id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0002	false	5397021476384680180	46	68	256	367	1533	300	وما في معناه اي معني ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت لانه تعبدي لا عن حدث والحاصل بغسل يدي القاءم من نوم الليل	2	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms008	true	6602527177895096269	278	299	1506	1607	1611	300	وما في معناه اي معني ارتفاع الحدث كال------غسل للميت لانه تعبدي لا عن حدث وكذا ----غسل يدي القاءم من نوم الليل	8	-4625031353519937546	96	173.0	76	111	86.48648834228516	17	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0023	false	5986232820737347419	0	84	0	418	1499	300	ما يشق نزحه مع زوال ال-----------------------------تغير قل المنزوح او كثر قال ابن عبد القوي في مجمع البحرين تطهير الماء بالنزح لا يزيد علي تحريكه لان التنقيص والتقليل ينافي ما اعتبره الشرع في دفع النجاسة من الكثرة او بزوال تغيره بمكثه كالخمر تنقلب خلا وان كان ال------------------------------متنجس ببول الادمي او عذرته مما لا يشق نزحه ف تطهيره باضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق ---------مكة مع زوال تغيره ان كان فيه تغير لما تقدم والمنزوح طهور ما لم يكن متغيرا او تكن عين النجاسة فيه	23	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms012	true	752943130664955580	193	240	937	1161	1499	300	ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغير م ذكر ولم يتغير فباضافة كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بنزح يبقي بعده كثير--------------- وان لم يكن كثيرا او كان كثيرا مجتمعا من -----------------------------------------------------------------------------متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره------------------------- والمنزوح طهور ان لم يكن متغيرا او تكن عين النجاسة فيه	12	-4625031353519937546	107	110.5	80	486	22.016460418701172	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	29	161	150	882	1659	300	رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة ----وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القلتين مربعا ذراع وربع طولا و-ذراع وربع عرضا و-ذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة قال القمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض	25	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	76	165	393	870	1498	300	رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه---------------- من البلدان و-----------------------ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه--------------------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه---------- وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه---------- واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه------------------ ومساحتهما----------- مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا و حال كونه------------------------- مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذ------------------راع اليد من -----ادمي م--عتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض	13	-4625031353519937546	450	728.0	366	744	60.48387145996094	71	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0042	false	3889035081484721258	135	200	732	1048	1552	300	دخوله اي الخلاء بما------- فيه ذكر---- الله بلا حاجة الي ذلك لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه محمد رسول الله ولان الخلاء موضع القاذورات فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه فان احتاج الي دخوله به بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه فلا باس----------------- قال في	42	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	124	174	600	845	1451	300	دخول خ------لاء بما اي بشء فيه ذكر اسم الله تعالي----------- لحديث انس كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وتعظيما لاسم الله عن---------------------------------------- موضع القاذورات اذا كان لغير حاجة------------------------------------- بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في	17	-4625031353519937546	170	245.0	132	344	49.41860580444336	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0046	false	-5520715292147314708	172	274	863	1368	1486	300	ان سعد بن عبادة بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة -تءذيه او ترده عليه فتنجسه ومثل السرب ما يشبهه ولو كان بالوعة لما تقدم و يكره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن احدكم في الماء الداءم وتقدم و يكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و يكره بوله في اناء بلا حاجة	46	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	236	286	1130	1382	1451	300	ان سعد بن عبادة بال بحجر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة---------- نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نحط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولءلا تخرج من----------ه دابة فتءذيه او ترده عليه فتنجسه وكره بوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء بلا حاجة	17	-4625031353519937546	233	430.0	184	506	46.04743194580078	40	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0050	false	2828799974254004873	202	229	1044	1180	1565	300	بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و ان تبدا----- بكر----- بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة ب---------------القبل او الدبر	50	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms019	true	942668708052310483	36	64	176	316	1518	300	بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان ذكره بارز و سن ايضا بداة بكر كذلك بقبل------------------ لوجود عذرتها وتخير ثيب في البدا-ة بما شاءت لتساوي القبل --والدبر	19	-4625031353519937546	107	157.5	84	161	66.45962524414062	17	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0058	false	8472266521755290080	215	244	1065	1196	1477	300	و يتاكد عند انتباه من نوم ليل او نهار لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا	58	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms020	true	1821791393679967218	59	87	319	447	1501	300	و يتاكد عند انتباه من نوم لحديث احمد عن--- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا	20	-4625031353519937546	116	218.5	90	131	88.54962158203125	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0079	false	-8236238156154251729	127	210	708	1108	1546	300	استصحاب حكمها--------- بان لا ينوي قطعها فان عزبت عن خاطره لم يءثر ذلك في الطهارة كما لا يءثر في الصلاة ومحله ان لم ينو بالغسل نحو تنظيف او تبرد---------------------------------- كما ذكره المجد فصل صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء الكامل ان ينوي الوضوء للصلاة ونحوها او رفع الحدث كما تقدم ويستقبل القبلة قال في الفروع وهو متجه في كل طاعة الا لدليل ثم ي--------قول بسم الله لا يقوم- غيرها مقامها فلو قال بسم الرحمن او القدوس او نحوه لم يجزءه لما ياتي وهي اي التسمية واجبة في	79	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms023	true	-6483529294856655219	201	291	1030	1447	1490	300	استصحاب حكمها اي النية بان لا ينوي قطعها فان عزبت عن خاطره لم يءثر ذلك في الطهارة ولا ف--------ي الصلاة و يجب تقديمها اي النية بزمن كثير كالصلاة تتمة لا يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول نويت ان اصلي الظهر فقال نويت صوم غد ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة وان شك فيها في الاثناء استانف وصفته اي الوضوء الكامل ان ينوي الوضوء-------------- او رفع الحدث-------------------------------------------------------------------- ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يكفيه غيرها-------------------------------------------------------------- وهي اي التسمية واجبة في	23	-4625031353519937546	194	258.0	149	569	34.09490203857422	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0084	false	-4617271440874593102	87	165	443	839	1503	300	ولا يدخل في الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجب-ين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس	84	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	208	247	1033	1234	1467	300	ولا يدخل في-----ه صدغ وهو ما فوق الع---------------------------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرف- اللحيين في جانب- الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	24	-4625031353519937546	179	308.0	142	398	44.97487258911133	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0114	false	3829342113951982664	19	71	95	367	1567	300	او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه كالرعاف بان انقطع استانف الطهارة وخلع لان الحكم بصحة طهارة انما كان لوجود العذر فاذا زال حكم ببطلانها علي الاصل او انقضت مدة --مسح وهي اليوم والليلة او الثلاثة ولو كان الماسح متطهرا او في صلاة استانف الطهارة وبطلت الصلاة	114	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms029	true	-4899924837271401474	102	129	506	635	1458	300	او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه او تمت المدة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة المسح----------------------------- ولو----------- متطهرا او في صلاة استانف الطهارة وبطلت الصلاة	29	-4625031353519937546	112	180.5	88	274	40.875911712646484	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0126	false	4671246986150876205	107	152	554	767	1540	300	لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------ لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة	126	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	63	109	311	532	1487	300	لحديث عبد الله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال عليه السلام لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة	31	-4625031353519937546	209	402.5	165	225	92.88888549804688	43	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0152	false	1198216232859938454	179	255	871	1298	1540	300	بمد -------وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه اي الرطل العراقي في زنته من البلدان ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية ------دمشقية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية ---حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية ---بعلية وما وافقه و يسن ان يغتسل بصاع وهو اربعة امداد فهو ستماءة وخمسة	152	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms034	true	-8383249676161541962	236	300	1202	1566	1566	300	بمد من ماء وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وما------------------ءة وعشرون مثقالا فر----------طل وثلث رطل ب------------------------العراقي وما وافقه--------- ورطل وسبع وثلث سبع------- مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية وزن الدمشقي- وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي- وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع ---بالقدسي- وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بالبعلي- وما وافقه و -سن اغتسا--ل بصاع وهو اربعة امداد و---ستماءة وخمسة-	34	-4625031353519937546	313	485.5	256	446	70.17937469482422	45	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0157	false	6551023347538282863	6	57	29	305	1546	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة لانه ياخذ من البدن ويغسل قدميه عند خروجه بماء ب-ارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين لعدم النهي الخاص عنه وقال ابن الجوزي في منهاج القاصدين يكره لانه وقت انتشار الشياطين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	157	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms036	true	-2177929787137263597	82	111	411	568	1427	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة------------------- ويغسل قدميه عند خروجه بماء بمارد---------------- فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاء-------------------------------------------------------------------------------------ين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	36	-4625031353519937546	156	279.5	127	277	56.31768798828125	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0179	false	-1203303922048790880	233	294	1196	1487	1515	300	الا اذا وصل مسافر الي ماء بنحو بءر وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه يجوز له التيمم لانه غير قادر علي استعماله في الوقت اشبه العادم له او علمه اي علم المسافر العادم للماء الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت	179	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms036	true	-2177929787137263597	167	198	820	957	1427	300	الا اذا وصل مسافر الي ماء--------- وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد----------------------------------------------------------------------------ه او علمه قريب---------------------------------------ا او دله عليه ثقة----------- وخاف------------------- دخول وقت الضرورة او فوت	36	-4625031353519937546	133	216.0	102	291	45.7044677734375	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0179	false	-1203303922048790880	233	294	1196	1487	1515	300	الا اذا وصل مسافر الي ماء بنحو بءر وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه يجوز له التيمم لانه غير قادر علي استعماله في الوقت اشبه العادم له او علمه اي علم المسافر العادم للماء الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت	179	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms037	true	3763070235944065973	32	61	154	284	1472	300	الا اذا وصل مسافر الي ماء--------- وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده ا----------------------------------------------------ي الوقت او--------------- علمه قريب------------------------------------------------------------------ا وخاف------------------- دخول وقت الضرورة او فوت	37	-4625031353519937546	122	196.0	94	291	41.924400329589844	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0169	false	2842777903974456930	264	300	1375	1557	1557	300	علي السفر ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء والتراب-------------------------------------- لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا لقوله صلي الله عليه-	169	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	157	253	764	1253	1482	300	علي------ ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا اعادة ويقتصر علي ما يجزء ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه وصفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع بعد نزع خاتم ونحوه مرة يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه ويجوز بضربتين السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي القيام ومن عدم الماء والتراب او لم يعدمهما ولكن لا يمكنه استعمالها لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة----- عليه	39	-4625031353519937546	158	240.5	127	500	31.600000381469727	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0170	false	4110153109556891153	81	130	430	662	1523	300	علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من ----مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في	170	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	257	299	1279	1479	1482	300	علي ما يجزء في الصلاة ندب-----------ا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او غيرهما واذا ف--------------------------------------------------رغ مما يجزء في التشهد------ نهض او	39	-4625031353519937546	139	234.5	107	267	52.0599250793457	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	164	213	833	1067	1504	300	وضوء كخروج شء من سبيل وزوال عقل ومس فرج اذا كان تيممه عن حدث اصغر لانه بدل عن الوضوء فحكمه حكمه و يبطل التيمم عن حدث اكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس	177	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	27	54	135	260	1482	300	وضوء -----------------------------------اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن ح-------------------------------------------دث اكبر بما يوجبه------------------------- الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل------ بل بوجود حيض ونفاس	39	-4625031353519937546	121	200.5	95	234	51.70940017700195	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0178	false	5286193855823160741	98	231	516	1186	1551	300	وجد الماء لما ت-قدم وصف----ة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له --كفرض الصلاة من ال----حدث الاصغر او الاكبر ونحوه ثم يسمي ف--------يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وتسقط سهوا ويضرب يديه------------------- مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي بينها علي التراب او علي غيره مما له غبار طهور كلبد او ثوب او بساط او حصير او برذعة حمار ونحوها ضربة واحدة وتقدم لو صمد محل الفرض لريح ونحوه فعمه ومسحه به اجزاه بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته ----------فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء و----------ان كان التراب خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما عليهما اي اليدين بالنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب فيمسح وجه----ه بباطن اصابعه ثم-------- كفيه براحتيه لحديث عمار-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ---------التيمم ضربة واحدة	178	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms040	true	7889593956759173782	17	117	75	567	1515	300	تجد --ماء ولا ترابا وصفته اي التيمم ان ينوي استباحة ما ت-يمم له من فرض --صلاة ونحوه عن حدث --اصغر او ن--------حوه ثم يسمي وجوبا اي يقول بسم الله ثم ------------------------------يضرب التراب بيديه حال كونهما مفرجتي الاصابع ليصل الغبار الي بينها علي تر--اب او ----غيره مما له غبار طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته مرة واحدة فان علق بيد-ه تراب كثير نفحه ان شاء ويكره نفحه ان كان الغبار خفيفا ------------------------------------------فان ذهب-------------------- بالنفخ اعاد الضرب ف ي-----------------مسح وجهه كله بباطنهما اي يديه و يمسح كفيه براحتيه ويخلل اصابعه والصحيح من المذهب-------------------------------- ان المسنون والواجب ضربة واحدة	40	-4625031353519937546	336	423.5	259	769	43.69310760498047	49	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0181	false	3902139207704185788	0	50	0	244	1554	300	ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي كما لو اجتمع حاءضان او محدثان والماء لا يكفي الا احدهما فانه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه قدم به لانه صار اولي بخروج القرعة له وان تطهر به غير الاولي كما لو------------ تطهر	181	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms040	true	7889593956759173782	155	182	767	899	1515	300	ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت AUTO فصل تطهر	40	-4625031353519937546	116	205.5	92	256	45.3125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0206	false	8419018988098069675	