------------- باءنا ف-------لا يستحق	2734	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0944	false	-5878267558215955480	88	183	437	899	1462	300	كالنكاح بولاية فاسق او --------شهادة فاسقين او -نكاح الاخت في عدة اختها ا----و في نكاح الشغار و-------المحلل او بلا شهود او شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك قوله ولا يراها -----------------------------------------------مطلق------ نص عليه كما لو-------- حكم به من يري صحته------------ والح-كم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة تملك بني علي التغليب--------- فجاز ان ينفذ في العقود الفاسدة اذا لم يكن--- نفوذه اسقاط حق الغير كالعتق ف-----ي الكتابة الفاسدة بالاداء قوله لا خلع اي لا يصح الخلع ف-------------------------------------------------------ي النكاح الفاسد لخلوه عن العوض لانه اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض لا يستحق	944	1630697056913449170	339	510.5	270	628	53.980892181396484	54	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	95	122	488	619	1456	300	رجعيا فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري فاذا------- طلقها في هذا الطهر قبل ان يمس-ها فهو طلاق سنة	2737	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	248	277	1230	1369	1472	300	رجعتها اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يصيبها فهو طلاق سنة	946	1630697056913449170	121	220.5	95	139	87.05036163330078	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	63	181	323	894	1487	300	نصفين ولا--- بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فيقع في الحال طلقتان والاخري- في ضد حالها اذ-------------------------------------------------------------------------------ن و ان ق-------------------ال انت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه بان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقتان للبدعة وواحدة للسنة فهو اي طلاقه علي ما قال فان اطلق في قوله انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة ثم قال نويت ذلك اي طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم لان لفظه يحتمله وهو ادري بنيته و ان قال-- انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	2741	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0948	false	-9009454916535110649	73	171	345	817	1410	300	نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع اذا ثن-------تان والثالثة في ضد حالها اذا فلو قال اردت تاخر ثنتين قبل حكما علي عوض فانه لا يشمله كلام المصنف ولا الشارح مع ان الحكم فيه كذلك فلو قال ان كان الطلاق باءنا لكان اشمل فتدبر قوله بعد رجعة في هذا التقييد نظر لان الاولي اذا وقعت رجعية فالرجعية يلحقها الطلاق ولو لم تراجع فليحرر ولو قال طلقتين لل-سنة وواحدة للبدعة او عكس ف----علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال و انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	948	1630697056913449170	198	292.5	152	769	25.747724533081055	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2743	true	7071649571930431766	36	215	163	1086	1527	300	طالق طلقة حسنة قبيحة او طلقة فاحشة جميلة او طلقة تامة ناقصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق في الحال لانه وصفها بوصفين متضادين فلغيا وبقي مجرد الطلاق فوقع وا--------------------------------------------------------ن قال------- انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق وال---------------------اثم وحكي ابن المنذر عن علي انه يقع ثلاثا لانه الذي يمنعه الرجوع اليها باب صريح الطل--------اق وكناياته لا يقع الطلاق بغير لفظ فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع خلافا لابن سيرين والزهري ورد بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به متفق عليه ولانه ازالة ملك فلم يحصل بمجرد النية كالعتق وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة الصريح ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه فاندفع ما اورده ابن قندس في حواشيه علي المحرر والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح ---وصريحه لفظ الطلاق	2743	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0949	false	7255473550614844212	148	288	729	1425	1490	300	طالق طلقة حسنة قبيحة او------------------------------------ طالق في الحال للسنة وهي حاءض الشيخ في قبح اخذا من جر صاحب الاقناع لهما باللام حرر قوله قبح عشرتها حرر العبارة ووجهه في الحاشية بان التقدير لقبح عشرتها فهو مفعول به واما زمن سنة فمفعول به قوله في الاغلظ فقط اي دون غيره ما لم تقم قرينة علي ذلك او في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال ويباح خلع و---------------------------------طلاق بسءالها علي عوضزمن بدعة علي ما في الاقناع قوله تطلق في الحال ومن قال لزوجته انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم نقله في الشرح الكبير قوله بسءالها اي علي عوض AUTO 2 باب صريح الطلاق وكناي-ته الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح ما لا يحتمل غيره--------------------- من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح باب صريح----- الطلاق	949	1630697056913449170	225	163.5	180	1299	17.321016311645508	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2744	true	-310328100272090165	228	293	1175	1486	1525	300	ولو قال لامراته كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فقالت -------له انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة او قاله طلقت لانه واجهها بالطلاق ولو قاله و علقه بشرط طلقت ايضا لانه لم يقل لها مثله لان المعلق غير المنجز قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت انتهي ولو نوي في وقت كذا ونحوه تخصص به	2744	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	173	272	866	1324	1472	300	وان قال-------- كلما قلت--- شيءا ولم اقل لك مثله قوله طلقت وكان ذلك صريحا كما نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا لكن الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلابد من تقدير فيه ليصح لفظه به انتهي كلام الشارح وقوله فلا بد من تقدير فيه اي من تقدير هذا اللفظ وان يكون الاصل هذا فيه طلاقك اي متضمن له قوله كان نوي ان هذا سبب طلاقك اي مستقبلا فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو عقله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي في وقت كذا ونحوه تخصص به	951	1630697056913449170	98	131.0	73	646	15.170278549194336	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	108	248	521	1192	1439	300	ولم يقبل ذلك منه في الحكم لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا اذ يبعد ارادة ذلك وكذا الحكم لو قال لها انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت وقال اردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ولو قيل له اي للزوج اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ --صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم كان اقرارا او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح يحتاج الي نية ولو قيل له الك امراة فق---------------------------------------------------ال لا واراد الكذب لم تطلق	2745	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	205	257	1004	1262	1465	300	ولم يقبل حكما ل------------انه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا ل---بعد ارادة ذلك قوله طلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي نية باعتبار ان ال---مراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق	950	1630697056913449170	149	203.5	114	724	20.580110549926758	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2746	true	-7876064996640381101	221	281	1076	1351	1441	300	طلقت فهو صريح---------- نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريح-------------------------------------------------------------------------ا فيه يقع به من غير نية فلو فسره بمحتمل اي بما يحتمل عدم الوقوع او نوي ان هذا سبب طلاقك في	2746	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	183	250	909	1224	1472	300	طلقت وكان ذلك صريحا كما نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك -----بهذا الفعل طلاقا لك--ن الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا-بد من تقدير -فيه ليصح لفظه به انتهي كلام الشارح وقوله فلا بد من تقدير فيه اي من تقدير هذا اللفظ وان يكون الاصل هذا فيه طلاقك اي متضمن له قوله كان---------------------------------- نوي ان هذا سبب طلاقك اي	951	1630697056913449170	179	284.0	137	358	50.0	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	178	275	963	1465	1588	300	--وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر----ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك--- ولا حاجة لي فيك وما بقي شء--- واعفاك الله--------------------------------------------------------------------------------------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في-- الصريح وق---------------------ال ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في رجل قال لزوجته ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	201	300	1052	1542	1542	300	8 وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي وشبهه--------------- والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء 18 واغناك الله كيف شاء قوله واعتدي اي لاني طلقتك وان لم يدخل بها لانها محل للعدة في الجملة وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم --20 ولفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير ما----- استثني من لفظ الصريح قوله وان الله قد طلقك قال ابن عقيل و---------------------------كذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ تقي الدين --------ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن-	953	1630697056913449170	331	485.0	266	631	52.456417083740234	47	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	5	95	30	476	1507	300	الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك كان الله قد اجرك او وهبك والبراءة فيما تقدم صحيحة ولو جهلت ما ابرات منه علي ما تقدم في الهبة من صحة البراءة من المجهول وال---------------------كناية ولو ظاهرة لا يقع بها-------------------------------------------- طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه لان الكناية لما قصرت رتبتها عن----- الصريح وقف عملها علي نية الطلاق تقوية لها ولانها ------لفظ يحتمل غير معني الطلاق------ فلا يتعين له بدون النية بنية مقارنة للفظ اي يشترط ان تكون النية------- مقارنة ل----لفظ- الكناية	2750	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	8	104	42	533	1484	300	الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك و-----------------قد اقالك----------- ونحو ذلك قوله غير-------------------------------------------------- ما ا------------------------ستثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفارقة ولا يقع بكناية ولو ظاهرةالا بنية مقارنة للفظ ولا تشترط حال خصومة او غضب او سءال طلاقها فلو لم يرده او اراد غيره ومسرحة اسم فاعل انتهي من شرحه وظاهره ان مفارقة يقع به فليحرر قوله ولا يقع بكناية ولو ظاهرة الا بنية لقصور------------------- رتبتها عن رتبة الصريح----------------------------------- ولان الكناية لفظ يحتمل--------- الطلاق وغيره فلا يتعين له بدون النية قوله مقارنة للفظ اي يشترط ان يكون --نية الطلاق مقارنة لاول لفظة الكناية	954	1630697056913449170	222	250.5	174	658	33.73860168457031	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	36	170	188	849	1490	300	كلي واشربي واقعدي وقوم-ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة---------- لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او--- انت علي حرام او ما احل الله علي حرام	2752	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	199	247	1000	1218	1484	300	كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان نواه و انت او الحل او ما احل اللهعلي حرام ظهار ولو------------- نوي طلاقا كنيته ب انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كظهر امي قوله وانت -او الحل او ما احل الله علي حرام	954	1630697056913449170	135	189.5	102	675	20.0	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	208	247	1061	1267	1514	300	الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طل---اقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي -ان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم	2753	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0955	false	-8126201608462188845	48	88	226	436	1510	300	الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون به طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم	955	1630697056913449170	204	401.0	165	210	97.14286041259766	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2756	true	3401063697889193499	15	63	74	323	1489	300	وان تشاغلت بالصلاة بطل خيارها للتشاغل وان كانت حين خيارها في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او كانت راكبة فسارت بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت	2756	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	269	300	1293	1445	1445	300	وان تشاغلت بالصلاة بطلت --------------وان كانت----------- في صلاة فاتمتها لم يبطل -------------------------------وان اضافت اليها ركعتين اخريين------------ او كانت راكبة فسارت بطل ل----------------------------ا ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت-	956	1630697056913449170	149	230.5	120	249	59.839359283447266	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2758	true	-4708718334403472726	172	241	874	1208	1522	300	ولا يقع الطلاق بقولها لزوجها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك لما روي ابو عبيد والاثرم ان رجلا جاء الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس ان الطلاق لك وليس لها عليك واحتج به احمد ولان الرجل لا يتصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة قال في الروضة -صفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع	2758	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0957	false	-2405582800049450171	138	166	669	795	1460	300	ولا يقع------- بقول-------ها انت طالق او انت مني طالق او طلقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة وصفة طلاقها طلقت نفسي او انا منك طالق وان قالت انا طالق لم يقع	957	1630697056913449170	125	222.0	97	335	37.31343460083008	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	70	132	343	652	1470	300	واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك------------------------------------------------------------------------ لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه طلقتا لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة واحدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او	2763	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0959	false	4021302608745338197	213	300	1073	1492	1492	300	واحدة بل هذه ثلاثا طلقت وا------------------------حدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا قوله ولم ينو استءناف طلاق بعدها فان اراد الاستءناف وقع تتمة الثلاث ولعله ما لم يكن غير مدخول بها او كانت الاولي علي عوض فانها تبين بها ولا يلحقها طلاق بعد ذلك قوله وان قال الخ اي لاحدي امراتيه قوله طلقت اي المخاطبة قوله طلقتا لانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح -اضرابه عمن طلقها------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع------- بالثالثة واحدي الاو---------------ليين ك هذه او-	959	1630697056913449170	112	145.5	87	592	18.91891860961914	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	43	146	199	710	1479	300	او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر ------------------------------------------لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطل-------------------------قة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت------------ ثنتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها	2764	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0960	false	-6526071356213645807	106	186	513	890	1441	300	او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او مل--------------ء البيت او الدنيا او -------------مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ----------ينو اكثر قوله ونحوه كعظم الشمس او القمر قوله فطلقة لان هذا اللفظ لا يقتضي عددا فهو راجع للكيف لا للكم و من طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ثلاث فثنتان و طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث وان نوي موجبه عند الحساب ويعرفه او لافثنتان وان لم ينو شيءا وقع من حاسب طلقتان قوله فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل فيما	960	1630697056913449170	137	205.5	105	703	19.4879093170166	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2767	true	6116763829709219855	2	57	8	281	1427	300	قسم كل طلقة علي حدتها وسواء-------------- في ذلك المدخول بها وغيرها ---------------لان الواو لا تقتضي ترت--------------------------------------------------------------------------------يبا و ان قال اوقعت بينكن طلقا فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن الكل ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين------------------------ بالاولي فلا يلحقهما ما بعدها	2767	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0961	false	-5878804099951906139	178	250	869	1220	1421	300	قسم كل طلقة علي حدتها قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا و-ان قال اوقعت بينكن طلقة --------------------------فطلقة او اوقعت بينكن طلقة ----------ثم طلقة ثم ط------------لقة طلقن -----ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقه-ا ما بعدها	961	1630697056913449170	199	324.5	155	406	49.01477813720703	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2769	true	9003140238199088551	222	298	1154	1551	1559	300	وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها -----------------فاذا قال انت طالق------ انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري لعدم الاداة التي تقتضي التشريك بينهم------------------------------------------------ا فلو تعقب احداهما بشرط بان قال انت طالق انت طالق ان قمت لم يتناول الاخري فتقع الاولي في الحال والثانية اذا وجد الشرط او تعقب احداهما باستثناء كقوله انت طالق انت طالق الا واحدة لم يتناول الاخري فتق--------------ع الثنتان لانه كاستثناء للكل كما لو قال انت طالق	2769	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	71	146	350	716	1454	300	وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه و انت طالق لا بل انت طالق فواحدة العطف ي-------------------------------------------قتضي المغايرة قوله وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها---------------------- فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت---------- الاولي في الحال والثانية اذا --دخل بها او ----------قال انت طا-----لق انت طالق انت طالق الا واحدة اختص الاستثناء بالجملة الاخيرة فيق----------------------ع الثل--اث او قال انت طالق	963	1630697056913449170	198	263.0	151	482	41.07883834838867	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	42	146	213	718	1452	300	الجملتين كالواحدة فاذا قال انت طالق ثم طالق ان قدم زيد لم تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ولو قال انت طالق وطالق صاءمة طلقت بصيامها طلقتين و ان قال لمدخول بها انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة بل طلقتين فثنتان------------------------------- لان حروف----------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف تقتضي المغايرة -وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة- لا تعرب وان---------- قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لا بل انت طالق فواحدة لانه قد صرح بنفي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي	2770	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0963	false	-6489053972493088485	2	243	11	1157	1454	300	الجملتين --------------------------------------------------------------------------قوله وان غاير الحروف لم يقبل ب----------------------ان قال------------------------------------------------------------------------------- انت طالق وطالق فطالق او انت طالق فطالق ثم طالق او انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق وطالق لم يقبل قوله في التاكيد لعدم المطابقة والتاكيد تكرير اللفظ الاول بصورته او بمرادفه قوله ويقبل حكما تاكيد في انت مطلقة الخ للتطابق المعنوي قوله لا مع واو او فاء او ثم لان وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها بخلاف معطوف ومعطوف عليه و انت طالق لا بل انت طالق فواحدة العطف يقتضي المغايرة قوله------------------------------------------------------------------------- وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فلو قال انت طالق انت طالق ان دخلت الدار وقعت الاولي في الحال والثانية اذا دخل بها او قال انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة اختص الاستثناء بالجملة الاخيرة فيقع الثلاث او قال انت طالق انت طالق صاءمة وقعت الاولي في الحال والثانية اذا صامت قوله بخلاف معطوف الخ لا في الاستثناء علي ما ياتي وان اوهم كلامه هنا خلاف ذلك قوله وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه--- صرح بنفي الاول و انت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او بل طلقة او طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي	963	1630697056913449170	171	14.0	135	1397	12.24051570892334	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2771	true	4832022737517212703	264	290	1305	1444	1495	300	باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء استفعال من الثنء وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله	2771	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0964	false	888640794855506474	157	182	755	886	1472	300	باب الاستثناء في الطلاق الاستثناء-------- من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله	964	1630697056913449170	130	250.5	105	139	93.52517700195312	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	159	259	833	1374	1583	300	طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقن كلهن لان اللفظ عام فيها ولم يرد به----- غير ----------مقتضاه فوجب---------------------------------------- العمل بعمومه كالصورة الاولي فان اخرج الساءلة بنيته بان استثناها بقلبه دين فيما بينه وبين الله لان لفظه يحتمله في الصورتين اي صورة طلقني وصورة طلق نساءك ولم يقبل في الحكم فيهما اي في الصورتين اما في الصورة الاولي فلان طلاقها جواب سءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في الحكم في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر------------------ وسبب الحكم فلا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص واما الثانية ففي المبدع وشرح المنتهي وغيرهما يقبل منه حكما انه استثناها بقلبه لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ	2775	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0966	false	6442222824371517103	37	100	189	512	1543	300	طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قوله نساءي من غير ذكر عدد اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له ولهذا استعمل العموم بالخصوص كثيرا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خلا-ف الظاهر ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم -لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص قوله ما لم يستثنها ويقبل حكما ------------------------------------------------لان خصوص السبب مقدم علي عموم اللفظ	966	1630697056913449170	152	183.0	120	614	24.755701065063477	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	121	208	548	947	1396	300	او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق لان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد -----------قبل مضيه اي الشهر لم تطلق لانه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او قدم معه اي مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه بعد مضي الشهر ويحرم علي من قال لزوجته ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها من حين عقد ال--------------------------------------------------------------------------صفة ان كان الطلاق يبينها لان كل شهر ياتي محتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه	2776	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0967	false	1910294835217483175	93	216	455	1057	1474	300	او جن او خرس قبل العلم بمراده و------------------------------------------------ انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او-------------------------------------------------------------------------- معه لم--------------------------------------- يقع وان قدم--- بعد ------شهر وجزء تطلق فيه اغلظ عليه قوله فلها النفقة ولا تسقط بمجرد التعليق حتي يتبين الحال قال في الانصاف فيعايا بها فيقال امراة مطلقة باءنا وليست حاملا وتجب له النفقة قوله وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها المهر قوله وان وطاه محرم قال في القواعد الاصولية في هذه المسالة جزم بعض اصحابنا بتحريم وطءها من حين عقد الصفة وقال في المستوعب وقد قال بعض اصحابنا انه يحرم عليه وطءها من عقد هذه الصفة الي حين موته --------لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه	967	1630697056913449170	169	210.0	126	780	21.66666603088379	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	34	176	157	873	1489	300	الموت ولو قال لزوجيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يقع عقب الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان مات ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق	2779	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0968	false	-874121095279365538	197	288	910	1371	1436	300	الحال وان قال -------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ا----ذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت قوله وان تزوج امة ابيه بشرط ان يكون عادم الطول خاءف العنت والا يكون الاب قد وطءها فتدبر قوله طلقت في الاصح لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال ان----- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو ك---------------------------------------------------انت مدبرة فمات ابو---------------------------------------------------ه وقع الطلاق	968	1630697056913449170	324	568.0	257	823	39.3681640625	57	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	222	300	1030	1403	1403	300	المال فوقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف علي-----------------------------ه وعتق وظهار--------------------------------------------- وحرام ونذر و------------------يمين بالله كطلاق فيما تقدم ذكره------------------- وان قال لزوجته انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا في غد لعدم تحقق شرطه اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة-	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	230	295	1110	1437	1468	300	الحال------------ كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد ولانه علق الطلاق علي مدم------------- فعل مستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده قوله وعتق الخ مكرر مع قوله فيمها سبق ويستعمل طلاق ونحوه قوله وحرام انما زاده بين الظهار واليمين ليتجاذباه لانه ان كان تحريما للزوجة كان ظهارا وان كان لغيرها كان يمينا فتدبر لغو و انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا علي مذهب السنة	969	1630697056913449170	119	91.0	88	485	24.536083221435547	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	60	120	328	598	1425	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا طلقت في اوله عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع --فجره او قال انت طالق يوم السبت طلقت في اوله او قال انت طالق في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا ط---لقت كما لو قال اذا دخ--------لت الدار فان-ت طالق فاذا دخلت اول جزء منها	2782	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	81	151	390	727	1411	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال------- انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما لاهل السنة ولا للشيعة ولا اليهود ولا النصاري وهو مما يقوي النكير علي ابن تيمية فتدبر فصل في الطلاق في زمن مستقبل قوله وقع باولهما وهو طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------------- لانه جعلهما ظر-فا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار فانها تطلق -اذا دخل- اول جزء منها	970	1630697056913449170	154	231.5	118	424	36.32075500488281	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	249	300	1118	1334	1334	300	انت طالق اليوم او غدا طلقت في الحال او قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق في هذا الشهر او الاتي------------- و ان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة-	2783	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0970	false	-5734640202194703160	244	274	1161	1290	1411	300	انت طالق اليوم ا----------------------------------و غدا او قال--------------------------------------------- في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال------- و انت طالق اليوم وغدا وبعد-- غد او ف-------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة	970	1630697056913449170	104	166.5	79	230	45.21739196777344	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	0	51	0	252	1459	300	له وكان سبيله ان يقع اول---ها فمنع منه كونها غير محل للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجة وقع في اولها فان قال ا-------------------------------------------------------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا -----قبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت ان يكون اول ---السنين المحرم دين لانه محتمل ولم يقبل في الحكم ل---------------انه خلاف الظاهر	2788	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	214	271	1069	1341	1478	300	له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل لل-----------------------------------------طلاق قوله- وان قال فيها اي في هذه المسالة قوله وفي الخ اي وفي مسالة اذا مضت السنة الخ اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل حكما---------------- وان قال اردت ----كون ابتداء السنين المحرم دين----------- ولم يقبل حكما قوله ولم يقبل حكما لانه خلاف الظاهر	973	1630697056913449170	157	223.0	123	345	45.50724792480469	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	139	239	665	1187	1518	300	فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة -----في طلاق وعتق غالبا ست ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء وكلما وهي اي كلما وحدها للتك------------------------------------------------------------------------------------رار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما ----قمت فهو قمت بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فلذلك وجب فيها التكرار بخلاف متي فا----------نها اسم زمان بمعني اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما ل-ا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في---- الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره -مثل اذا واي وقت -فانهما يستعملان في الامرين	2792	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	27	155	134	758	1441	300	فصل وادوات الشرط-------------------------------------------------------- المستعملة غالبافي طلاق وعتاق----- ست ا------------------------ن واذا ومتي وم-----------------------ن واي-------------------------- وكلما وهي-------- وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو---- بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب----- التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنقامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما يقتضيان- وكونها تستعمل للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره ومثل -ذلك اي واذا فانهما يستعملان في الامرين	975	1630697056913449170	345	544.5	277	777	44.40154266357422	52	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	0	102	0	481	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث كما لو رات ثلاثة رجال فيهم الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت --------طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما اذا ابقي من حياة الميت ما لا يتسع لايق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه لانه علقه علي ترك طلاقها فاذا مات او ماتت فقد وجد الترك ولم يقع قبل ذلك لان ان ولو مع لم للتراخي فكان له تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا ضاق عن الفعل تعين فان نوي وقتا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به	2795	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	57	157	276	771	1440	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و-------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك فانت او فضرتكطالق فمات ا--------------------------------------------------------------------------------حدهما ا-------------------------------------و احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه قوله فثنتان طلقة بصفة النصف وطلقة بصفة الكامل ولم يقع بصفة النصف الاخر شء لانها لا تقتضي التكرار فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي تاكل ما نوي تعليق الطلاق عليه قوله وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه لانه علق الطلاق ولا يرث باءنا وترثه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي وقتا-------- او قامت قرينة بفور تعلق به	977	1630697056913449170	133	11.5	105	806	16.501239776611328	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	17	153	78	732	1473	300	----------------------لم اطلق------------------------------------ها فهي طالق او قال اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال متي لم اطلقك فانت طالق او قال اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت لانها للفور لما تقدم واحدة لان هذه الادوات لا تقتضي التكرار كما تقدم و تطلق في كلما لم اطلقك فانت طالق ثلاثا اذا مضي زمن يسعها مرتبة لانها للتكرار ان كانت مدخولا ----بها والا اي وان تكن مدخولا بها فواحدة باءنة ولا يلحقها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة وسكون النون فهو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تدخلها كن--------يته اي كما لو نوي بهذا الكلام الشرط وان كان نحويا لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا	2796	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	159	290	777	1394	1440	300	لم او اذا لم او اي وقتلم اطلقك فانت طالق او ايتكن لم او من لماطلقها فه---------------------------------------------------------------------------------------------ي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و-------------------------------------------------------------------- كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل بها والا بانت بالاولي علي ترك ال-----------------------------------------------------طلاق فاذا مات الزوج فقد وجد الترك منه واذا ماتت هي او ضرتها في الثانية فكذلك لان طلاقها فات بموتها قوله طلقت اي المحلوف منها واحدة او متعددة كما في AUTO 2 فصل وان قال ع--امي ان قمت----------------- بفتح الهمزةفانت طالق فشرط كنيته مسالة ايتكن او من لم اطلقها فصل قوله كنيته اي -ما لو نوي به--------- الشرط لا--------------ن العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا	977	1630697056913449170	249	324.5	190	874	28.489702224731445	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2797	true	-6689695630129452615	17	40	82	184	1484	300	ولذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم -تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل	2797	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	77	100	362	465	1438	300	وبذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا	978	1630697056913449170	91	166.0	69	103	88.34951782226562	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	30	151	136	744	1419	300	لو قال انت طالق ولو دخلت الدار وان قال ار-----------------------------------------دت الشرط دين لانه ادري بنيته ولم يقبل في الحكم-- لانه خلاف الظاهر و --------ان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منه-----ما--- اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما	2798	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	102	293	471	1413	1438	300	لوقمت وانت طالق--------------- فان قال اردت الجزاء او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين-------------------- وقبل -----حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة فمتي دخلت الاولي طلقت لا الا-------------------------------------------------------------------------خر----------------------------------ي بدخولها فان قال اردت جعل الثان-----------------ي شرطا لطلاقها---------- اي----------------------------------ضا طلق------ت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قب---------------------------------------ل منه علي ما في الاقناع و ان-------- دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق--------- الا بدخولهما	978	1630697056913449170	268	331.0	209	1219	21.985233306884766	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	223	296	1070	1400	1419	300	او ان قمت -ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق------------ لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة ---اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه	2798	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	0	52	0	267	1405	300	او ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او م-------------------------------------------تي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قم------------------ت متي قعدت وهذا وامثاله هو الم--------سمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه	979	1630697056913449170	151	183.5	114	346	43.64161682128906	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	140	185	674	898	1453	300	كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2799	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	161	187	750	878	1405	300	كلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثل-----اثا واغتسل مرة فيه ف-----------طلقة---------------------------------------------------------------------- ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	979	1630697056913449170	124	216.0	98	224	55.35714340209961	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2800	true	-8872143387653523209	15	127	72	669	1511	300	ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها حال التعليق فلا يقع بها الطلاق لانه علقه------ بالمرة الواحدة من الحيض بحرف اذا وهو اسم ل--------------لزمان المستقبل فيعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة لوجود الصفة التي علق عليها الطلاق اولا فاذا حاضت الحيضة الثانية طلقت الطلقة الثانية عند طهرها من الحيضتين لوجود الصفة الثانية لان الحيضة الاولي------------------------------------------------------------------------------------- والثانية حيضتان و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الطلقة الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لانه رتبها بثم فاقتضي حيضتين بعد الاولي و ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	2800	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0980	false	-1898763631078774349	37	95	180	482	1512	300	ولا يعتد ب--حيضة علق---- فيها ل-------------------------------انه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض بحرف اذا وهو اسم لما يستقبل من الزمان--------- فيعتبر ابتداء الحيضة وابتداءها بعد التعليق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكلما حضت او زاد حيضة الخ فتطلق في كلما حضت بشروعها في حيضة مستقبلة وكذا الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وان زاد وطلاقه في ثانية غير بدع-------ي و اذا -------حضت نصف حيضة فانت طالق	980	1630697056913449170	161	74.0	129	702	22.934473037719727	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2801	true	2360107312506347291	226	279	1157	1429	1533	300	وان -كذبهما لم -----تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرطين حين حيض ضرتها و--قول كل واحدة منهما علي ضرتها غير مقبول----------------- وان اكذب احداهما وصدق الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول علي نفسها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقه- ولم تطلق المصدقة لان قول	2801	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0981	false	-6095821420996535303	97	147	491	741	1525	300	وان اكذبتاه قوله لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق بحيضها و---حيض ضرتها واقرار كل واحدة---------------- غير مقبول في حق ضرتها قوله وان -كذب احداهما------------ طلقت-------- وحدها لان قولها مقبول في حقه--ا وقد صدق ضر------تها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول	981	1630697056913449170	201	309.0	158	298	67.44966125488281	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	4	51	19	248	1557	300	الصفة تطليق كما مر ولم تقع طلقة ثالثة لان التطليق لم يوجد الا مرة و ان قال ك-----------------لما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك التعليق او عقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فثلاث طلقات لان الثانية طلقة واقعة عليها فتطلق بها الثالثة	2806	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	177	266	920	1393	1550	300	الصفة تطليق لها قوله فثلاث واحدة بالمباشرة وثنتان بالوقوع والايقاع ثم قال انت طالق فثنتان و كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتينومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث و كلما او انوقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قوله ثم قال انت طالق فثنتان واحدة بالخطاب واخري بالتعليق لا اكثر لان التعليق لم يوجد الا مرة قوله او سبب كمعلق علي صفة وجدت قوله فثلاث لا------ن الثانية طلقة واقعة عليها فتطلق بها الثالثة	984	1630697056913449170	127	175.0	98	479	26.51357078552246	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	162	300	834	1526	1526	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به في----------------------------------قع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلق عليه بخلاف ق-----------------------------------------وله ا-----------------------------------------------------------------ذا بنت او اذا فسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلامه في شرح المنتهي و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة و طلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الثانية فقط اي دون الاولي طلقتا طلقة طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الضرة بالمباشرة والاولي بالصفة ولم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثانية طلقة اخري لان طلاق الاولي انما وقع-	2807	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	63	283	328	1442	1539	300	ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتكفانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله قوله ثم وجد شء مما علق عليه انظر لو وطءها وهي حاءض والظاهر انه لا يحنث لعدم وجود المعلق عليه وهو الوطء المباح قوله ولغا قوله قبله ولا تبين بقوله ابنتك او فسخت نكاحك واذا لا اشكال في وقوع الطلاق بخلاف ما لو قال اذا بنت او ان--فسخ نكاحك فانت طالق قبله------ ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ءم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة ----------------------------والاولي ثنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق الضر--ة فقط-------------- طلقتا طلقة طلقة لمقتض فانها لا تطلق لزوال محل الطلاق قوله ثم طلق الاولي لعله فقط قوله طلقت الضرة طلقة اي بوجود الصفة قوله والاولي ثنتين بالمباشرة ووجود الصفة قوله فقط بخلاف ما اذا نجزه لهما فانه يقع بالاولي ثلاث وبالثانية ثنتان فتدبر قوله طلقتا طلقة طلقة الضرة بالمباشرة والاولي بالسبب ولم يقع ومثل ذلك ان او كلماطلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلماطلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن طلقن كاملا بالثاني-----ة اخري لان طلاق الاولي انما وقع	985	1630697056913449170	317	383.0	253	1433	22.121423721313477	53	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	27	97	150	507	1525	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2808	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0985	false	-521062832477464386	228	263	1150	1328	1539	300	او كلما-طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان--------------------- او كلما-طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	985	1630697056913449170	171	291.0	137	357	47.8991584777832	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	220	300	1119	1525	1525	300	ثلاثا لانه اذا -وقع -علي احدا-------------هن طلقة -طلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع -------علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا وان----------------------------------------- قال من له اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع مع-------------------------------------------------------------ا او منفردات عتق خمسة عشر عبدا لان-	2808	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	0	101	0	494	1510	300	ثلاثا لانه لما اوقعه علي احداهن طلقت بايقاعه طلقة وطلقت كل واحدة من ضرات-ها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا و كلما طلقت واحدة فعبد حر و ثنتين فاثنان و ثلاثا فثلاثة و اربعا فاربعة ثم طلقهن ولو معاعتق خمسة عشر عبدا وان اتي بدل كلما ب ان او نحوها عتق عشرة وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع الطلاق علي جميعهن فطلقت كل واحدة طلاقا كاملا وبخطه رحمه الله تعالي وهذا بخلاف ما لو قال لهن ايتكن طلقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اوقعت عليها طلاقي الخ فانه لا يقع بهن الا طلقة طلقة فتدبر قو------له عتق خمسة عشر عبدا لان	986	1630697056913449170	192	272.5	151	677	28.360414505004883	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	0	68	0	372	1583	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة اح-اد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربع- لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة مع---- الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	2809	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	101	193	494	990	1510	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة افراد فيعتق اربعة و-----هن اثنتان واثنتان فيعتق اربعة وفيهن ثلاث فيعتق----- ثلاثة او تقول--- يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي و ان اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان قال اردت انك طالق بالاول واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة و---مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	986	1630697056913449170	337	619.5	275	512	65.8203125	55	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	109	201	541	989	1498	300	الطلاق------ او ضاع الكتاب ------لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا بان كانت تحسن القراءة وقرء عليها فلا تطلق لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة الا مع التعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا به عند الحاكم قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهد عدل لا حامل الكتاب وحده و لا يكفي ان يشهد ان هذا خطه كما لا يكفي ذلك	2810	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0986	false	-7660886019300584295	243	300	1233	1510	1510	300	الطلاق واخري باتيان الكتاب دين وقبل حكما ومن كتب------ اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية --------------------------------------وال---------------------------------ا فلا قوله ومن كتب اذا قرات كتابي الخ------------------------------- ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا--- عند الحاكم لا ان شهدا--------------------------------------------------------------------- ان هذا خطه لانه ي--كفي ذلك-	986	1630697056913449170	204	289.0	159	460	44.34782791137695	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	79	195	354	912	1447	300	فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق ع------------------لي الحلف لعدم مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وليس بحلف واختار الشيخ تقي الدين العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه واذا قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار--------------- او -----------ان لم تدخل-----ي او ان لم يكن هذا القول حقا ---------ونحوه ك---------ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال	2811	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	54	122	256	546	1443	300	فيه ح-ث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي---------------------------------------------------- علي فعل ك ان لم تدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك-- ان دخلت الدار فانت طالق قوله او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال	987	1630697056913449170	145	152.5	108	625	23.200000762939453	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2812	true	7491594542843243470	52	300	296	1636	1636	300	فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يقع الحلف بطلاقها لانها باءن لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة لانه صار بهذا حالفا بطلاقهم-----------ا ذكره الاصحاب واورد عليه ان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق الاخري فكل واحد من الحلفين جزء علقه لطلاق لكل واحدة منهما فكما انه لا بد من الحلف بطلاقها في زمن تكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء علة لطلاق نفسها ومن تمام شرطه فكيف يقع بهذه التي جدد نكاحها الطلاق وانما حلف بطلاق ضرتها وهي باءن و كذلك اختار الموفق وغيره لا تطلق واجيب عنه بان وجود الصفة ف-----ي النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه ليقع الطلاق عقبه وقد اشرنا الي ما فيه في الحاشية ولو جعل كلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وكانت احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن وحلف بطلاقها طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ط-------------------------لقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان اليمين الاولي لم تنحل--------------------------------------------------------------- باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكلمت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرط- اليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان----- بخلاف ما لو كان التعليق بان او نحوها فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها--------------------- وجد شرط الثانية فانحلت----- وتنعقد الثالثة -ول-------------و قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما-	2812	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	59	278	327	1490	1598	300	فاعاده بعد اي بعد ان وقع بكل واحدة طلقة فلا طلاق ولو نكح الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن ثم حلف بطلاقها طلقت--ا ايضا طلقة طلقة و ب كلما بدل ان ثلاثا ثلاثا قوله فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به قوله طلقتا ايضا طلقة طلقة لان الصفة الثانية منعقدة في حقهما جميعا ذكره الاصحاب واورد عليه ان طلاق كل واحدة منهما معلق بشرط الحلف بطلاقها مع طلاق ضرتها- فكل واحد من الحلفين جزء -لشرط طلاق -كل واحدة منهما فكما انه لا-بد من الحلف بطلاقها في زمن يكون فيه اهلا لوقوع الطلاق كذلك الحلف بطلاق ضرتها لانه جزء لشرط طلاق نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ----بان وجود الصفة كلها في النكاح لا حاجة اليه ويكفي وجود اخرها فيه فيقع الطلاق عقبه -------------------------------قوله وبك--لما بدل ان ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثا الخ لان اليمين الاولي لم طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان-------- فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال------------------- ان حلفت بطلاقكما	988	1630697056913449170	779	1275.5	632	1594	48.870765686035156	122	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	56	0	289	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما--------------------- لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد -----تعليقه طلاقهما عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقه-----ما بل- بطلاق عمرة	2813	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0988	false	-2161037305480480324	203	292	1060	1563	1598	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما تنحل باليمين الثانية لان --------------------------------------------------------------------------------------------كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكملت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرطا لليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقت-------ان لذلك بخلاف ما لو كان التعليق ب ان--------- فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها بعد الثانية مرة اخري وجد شرط الثانية فانحلت ايضا وتنعقد الثالثة قوله ثم اعاده بان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقها وانما حلف بطلاق عمرة	988	1630697056913449170	155	120.0	124	619	25.040388107299805	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	11	297	52	1553	1568	300	بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول بهما كلما 3 حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لان----- ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة------ يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة وبخلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما او احداكما فهي طالق او قال كلما حلقت بطلاق واحدة منكما او احداكما فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحدا---------------------هما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك اي اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق الاخري لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال لمدخول بها كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فاحداكما طالق ثم قال ثانيا وقعت باحداهما طلقة وتعين بقرعة و---------------- لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت	2813	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	1	158	5	836	1513	300	بطلاق حفصة و----------اما الصيغة الا-ولي ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما----- ثم -----------------------------------ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخو-------------------------------------------------------------------------------ل بهما كلما-- حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما-فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فضرتهاطالق فهي تعليق فقط لا يحتسب بها في ايقاع الطلاق قوله ولو قال بعده اي بعد ما اعاده قوله طلفث عمرة لانه صدق عليه انه حلف بطلاقهما قوله طلقتا ثنتين ثنتين لان قوله ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة منهما يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه واعاده فطلقة طل-----------------------------قة وان قال فاحداكما طالق فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة----------------------------------------------------------------------------------------- لاحداهما تعين بقرعة ولاحدا-------------------------------------------------------------هما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله -للاخري طلقت الاولي ---------------------------------------فان اعاده للاولي طلقت الاخري------------ بطلاق واحد-------------------ة طلقة ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وبحلفه بطلاق الاخري كذلك تتمة لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت	989	1630697056913449170	500	659.5	399	1726	28.968713760375977	81	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2815	true	-8159695809325300557	224	246	1134	1248	1511	300	انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او عن حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول	2815	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	102	123	516	627	1502	300	انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او--- حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول	990	1630697056913449170	111	216.0	90	114	97.36842346191406	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	123	150	622	747	1565	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكت-ب في --عرف الناس----------- الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا	2816	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	9	38	44	183	1443	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتاب في العرف فتصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا	987	1630697056913449170	119	213.0	92	139	85.61151123046875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	156	226	780	1162	1565	300	ان كلمتما ------هذين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا لان تكليمهما------------------------------ وجد منهما كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم- كل واحدة منهما	2816	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	189	264	952	1338	1502	300	ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا طلقتا قوله او اشارت اليه لان الاشارة ليست كلاما عند اهل الشرع يعني فلا اعتراض بما ثبت في اللغة وكذا بما ثبت في القران اذ الاية قابلة للتاويل قوله طلقتا لان المعلق عليه وجود الكلام منهما لهما وقد وجد------ كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او -كلتما هذين الرغيفين وكذا لو قال لعبديه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا-------------------------- حتي يكلما كل-----ا منهما	990	1630697056913449170	167	221.0	132	559	29.87477684020996	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	46	115	238	604	1474	300	ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا حيث كانت مدخولا بها لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وسواء -------قصد افهامها او----------------------لا كما تقدم-------------------- لانه كلام وان قصد به الافهام بخلاف مسالة الحلف السابقة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبينونتها ب--شروعه في الكلام فلم يحصل جواب الشرط	2817	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	195	300	901	1443	1443	300	ان كلمتك-فانت طالق واعاده مرة فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد افهامها في ان حلفت قوله وثلاثا فثلاث----- لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري -قوله ما لم يقصد افهامها في ان حلفت اي ان كان متصلا كما سبق وبخطه لا في ان كلمتك لانه كلام ----قصد به الافهام او لم يقصده-------------- وتبين غير م--دخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية و---الثالثة في مسالة الكلام و ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل طلقة وان لم يدخل باحداهما فاعاده بعد قوله ولم تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسالة الكلام لبينونتها في شروعه في الكلام فلم يحصل جواب الشرط-	987	1630697056913449170	228	299.5	180	573	39.79057693481445	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2820	true	-9120584952607257792	181	266	900	1321	1486	300	انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية له تخالف ظاهر لفظه فشاءهما اي شاء زيد الطلاق والعتق وقعا لوجود شرطهم-----ا والا اي وان لم يشاه---ما زيد بان لم يشا------- واحدة شيءا او-------- شاء احدهما دون الاخر لم يقع شء--- منهما لان المعطوف والمعطوف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كالشء الواحد وقد وليهما التعليق فيتوافقان عليه ولا تحصل المشيءة بواحد من العتق او الطلاق لانهما----------- جملة واحدة فلا تحصل الحمل-ة باحدي جزايها دون الاخر و ان قال -لزوجته انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن لم	2820	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0993	false	-8308478550762569863	155	269	735	1265	1402	300	انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية------------------- فشاء-------------------------------------------هما وقعا والا لم يقع شء قوله فكما -----لو لم يشاءا فيقع واحدة في الاولي وثلاث في الثانية قوله والا لم يقع شء اي منهما لان المعطوف والمعطوف و يا طالق او انت طالق او عبدي حران شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ان لم او ما لميشا الله وقعا و ان قمت او ان لم تقوميفانت طالق عليه كالشء الواحد وقد وليهما التعليق فيتوافقان عليه ولا تحصل المشيءة بواحد من العتق او الطلاق لان الطلاق والعتق جملة واحدة فلا تحصل المشيءة باحد- جزءيها او----- حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ------ان قمت او ان لم	993	1630697056913449170	281	391.5	215	609	46.14121627807617	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	203	297	913	1336	1349	300	من حلف علي يمين ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل- علمنا ان الله --------تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد ف---ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله والا اي وان لم ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد- المشيءة الي الطلاق او العتاق وقع الطلاق	2822	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	0	69	0	309	1409	300	ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله-------------------------- فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله-لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تفعله علمنا ان الله سبحانه وتعالي لم يشاه اذ- لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قو---------------------------------------------له والا الخ اي لم --------------------------------ينو شيءا او نوي رده الي------------------ العت-ق و---الطلاق	994	1630697056913449170	260	406.0	199	436	59.633026123046875	50	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	166	291	793	1407	1448	300	ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وكذا لو قال ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه-- فقالت------- ابغض ذلك لم تطلق ان قالت ك--------------------------ذبت وان لم تقل كذبت فقال القاضي تطلق وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وفي الفنون هو مذهبنا لان ----------------------------------ما في القلب لا يوقف عليه الا من اللفظ فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به صادقة او كاذبة كالمشيءة وقال في المقنع الاولي ان-- لا تطلق اذ--------------ا كانت كاذبة وقال في المبدع وهو المذهب	2823	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	161	229	746	1077	1409	300	ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبغضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض---- لم تطلق ان قالت كذبت قوله لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فقال ف------------------------------------------------ي الفروع لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق ولو قال كما في التنقيحان كانت كاذبة لكان اولي واوضح وعبارة الانصاف و-----------------------------------------------الاولي انها لا تطلق اذا كانت تعقله او كانت كاذبة--------------- وهو المذهب	994	1630697056913449170	181	192.5	141	699	25.894134521484375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	97	278	480	1403	1505	300	قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص- الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي و لا تطلق قبله اي قبل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ينوي حقيقة رءيتها فيدين ويقبل حكما	2824	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0995	false	-2251700765856088002	23	209	113	1073	1495	300	قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او ---------------------------اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونصر الثاني وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت AUTO 9 فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت الشمس في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال------- ونحوه علي ال-----------حال دون الاستقبال قوله ويصح بالموت وهو التدبير بخلاف الط------------------------------------------لاق فصل في مساءل متفرقة قوله وقع اذا رءي وقد غريت ظاهره انها لو راته قبل الغروب لا يقع او تمت العدة الطلاق وهذا مما يقوي كلام شيخ الاسلام زكريا الشافعي السابق في الصوم من ان المراد من قولهم الهل--------------------------------------------------------------------------ال المرءي نهارا للمقبلة انه دفع لما قيل انه يكون للماضية لا انه للمستقبلة حقيقة فلا يثبت برءيته نهارا كونه للماضية ولا للمستقبلة قوله او تمت العدة اي ثلاثين يوما -----------------------------لان رءية الهلال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرف الشرع العلم باول الشهر بخلاف ر------------------------------------ءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي فرجع الي الحقيقة وان نوي العيان او حق----------------------------------------------يقة رءيتها --------قبل حكما	995	1630697056913449170	407	600.5	324	1352	30.10354995727539	66	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	103	191	476	886	1424	300	رات خياله في ماء او مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تره الا ان تكون نيته ان لا تجتمع به وتقدم في الصيام وان قال انت طالق ليلة القدر في اخر صوم التطوع او قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر -------وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد	2825	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	5	109	21	525	1485	300	رات خياله في ماء او مراة ا------------------------------و جالسة----- عمياء و من بشرتني او اخبرتنيبقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة قوله صدقت بفتح الصاد والدال واما ضم الصاد وتشديد الدال فيقتضي انه لو صدقها وهي كاذبة يقع الطلاق وليس كذلك ومن حلف عن شء ثم فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وناسيا او جاهلا مسالة ل-----------------------------------------------------------------------و قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في الس-----------------وق عتق العبد--------------- ولم تطلق المراة--------------------- لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد	996	1630697056913449170	212	328.0	164	663	31.975866317749023	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2829	true	3858379072990260955	164	300	759	1402	1402	300	الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه من انه لزيد فكناس يحنث في طلاق وعتق فقظ ولو حلف المدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه اليه اي الي رب الدين المحلوف عليه لا ياخذه حنث او اخذه اي اخذ رب دينه منه اي من المدين الحالف قهرا حنث لوجود الاخذ المحلوف عليه اختيارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكر------------ه وان-------------- حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفعل شيءا ولا نية ولا قرينة لفعل بعضه لم يحنث او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه وقصد منعه من فعل شء ولا نية ولا سبب ولا قرينة تخصص الكل او البعض ففعل المحلوف عليه بعضه لم يحنث الحالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه فيمن علي امرا---ته لا تدخل بيت اختها-	2829	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	54	162	244	772	1381	300	الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه------------ فكناس قوله الا في السلام او الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فل-----------ا لانه لم يعتمد بسلامه وكلامه المحذوف عليه وانما دخل فيهم من حيث لم يعلم فكانه مستثني منهم قوله ولم ينوه الاولي ولو ينوه لان هذا كالغاية ولم يستثنه بقلبه حنث و ليفعلن شيءا لم يبر حتي يفعل جميعه و لا يفعله او------------------------------------------------ من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة---------------------- وقصد منعه---------- ولا نية ولا سبب ولا قرينة-------------------------------ففعل-- بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها	997	1630697056913449170	189	200.0	147	917	20.610687255859375	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	92	147	443	690	1390	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب من------------------------------------ه-------------------------------------------------ا لم يحنث لانه لم يدخل--------------------ها او حلف ---------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه لم ي------------------------------------------------------------------------------------حنث وكذا لو باع البعض ووهب البعض لانه --------------------------------------------------------------------لم يبعه و----لم يهبه	2831	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	143	259	684	1200	1381	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده قوله لم يحنث نص عليه فيمن حلف علي زوجته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها قوله فاكل بعضا ورمي الباقي لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او --------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع----- او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه	997	1630697056913449170	157	203.0	120	547	28.702011108398438	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	155	245	758	1242	1541	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتتخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرون ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشر مع العشر الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ و لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين	2837	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	211	269	1027	1333	1485	300	اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف ل-تخمرن كل واحدة عشرين يوما من الشهر-------------- اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري------- الي اخر الشهر ---واختمرت الك-----------------------------------------------------------------------------------بري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر----------------------------------------------- وكذا ركوبهن لبغلين ثلاثة فراسخ-- لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال------ انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين	1000	1630697056913449170	303	486.5	245	484	62.60330581665039	55	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2838	true	2136324850030843592	149	263	762	1328	1510	300	وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه ظرف اخر يسع خمسة ارطال و ظرف اخر يسع ثلاثة ارطال اخذ بظرف الثلاثة مرتين فالقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة اي صبها في ظرف الثمانية وما بقي في الظرف الثاني وهو رطل يضعه في الخامس ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة ارطال و بقي في الثماني اربعة ارطال وحصلت القسمة بلا استعارة كيل ولا ميزان ولو كان الزيت عشرة ارطال وحلف ليقسمنه كما تقدم وكان في ظرف ومعه ظرف اخر يسع ثلاثة ارطال و ظرف اخر يسع سبعة ارطال اخذ بظرف الثلاثة منه اي من الزيت ثلاث مرات وافرغ في ظرف	2838	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	269	300	1333	1485	1485	300	وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعير كيلا ولا ميزانا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ارطال--------------------------- في ظرف ومعه ظرف---- يسع ثلاثة واخر--------------- سبعة------ اخذ بظرف الثلاثة منه ------------ثلاث مرات وافرغ في ظرف-	1000	1630697056913449170	148	225.5	118	566	26.14841079711914	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2838	true	2136324850030843592	263	300	1328	1510	1510	300	