118	268	593	1336	1489	300	واقل ال-طهر بين ال-حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشته----ر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيضين بقية الشهر الهلالي فاذا كان الحيض ستا او سبعا فالغالب ان يكون الطهر اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين لما تقدم في حديث حمنة قال في الرعاية وغالب الطهر ثلاثة او اربعة وعشرون يوما وقيل بقية الشهر ولا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين الحيضتين لان المراة قد---------------------------------- لا تحيض اصلا	206	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms044	true	-5446382549544600666	105	201	507	976	1489	300	واقل ال طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون-اي جيد بالرومية-وهذا لا يقوله الا توفيقا وهو قول صحابي وقد انتشر ولم يعلم خلافه وغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الطهر بقية ال--------------------------------شهر ولا حد لاكثره اي----- الطهر لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهر او السنة او لا تحيض اصلا	44	-4625031353519937546	377	672.5	299	797	47.30238342285156	69	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0311	false	-4580507065240368264	228	277	1137	1396	1503	300	تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته--------------------- من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا فيمنع من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء	311	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms060	true	-4222555908191028015	223	293	1065	1436	1461	300	تصح ص--لاة في خلاء ---------------وهو ما اعد لقضاء الحاجة و----------تقدم لانه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي--------------------------------------------------------------------------------------- فيمنع من وحمام واعطان ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة الطريق ولا في اسطحتها ولا فرض داخل الكعبة ويصح نفل باستقبال شاخص منها ولا فوقها الا ان يقف علي منتهاها الخامساستقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء	60	-4625031353519937546	96	126.0	74	485	19.793813705444336	15	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0311	false	-4580507065240368264	39	170	195	830	1503	300	ولا يضر اي لا تمنع الصلاة في ما اعد للدفن فيه ولم يدفن فيه ولا ما دفن بداره وان كثر لانه ليس بمقبرة والخشخاشة بيت في الارض له سقف يقبر فيه جماعة لغة عامية قاله في الحاشية فيها جماعة من الموتي قبر واحد اعتبارا بها لا بمن فيها وتصح صلاة جنازة فيها اي المقبرة ولو قبل الدفن بلا كراهة اي لا تكره الصلاة علي الجنازة في المقبرة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي اي لا تصح الصلاة فيه غير صلاة الجنازة لانه من المقبرة وان حدثت المقبرة بعده اي المسجد حوله او حدثت في قبلته فكصلاة اليها اي الي المقبرة فتكره بلا حاءل ولو وضع القبر اي دفن فيها بحيث سميت مقبرة علي ما تقدم والمسجد معا لم يجز فيه ولم يصح الوق-ف ولا الصلاة قاله ابن القيم في الهدي	311	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms060	true	-4222555908191028015	166	221	793	1060	1461	300	ولا يضر قبران ولا----------- ما اعد للدفن و----لم يدفن فيه ولا ما دفن بداره------------------------ والخشخاشة ف-------------------------------------------------------------يها جماعة---------- قبر واحد------------------------ وتصح صلاة جنازة فيها -------------------------بلا كراهة والم-----------------------------------------سجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي ------------------------------------------------------وان حدثت----------------------- حوله او----- في قبلته صحت وكرهت ---------------------------------ولو وضع القبر والم----------------------------------------سجد معا لم يجز و----لم يصح الوقوف ولا الصلاة قاله ف----------ي الهدي	60	-4625031353519937546	236	332.5	183	636	37.10691833496094	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0312	false	-1386869155122228023	0	218	0	1085	1499	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي اليه واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ولا باس بالصلاة في مواضع نزولها اي الابل في سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او وردها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي و-لا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و-لا في مزبلة وه-ي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا- في قارعة --طريق وهو ما كثر سلوكه----------- سواء كان فيه سالك او لا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولا باس بطريق الابيات القليلة و--بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا --فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة المواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار	312	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	20	107	91	490	1458	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي اليه ------------------طاهرة او نجسة فيها ابل حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و لا تصح --صلاة -----في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطرق سواء كان فيه سالك او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا باس بطريق الابيات القليلة لا بما علا من جادة الطريق يمنة ويسرة نصا لا تصح صلة------- بلا عذر --------------------------------في اسطحتها اي --تلك المواضع التي----- لا تصح الصلاة في-----ها لان الهواء تابع للقرار	61	-4625031353519937546	320	472.0	248	1106	28.93309211730957	57	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0338	false	-2132681752199067940	105	198	519	942	1432	300	او شك هل احرم بظهر او عصر اي شك في تعيين الصلاة ثم ذكر فيها اي بعد ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها -------------وان شك هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا من اعمال الصلاة الفعلية والقولية فيتمها فرضا لانه لم يخل	338	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms064	true	2664988852764111129	142	198	690	938	1425	300	او شك هل احرم بظهر او عصر---------------------- ثم ذكر فيها او نو-------------------------------------------------------------------------------ي انه سيقطعها ---------او علقه------------- علي شرط -او نوي امامة او اءتماما بعد ان حرم منفردا بلا تكبيرة احرام بطلت صلاته وان شك هل نوي ف-------رضا او نفلا اتمها نفلا------------------------ الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا--------------------------------- فيتمها فرضا وان قلب مصل	64	-4625031353519937546	181	243.0	135	436	41.51375961303711	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0348	false	5695049405431708722	119	260	564	1301	1508	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي قبري نورا وفي لساني اي نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي سمعي نورا ليتحلي بانواع المعارف ويتجلي له بصنوف الحقاءق وفي بصري نورا لينكشف به الحق وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا	348	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	220	300	1122	1516	1516	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ---------------------------------------------------------------------------انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا ---------------------------وفي قبري نورا وفي لسان--------ي نورا ---------------------وفي سمعي نورا ----------------------------------------------وفي بصري نورا ---------------وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا-	65	-4625031353519937546	391	665.5	312	737	53.05291748046875	70	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0376	false	-7001432511416188489	76	133	376	663	1492	300	من شء بعد اي--------------------------- كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله ولمسلم وغيره وملء ما بينهما والاول اشهر في الاخبار واقتصر عليه الامام والاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطس المصلي حال رفعه من الركوع فحمد الله لهما جميعا بان قال ربنا ولك الحمد ونحوه مما ورد ناويا به العطاس وذكر الانتقال لم يجزءه نصا ولا تبطل به لانه لم	376	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	187	240	983	1233	1555	300	من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الل---------------------------------------------------------------ه تعا-لي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو افضل وان عطس في-------- رفعه---------- فحمد الله------------------------------------------------------------------------------ لم يجزءه نصا ولا تبطل به وكذا لو	69	-4625031353519937546	109	137.0	82	410	26.585365295410156	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	209	235	1117	1254	1595	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم	388	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms072	true	7018360918946741551	38	64	184	321	1530	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم	72	-4625031353519937546	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0400	false	-7813700357691611495	207	257	1051	1301	1511	300	وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها وانه لا تكره الي غير منصوبة ولا سجوده علي صورة ولا صورة خلفه في البيت ولا في فوق راسه في سقف او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة و يكره السجود عليها اي الصورة	400	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms074	