السبعة فيمتلء ويبقي في ظرف الثالثة من المرة الثالثة رطلان ثم القي ما في ظرف السبعة في ظرف العشرة ثم القي ما في الثلاثي وهو رطلان في ظرف السبعة ثم اخذ من ظرف العشرة ملء الثلاثي فالقاه-	2838	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	0	36	0	175	1486	300	السبعة --------يبقي في ظرف الثلاثة من المرة الثالثة رطلان ثم القي ما في ظرف السبعة في ظرف العشرة ثم القي ما في الثلاثي وهو رطلان في ظرف السبعة ثم اخذ من ظرف العشرة ملء الثلاثي فالقاه	1001	1630697056913449170	172	328.5	137	183	93.98907470703125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2839	true	7928655151069444702	251	298	1267	1505	1515	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول منهم القتل و لزم الثاني الرجم و لزم الثالث الجلد ماءة و لزم الرابع نصف الجلد خمسون والخامس لم يلزمه شء مما ذكر وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقصه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر	2839	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	139	168	664	821	1431	300	وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول----- القتل والث-----اني الرجم والث-----الث الحد و-----------الرابع نصف الحد------- والخامس ما يلزمه شء-------- وبر في يمينه فالاول ذمي والث--------------------------------اني محصن----- والثالث--- بكر	999	1630697056913449170	144	228.0	116	238	60.50419998168945	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2843	true	4050269950783689008	156	286	758	1395	1466	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال --الظالم له اي -لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها ---------------لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بيمينه يده وبالنية البضعة اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل	2843	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	105	188	501	922	1486	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين التي تحلفني بها او ايمان البيعةلازمة لي فقال ونوي يده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي التي تبسط عند البي--------------------------------------------------------------------------------------------عة وكذا قل اليم---------------------------ين يميني والنية نيتك وصرفها الي معني ان كان لي زوجة عمياء ونحوه فهي طالق والحال انه لا قوله ونحوه كالرومية ولم يكن له زوجة بهذه الاوصاف ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة م----------------------ن اللحم وكذا ----------------------------------قل ان فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي--------------------------------- بالظهر ما يركب من --خيل	1001	1630697056913449170	235	352.5	184	761	30.880420684814453	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	122	300	628	1519	1519	300	القرعة كما في المبهمة وان قال من له زوجتان عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل وشاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك فان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة او قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا------------ وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه اي يعلم -------------------------------------الحالف الطاءر غرابا او غير------------------------------------------------------------------------------------ه ----------لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحرم عليهما الوطء لان احدهما حانث بيقين وامراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها--------- الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان من اعتقد خطا رفيقه لا يحرم عليه وطء زوجته-	2854	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1003	false	8839254724351024032	95	234	469	1176	1523	300	القرعة فهي ومن قال------------------------ عن طاءر ان كان غرابا ف-------حفصة طالق وان كان حماما ف-------عمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان غرابا ف-زوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقا----ل اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم ----------------------------------يعلما لم يطلقا ولم يعتقا زوجته وان مات الزوج في هذه الحالة ورثته فانظر المصحح منهما وليحرر وظاهر صنيع شيخنا في شرحه هنا ما مشي عليه المصنف هو الصحيح من المذهب قوله لم تطلقا ولم تعتقا لان ---------------------------------الحانث منهما ليس معلوما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر هو يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة بين موسرين قوله وحرم عليهما الوطء لان احدهما حانث بيقين و----------ما عدا--------------- الوطء من الاحكام كالسكني والكسوة والنفقة باق في حق كل منهما قوله الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان الم-عتقد خطا رفيقه لا يحرم عليه وطء زوجته	1003	1630697056913449170	320	292.0	250	1167	27.42073631286621	50	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	0	96	0	510	1520	300	او امته ولا يحنث فيما بينه وبين الله تعالي لانه ممكن صدقه فان اشتري احدهما امة الاخر اقرع بينهما اي بين الامتين فمن خرجت لها القرعة عتقت فان وقعت القرعة علي امته التي كانت له ابتداء فولاءها له لانه المعتق لها والولاء لمن اعتق وان وقعت القرعة علي الامة المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا يدعيه اذن فان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت- امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره-- علي -نفسه-- وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فق-------------------وله او	2855	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1003	false	8839254724351024032	234	275	1176	1392	1523	300	او امته ولا يحنث فيما بينه وبين الله------ لانه يمكن صدقه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر كل منه-----ما انه الحانث طلقت زوجتاهما او عتق امتاهم-----------------ا باقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما------- حنث وحده ف--------ان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكرها فالقول قوله قوله او	1003	1630697056913449170	180	275.5	143	535	33.644859313964844	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	86	221	439	1087	1496	300	في المنتهي وقاله----- في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع كما لو علم انها زوجته ولا اثر لظنه اياها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق----------------------------------- وكذا العتق في جميع ما تقدم وا-------------------------------ن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحنث كف-------------------ارة يمين لانها اليقين------------------- والاحوط كف-----------ارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما	2857	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	146	300	783	1578	1578	300	في الاقناع قال المصنف في شرحه معللا لما في المتن لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع وقال قبل انه الصحيح اقول ويطلب الفرق بين هذه المسالة والمسالة السابقة وهي ما اذا نادي هندا فاجابته عمرة اذ تقدم انه لا يقع الا بهند وعلل الشارح عدم وقوع الطلاق بعمرة بقوله وانما لم تطلق عمرة علي الاص------------------------------------------------------------------------------ح لانه لم يقصدها انتهي فانظر هذا مع وجود القصد في الصورتين فليحرر قوله وكذا عكسها بان قال لزوجته ظانا انها اجنبية انت طالق فتطلق ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنثادني كفارتيهما لانه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا اثر لظنها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق شرح قوله لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة يمين لانه- اليقين وما عداه مشكوك فيه والاحوط اعلاها وهو كفارة الظهار --------------AUTO 22 كتاب الرجعة كتاب الرجعة وهي--------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما-	1004	1630697056913449170	223	251.5	169	1140	19.561403274536133	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	246	297	1202	1484	1496	300	وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابتها منه وهو منكرها فالقول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------ه في تنصيف المهر وتءاخذ بقولها في وجوب العدة عليها وفيما يجب عليها الوطء وكذا لو انكر اصل النكاح ولمطلقها ثلاثا نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ولو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها جاز للحاكم تزويجها	2869	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	152	230	737	1146	1501	300	وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابت-----ه وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه ---------------لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي--------------------- النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة ---------------------لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله------- تزويجها	1008	1630697056913449170	138	163.5	111	484	28.51239585876465	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	64	234	334	1131	1461	300	بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او حج او ظهار او تحريم مباح من امة او غيرها ونحوه فليس بمول لانه لم يحلف بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان هذا تعليق بشرط ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في الحث علي الفعل او المنع منه ولو قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لان تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بالوطء حد او قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير عند وجوب الفيءة ماضيا فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته--------------- وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا وطءتك ان شاء الله او ان لم يشا الله ونحوه لم يكن موليا للاستثناء و------------------------------------------------------------ان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	2874	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	15	135	69	601	1379	300	بنذر او عتق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ولا --ب ان وطءتك فانت ز----------------------------------------------------------------------ان-ية او فلله علي صوم امس او---- هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر او لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي -----------------------------------------------------------------------الاقناع نوع تناقض او مخضوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرفوطء عتق عن الظهار والا فوطء لم يعتق AUTO 1 فصل وان جعل غايته ما لا يوجد في اربعة اشهر غالبا ك والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبلي وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد فانه بعد ان ذكر مثل ما هنا قال فان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	1010	1630697056913449170	152	62.5	114	1077	14.113277435302734	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2892	true	-7621104213597751416	253	297	1233	1451	1466	300	وان قال الحل علي حرام او ما احل الله -لي حرام او ما انقلب اليه حرام فمظاهر لتناول ذلك لتحريم الزوجة وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال	2892	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms0954	false	3959521178085667520	238	271	1181	1342	1484	300	وانت او الحل--------- او ما احل الله علي حرام ظهار------------------------------------------------- وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزءه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال	954	1630697056913449170	152	254.5	120	219	69.4063949584961	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	189	221	953	1119	1550	300	وتبعه- نسب الاب اجماعا ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخب------------------------------------------------------------------ثهما انتهي كتاب العدد واحدها عدة	2938	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1029	false	-1990545465335369386	198	269	909	1239	1399	300	وتبعية نسب -لاب------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما ولا الي اعتقاد قوله ما لم ينتف او يكن من زني قوله الا مع شرط او غرور او جهل تحريم الوطء او جهل الحكم كما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما صرح به المصنف في باب الغصب في فصل ويجب بوطء غاصب الخ AUTO 26 كتاب العدد كتاب العدد واحدها عدة	1029	1630697056913449170	149	268.0	118	338	44.08283996582031	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	111	195	583	977	1455	300	قصد علم براءة رحم ملك يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قن ومكاتبة وام ولد ومدبرة حدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوه----ا او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او حيضة او شهر او عشرة وتاتي مفصلة اخر الباب ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع-- احدها اذا ملك---- ولو طفلا	2965	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1040	false	6520701558767930360	85	185	420	946	1505	300	قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالامن حمل غالبا باب استبراء الاماء الاظهر ان السين للطلب فمعني الاستبراء طلب البراءة لكن لما كان من طلب شيءا قصد علمه فسر الاستبراء بقصد العلم تفسيرا للشء بلازم معناه علي سبيل المجاز المرسل والادباء والفقهاء لا يتحاشون عن استعمال المجازات في الحدود قوله وهو الخ تعريف بالفاءدة والا فالاستبراء التربص لذلك قوله حدوثا اي عند حدوث الملك بشرا----------------------ء او نحوه قوله او زوالا اي عند ارادة زواله----- ببيع او ------نحوه او زوال استمتاعه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------وضع------ او حيضة او شهر او عشرة---------------------- ويجب---------- في ثلاثة مواضع 1 احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا	1040	1630697056913449170	187	266.5	144	696	26.867816925048828	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2967	true	2840488919123581028	243	285	1222	1438	1516	300	الاستبراء------------- فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه لانها ذات حمل وان احبلها فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك اي استبرات بوضعه لان الحيضة التي ملكها فيها لا يحتسب لها بها و ان احبلها ------------------------في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي	2967	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1043	false	2370493952908021664	253	294	1266	1492	1520	300	--استبراء ولا ينقطع به فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وف------------------------يها وقد ملكها حاءضا-فكذلك قوله فبعشرة اشهر تسعة غالب الحمل وشهر بعدها لكونها ايسة قوله ويحرم وطء زمن استبراء ودواعيه كذلك وفي حيضة ابتداءها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي	1043	1630697056913449170	122	152.0	97	253	48.221343994140625	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2985	true	-1947266866512671266	15	45	73	231	1537	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت------------------------------------------------------------------------- عليهما---------------------------------------------------------------------- ابدا علي الكبير لانها صارت------------------------ من حلاءل --ابناءه وعلي الصغير لانها صارت امه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم	2985	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1049	false	2086199516170668666	0	61	0	305	1549	300	فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي او زوج رجل امته بعبد له رضيع ثم عتقت فاختارت فراقه اولي وصححه في الانصاف ومشي عليه في المتن اولا انتهي قوله فتزوجت بصبي اي لم يتم له حولان قوله وعلي الاول ابدا لان الصبي التي تزوجت به صارت امه وصارت الزوجة من حلاءل الابناء وبخط----------------------ه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم	1049	1630697056913449170	110	146.5	87	327	33.63914489746094	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	231	254	1156	1266	1491	300	قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب------- وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم	2987	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1050	false	2199774207157775867	64	88	313	429	1494	300	قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب ما نصه وان شكت المرضعة في الرضاع او كما-له في الحولين ولا بينة فلا تحريم	1050	1630697056913449170	109	205.0	87	117	93.16239166259766	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	111	190	572	935	1476	300	سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله لانا---------------------------------- تبينا انها كانت مستح-----قة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه وتجب النفقة لحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء لانه لا حق به والنفقة له و تجب النفقة لملك يمين علي السيد ولو اعتقها وهي حامل لانه ولده و تجب نفقة الحامل من زوج ميت علي وارث زوج ميت للقربة اذا لم يكن للحمل مال و تجب من مال حمل موسر	2999	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1054	false	5968940496362133408	61	129	316	647	1465	300	سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم قوله بخلاف نفقة في نكاح تبين فساده ولعل مثله النفقة علي------------------------------------------------------------------------- مبيع بشراء فاسد فليحرر قوله وعلي اجنبية اي ولم تقع خطبة اما ان وقعت خطبة ولم يفوا بما وعدوه فقد اسلفه المصنف ان له الرجوع فتجب لناشز وحامل من وطء شبهة او نكاح فالمعد و-----------------------------------------------ملك يمين---------- ولو اعتقها و-----------------------------------------------علي وارث زوج ميت و---------------------------------من مال حمل موسر	1054	1630697056913449170	129	50.0	99	541	23.8447322845459	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	0	23	0	96	1512	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلق اي هزيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حدث بها شء من ذلك	3005	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	80	138	397	659	1467	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلقة او وجد بها شء من ذلك عنده انتهي المقصود ومقتضي العمل بخطبة التنقيح ان ما فيه هو المعتمد وهو الذي مشي عليه المصنف بدليل قوله ولو مع صغر زوج الي ان قال او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك	1056	1630697056913449170	86	165.0	66	262	32.82442855834961	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	209	298	1070	1487	1498	300	في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دا--------------------------------ر القاتل او غيرها----------------------------------------------- معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقات ولان الاصل عدم ما يدعيه قال في الفروع ويتوجه عدمه في معروف بالفساد او تجارح اثنان وادعي كل منهما انه جرحه دفعا عن نفسه	3076	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1080	false	-8037610293480549748	5	64	24	320	1536	300	في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ مال-------------------ه فقتله دفعا عن نفسه قوله وعليهما مع عدم زوجيةالقود------- لان كلا منهما ورث قتيل اخيه وحده قوله وادعي بالبناء للفاعل وفاعله ضمير القاتل قوله وانكر وليه اي انه كان ميتا ومعني كونه قتله انه فعل معه ما يقتل الحي غالبا وانكر وليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل -------------الدفع- عن نفسه	1080	1630697056913449170	130	126.5	96	496	26.20967674255371	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	150	233	765	1160	1506	300	وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او سري الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او بالة مسمومة فسري او اقتص منه في حال حر مفرط او في برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية وقال في المنتهي في اخر باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس يلزمه بقية الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	3086	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	139	176	627	814	1403	300	وان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او-------- بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------سري فعلي المقتص نصف الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما	1084	1630697056913449170	185	334.5	148	396	46.71717071533203	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	155	177	803	901	1506	300	ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء ف---ان شاء الولي دفع اليه دية فعله	3087	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1091	false	-6372382639080124130	279	300	1371	1461	1461	300	ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه---------- اهله حتي برا انه ان شاء الولي دفع اليه دية فعله-	1091	1630697056913449170	85	148.0	66	101	84.15841674804688	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	88	201	434	978	1450	300	ثم لا عقوبة علي جان---------- لانه انما عليه حق واحد و قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير فلا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها	3090	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	191	238	931	1153	1449	300	ثم لا تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد و-قد سقط ولانه سياتي انه انما يجب التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط---------------------------------------------------------- بالعفو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار------ القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها	1085	1630697056913449170	115	117.0	84	554	20.75812339782715	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3098	true	-7738794409110180394	199	297	1024	1489	1504	300	ولا دية لما رجي عود------------------------------------------------------------ه من عين كسن او منفعة كعدو في مدة تقولها اهل الخبرة لانه لا يمكن عوده فلا يجب فيه شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد مثلها اي السن ونحوها والمنفعة كالعدو في موضعها علي صفتها اي الذاهبة فلا شء عليه اي الجاني ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان المتلف عاد فلم يجب به شء كما ل-----------و قطع شعره وعاد وان عادت السن ماءلة او متغيرة عن صفتها فعليه حكومة لانه نقص حصل بفعله فوجب عليه ضمانه وان عادت السن------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح	3098	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1091	false	-6372382639080124130	17	123	88	578	1461	300	ولا دية لما رجي عوده الخ ظاهره سواء رجع بعد مضي المدة ام لا ويعارضه ما ياتي قوله من عين المراد بها ما قابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفعة فلو مات فيها تعينت دية------- الذاهب وان ادعي جان عوده حلف رب الجناية ومتي عاد بحاله فلا ارش وناقصا في قدر او صفة فحكومة ثم ان كان اخذ دية ردها او اقتص فلجان الدية ويردها ان عاد ومن قلع سنه او ظفره او قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفه كمارن واذن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه قوله في قدر يخالف ما في الاقناع حيث قال وان عادت قصيرة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها---- ديتها كما لو كسر ثلثها جزم به في الشرح	1091	1630697056913449170	138	79.0	106	727	18.982118606567383	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	187	222	991	1134	1516	300	فتلف في هربه بان --------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	3112	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1093	false	641699938492215813	175	204	850	970	1427	300	فتلف في هريه ولو غير ضرير سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر-------------------- او لقيه سبع-------- فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار	1093	1630697056913449170	102	171.0	76	157	64.96815490722656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3113	true	-8291618243913341859	219	274	993	1249	1381	300	سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما اذا اتلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظها وان حفر انسان بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع	3113	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1094	false	6267549090875328134	29	59	133	267	1487	300	سلم علي غيره او امسك يده ---فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر---------------------------------------------------------------------------- وان حفر------ بءرا و---------------وضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان-------- فوقع في البءر-------------- ضمن واضع	1094	1630697056913449170	105	130.5	80	256	41.015625	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	249	286	1268	1460	1534	300	فماتا فهدر لان قيمة كل واحد منهما وجب---ت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا قلت فان كانا راكبين وهما بالغان فكذلك----------------------------------------- وان كانا صغيرين واركبهما سيدهما لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	3116	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	255	299	1327	1541	1549	300	فماتا فهدر لان دي-ة كل----- منهما قد وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل بموتهما قوله كساءر جناياته اي التي ليست باذن السيد ولا بامره علي ما سبق قوله في تلك القيمة ان اتسعت لها وان -------------اركبهما ولي--- لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	1095	1630697056913449170	106	132.0	82	236	44.915252685546875	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3119	true	8684871718807294880	72	267	373	1386	1551	300	فان ق-صده الرامي فعليه الضمان وحده لانه مباشر وا-----------ن ارسله اي ارسل انسان الصغير في حاجة فاتلف الصغير مالا او نفسا فاكثر-- فجنايته خطا من مرسله لتعديه بارساله فيضمن المال وعلي عاقلته دية الادمي وان جني عليه اي علي الصغير المرسل في حاجة ضمنه مرسله لتسببه ذكره في الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني --------------------------------------لانه مباشر و------------------------------------------------------المرسل متسبب وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان----------------------------------------------------------------------------------- فصل وان رمي ثلاثة بمنجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فرجع الحجر او لم يرجع فقتل رابعا حرا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لان العاقلة تحمل الثلث فما زاد ولا قود عليهم ولو قصدوه بعينه لعدم امكان القصد فان قصده بالرمي او قصدوا جماعة قليلة فهو شبه عمد لانهم قصدوا الجناية بما لا يقتل غالبا لان قصد واحد ومن في معناه بالمنجنيق لا يكاد يقضي الي اتلافه هذا مقتضي ما ذكره في الانصاف انه المذهب وعليه الاصحاب قال واختار في الرعاية ان ذلك عمد ان كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا انتهي وعليه مشي في المنت------هي وان لم يقصدوا اي رماة المنجنيق قتل ادمي اصاب ادميا فقتله فهو خطا لعدم القصد فان كانوا اي الرماة اكثر من ثل-------اثة فالدية حالة في اموا---------------------------------------------------------------------------لهم لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	3119	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1096	false	-1743965280877656728	67	300	346	1536	1536	300	فان يقصده الرامي ضمنه-------- وحده لانه مباشر وذاك متسبب ومن ارسله لح-----------------------اجة فاتلف--------------- نفسا او مالا فجنايته خطا من مرسله --------------------------------------------------وان جني عليه ضمن----------------------------------------------------------------ه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها قوله خطا من مرسله فيضمنها المرسل قوله ضمنه اي مرسله قوله فكغصبه فيضمن جنايته والجناية عليه علي ما فصل في بابه قوله ضمن جميع ما فيها وكذا ضمن ما تلف من اجزاءها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر رابعا قصدوه فعمد والا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا قوله فعمد هو تابع في ذلك لصاحب الرعاية وفي الانصاف انه شبه عمد ولو قصدوه والدية علي عواقلهم وتبعهم في الاقناع وعبارته مع شرح شيخنا له وان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر ف-----------قتل رابعا حرا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا -------------------------------ولا قود------ ولو قصدوه ب-----------------عينه فان قصدوه------ او قصدوا جماعة قليلة ف---شبه عمد --------------------------------------لان قصد واحد------------- بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه هذا مقتضي ما ذكر- في الانصاف انه المذهب وعليه الاصحاب قال واختار في الرعاية ان ذلك عمد ان كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا انتهي وعليه مشي في المنتهي انتهي وان--------------------------- قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم قوله حالة في اموالهم لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث-	1096	1630697056913449170	561	816.0	445	1504	37.300533294677734	96	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	33	175	176	843	1480	300	فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في النشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت بوضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي من الفزع ------------------------------------------------------او استدعي انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	139	239	670	1136	1437	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-----ته في --نشوز او ------معلم صبيه او سل------طان رعيته ولم يسرف فتلف--------------------------------------------------------------- لم يضمنه وم---------------------------------------------------ن اسرف -------------------------------او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيرهضمن وم-------------------------------------------------ن اسقطت بطلب سلطان او تهديده ---------------لحق الله تعالي او---- غيرهاو م--------------------------اتت بوضعها او------------------------- فزعا او ذهب عقلها فصل قوله او معلم الخ لو اسقط قوله معلم و سلطان لكان ارشق في العبارة وكذا قوله سلطان فتدبر ولعله عطف علي من بتقدير ان الشرطية والتقدير او ان ادب معلم صبيه او سلطان الخ او استعدي انسان ضم------------------------------------------------------------------ن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	1098	1630697056913449170	269	384.0	206	815	33.006134033203125	52	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	83	188	416	929	1482	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال الجرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه لانهم مواليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فان عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه ثم سرت جنايته خطا فارشها في ماله لتعذر حمل العاقلة قاله في المقنع وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم قال في الانصاف وهو المذهب قال قاله في الفروع الي ان قال وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	3178	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	191	212	957	1058	1486	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق---------------------------------------------------------------- حملته عاقلته حال --جرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	1115	1630697056913449170	101	175.5	80	513	19.688108444213867	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	65	166	330	840	1551	300	ولا تحمل--------- صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل------------------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه--------- بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل	3179	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	20	76	94	354	1446	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر------ العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن ال--------------------------------------ثلث و----تحمل	1116	1630697056913449170	171	229.0	132	559	30.59033966064453	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3229	true	-712605123106793529	159	286	769	1456	1535	300	و الا بان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و ان فسره -او بتسع فاكثر من عمرها حد قال لمحصن زنيت وانت صغير وفسره ب----عشر فاكثر من عمره حد لعدم اشتراط البلوغ وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حين قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا فالقول قول القاذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد و--------------------------------------------------------------------------------ان اقام كل منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الت-عزير والحد اي القذف في الصغر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب التعزير والقذف ف------ي الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بين------------تا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا لتعارضهما وعدم المرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف	3229	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1129	false	3537662043770928454	70	272	335	1358	1489	300	ويطلب ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة ف-ان فسره بدون تسع او قاله لذك------------------------------ر وفسره بدون عشر عزر والا حد قوله بشرطه وهو ان يكون -وان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال وانت كافرة او امة او مجنونة ولم يثبت كونها كذلك حد كما لو قذف مجهولة النسب وادعي رقها فانكرته وان ثبت كونها كذلك لم يحد ولو قالت اردت قذفي في الحال وانكرها محصنا بالغا فتدبر قوله وادعي رقها فانكرته اي فانه يحد لان الاصل الحرية قوله ولو قالت اي في قوله زنيت وانت صغيرة قوله وانكرها يعني فلا تحد ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف فان اقا--------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير قوله ويصدق قاذف ان قذفه حال صغر مقذوف اي فيمن لم يثبت فيه حكم وهو ما دون العشر في الذكر وما دون التسع------------------ في الانثي وبخطه اي دون العشر والتسع اما قوله فيما سبق ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ فالمراد بالغير البالغ فيها ابن عشر فاكثر او بنت تسع فاكثر فلا تناقض قوله فان موجب احدهما الحد وهو الحد في الكبر قوله والاخر التعزير وهو الحد في الصغر وان ارختا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير و-----الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا------------------------------------------ وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف	1129	1630697056913449170	298	232.0	238	1277	23.3359432220459	42	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	0	38	0	185	1543	300	سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر لان العلة مظنة الاسكار وحيث انتفت فالاصل الحل والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليهن وهو اي النبيذ ما يلقي فيه------------------------------------------------ تمر او زبيب او نحوهما	3244	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1134	false	-4418247925038087399	108	153	529	733	1478	300	سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر انتهي وهو اظهر قوله كعصير اي قبل ان غلي او اتي ع-----------------------------ليه ثلاثة ايام بلياليهن قوله وان صب عليه خل اكل اي قبل الغليان او مضي ثلاثة وكذا مذنب وحده لا وضع تمر او زبيب او نحوهما	1134	1630697056913449170	89	127.0	68	233	38.197425842285156	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3245	true	-816360293623669387	188	252	950	1321	1582	300	تتمة يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وان كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشبها باهل الفساد قال- الغزالي في الاحياء في كتاب السماع------------- ومعناه قول الرعاية	3245	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	36	102	173	550	1502	300	تتمة يحرم التشبه بشراب الخمر ويعزر فاعله وان كان المشروب مباحا في نفسه فلو اجتمع جماعة ورتبوا مجلسا واحضروا الات الشراب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عل--------يهم فياخذون من الساقي ويشربون ويجء بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشبها باهل الفساد قاله الغزالي في الاحياء في كتاب السماع انتهي ثم قال ومعناه قول الرعاية	1135	1630697056913449170	363	709.0	300	385	94.28571319580078	60	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	69	177	323	835	1421	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما قطع----------------- لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء ف-------عل الواحد بعضه علي بعض اولي----------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب الدار او الخان مغلق قطع	3261	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1140	false	-6411923009145305780	183	247	900	1207	1458	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر ا------------------------------------------------و اخذ بعضه--------- ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما حاصل كلامهم وفيه نظر ------------------لانه مع التواطء ينزل فعل غيره منزلة فعله عقوبة عليه قوله وقرب ما بينهما لعل المراد بالقرب ان يكون دون ثلاث ليال او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا ا----------------------------------------------------------------------------------و اخرجه------------------ الي ساحة دار------------ من بيت مغلق منها---------------------------------------- ولو ان بابها م-------------غلق قطع	1140	1630697056913449170	187	219.5	142	547	34.18647003173828	36	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3263	true	-6391852652413736378	181	283	883	1388	1479	300	وحرز بقل و-----باقلاء وطبيخ وقدوره وخزف------------------------------------------------------------- وراء الشراءح واحدها شريحة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان بالسوق حارس لان العادة جرت باحرازها به وحرز حطب وخشب وقصب الحظاءر واحدتها حظيرة ------------------------------وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه والاصل الحظر المنع فيعبر بعضه عن بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة كما لو كان ما ذكر في فندق وهو الخان الصغير مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد ذكره في الكافي والشرح وحرز مواش جمع ماشية الصبر واحدها صبرة وهي حظيرة الغنم و حرزها في المرعي	3263	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	70	149	357	765	1564	300	وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ------- وخزف وثم حارسوراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر وماشية الصير قوله وراء الشراءج واحدها شريجة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره قول------------------------------------------ه وحرز -----خشب وحطب الحظاءر ----جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه------------------- فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه العادة قول--ه و-------------ماشية الصير واحدها صيرة وهي حظيرة الغنم وفي ---------مرعي	1141	1630697056913449170	288	448.0	225	601	47.92013168334961	48	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	253	284	1295	1443	1522	300	وان استحفظ رجل اخر---- متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم لتفريطه ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه	3264	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1142	false	-4371971231038432165	26	56	135	273	1437	300	وان استحفظ رجل اخر علي متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم-------- ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله------ وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه	1142	1630697056913449170	134	245.5	105	152	88.15789794921875	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3270	true	5267221491522767462	238	293	1198	1476	1506	300	-------------منه مال السارق او سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو كانت العين المسروقة او المغصوبة متميزة لم يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز لا------خذ ماله فاذا هتك الحرز صار ك------------------ان المال المسروق منه اخذ من غير حرز او اخذ المسروق منه او المغصوب منه	3270	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1143	false	-8113691045283824419	212	300	1000	1430	1430	300	منه او مغصوب منه مال --سارق او ----------------------غاصب من الحرز الذي فيه الع---------------------------------------------------------------------------ين المسروقة او المغصوبة الزوجة فواضح لشبهة ان نفقتها واجبة في ماله وان لها الاخذ من ماله بغير اذنه في بعض المواضع بقدر نفقتها ونفقة اولادها الصغار واما عدمه في جانب الزوج فلا ينهض ما ذكروه علة له فليتدبر قوله ولا بسرقة مسروق منه او مغصوب منه الخ لان له------------ شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله وليس هذا مكررا مع ما اسلفه في الثالث ل------ان المتقدم ------فيما اذا سر-------ق المسروق منه او المغصوب منه-	1143	1630697056913449170	116	-29.0	87	561	20.6773624420166	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3271	true	-2447239537007497265	14	192	62	894	1399	300	المسروق منه او المغصوب منه منه اي من السارق او الغاصب نصابا من غير ال-------------------------------------حرز الذي فيه ماله فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه مع البدل او سرق رب دين من مال من له عليه دين وهما اي الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه والمدين باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر--------------------------- المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المعتدي من غير حرز ماله او سرق من مال الغريم فعليه القطع لعدم الشبهة وان عجز رب دين عن استيفاءه او عجز مجني عليه عن استيفاء ارش جنايته فسرق قدر دينه او قدر حقه اي ارش جنايته فلا قطع لان بعض العلماء اباح له الاخذ---- فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ-- شبهة تدرا الحد كالوطء في نكاح مختلف في صحته وان سرق رب الدين اكثر من دينه فكالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه يعني من عين ماله علي ما مضي قاله في الشرح ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره لانه لم ينزجر اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد القذف فانه لا يعاد مرة اخري لان الغرض اظها-----ر كذبه وقد ظهر	3271	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1144	false	7638165474717156228	2	119	10	556	1467	300	المسروق ا----و المغصوب وهنا فيما اذا سرق ----------------------غير المال المذكور لكن من الحرز وان سرقه من حرز اخر او م-----------------------------------------------------------------ال من له عليه دين لا بقدره لعجزه او عينا قطع بها في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه ------------------------------------او مسلم من ذمي او مستامن الذي فيه الما--------------------------------ل المذكور للعلة المتقدمة وهي ان له -------------------------------شبهة في هتك ذلك الحرز فتدبر قوله لا بقدره لعجزه ----------------------------------------------------------------------لان بعض العلماء اباح له الاخذ اذا فيكون ----------------------ذلك شبهة قوله او عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قطع بها ف------------ي سرقة اخري اي قطع لا--نه لم ينزجر بالقطع الاول-------- بخلاف حد القذف فانه لا يعاد ---------لان المقصود منه ظهور كذبه وقد ظهر	1144	1630697056913449170	198	148.0	150	1022	19.373777389526367	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	142	272	723	1393	1521	300	سقط القطع----------- واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع القطع من مفصل الذرا---------------------------------------ع في زيت مغلي لقوله صلي الله عليه وسلم في سارق اقطعو واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته----------------------------------------------------------------------------- فان عاد فسرق قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب- بترك عقبه	3274	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	0	141	0	699	1514	300	سقط القطع AUTO 1 فصل واذا وجب القطع---------------------- قطعت يده اليمني من مفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه قوله انتظر حضوره ودعواه لتحقق المطالبة التي هي شرط للقطع وان كان للحاكم القضاء علي الغاءب لان هذا قضاء له لا عليه قوله وتعاد اي شهادة البينة بعد دعواه فصل قوله قطعت يده اليمني وينبغي في قطع السارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقطع باسهل وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة لتقطع في مرة واحدة قوله وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد ق-----طعت رجله اليسري من مفصل --كعبه بترك عقبه	1145	1630697056913449170	195	121.5	152	1148	16.98606300354004	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	85	213	432	1064	1473	300	وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لءلا ينزف الدم فيءدي الي موته وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين --مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وكذا يفعل في ---قطع الرجل وان علم قطعا اوحي من--------------------------------------------------- هذا قطع به لان الغرض التسهيل عليه لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء ويسن تعليق يده في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعله علي زاد جماعة منهم صاحب البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان راه الامام اي اداه اليه اجتهاده	3275	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	55	180	275	906	1514	300	وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ما يمكن ب-ان يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيخشي علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل-------------------- ثم توضع -----السكين وتجر----------- بقوة لتقطع في مرة واحدة قوله وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وقوله وسن تعليقها في عنقه انظر هذا مع قولهم انه لا يعير بمعصية ان راه الامام فان عاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فان عاد حبس حتي يتوب ويحر----------------------------------------------------م ان يقطع فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبةقطع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي ادا-----ه اجتهاده	1145	1630697056913449170	201	169.0	153	832	24.158653259277344	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	32	127	158	652	1491	300	حتي يتوب و--------------لو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة ومحل النص وان كان الذاه--------ب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص	3276	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1145	false	-4799400406051758357	145	218	717	1101	1514	300	حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه ا-----------------و رجله اليسري ذاهبةقط-ع الباقي منهما وقولهم بقتل الدابة المفعول بها وتعليلهم---------------------------------------------------------- ذلك بانه قد يعير الفاعل بها عند رءيتها قوله ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان ي-------ديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري ولو كان------------------------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص	1145	1630697056913449170	239	357.5	190	516	46.31782913208008	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3282	true	-8917051924214732915	3	93	15	469	1526	300	تقدم ويتعين دية كقود لزمه بعد محاربته لتقديمها اي المحاربة بسبقها للقود وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة تعينت الدية لفوات المحل ومن لم يقتل ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق نفي وشرد اي طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته لقوله تعالي او ينفوا من الارض وان كانوا جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1148	false	8189240802349912517	72	186	347	910	1478	300	يقطع وتتعين دية -قود لزم- بعد محاربته لتقديمها------------ بسبقها------ وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وا------------------------ن لم يقتل ولا اخذ --مالا------------------------ نفي وشرد ولو قنا لسرقة العين ثانيا والفرق ان في القطع للمحاربة يجمع ابتداء بين قطع عضوين فلو قطع في محاربة ثانية يلزم عليه اما قطع عضوين من شق او تعطيل منفعة الجنس او جميع ذلك وفي السرقة لا يقطع ابتداء الا عضو واحد فلا يلزم من القطع ثانيا شء مما ذكر فتدبر وبخطه وهل يحبس حتي يتوب كالسارق قوله لتقديمها بسبقها ومفهومه انه لو لزمه قتل قبل فلا يترك ياوي الي بلد ---------حتي تظهر توبته وتنفي ال--------------------------------جماعة----- متفرقة ---------------------------------------------------------------ومن تاب منهم قبل --------------------قدرة عليه--------- سقط عنه حق الله تعالي من --صلب و--قطع	1148	1630697056913449170	217	266.5	170	775	28.0	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3285	true	-7908848805209094667	222	275	1099	1348	1478	300	ان لم يندفع الا به لم تضمنه لقول عمر ولانه ماذون في قتله شرعا لدفعه عن------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو ظلم بالبناء للمفعول ظالم لم يعنه علي دفع الظلم عنه حتي يرجع عن ظلمه نصا قال اخشي ان يجترء يدعه حتي ينكسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الامام احمد ان يخرج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون نقله	3285	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	133	208	616	975	1413	300	ان لم يندفع الا به قوله وله بذله اي لمن اراده ظلما قوله وكذا ماله اي مال غيره مع ظن سلامتهما والا حرم ويسقط باياسه لا بظنه انه لا يفيد ومن عض يد شخص وحرم فانتزعها ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعنف قوله مع ظن سلامتهما اي الدافع والمدفوع عنه كذا في شرحه والمراد بالمدفوع عنه المدفوع وهو الذي عبر به عنه في المذهب ب الطالب فاءدة كره------- احمد الخرو-ج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون قوله	1149	1630697056913449170	81	-15.0	60	473	17.12473487854004	15	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	18	61	89	295	1434	300	وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه كخصييه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه المعضوض وان نظر في بيته من خصاص الباب بفتح الخاء وهي الفروج	3287	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1149	false	3541012156019241413	265	300	1252	1413	1413	300	وان كان العض مباحا مثل ان امسكه في موقع يتضرر بامساك-------ه او بعض- يده ونحوه--- مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه قول-------------------ه من خصاص الخ --------------هي الفروج-	1149	1630697056913449170	151	247.0	118	206	73.30097198486328	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	19	45	89	215	1501	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان --الكافر او مرتدا وي----------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم ما يراد منه وان لم يات--------------- بالشهادتين	3313	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	98	197	466	933	1438	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة------ وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام لها او غير معتقد ما يراد منها قوله وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما قال الشيخ تقي الدين ومن شفع عنده في انسان فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلميشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين	1155	1630697056913449170	102	126.0	80	473	21.564481735229492	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	11	123	55	577	1492	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به -------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه اي السحر ما يفرق--- بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ----	3320	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	185	239	896	1144	1463	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-منه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر وما	1156	1630697056913449170	219	374.5	171	540	40.55555725097656	43	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3325	true	4826995669502582032	142	189	794	1028	1622	300	تعرفه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالحجاز فان لم يشبه شيءا منها اي المحرمات فمباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف هو كامه	3325	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	2	78	10	409	1591	300	تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به ---------------------------------اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا -------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف----كامه	1158	1630697056913449170	103	130.5	82	484	21.28099250793457	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	31	61	154	298	1522	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ف هو في حكم الميتة لان وجود حياته مما لا يبقي معه حياة كعدمها الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة يده بالذبح	3344	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	79	125	398	626	1498	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه اي الا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه ف----------------------وجود حياته--------------------- كعدمها 4---- الرابع قول بسم الله عند حركة يده ب--ذبح	1163	1630697056913449170	94	138.0	75	277	33.93501663208008	17	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	147	246	737	1251	1542	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر وهي الابل و----------------النعام والبط------- وما ليس بمشقوق الاصابع لم يحرم علينا لان قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوه-----------------------------------ا او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة و----------------ذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	3347	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1165	false	9020318870329634605	11	117	52	569	1519	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كالنعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا ل---------------ه كحال الرءة ونحوها او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط عليه وان ذبح ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	1165	1630697056913449170	187	256.0	144	742	25.20215606689453	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	226	260	1194	1378	1596	300	وافضل الصناءع خياطة و------كل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها	3350	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	158	236	878	1314	1659	300	وافضل الصناعة خياطة ونص ان كل ما نصح فيه فهو----------------------------------------------------------------------- حسن وادناها حي-----------اكة وحجامة قوله وابغضها في رقيق لانها تعريض كالمال الي الهلاك المقتضي لكثرة الندم والسخط المحرم قوله وصرف لانها لا تخلو عن حرمة غالبا قوله وافضل الصناعة خياطة قال في الرعاية افضل المعاش التجارة ثم ذكر ما ذكره المصنف قال في الوجيز يتوجه قول الصناعة باليد افضل قوله وادناها حياكة لانها رذالة قوله وحجامة لان الكسب الحاصل بسببها خبيث ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها	1166	1630697056913449170	95	151.5	78	518	18.339767456054688	13	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	21	108	129	556	1464	300	بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا ------------يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح----------------------------------------------------------------------- لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث-------------- ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	75	147	353	680	1400	300	بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله بصدم---- او خنق --لم يبح قوله ويجب غسل ما اصابه فم كلب اي او غيره مما هو نجس قوله لا بترك الاكل لانه لا يمكن تعليمه الا بالاكل شرح AUTO 2------ فصل 3---- الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد ص---يد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح--------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل	1171	1630697056913449170	150	150.5	115	542	27.675275802612305	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	59	138	312	713	1595	300	يضر تاخر يسير كالتقدم وكذا لا يضر تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام الارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية عمدا او سهوا او جهلا لم يبح الصيد للاية والاخبار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -رمي بغيره	3366	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	29	98	141	476	1479	300	يضر تقدم يسير-------- وكذا------- تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل وبالاولي انها لا تسقط------------------------------ جهلا قوله ولا يضر تقدم يسير اي للتسمية قوله وكذا تاخر كثير الخ اي للتسمية وبخطه افهم كلامه ان التاخر اليسير كالتقدم اليسير لا يضر مطلقا قوله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل انظر ما الفرق بين الصيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي --------------------------------------------علي سهم ثم القاه ورمي بغيره	1174	1630697056913449170	110	110.0	83	547	20.109689712524414	19	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	0	58	0	269	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا زنيت ابدا والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لان ----	3367	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	251	283	1249	1393	1479	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او ترك---------------------------------------------------------------ه -------------------والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او---------- غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين	1174	1630697056913449170	135	229.5	104	273	49.4505500793457	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	142	300	692	1441	1441	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وان قال هو يهودي او نصراني -----------------------------------------------------------------------او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	166	241	789	1131	1396	300	غير-----ه كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة لهونحوه----------------------- او طعامي علي كالميتة والدم------------------- او علقه----------- بشرط ك --ان اكلته-------------- فهو علي حرام---------------------------------- لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يهودي او نصراني فصل قوله ونحوه كان قال ما احل الله علي غير زوجتي حرام او كسبي علي حرام او كافر او مجوسي --------------او يعبد الصليب او غير الله ا---و برء من الله تعالي او م-ن الاسلام او--- القران او--- النبي	1178	1630697056913449170	250	350.5	195	821	30.45067024230957	51	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	122	292	647	1529	1575	300	يمينك او قال انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تنعقد بالكناية ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث نعقدت اليمين بالله فيها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تنعقد بغير نية وان قال علي نذر او ي-----------------------مين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله و------لم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب الرعاية فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير--- وترتيب فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	3381	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	115	235	571	1195	1494	300	يمينك او---- انا معك في يم-ينك يريد التزام مثل----------------------------------------------ها لزمه الا في اليمين بالله تعالي قوله تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق الخ فيدخل في كل من اليمينين الطلاق والعتاق واليمين وتنفرد الاولي باثنين الظهار والنذر وتنفرد الثانية بصدقة المال قوله ومن حلف باحداها اي احدي الايمان المذكورة من طلاق او عتاق او ظهار ونحوها شرح قوله الا في اليمين لانها لا تنعقد بالكناية و-م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يمين او ----------------علي عهد الله او ميثاقه-ان فعلت كذا وفعله فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة----- فيها AUTO 4-------------------------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخير من لزمته بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين	1179	1630697056913449170	272	230.0	214	1206	22.553897857666016	48	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	254	300	1264	1477	1477	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة الذي بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه او اكل منصفا اي ما نصفه رطب ونصفه بسر حنث لانه قد اكل الرطب او البسر كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين فان كان الحلف-	3397	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	148	171	679	785	1428	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل م----------------------------------------------------ذنبا او---- منصفا------------------------- حنث--------------------------- كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين فان كان الحلف	1184	1630697056913449170	104	174.0	82	214	48.59812927246094	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3398	true	4307600593535716324	0	42	0	202	1389	300	علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من ال-نصف حنث او كان الحلف علي البسر فاكل البسر الذي------- في ال-نصف حنث لفعله المحلوف عليه كما لو اكله منفردا وان اكل البسر من يمينه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب او اكل الرطب من يمينه علي البسر لم	3398	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	171	241	785	1135	1428	300	علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من المنصف---- او كان------ علي البسر فاكل القدر الذي هو بسر من المنصف حنث-------------------------------------- وان اكل البسر من يمينه كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثم تعاد والبيضة تصير فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او---- الرطب من يمينه علي البسر لم	1184	1630697056913449170	140	176.0	109	402	34.825870513916016	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	31	150	143	718	1418	300	لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و لا يحنث ان لبس سبحا وعقيقا و----------حريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دون منطقته لان ذلك ليس بحلية و لو حلف --------------------------------لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه	3400	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1190	false	-5099105728054589723	11	112	45	502	1416	300	لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة قوله ولو تعمم به او ارتدي بسراويل قالوا لان ذلك ملبوس حقيقة وعرفا لكن فيه نظر اذ العرف هنا قد اشتهر حتي غلب علي الحقيقة فلبس السراويل صار لا ينصرف عرفا الا الي لبسه عادة مع انه يشكل ايضاقولهم لو ادخل يده في الخف او في النعل او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------حنث لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيقا او سبجا او حريرا ولا ان------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله و لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه	1190	1630697056913449170	164	253.5	125	860	19.069766998291016	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3414	true	6258421907286026294	161	210	757	983	1415	300	ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او ابراه قبل مضيه --------------او مات ربه فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لما سبق وا ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند غروب الشمس من اخر الشهر	3414	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1194	false	-4396254319071375756	203	283	955	1347	1427	300	ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او اخذ عنه عرضا او منع منه كرها او مات---- فقضاه------- لورثته لم يحنث و--------------- ليقضين----ه عند راس الهلال او مع او -----الي راسه او---- استهلاله او عند----- او مع راس الشهر فمحمله لانه يتبين حنثه من اوله ويحتاج الي الفرق بين مسالتي اليوم والغد قوله فابراه اليوم اي لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت شرح عند غروب الشمس من اخر الشهر	1194	1630697056913449170	156	215.0	123	436	35.779815673828125	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	51	151	253	732	1485	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله -	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	0	71	0	324	1493	300	من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه قوله او ان فعلت كدا اي فلله علي نذر قوله وغضب لعله من عطف المسبب علي السبب قوله او لا اقلد من يري الكفارة اي كفاية الكفارة فهو في معني ما قبله ومن علق --صدقة شء ببيعه واخر------------------------------------------- بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل -واحد كفارة يمين 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث نذر --مباح ك---- لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا قوله	1198	1630697056913449170	161	198.0	122	574	28.04878044128418	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3420	true	-7562669284299683808	55	85	279	447	1502	300	بينه وبين يوم العيد وايام التشريق ان الاكل والحيض من-------افيان للصوم لمعني فيهما والعيد وايام التشريق ليس منافيا للصوم لمعني----------------------------------------------------------------------------- فيه وانما المعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله	3420	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1199	false	-7510983791215619377	23	63	112	326	1495	300	بينه وبين---- العيد ب-------------ان -------الحيض والاكل منافيان للصوم لمعني فيهما والعيد-------------- ليس منافيا للصوم لمعني وتتعدد بتعدد ولد ما لم ينو معينا 6 السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وصدقة فيه وانما المعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله	1199	1630697056913449170	127	177.0	103	252	50.39682388305664	21	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3423	true	-6456641495803801496	238	273	1167	1339	1471	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم ي-حصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فكماله	3423	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	141	175	684	851	1450	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و------ ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فكماله	1200	1630697056913449170	166	319.5	132	173	95.9537582397461	32	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	170	284	820	1390	1461	300	اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة لان تعيين اولها تعيين لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ويكفر لترك المنذور ولا يدخل رمضان ويوم نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره	3424	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	211	254	1019	1222	1437	300	اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي------------------------------ ولو شرط التتابع فيقضي قوله لو شرط التتابع غاية و ------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم الدهر لزمه ف------------ان افطر كفر فقط------------ بغير صوم ---------------------------------------------------ولا يدخل رمضان ويوم نهي------------------------ ويقضي فطره	1201	1630697056913449170	171	209.5	134	570	30.0	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	33	137	181	682	1459	300	صومه ويكفر مع صوم ظهار قال في المنتهي ونحوه فقط لانه سببه بخلاف صوم رمضان -وقضاءه وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد او حيض- او ايام التشريق افطر لان الشارع حرم صومه وقضي لانه فاته ما نذر صومه وكفر لعدم الوفاء بنذره وكما لو فاته لمرض وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	24	64	125	304	1456	300	قوله ويكفر مع صوم ظهار اي لا مع صوم قضاء--------------------------- رمضان لان سبب وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا--- او حيضا او ايام --تشريق افطر-------------------- وقضي---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم ليلا فلا شء عليه	1202	1630697056913449170	135	181.5	101	509	26.522592544555664	25	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	215	300	1046	1459	1459	300	صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخير ا------------------------------------------------------------------------لنذر عن ذمته وان وافق قدومه اي زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صوم في قضاء رمضان او كفارة او-	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1202	false	-2993195526768829908	66	122	315	595	1456	300	صاءم و----قد بيت النية بخبر سمعهصح------ واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قد-----------------------------------------------------------------------------------ومه يوما من رمضان وجوب--------------------------------------------- النذر والظهار ينسبان اليه بخلاف رمضان فانه واجب باصل الشرع او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه------- وهو---------- صاءم عن نذر معين اتمه و----------------لا يستحب قضاءهوي------------------قضي نذر القدوم كصاء-----------------م في قضاء رمضان او كفارة او	1202	1630697056913449170	157	200.5	121	486	32.304527282714844	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	231	277	1180	1397	1523	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان	3427	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	0	41	0	194	1469	300	او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة وم---------ن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره------------- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	1203	1630697056913449170	158	271.5	122	217	72.8110580444336	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	209	295	1077	1486	1509	300	طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	3437	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	258	286	1307	1441	1500	300	طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل له---------- شء وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	1207	1630697056913449170	124	202.5	98	409	30.317848205566406	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	112	246	570	1209	1469	300	فصل----- ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل-- البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها و------------------------------------------------------------------------------لكن لو اذنت له في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها ولاية كما لو اذنت له---- في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله -لان اذنها له في غير عمله	3438	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	false	328280388521158470	87	158	423	755	1485	300	فصل قوله ويجوز ان يوليه عمو-------م النظر في عموم العمل بان يوليه ساء----------ر الاحكام في ساءر البلدان قوله وانه يوليه------- خاصا في احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحتها صورتان فالصور اربع قوله فقط اي دون من كان مقيما ثم رحل منها قبل ولايته لكن لو اذنت له في تزويجها