true	4428812406241657115	257	299	1354	1560	1568	300	نص عليه لما فيه من التشبه بعبادة ---------الاصنام وظاهره ولو----- صغيرة لا تبدو -لناظر اليها وانه لا يكره الي غير منصوبة -------------------ولا صورة خلفه في البيت ولا--- فوق راسه------- او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة و يكره السجود عليها اي الصورة	74	-4625031353519937546	199	356.0	158	250	79.5999984741211	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0401	false	-7588714345408913216	5	142	23	718	1496	300	وجه ادمي نص عليه وفي الرعاية او حيوان غيره والاول اصح لانه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها و يكره استقبال --------------------------ما يلهيه لانه يشغله عن اكمال صلاته وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ ويكره استقباله شيءا من نار ولو سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة لان فيه تشبها بعبدة النار و يكره حمله ما يشغله عن اكمال صلاته لانه يذهب بالخشوع و يكره اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لان ذلك يخرجه عن هيءة الصلاة و لا يكره وضع شء في يده وكمه الا اذا شغله عن كمالها فيكره كما تقدم و تكره الصلاة الي متحدث	401	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms075	true	1794757086259136820	15	63	68	298	1447	300	وجه ادمي --------وفي الرعاية او حيوان غيره وفي شرح المنتهي لا حيوان غير ادمي و يكره است-----------------------------قبال نار مطلقا وحمله اي المصلي ما يلهيه --او يشغله كثوب فيه ا-------------------------------------------------------------علام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه و يك--------------------------------------------------------------------------------------------ره اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا------------------------------------------- في يده وكمه-------------------------------------- و تكره صلاته -الي متحدث	75	-4625031353519937546	143	185.0	110	721	19.83356475830078	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0411	false	-8738724028245317607	126	193	631	980	1514	300	لتوقف صحة صلاته علي ذلك ك ما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الاركان وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها كالامي فان كان من عجز عن اتمام الفاتحة في اثناء الصلاة اماما صحت صلاة الامي خلفه لمساواته له والقارء يفارقه للعذر ويتم لنفسه لانه لا يصح اءتمام	411	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms076	true	-8077560575606020727	0	41	0	217	1535	300	لتوقف صحة صلاته عليه ----------------------------------------------------وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة-------------- فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها------- فان كان---------------------------------------- اماما صحت صلاة الامي خلف------------ه والقارء يفارقه------ ويتم لنفسه وان- استخلف الامام	76	-4625031353519937546	206	339.0	166	349	59.025787353515625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0424	false	403744503407579009	204	246	1052	1258	1526	300	لامام ومنفرد دون ماموم لما تقدم و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد -لكل من امام وماموم ومنفرد لما تقدم من النصوص فعلا له وامرا به و الرابع تسبيح ركوع و الخامس تسبيح سجود و السادس---- رب اغفر----------------------------------------------- لي بين السجدتين	424	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms078	true	7144488964786747830	0	41	0	198	1505	300	لامام ومنفرد وت-------------قدم و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل وتقدم ايضا -----------------------------------------------و الرابع تسبيح ركوع و الخامس تسبيح سجود و السادس قول رب اغفر لي مرة مرة اي في تسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين	78	-4625031353519937546	134	222.0	107	258	51.937984466552734	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0442	false	-8602890907914821349	93	149	475	760	1538	300	المغيرة ولانه شرع في ركن مقصود كما لو شرع في الركوع و--------تبطل صلاة الامام اذا رجع بعد شروعه فيها الا ان يكون جاهلا او ناسيا ومن علم بتحريمه ---وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس وكذا حال المامومين ان تبعوه---------- وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل بل يفارقونه ويتمون صلاتهم	442	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	124	177	575	847	1413	300	القراءة -لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة بخلاف القيام و لا تبطل صلاته ان نسي او جهل تحريم رجوعه ومتي----------------------------- علم -تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبعه اي الامام ماموم في قيامه ناسيا وجوبا وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقي---ل يفارقونه ويتمون صلاتهم	81	-4625031353519937546	164	229.5	131	306	53.59477233886719	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0456	false	921399720040852862	13	109	64	535	1495	300	احدي عشرة ركعة ي-------------سلم من كل ركعتين ثم يوتر ب------واحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر ب-------------ثلاث او-- بخمس او سبع او تسع وان او--------------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد ال----اول ولم يسلم ثم صلي ---------التاسعة -وتشهد------- وسلم	456	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms084	true	6469904903346810158	100	247	502	1239	1513	300	احدي عشرة ركعة مثني مثني اي يسلم من كل -ثنتين و--يوتر ب ركعة واحدة ---------------------------------------------------------------وان صلاها--------------- كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد------------- ثم قام وان اوتر بسبع او بخمس سردهن او بتسع تشهد عقب ثامنة ثم تاسعة وادني الكمال ثلاث بسلامين يقرا في الاولي سبح والثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويقنت بعد ركوع ندبا فيقول جهرا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فاتي ب--ركعة ----او سرد الجميع و---------------لم يجلس الا في الاخيرة جاز---------------------------------------------------- وكذا ما دونها لك---ن الاولي اولي وان اوتر بسبع ركعت سردهن او اوتر بخمس ركعات سردهن اي ايضا فلا يجلس الا في اخرهن ندبا او اوتر بتسع ركعات تشهد عقب ركعة ثامنة للتشهد الاول ولا يسلم ثم قام فاتي بركعة تاسعة للتشهد الاخير وسلم	84	-4625031353519937546	229	254.0	176	907	25.248069763183594	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0459	false	4926227279959887785	109	272	565	1404	1562	300	وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان----ه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا----------- البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها	459	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	70	260	368	1345	1574	300	وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو من وليت الشء اذا اعتنيت ب-----------ه كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة--------- وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احم-----------------------------د والترمذي وحسنه من حديث الحسن -بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة وكره قنوت في غيره فان اءتم بقانت تابعه وامن ان سمعه والا قنت وسن لامام خاصة في غير جمعة لنازلة غير الطاعون ولكل بعد السلام منه سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع الصوت في الثالثة قال علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت رو-اه البيهقي واثبتها	85	-4625031353519937546	530	906.5	423	1262	41.996829986572266	90	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0460	false	3272877275698336684	76	160	371	786	1461	300	من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ----في اخر وتره	460	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	2	46	12	224	1502	300	من الناس ويعافيهم منك لا ن---------------حصي ثناء عليك اي -----------------------------------------لا نطيق--------------------------------------------------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن------ الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن عل------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته	86	-4625031353519937546	168	260.5	132	421	39.90498733520508	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0476	false	-2181403038730909496	12	164	64	810	1503	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فمن التابعين لامكان حمله علي اجماعهم لا علي ما انفرد به احدهم قاله القاضي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل البدع و لا النظر في الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	476	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms088	true	318190739905843525	204	246	1036	1253	1532	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ويلزم الرجوع الي قول صحابي لا تابع---------------------ي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيف ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب ولا كتب اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البدع و-لا ---------الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	88	-4625031353519937546	174	303.5	139	746	23.32439613342285	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0477	false	-4261385382366607842	20	89	89	410	1470	300	والتهجد--- انما هو بعد النوم وظاهره ولو يسيرا---- فاذا استيقظ من نومه ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	477	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	46	116	251	570	1505	300	والتهجد به انما هو بعد النوم وسن بتاكد قيام الليل فاذا استيقظ من نومه ذكر الله------ وقال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	89	-4625031353519937546	288	521.5	224	339	84.95574951171875	61	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0486	false	6292230111452560739	104	228	525	1161	1521	300	و تسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب وظاهره ولو في حج او غيره من العبادات وغيرها والمراد في ذلك الوقت فيكون قول احمد كل شء من الخير يبادر به بعد فعل ما ينبغي فعله قاله في الفروع ان كان الحج ونحوه نفلا فتكون الاستخارة في المباحات والمندوبات والمحرمات لا الواجبات والمكروهات فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او	486	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	221	300	1113	1505	1505	300	و تسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر----------------------------- ولو في خير و----------------------------------------------------------------------------يبادر به بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر-ويسميه بعينه-خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله ف----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او-	89	-4625031353519937546	386	705.0	309	636	60.69182205200195	71	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0486	false	6292230111452560739	228	300	1161	1521	1521	300	في عاجل امري واجله فاصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي ف يتوضا ويحسن الوضوء ثم-	486	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	0	72	0	380	1545	300	في عاجل امري واجله فاصرفه والحاجة والتوبة وقول ما ورد بعدهن وتحية المسجد وسنة الوضوء كل ركعتان واحياء ما بين العشاءين وسجود تلاوة لقارء ومستمع بشرطه والسجدات اربع عشرة عني واصرفني عنه واقدر لي الامر حيث كان ثم -رضني ب------------------------------------------------------ه ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير------------------------------------------ و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي ب--توضا ويحسن الوضوء ثم	90	-4625031353519937546	234	394.5	187	503	46.5208740234375	40	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0487	false	-7427770166294591893	0	97	0	480	1439	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	487	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	72	157	380	800	1545	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين------------------------------------------------------------ و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	90	-4625031353519937546	418	825.0	333	480	87.08333587646484	82	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0490	false	-8162180235562858502	156	250	834	1312	1573	300	----------ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع------- قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي لان القارء لا يصلح اماما له في هذه الاحوال ويسجد المستمع لتلاوة امي وزمن وصبي	490	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	227	258	1158	1312	1545	300	بشرطه وهو ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ------ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي------------------------------------------- ويسجد-------- لتلاوة امي وزمن وصبي	90	-4625031353519937546	129	189.0	104	495	26.060606002807617	20	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0504	false	-1313770124773276380	220	258	1093	1275	1489	300	وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي لم يستحب له الدخول حتي تفرغ الصلاة لامتناع الاعادة اذن وايهام رغبته عنه حيث لم يصل معه وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب	504	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms093	true	-6109472546338497970	176	201	903	1017	1536	300	وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي لم يستحب له الدخول ف--------------------------------------------------------------------ان دخل المسجد وقت نهي بقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب	93	-4625031353519937546	112	210.0	87	182	61.53845977783203	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0514	false	-6275406705953141670	182	285	901	1406	1478	300	تبطل --بسبق ب------ركن غير ركوع ذكره في المنتهي لانه الذي يدرك به الماموم الركعة فتفوت بفواته وظاهره ان السبق بركنين يبطل الصلاة مع العمد مطلقا وان تخلف الماموم عنه اي عن امامه بركن بلا عذر من نوم او زحام او غفلة ونحوه فكالسبق به بركن علي ما- سبق -------------تفصيله و ان تخلف عنه برك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لعذر من نوم او غفلة او عجلة -------------------------------------امام ونحوه يفعله ويلحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوبا لانه امكنه استدراكه من غير محذور -فلزمه وتصح الركعة فيعتد بها والا اي وا---------ن لم يفعل ما فاته مع امامه ويلحقه لعدم تمكنه من فعل ذلك فلا تصح الركعة بل تلغي لفوات ركنها و-ان تخلف الماموم عنه	514	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms096	true	8790673734744642139	123	270	577	1327	1474	300	تبطل ان سبق امامه بركن غير ركوع كقيام ونحوه لان الركوع ت---درك --------به الركعة وتفوت بفواته فغيره لا يساويه وتخلف ماموم---------------------------------------------- عن امامه بركن بلا عذر فكس-------------------------------بق به ب-لا عذر فان كان ركوعا بطلت والا فلا و ان تخلف عنه بركن لعذر يفعل اي الركن الذي ويلحقه والا تلغو الركعة وبركنين تبطل ولعذر كنوم وسهو وزحام ياتي بما تركه مع امن فوت الاتية ويتبعه وتصح ومع عدمه يتبعه وتلغو ركعته والتي تليها عوضها وبركعة فاكثر لعذر --كنوم --وغفلة ونحوهما يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام وسن له التخفيف مع الاتمام وتطويل الاولي اكثر من الثانية وانتظار داخل ما لم يشق وان استاذنت امراة الي المسجد كره منعها بلا حاجة وبيتها خير لها تخلف به وجوبا ان-- امكنه استدراكه من غير محذور ويلحقه وتصح --ركعته و الا ب-----------ان لم يتمكن ان يفعل----------------ه ويلحقه ------فانه------ا تل---غو تلك الركعة --والتي تليها عوضها و ان تخلف عنه بلا عذر	96	-4625031353519937546	224	179.0	164	891	25.140291213989258	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	83	199	420	1027	1534	300	وصحت ركعته فيتم عليها والا بان لم يامن فوت الثانية ان اتي بما تركه ----تبعه لان استدراكه الفاءتة اذن يءدي الي فوت ركعة غيرها فيتركه محافظة علي متابعة امامه ولغت- ركعته وا-----------------------------------------------لتي تليها----------- عوضها فيبني عليها --------------------ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي------------------- كمسبوق ويسن ل------لامام --تخفيف الصلاة مع --اتمام--ها	515	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	1	101	7	514	1505	300	وتصح ركعته ومع عدمه اي عدم --------امن فوت الات-ية ان اتي بما تخلف به يتبعه اي يتبع------------------------------------------------------------------ امامه وتلغو ركعته التي وقع فيها التخلف لفوات بعض اركانها و الركعة التي تليها اي اللاغية عوضها فينبي عليها ويتم واذا سلم امامه ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود وتصح له ركعة ملفقة ت---------------درك بها الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به --و ا-----ن تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر كنوم وغفلة ونحوهما كزحام يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام كمسبوق و-سن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها	97	-4625031353519937546	286	357.5	221	721	39.66712951660156	41	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	155	189	827	1022	1568	300	ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	519	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	0	23	0	136	1511	300	ما بيدهم ملكهم مع اسلام--------------هم ولا تصح الوصية ل------------------------هم وكافرهم كالحربي--------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	98	-4625031353519937546	124	210.5	103	195	63.589744567871094	18	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0523	false	-2651040026134454790	8	134	44	703	1596	300	علي صاحب البيت وامام المسجد ذو سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه لانه صلي الله عليه وسلم ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان له ولاية عامة وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وسيد في بيت عبده اولي بامامته منه لولايته علي صاحب البيت وحر اولي من عبد ومن مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ومكاتب مبعض اولي من عبد لحصول بعض الاكملية والاشرفية فيهما وحاضر اي مقيم اولي من مساف--------ر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة-------------------------------------------------------------------- وبصير اولي من اعمي لانه اقدر علي اجتناب النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده وحضري وهو الناشء في المدن والقري اولي من بدوي لان الغالب علي اهل البادية	523	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	113	174	586	901	1511	300	علي صاحب البيت وامام المسجد وحر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بامامة من -------------------------------------عبد ومن مبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاضر--- مقيم اولي من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة ولا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت قال في شرح المنتهي وبصير اولي من اعمي ومتوضء اولي من متيمم---------------------------------- وحضري وهو الناشء ب--المدن والقري اولي من بدوي وهو الناشء ب-------البادية	98	-4625031353519937546	202	292.5	163	735	27.482994079589844	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0530	false	-516279588967845959	204	296	1061	1534	1550	300	ولا تصح----- امامة مميز لبالغ في فرض نص عليه رواه الاثرم عن ابن مسعود وابن عباس وقال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا صبيانكم ولانها حال كمال والصبي ليس من اهلها اشبه المراة بل اكد لانه نقص يمنع التكليف وصحة الاقرار والامام ضامن وليس هو من اهل الضمان ولانه لا يءمن منه الاخلال بالقراءة حال السر وتصح امامة المميز للبالغ في نفل ككسوف وتراويح و تصح امامة مميز بمثله لانه متنفل يءم متنفلا ولا تصح امامة محدث يعلم ذلك ولا امامة------------ نجس يعلم ذلك ل---------------------------------------انه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب	530	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	192	244	923	1172	1462	300	ولا تصح ايضا امامة مميز لبالغ في فرض ولا امامة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة لرجال وخناثي مطلقا اي لا في الفرض ولا في النفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و تصح صلاة خلاف------------------------------------------- محدث حدثا اصغر او اكبر يعلم حدثه او نجس يعلم نجاسته ببدنه او ثوبه او بقعة غير معفو عنها لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب	99	-4625031353519937546	115	116.5	88	529	21.7391300201416	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0557	false	3500992189726128759	125	158	626	791	1487	300	بقول طبيب واحد اي مسلم ثقة ان الصوم مما يمكن العلة وقاس القاضي وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك المسالة المتقدمة وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه كثلج	557	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	116	176	561	861	1450	300	بقوله--------------------- ان الصوم مما يمكن العلة نصا ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام فان عجز عن قيام بها وخروج منها صلي جالسا واستقبل ودار كلما انحرفت في الفرض لا النفل وتقام الجماعة فيها مع عجز عن القيام كمع قدرته عليه قاله في شرح المنتهي وتصح مكتوبة --علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل------- ونحوه كثلج	105	-4625031353519937546	92	115.0	72	330	27.878787994384766	14	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0586	false	3322222847019572024	187	252	972	1315	1583	300	ان تقوم معه طاءفة وطاءفة اخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية وتات------ي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصلي الجمعة في حال الخوف حضرا لا سفرا بشرط كون كل طاءفة اربعين رجلا فاكثر من اهل وجوبها	586	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	227	286	1201	1516	1579	300	ان تقوم معه طاءفة وا------خري تجاه العدو -ظهرها الي القبلة ثم يحرم ب---------الطاءفتين ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصح- الجمعة في---- الخوف حض--------را بشرط كون كل طاءفة اربعين----- فاكثر من اهل وجوبها	110	-4625031353519937546	302	556.0	244	349	86.53295135498047	50	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0595	false	-8905857145973994767	21	57	118	279	1527	300	ومن صلي الظهر---- ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي الظهر قبل الامام او بعده لم تصح صلاته لانه صلي ما- لم	595	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	88	121	430	576	1460	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل ----------فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي ------قبل الامام او بعده لم تصح صلاته وا----لا بان لم	112	-4625031353519937546	138	244.5	106	166	83.13253021240234	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0608	false	-8407599226917562492	20	90	93	428	1546	300	يعتمد- علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما	608	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	15	40	64	187	1536	300	معتمدا علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه و------------------------------------بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما	115	-4625031353519937546	119	206.0	94	336	35.41666793823242	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	31	114	149	561	1511	300	نافعا غير ضار عاجلا غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا	646	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms123	true	8181340775747311505	232	259	1280	1425	1642	300	نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واح-ي بلدك الميت اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا	123	-4625031353519937546	135	252.0	108	412	32.766990661621094	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	114	205	561	1040	1511	300	عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	646	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	20	78	109	415	1581	300	عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	124	-4625031353519937546	294	536.0	237	482	60.995849609375	51	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	52	265	282	1382	1548	300	اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق----------------- وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت رخاء وسرورا -هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره كتاب الجناءز ب------------------------------فتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل-------------- بالفتح للميت و-بالكسر للنعش عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت ف----------لا يقال------------- نعش ولا جنازة وانما يقال--- سرير	651	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	77	254	368	1251	1496	300	عند سماع -----رعد و--صواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان سمع نهيق حمار ونبح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح ديك سال الله من فضله و يقول عند------------------------------ انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد فاءدة------ قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو من ايات الله واما ---------دعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان- رخاء وسرورا فهذيان ذكره ابن حامد AUTO--------- كتاب الجناءز قال صاحب المشارق فيها الجنازة يفتح الجيم و----------كسرها اسم للميت والسرير ويقال للميت بالفتح والسرير بالكسر وقيل بالعكس انتهي واذا------ لم يكن ال---ميت علي السرير لا يقال له جنازة ولا نعش---------- وانما يقال له سرير	125	-4625031353519937546	398	554.0	318	1482	26.855600357055664	63	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0658	false	5030320808070859535	66	142	318	680	1484	300	يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة و ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل	658	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	13	42	61	200	1532	300	يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و سن تلقينه عند موته لا اله الا الله لحديث------------ معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل	127	-4625031353519937546	103	168.5	82	362	28.453039169311523	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0661	false	8789017064974893901	178	240	832	1162	1462	300	شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلدة وجهه ووجه تاخيره اذا مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة مرض معروف ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها	661	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms128	true	7130310240062717774	136	170	650	837	1476	300	شك في موته حتي يعلم يق-----ينا بانخساف صدغيه وميل انفه----------- وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان -كون عرض له سكتة---------- ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها	128	-4625031353519937546	183	327.5	149	331	55.287010192871094	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0671	false	-5345432285930883781	53	150	271	749	1515	300	ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما -خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من له سبع سنين	671	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	65	103	323	508	1498	300	ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر و يكثر ال----------------------------------------بخور دفعا لل------------تاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة ف---------------------------------------------------------------------------------ينجيه اي ا----------------------لميت بها اي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ويجب غسل نجاسة به وحرم- مس عورة من له سبع سنين	130	-4625031353519937546	125	129.5	95	479	26.096033096313477	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0681	false	4856861459231659866	222	257	1120	1303	1532	300	وموت المرابط وامناء الله في الارض وهم العلماء والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه او دمه او مظلمته بكسر اللام وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب	681	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms133	true	759296939900747601	0	81	0	404	1455	300	وموت المرابط وامناء