ف--------------------------لم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم------------------- دخلت-------- الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله	1208	1630697056913449170	212	157.0	162	729	29.0809326171875	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	67	116	342	593	1570	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت ل-----------من سبق	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	116	148	598	751	1500	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان فقد ول---------------يته لم تنعقد لمن -نظر------ لجهالته-------------------------------------------------------------------------- وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق	1207	1630697056913449170	134	191.5	104	262	51.14503860473633	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	61	253	307	1355	1596	300	حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير------------------ اجرة مثل----------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان الصحة فرع ذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه اذن و الدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد الحكم----- بالموجب ليس حكما بها	3475	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	192	274	942	1393	1514	300	حكم قال وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم انتهي وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي ك---------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ------------------قطعا والحكم بالموجب ح-----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها------------------------------------------------------------------------- فالدعوة المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدع-------------------------ي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة و-------------------------------غير المشتملة علي ----------------------ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما بها	1213	1630697056913449170	374	631.5	303	1082	34.56562042236328	56	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	34	146	190	808	1614	300	الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و الحكم بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم بما ترتب عليه وذلك موجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي ومعناه ما ذكر السبكي ايضا قول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع لان اللفظ الصحيح يوجب حكما واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا قال في التنقيح بعد ما سبق والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف	3476	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1214	false	-3267642693270340736	29	155	149	868	1637	300	الحكم بالموجب يستدير صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال ا-------يضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و-------بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فالحكم بالموجب علي هذا القول عام فيهما والحكم بالصحة اخص منه فبينهما علي هذا القول عموم وخصوص مطلق قوله وقال بعضهم وهو الشيخ الامام تقي الدين السبكي وتبعه ابن قندس قوله يستدعي صحة الصيغة اي الايجاب والقبول والمعاطاة قوله كون تصرفه في محله ككونه متصرفا فيما له التصرف فيه قوله وهو الاثر اي الحكم بالاثر لا انه الاثر نفسه قوله بحيث يترتب عليه الاثر من انتقال الملك والحيازة فلا يحكم بالصحة الا باجتماع------------------------------------------- ال---شرط والحكم بالاقرار ونحوه كالحك--------م بمو--------------------------------------------------جبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1214	1630697056913449170	333	604.5	275	990	33.6363639831543	51	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	66	128	372	716	1591	300	فصل ثم ينظر القاضي وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف علي غير معين ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون ولو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني ولم يعزله لان الظاهر معرفة اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه	3477	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	199	229	965	1115	1457	300	فصل ثم------------------ في امر ايتام- ومجانين ووقوف------------- ووصايا---- لا ولي لهم ولا ناظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفذ------- الاول وصية موصي اليه امضاها------- الثاني---------------------------------- فدل---- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه	1216	1630697056913449170	148	213.0	118	345	42.89855194091797	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3479	true	8859849787789026916	62	224	314	1114	1519	300	ولا ينقض حكمه ايض-------------ا لمخالفة القياس ولو كان القياس جليا لان من الاحكام الشرعية ما ورد علي خلاف القياس وحيث------------------- قلنا ينقض الحكم فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت السبب المقتضي عنده وينقضه حاكمه دون غيره وقال الغزي اذا قضي بخلاف النص والاجماع هذا باطل لكل من القضاة نقضه اذا رفع اليه انتهي قلت وما ذكروه من ان الناقض له حاكمه ان كان لا يتصور فيما اذا حكم بقتل مسلم بكافر او بجعل من وجد عين ماله عند مفلس اسوة الغرماء اذا كان الحاكم يراه واما ينقضه من لا يراه بدليل قولهم فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق --نقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الحق فيه لمعين لان نقضه حق الله وينقضه اي ينقض الحاكم حكمه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم كما لو كانوا ابناء المشهود له او من اصوله ان لم ي--ر الحاكم الحكم بها وفي المحرر له نقضه ويحتمل انه قاله في مقابلة المانع فلا ينافي كونه واجبا فلا خلاف قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم	3479	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	54	171	257	825	1458	300	ولا ينقض حكم بتزويجها نفسها ولا لمخالفة قي--اس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة ولا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه ببينة تقابلها وما قلنا ينقض------ فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وينقضه ولا يعتبر------ طلب رب الحق وينقضه ان بان بمن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة وكذا كل ما صادف ما حكم به مختلف فيهولم يعلمه قوله مختلف فيه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة او صلة ل ما وتنقض احكام من لا يصلح وان وافقت الصواب AUTO 3 فصل ومن استعداه علي خصم بالبلد بما تتبعه الهمة لزمه احضاره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحرر الدعوي الاولي او مختلف مجرور علي---------- انه بدل من ما والتقدير وكذا -------------------------------------كل مختلف فيه صادف ما حكم	1217	1630697056913449170	164	122.5	125	1089	15.059687614440918	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	217	674	1112	1513	300	قال حكم -------علي بشهادة فاسقين----- فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق- وهو ممن يسوغ الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان	3481	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	57	99	273	488	1473	300	قال لحاكم حكمت علي ب------فاسقين عمدا فانكر لم يحلف لءلا ي--------------------------------------تطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم---------------------------- له قبل ------------------------------ولو لم يذكر------- مستند------------ه ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود قال	1218	1630697056913449170	182	275.5	145	451	40.354766845703125	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	74	123	352	588	1524	300	الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر ف-----ي الشهادة وفي كلام المصنف شء يزول بما قدرته ولعله سقط من الكاتب وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف----------------------------- بعد عزله بما- صدر منه في حال ولايته فانه يقبل من-------------------ه قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح---- اقراره به	3482	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1218	false	-6333658209507662413	222	269	1099	1332	1473	300	الشهادة فتعتبر فيه شروط الشهادة علي الشه------------------------------------------------------ادة وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف قوله وكذا اخبار امير جهاد اي بعد عزله بامر صدر منه--- حال ولايته في----قبل منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح منه اقراره به	1218	1630697056913449170	159	257.5	125	294	54.081634521484375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	129	253	674	1335	1553	300	وبعض اصحابنا و بعض الشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر بمعني انه يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ واما ع------لي اصلنا واصل ----------------------------------------------------------------------------------------------مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه كميت فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه	3485	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	111	207	557	1084	1554	300	--------------وبعض الشافعية وبعض اصحابنا---------------بخصم مسخر ----------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك قوله معتوق مقتضي اللغة الفصحي معتق او عتيق قوله وبحق اي تسمع بينة بلا دعوي بحق الخ قوله سما---عهما ا-----ي الدعوي والبينة اما ان ن---------------------------------ثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعا-------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه----- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا-قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف-لرفعه	1219	1630697056913449170	368	579.5	299	761	48.357425689697266	62	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	103	144	511	700	1493	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا نقله الجماعة عن احمد----------------------------------------- وجوزه في-- الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان يحلف من عليه دين مءجل اذا	3493	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	30	76	160	378	1468	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه قوله ولو نوي الساعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه وف---ي الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا شرح قوله -------ومن عليه---- مءجل الخ	1225	1630697056913449170	130	182.5	97	232	56.034481048583984	24	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	1	96	8	479	1527	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه	3514	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	246	291	1227	1433	1477	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم للغاءب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا--------- تبعا كمن ادعي موت ابيه----------- عنه وعن اخ له غاءب او------------ غير رشيد وله-------- عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	182	249.0	141	472	38.559322357177734	34	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	161	231	797	1165	1527	300	حكم الحاكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقص-ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من	3514	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1230	false	3145417837779239109	18	56	96	307	1522	300	--وكالح-كم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك-----------------------------------اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له---------- تبعا وسء------ال احد الغرماء الحجر ك---------------------الكل------------------------------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--------------------------------------------- الحكم فيها لواحد او	1230	1630697056913449170	196	301.0	159	369	53.11653137207031	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3516	true	-5627760657964093203	202	300	948	1425	1425	300	ان لم يكن المدين معسرا به او كان مءجلا اي ولم يكن مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد في مال المدين من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في--------------------------- ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله الرهن مركوب ومحلوب والاول اولي لان حديث هند قد تقدم الفرق بينه وبين هذا فان كان من عليه الدين مقرا به باذلا له او كان ماله لامر يبيح المنع كالتاجيل والاعسار او قدر علي استخلاصه بالحاكم لم يجز الاخذ بغير خلاف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما-	3516	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	67	133	319	634	1457	300	ان لم يك-------ن معسرا به او كان مءجلا----------------------- فياخذ قدر حقه من ج-----------------------------نسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل من اثنينع---لي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما	1233	1630697056913449170	147	43.5	115	634	23.186119079589844	27	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	41	269	195	1324	1480	300	بالحل -وان باع حنبلي متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا بالخطاب قاله في الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	28	145	156	733	1486	300	بالحكم وان باع حنبلي متروك التسمية--------------------- فحكم بصحته شافعي-------------------------------------------- نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر كملك م-----------------------طلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او با---ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم -يره ولو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه------------------------------------------ وتزويجه -ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمة وان رفع اليه---------- خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا----------- بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك	1232	1630697056913449170	368	591.5	291	1300	28.30769157409668	64	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	16	125	82	631	1547	300	كتاب القاضي الي القاضي-------------------------------- لا يقبل الا فيما تقبل فيه الشهادة علي الشهاد---------------------------------------------------------ة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانك-------------------------------------------------------------ار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع	3521	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	151	259	714	1246	1457	300	كتاب القاضي الي القاضي 1 ويقبل في كل حق لادمي حتي فيما لا يقب--------------ل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي----------- حكمه كالشهادة علي الشهادة لان-----------ه شهادة علي شهادة وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حا--له انه -----------------اصل ومن شهد عليه -------فرع فلا يسوغ----- نقض --حكم -----مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره الح----كم كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------------- فدل-- انه -----------------فرع لمن شهد عنده و-----------------------اصل لمن شهد عليه و--------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع	1233	1630697056913449170	358	538.5	285	700	51.14285659790039	63	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	41	97	206	457	1496	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لان----ه من	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	132	206	654	1001	1493	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- الكاتب او من--------------------------- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه لا تقترن بفاء لانه يصح جعلها شرطا وما كان كذلك لا يقرن بالفاء كما صرح به ابن مالك وغيره وبما قدرناه تبعا للشارح تكون الجملة اسمية لا فعلية فتدبر فصل او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم و--تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده------اجاب-ه وان ساله مع	1235	1630697056913449170	179	292.0	138	400	44.75	35	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	75	173	365	856	1498	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي-------------------------- فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	false	2160862955774830334	232	299	1148	1488	1493	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي قو---------------------------------------------------------له حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذ------------ا وان كان------- ناءبا-كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان -بن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان------------------ ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما	1235	1630697056913449170	289	435.0	231	526	54.94296646118164	51	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	236	300	1168	1498	1498	300	عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	0	50	0	247	1528	300	عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر------------ ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره---------- وانه حكم بنكوبه وساله------- كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم ف------------------------------ي الاقرار والانكار	1236	1630697056913449170	219	322.0	174	350	62.57143020629883	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	98	300	482	1529	1529	300	ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر م-ن خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخص--------------------------م المدعي و-نسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	61	200	304	1025	1528	300	ثبت الحق باقرار لم يحتج -----------في مجلس --حكمه ب- واما السجل فهو لا--------------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ------------------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم-من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود عليهواقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره طوعا في صحة- منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه----------------------ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره-من الشهود	1236	1630697056913449170	643	1046.5	520	1091	58.9367561340332	112	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	0	82	0	438	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر	3530	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	false	2791999472926774224	200	237	1025	1219	1528	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------- نسخة----------- بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة ياخذها من كتبها له--------------------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم -----------------------------------ما اجتمع----- من مح-ضر	1236	1630697056913449170	185	285.0	149	440	42.04545593261719	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	14	50	73	259	1518	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	3559	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	131	154	688	806	1576	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة--------------------------------------------------------------------- كبينة ملك علي بينة يد	1247	1630697056913449170	104	186.5	82	187	55.61497497558594	20	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	144	194	733	988	1518	300	فان ادعاها من هي بيده لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا لان المدعيين الثاني فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنه-------------------------------------------------------ما اي عن اليمينين----- اخذاها اي العين منه او اخذا بدلها منه وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين فاتت علي احدهما بتفريطه	3559	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	163	203	843	1056	1576	300	فان ادعاها----------- لنفسه حلف لكل واحد يم------------------------------------------------------------ينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها-------------------- وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت----------- بتفريطه	1247	1630697056913449170	138	230.0	110	315	43.80952453613281	23	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3561	true	663528137019471267	101	223	517	1147	1546	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها كما لو انكر رب اليد ونازع وان كان لكل واحد منهما تعارضتا لتساويهما في عدم اليد سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او كانت المتنازع فيها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وكذلك ----------------------ان انكرهما واقاما بينتين تعارضتا ثم ان اقر لاحدهما بعينه بعد اقامتها اي البينة لم يرجح المقر له بذلك الاقرار وحكم التعارض بحاله لتساوي البينتين من كل وجه لان العين ليست بيد احدهما فلا ترجح احدهما برجوع اليد الي صاحبها لانها يد طارءة فلا عبرة بها واقراره صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لواحد منهما بينة وان كان اقراره له اي لاحدهما قبل اقامة البينتين فالمقر له بالعين كداخل والاخر كخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج لانها ليست بيده--- حقيقة ولا حكما	3561	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1248	false	-2680707868730673210	139	240	706	1225	1521	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك--------------------------ان لكل ------بينة تعارضتا---------------------- سواء اقر ل-----هما او لاحدهما لا بعين-------------------ه او ليست بيد احد مضي الحكم فليحرر قوله فان نكل قدمت لعل المراد تعينت وان انكرهما فاقاما بينتين-------- ثم ا---قر لاحدهما بعينه ----------------------لم يرجح--------- بذلك-------- وحكم التعارض بحاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقراره ----------------------------------------صحيح وان كان اقراره-------------- قبل اقام------تهما فالمقر له كد-------اخل والاخر كخارج وان لم يدعها ولم يقر بها لغيره ولا بينة فهي لاحدهما بقرعة فان كان المدعي به مكلفا واقاما بينة برقه قوله فالمقر له كداخل لان اليد انتقلت اليه باقرار من هي بيده قوله والاخر كخارج لانها ليست بيده لا حقيقة ولا حكما	1248	1630697056913449170	261	348.5	207	832	31.37019157409668	40	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	24	131	120	671	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقاما بينتين صححتا اسبق التصرفين او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له و---------------اقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه ----	3562	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1249	false	-6443531902586066125	229	269	1173	1369	1509	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه---------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا با--------------------------------------عه او وهبه-له وادعي اخر مثله واقام كل----------- بينة------------ صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------- والا تساقطت---------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	1249	1630697056913449170	168	234.5	132	570	29.473684310913086	31	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	26	182	129	879	1468	300	ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل كونه مات فيه او برء ثم مات ولم يكن لهما بينة عتق احدهما بقرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما بكل حال ولم يعلم عينه فيخرج بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقي--------------------------------ا علي الرق نقله في المقنع عن الاصحاب لان كل واحدة من البينتين تنفي ما شهدت به الاخري ثم ------------------------------------------------------------قال في الم----قنع والقياس ان يعتق احدهما ب--قرعة وزيف في الشرح ما نقله الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتق باقرارهم وكذا حكم قوله ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم اذا اتي ع--ن بدل من في واقام كل من العبدين بينة في التعارض فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما علي ما سبق واما في----- الجهل اي من اي شء مات وعدم البينة لكل منهما فيعتق س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	3565	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1251	false	4964180629871759270	95	225	453	1101	1514	300	ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحداهما علي------------------------------------------------------------------------ الاخري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في شرح المقنع والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة انتهي وهو كما قال ولانه لا يظهر الفرق بين ما اذا تساقطت البينتان وما اذا لم يكن هناك بينة بالمرة وقد حكم فيها بانه يقرع وهي التي بجنبها وان جهل مم مات ولا بينة اقرع--------------------- وكذا ان---------------------------------------------------- اتي ب من بدل--ا في في------------------------- التعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في صورة ا--------------------------------------لجهل فيعتق سالم وان شهدت علي ميت بينة انه وصي بعتق سالم واخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد ثلث ماله ولم تجز الورثةعتق احدهما بقرعة ولو كانت بينة غانم وارثة فاسقة قوله فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء	1251	1630697056913449170	207	206.5	158	1121	18.465656280517578	33	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	215	300	1047	1468	1468	300	وكذا لو كان بكل قيمة شاهد ثبت ما اتفقا عليه وله اي المدعي ان يحلف مع الاخر الشاهد بالعشرة الزاءدة علي العشرة كما ياتي اخر الباب بعده كما لو لم يكن غيره لان الشاهد مع اليمين نصاب لا يعارضه شهادة الواحد قال ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيع--------------------------------------------ها ا------------------------------خذ ببينة الاكثر فيما يظهر ان احتملت والا فيما يصدقها الحس وكذا قال الشيخ لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها و شهدت بينة انه اجرها بنصفها-	3565	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	200	250	986	1249	1504	300	وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجر مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل اخذ ببينة الاكثر وتعليله في الشرح قوله والقاءمة اي والعين القاءمة كما---- لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها و------بينة---------- بنصفها	1254	1630697056913449170	126	175.5	101	496	25.40322494506836	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	143	243	726	1285	1597	300	بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارض بينته العادلة ويعتق غانم بقرعة لاقرار الورثة بالوصية لعتقه ايضا فاقتضي ذلك القرعة بين العبدين لكن لما كانت بينة سالم عادلة عتق اولا لعدم التعارض واعتقنا غانما بخروج القرعة له وان كانت الوارثة الشاهدة ب--------------------عتق غانم عادلة وكذبت الاجنبية لغا تكذيبها للاجنبية دون شهادتها وا------------------------------------------نعكس الحكم--- فيعتق غانم بلا قرعة ثم وقف عتق سالم علي القرعة كما لو شهدت بذلك البينتان من غير تكذيب بخلاف غانم فانه يعتق بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق سواه وان كانت الوارثة فاسقة مكذبة للعادلة الاجنبية او كانت فاسقة وشه--------دت برجوعه عن عتق سالم	3566	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1252	false	9067334822991976974	0	65	0	356	1583	300	بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارضها قوله------- ويعتق غانم بقرعة م----------------------------------قتضي ----الظاهر ان تنزل شهادة ال---------بينة------------------------------------------------------------------------ الوارثة ولو فاسقةمنزلة الاجازة وانه يعتق غانم بمجرد شهاد----------------------------------------تها وانه لا يتوقف علي قرعة فعاود المسالة قوله فينعكس الحكم اي فيعتق غانم بلا قر------------------------------------------------------------------------------------------------عة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق سواه ويقف عتق سالم علي القرعة حاشية ول--------------و كانت فاسقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم	1252	1630697056913449170	207	282.5	166	632	32.75316619873047	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	53	205	277	1058	1578	300	للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر عليه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع و-----------ان خلف ميت ابوين كافرين وابني--------------------ن مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر -----------------------------------------------------------------------------لان هءلاء مع ثبوت دعواهم لا فرق بين دعواهم ودعوي الابنين ---------------------------قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي قا-----ل القاضي يدفن معناه وقال ابن عقيل	3569	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1253	false	9177772364312356624	162	286	862	1528	1594	300	للمسلم لان الاسلام يطرا علي ال-------------كفر الاصلي وعكس-------------------ه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينهفيهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا-----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر ----------------------------------------------------------------------------------تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا خلاف الظاهر ولان المرتد لا يقر علي ردته قوله او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا الخ اعترضه شارح المحرر بانه يفضي الي اقرار الزوجة المسلمة بيد الكافر وهو مشكل علي القواعد ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت موروثه المسلم او علي قسم تركته قبل ببينة قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي وهذا قول القاضي واما----------- ابن عقيل	1253	1630697056913449170	300	394.5	238	1032	29.069766998291016	45	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	168	295	864	1463	1494	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا -اي المشهود عليهما علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهدين به اي ------انهما القاتلان وصدق الولي الكل اي الاربعة او صد-----------ق---------------------------- الاخرين او كذب الولي الكل او كذب الاولين فقط فلا قتل ولا دية لان	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1254	false	9070057466032645114	40	190	186	931	1504	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ------------ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك ---------------------------------------------------وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي --بشعبان قوله ورث لان الاصل بقاء حياته الي صفر قياسا علي تعليلهم الاتي وصرح به هنا ايضا فراجع الحاشية قوله صدق اخوه في عدم ذلك لان الاصل بقاء الرق ومدعي الاصل لا يكلف البيان ولانه مدعي عليه ولعل المراد صدق بيمينه فراجع وقال العتيق بل بش------وال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان علي اثنين بقتل--------- فشهدا علي الاولين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما والا فلا شء قوله صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال ولعل المراد بيمينه قوله حكم بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له شرح قوله والا فلا شء اي وان لم يصدق الاولين فقط بان صدق الكل او الاخرين او كذب------ الكل او---- الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان	1254	1630697056913449170	290	356.0	226	982	29.53156852722168	51	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	140	273	697	1316	1443	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد بزنا ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	2	76	9	331	1354	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 وفي قتل ذكر القاتل وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه بسيف --------او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي -----------------------------------------زنا ذكر --مزني بها--------------------- واي--------------ن ---------------------------------------------وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها	1257	1630697056913449170	152	190.5	113	737	20.6241512298584	29	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	199	300	925	1393	1393	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها -----------------------------------------------لانه لا يتصور ان يكون الغزل------------------- من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك---------------------- ولان ليس غيره وانما---- تغيرت صفته------------------- فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودق-------------------------------------------------------------يقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا ل--------------------------------------------من ادعي ارث ميت ------انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	139	267	608	1206	1354	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق --------------------------------من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنط-ته او بيضت-----------------ه قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة ولان الغزل هو القطن لكن تغيرت صفته وكذا الدقيق والطير فكان البينة قالت هذا غزل------ه ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانهما غير الام والشجرة شرح قوله لا---------------- ان شهدا ان هذه البيضة من طير-------------------------ه لجواز ان تكون الطيرة او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره او قالا في هذا البلد-- سواء كانا------------ من اهل الخبرة	1257	1630697056913449170	271	320.5	206	709	38.22285079956055	46	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	38	118	193	594	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب------- ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير-- رد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرق بين شهادة و-----احد وشهادة اثني---------ن وبين تقييدهم بكون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	161	269	778	1312	1453	300	ولو شهد اثنان في محفل-علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع و-------------------------------بصر قبلا ولا يعارضه قول----- الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة---- كثيرين رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم -كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله	1260	1630697056913449170	300	507.5	238	615	48.780487060546875	56	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	177	291	892	1456	1504	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت -البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخمر وان شهد واحد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية فهو مما يقصد به المال فيثبت بشاهد ويمين وياخذ الدية اذا حلف ومتي حلف مع شاهد الفعل فالدية علي العاقلة ومع شاهد الاقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ففي مال القاتل و----------------------------------------------------------------------------------متي جمعنا الشهاد مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالعدة والارث------- يليان اخر الديتين	3583	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1259	false	4239877889615085480	6	103	26	510	1462	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره------------------------------------------------- جمعت لا ---------------------------------------ان شهد واحد بعقد نكاح او----------------------------------------------- قتل خطا واخر علي اقراره------------------------------------------------------------------------ ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما----------------------------------------------------------------- وياخذ الدية و--------متي حلف مع شاهد الفعل فع------لي العاقلة ومع شاهد الاقرار قوله فقط اي دون غيرهما من الاقوال قوله لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لان الموجب مختلف كما يعلم مما بعده بسطر ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا -------مع اختلاف وقت-في قتل او طلاق ف-------الارث والعدة يليان اخر المدتين	1259	1630697056913449170	256	335.5	205	785	32.61146545410156	44	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	203	262	978	1276	1466	300	وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	41	161	192	778	1453	300	وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	1260	1630697056913449170	194	339.0	152	671	28.912071228027344	38	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	174	281	893	1470	1573	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجود الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و عرف ما يضره وما ينفعه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------البا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء----- فلا تقبل شهادة مجنون و لا معتوه	3585	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1261	false	-1719226092793937918	48	101	237	515	1572	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----------------------------------------------------الممكن و------------------الممتنع-------------------------------------------------------------------------- وما ينفعه ويضره غالبافلا تقبل من معتوه قوله مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض ام لا في الجراح او غيره قوله غالبا لان الناس لو اتفقوا علي------ ذلك لما اختلفت الاراء قوله فلا تقبل-------------- من معتوه	1261	1630697056913449170	173	267.5	141	677	25.55391502380371	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	263	299	1401	1585	1587	300	بشطرنج ----------مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اج----------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا ولا شهادة من يلعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحمام طيارة او ي--سترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح اي الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها وحمل كتب	3592	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1263	false	-2300138066265236711	136	216	695	1091	1513	300	بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان او بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه قوله واستماعه الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة شرح وقيل وبدونها من رجل وامراة وقيل مباح ما لم يكن منكر اخر حاشية وفي ثقاف او بحمام طيارة ولا لمسترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره------------- وتباح---------- للانس بصوتها و-استفراخها وحمل كتب	1263	1630697056913449170	141	215.5	113	420	33.57143020629883	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	197	244	976	1193	1488	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة	3593	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1264	false	5805709262646585155	15	62	75	292	1446	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهنا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة	1264	1630697056913449170	216	431.0	169	217	99.53916931152344	46	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	175	205	890	1028	1475	300	معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي ولو نوي الساعة نقله الجماعة وسواء خاف حبسا او لا--------------------------------------------- وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه	3626	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1225	false	-7759825775751397278	26	63	142	316	1468	300	معسر خاف حبسا--------- انه لا حق له علي ولو نوي الساعة ومن عليه مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه قوله ولو نوي الساعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه	1225	1630697056913449170	91	138.5	70	183	49.726776123046875	18	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3639	true	-8225562466034903351	50	139	252	708	1497	300	ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه كتصديق ولد بوالده سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما اي الوالد بولده وعكسه تكراره اي التصديق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشهد الشاهد بنسبهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدون تكرار التصديق ومع السكوت وتقدم في كتاب الشهادات مفصلا ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج---------- والمولي كجد يقر بابن ابن وعكسه وكاخ لا يقر باخ والعم يقر بابن اخ لانه يحمل علي غيره نسبا فلم يقبل الا ورثة اقروا لمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	3639	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1282	false	8321691683294683035	40	152	185	753	1446	300	ويكفي في تصديق والد بولد- وعكس------------------ه سكوته اذا اقر به و----------------------------لا يعتبر في تصديق احدهما ت----------------------كراره قوله او زوج المراد به الزوجة لان صدر المسالة اقر رجل والشارح حول العبارة فقال او شخص باب او اقرت امراة بزوج الخ فتدبر فيشهد الشاهد بنسبهما بدونه ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقرووا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت زوجيته قوله بدونه اي بدون تكرير التصديق ب---ال-----------------------سكوت -قوله ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج او الزوجة والمولي المعتق حاشية قوله الا ورثة ------------------------------------------------------------------------اقروا بمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه	1282	1630697056913449170	242	390.0	193	736	32.880435943603516	37	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	122	160	583	732	1418	300	يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك	3643	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	124	147	556	645	1270	300	يجوز ان يكون محقا او عسي -------------او لعل -------------او اظن او احسب او اقدر او------------ خذ او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك	1284	1630697056913449170	88	143.5	65	149	59.060401916503906	22	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	104	153	496	687	1373	300	علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	3644	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	false	-6384210786577319556	198	231	865	997	1270	300	علي الف ان شاء الله او------------------------------------------------- لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او------------------ في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	1284	1630697056913449170	124	215.5	93	199	62.31155776977539	30	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	114	214	587	1073	1530	300	الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما	3648	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	163	200	792	966	1482	300	الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان ------اكثرها لا ان قال ----الا ثلثيها ونحوه و له د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهمان وثلاثة الا درهمين او علي--- خمسة الا درهمين ودرهما او د-------رهم ودرهم الا درهما	1286	1630697056913449170	156	252.0	123	486	32.0987663269043	28	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	201	282	1058	1438	1515	300	وان اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به---------------------------------- وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان -----------ما ادعاه ممكن فان نكل	3655	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	103	211	497	1475	300	ومن اقر انه وهب واقبض او-------- رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال م---------ا اقبضت ولا قبضت------------------ وهو--------- غير جاحد -لاقرارهاو ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف ------------------خصمه لزمه ولو ا-------------------------------------------قر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي ا--لحلف فان نكل	1289	1630697056913449170	217	308.5	165	425	51.05882263183594	41	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	160	287	818	1420	1478	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمر---و فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به له ويغرم قيمته لعمرو للحيلولة و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لاعترافه له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا لانه	3657	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	53	184	269	903	1448	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه ----------وغصبه هو------- من عمرو او هذا لزيد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب---------------------------ل لعمرو او---- ملكه لعمرو وغصبته من زيد-------------------- فهو لزيد-------------- ويغرم قيمته لعمرو ----------------و غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد فصل قوله ومن الخ انظر الرابط فان الضمير المنفصل الاتي في قوله فهو ليس عاءدا علي من ولعله الضمير في يغرم بناء علي الاجتزاء بالضمير في احد الجملتين المتعاطفتين ولو بغير الفاء كما هو راي لبعضهم فتدبر قوله ويغرم قيمته لعمرو اي ان صدقه عمرو ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما يمينا واحدة و اخذته من زيد لزم ر----ده قول-ه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه	1290	1630697056913449170	208	278.0	159	1008	20.634920120239258	39	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	157	251	799	1246	1498	300	وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك هو الثلث -----لانه يعترف بحرية ثلث-ه ف-قبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن ---------------------------------سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر	3660	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1292	false	-6678691291560953761	2	148	12	728	1494	300	وان خلف ابنين وقن--ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا بمرض موت-----------ه وقال الاخر بل----- هذا -------------عتق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر امتثاله كاقراره في الصحة شرح قوله وصار لكل ابن سدس من اقر بعتقه ونصف الاخر لان حق وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهماعتق ثلثاه ان لم يجيزا باقيه وان وقعت علي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني كل من الابنين نصف ال-قنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عي----نه وهو ثلثا النصف الذي هو له و----هو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه شرح ------قوله فكما لو عين الاخر الثاني يعني فلكل من الابنين سدس القن الذي عينه ونصف------ الاخر	1292	1630697056913449170	325	447.0	253	779	41.72015380859375	51	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	110	188	523	902	1454	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه المقر له في تفسيره بذلك لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العط-----------------------------------ف او معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة ف----------------------------------صدقه المقر له بطل اقراره لانه	3668	-3215109202509584686	Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	155	193	758	936	1427	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وا-------------------------------------------------------------------------------راد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف او قال في -------------------------------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدق---------ه بطل اقراره و له	1296	1630697056913449170	96	127.5	75	448	21.428571701049805	16	JK000148-ara1	Sham19Y0016772-ara1