الله في الارض------------ والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او وسقط لاربعة اشهر في غسل ونحوه كمولود حيا ومتي تعذر غسل وجب تيمم ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة وعلي طبيب ونحوه الا يحدث بعيب فيه وعلي غاسل ستر قبيح منه AUTO فصل كفنه واجب في ماله مقدما علي دين وغيره فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج دينه او دمه او مظلمته----------- وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب	133	-4625031353519937546	160	287.0	129	427	37.470726013183594	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0682	false	5458550034565255073	32	213	186	1111	1557	300	الجنب والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه او دمه او مظلمته وفريس --سبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عف- وكتم اه فلم يستوعب ما ذكره المصنف وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا يغسل فلا يصلي عليه ذكره في المبدع المذهب والشهيد بغير قتل كغريق ونحوه مما تقدم ذكره غير من استثني يغسل ويصلي عليه لانه ليس بشهيد معركة ولا ملحقا به واذا ولد السقط لاكثر من اربعة اشهر اي لاربعة اشهر فاكثر غسل وصلي عليه نص عليه في رواية حرب وصالح لقوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود ورواه النساءي والترمذي وصححه ولفظهما والطفل يصلي عليه واحتج به احمد ولانه نسمة نفخ فيها الروح ولو لم يستهل اي يصوت عند الولادة لعموم ما سبق وي----------------------ستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر لانه يبعث في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قال الشيخ تقي الدين وكثير من الفقهاء ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه	682	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms133	true	759296939900747601	5	127	28	634	1455	300	الارض والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او وسقط لاربعة اشهر في غسل ونحوه كمولود حيا ومتي تعذر غسل وجب تيمم ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة وعلي طبيب ونحوه الا يحدث بعيب فيه وعلي غاسل ستر قبيح منه AUTO فصل كفنه واجب في ماله مقدما علي دين وغيره فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج دينه او دمه او مظلمته وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عشق وكتم ف-----------------------------كل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -وسقط ل--------اربعة اش---------------هر فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يستهلحكمه في غسل ونحوه كالكفن وصلاة عليه ك حكم مولود حيا نصا وتستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------ من كافرين فان حكم باسلامه	133	-4625031353519937546	294	437.0	234	1194	24.62311553955078	47	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0683	false	-5388593268426469951	198	289	967	1444	1500	300	ويحرم سوء الظن بالله وبمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويجب حسن الظن بالله تعالي ويستحب ظن الخير بالمسلم ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة ولا حرج بظن السوء بمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم تعضده قرينة تدل علي صدقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس بحفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم	683	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms133	true	759296939900747601	165	279	814	1352	1455	300	ويحرم سوء الظن بم-------سلم ظاهره لعدالة بل يس------------------------------------------تحب ظن الخير بم--سلم وعلم منه انه ----------------لا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي --ظن لا------------------ قرينة ----علي صدقه و يجب علي طبيب ونحوه كختان الا يحدث بعيب راه في بدن من عليه اي لا يذكره لانه يءذيه و يجب علي غاسل ستر شء قبيح راه فيه اي الميت قال جمع محققون الا علي المشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظهار شره وستر خيره تتمة لا يجب علي غاسل اظهار خير ميت ليترحم عليه بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا يشهد ------------الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم	133	-4625031353519937546	243	220.5	194	747	32.530120849609375	39	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0685	false	9202977951118999882	96	220	490	1119	1523	300	فان لم يكن للميت مال بان لم يخلف شيءا او تلف قبل ان يجهز فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجهيزه الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا مءنة تجهيزها نص عليه --لان النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت الرقيق فان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان والا فعلي من يلزمه نفقتها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ان لم يكن للميت مال ولا من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما	685	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	40	153	185	782	1490	300	فان لم يكن للميت مال------------------------------------ فعلي من تلزمه نفقت--------------ه حال حي---------------------------------------اته------------------------------------------------ الا الزوج ف----لا يلزمه كفن ثم بيت المال وسن تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض بعد تبخيرها ويجعل الحنوط بينها ومنه بقطن بين اليثيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان لتجمعهما ومثانته والباقي علي منافذه ومواضع سجوده ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر زوجته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع----------------------------- وقد انقطع ذلك بالموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان لم يكن للميت-------- من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان------ مسلما	134	-4625031353519937546	251	364.0	200	961	26.11862564086914	41	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	24	135	127	717	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	697	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	182	233	893	1177	1539	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	136	-4625031353519937546	282	535.0	231	590	47.79661178588867	48	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	82	183	426	946	1522	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم -------الزاي وقد تسكن----- واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل	697	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	69	144	380	773	1665	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخو------------------ل واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال	137	-4625031353519937546	309	567.5	250	594	52.02020263671875	54	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	9	40	47	232	1556	300	بعد فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	156	186	833	1013	1665	300	منا فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	137	-4625031353519937546	171	336.5	142	185	92.43243408203125	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0737	false	-8844641867670596335	56	145	297	744	1515	300	فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك- اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم -من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه	737	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms142	true	4867615955852356415	46	102	249	535	1516	300	--لهم اي لاهل--- الميت فعله اي الطعام للناس------ يجتمعون عندهم--------- قال الموفق وغيره الا ل----------حاجة ----------------------------كان يجيءهم من يحضر ميتهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم -----الا ان يطعموه ذكر في الاقناع و--------كره الاكل من طعامه--------------م وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه --------------حرم فعله و-----الاكل م-----------------------------------------------------نه ويكره --ذبح عند --قبر و--اكل منه	142	-4625031353519937546	255	370.0	204	449	56.79287338256836	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	7	129	37	677	1541	300	ويخير بين تعريفه اي السلام وتنكيره في سلامه علي الحي لان النصوص صحت بالامرين وقال ابن البناء سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف وابتداءه اي السلام سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم لحديث افشوا السلام وغيره فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم اي علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع لحصول الرد المامور-------------------------------------------------------------- به ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا لحديث افشوا السلام بينكم وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او سلم علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام جمعا بين الفرضين ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا	740	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms142	true	4867615955852356415	217	300	1102	1516	1516	300	ويخير بين تعريفه---------- وتنكيره في سلامه علي الحي وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة كفاية ورده فرض عين علي المفرد وكفاية علي الجم--------------------------اعة فورا ورفع الصوت---------------------------------------------------------------------------------------------------- به واجب قدر الابلاغ ولا يجب زيادة الواو فيه خلافا لما في الاقناع ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه- سماعا محققا------------------------- وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او ----علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ الناءم----------------- ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا-	142	-4625031353519937546	298	479.5	236	702	42.45014190673828	51	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	190	222	983	1141	1541	300	ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا	740	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	8	34	38	160	1480	300	ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد-------------------------- وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم عل----ي العلماء------ ثانيا	143	-4625031353519937546	121	218.0	95	158	76.582275390625	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0742	false	-9204818987691774344	134	294	700	1513	1541	300	بالسلام لانه سبب التحابب للخير فيقطع الهجر وروي مرفوعا السلام يقطع الهجران ويسن السلام عند الانصراف عن القوم و يسن السلام اذا دخل علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر واذا ولج اي دخل بيته ف ليقدم رجله اليمني و ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله لخبر ابي مالك الاشعري مرفوعا رواه ابو داود قال في الاداب حديث حسن ولا باس به اي السلام علي الصبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل وذكر القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل فيها والشيخ عبد القادر انه يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا والصبيان يكسر الصاد وضمها لغة قاله في الاداب وان سلم علي صبي لم يجب رده اي رد الصبي السلام لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به	742	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	114	178	520	845	1480	300	بالسلام وان يقول سلام الله عليكم وا---لهجر المنهي عنه يزول بالسلام-------- ويسن السلام عند الانصراف و---------------------اذا دخل علي اهله------ فان دخل بيتا خاليا او---- مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا باس ب-----السلام علي الصبيان تاديبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان سلم علي صبي لم يج-------------------------------------------ب رده وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به	143	-4625031353519937546	269	457.5	214	813	33.08732986450195	45	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0743	false	-7890856478229702568	135	294	717	1546	1581	300	المصلحة وانتفاء المفسدة ولا تجوز مصافحة المراة الاجنبية الشابة لانها شر من النظر اما العجوز فللرجل مصافحتها علي ما ذكره في الفصول والرعاية واطلق في رواية ابن منصور تكره مصافحة النساء قال محمد بن عبد الله بن مهران سال ابو عبد الله عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فان كان ذا رحم قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس والتحريم مطلقا اختيار الشيخ تقي الدين ويتوجه التفصيل بين المحرم وغيره فاما الولد فيجوز قاله في الاداب وان سلمت شابة علي رجل رده عليها كذا في الرعاية ولعل في النسخة غلظا ويتوجه لا وهو مذهب الشافعي قاله في الاداب وان سلم الرجل عليها اي علي الشابة لم ترده اي السلام عليه دفعا للمفسدة ولعل المراد غير المحرم وارسال السلام الي الاجنبية وارسالها السلام اليه اي الي الاجنبي لا باس به للمصلحة وعدم المحذور اي لما فيه من المصلحة مع عدم المحذور ويسن ان يسلم الصغير ------------------------علي ضدهم	743	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	192	232	911	1136	1480	300	الرجل-- والمراة المرا-ة ولا تجوز مصافحة المراة الاجنبية الشابة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمت شابة علي رجل رده عليها وان----------------------------------------------------------------------------- سلم------ عليها-------------- لم ترده وا---------------------------------------------------رسال السلام الي الاجنبية------------------------------------ لا باس به للمصلحة وعدم المح-------------------------------------ذور ويسن ان يسلم الصغير والقليل والماشي والراكب علي ضدهم	143	-4625031353519937546	187	271.0	150	853	21.922626495361328	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0744	false	3284849683448673478	39	224	217	1212	1613	300	الصغير والكثير علي القليل والقاعد علي الماشي والماشي علي الراكب----------------- حصلت السنة للاشتراك في الامر بافشاء السلام والاول اكمل في السنة لاميتازه بخصوص الامر السابق هذا الذي تقدم بيانه اذا تلاقوا في طريق ونحوها اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا صغيرا كان او راكبا او قليلا او ضدهم وان سلم علي من وراء جدار وجبت الاجابة عند البلاغ او سلم الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام وان بعث انسان معه السلام ليبلغه لمن عينه له وجب علي الرسول تبليغه ان تحمله لعموم الامر باداء الامانة والا فلا ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام لقوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطمعوا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال الترمذي حديث صحيح فان التقيا وبدا كل واحد	744	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	226	300	1096	1480	1480	300	الصغير و-----------القليل والم-----------اشي و-----------الراكب علي ضدهم فان عكس حصلت السنة--------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------اذا تلاقوا في طريق------- اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا ------------------------------------وان سلم---- من وراء جدار او---------------------------- الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بعث------ معه السلام------------------- وجب----------- تبليغه ان تحمله ويس-----------------------------------تحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي --ابتداء -السلام فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقيا وبدا كل واحد-	143	-4625031353519937546	359	553.5	290	1012	35.474308013916016	52	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0747	false	-3748506234174083426	78	192	378	948	1491	300	ولا يستح-ب تشميت الذمي نص عليه وهل يكره او يباح او يحرم اقوال قاله في شرح المنظومة فان قيل له اي للذمي يهديكم الله جاز ذلك لانه لا محذور فيه ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الله قاله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه وتشمت المراة المراة و يشمت الرجل الرجل و يشمت الرجل -المراة العجوز البرزة لامن الفتنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشمت الشابة ولا تشمته كما في رد السلام ولعل المراد الاجنبية فان عطس ثانيا وحمد شمته و ان عطس ثالثا وحمد شمته	747	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	107	173	554	918	1608	300	ولا يستجيب تشميت الذمي ------------------------------------------------------------فان قيل له--------- يهديكم الله جاز---------------------- ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتشمت المراة المراة و------الرجل ال-------------رجل والمراة العجوز البرزة وتعزية المصاب بالميت سنة ويسمع الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتاذي بمنكر عنده وينتفع بخير ويجوز البكاء عليه وحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد ونحوه ولا يشمت الشابة ولا تشمته --------------------------------------فان عطس ثانيا ش-----مته و--------ثالثا----- شمته	144	-4625031353519937546	197	272.0	160	722	27.28531837463379	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0755	false	4937530406805087985	0	75	0	373	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية	755	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	260	300	1404	1608	1608	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وا-نه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا قاله في شرح المنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس---------- وفي الغنية-	144	-4625031353519937546	186	329.5	149	373	49.86595153808594	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0778	false	-7298643195512327087	216	285	1052	1408	1483	300	ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي ---لها سنتان سميت به-- لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي ---لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل و-في احدي وستين----- جذعة	778	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms148	true	-7261167645645003653	59	106	268	491	1425	300	ست- وثلاثين من-----------------ها بنت لبون----- وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن و ----------------------------------------------في ست واربعين من-------------------------------------------------ها حقة------------ وهي التي تم لها ثلاث -----------------سنين سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل و في احدي وستين منها جذعة	148	-4625031353519937546	199	299.5	157	370	53.783782958984375	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0785	false	1898903902425346340	207	228	1072	1168	1524	300	من ابل او بقر او غنم------ لان الزكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من الصغار صغيرة في غنم	785	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms149	true	-4552182681638430427	75	159	336	715	1436	300	من ابل او بقر او غنم ذكورا لان الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير ماله واقل نصاب غنم اهلية او وحشية اربعون و يجب فيها شاة و يجب في ماءة واحدي وعشرين منها شاتان و يجب في ماءتين واحدة منها ثلاث شياه الي اربع ماءة ثم يستقر في كل ماءة شاة منها شاة وحيث اي في اي موضع اطلقت الشاة ف هي ما لها من المعز سنة كاملة فاكثر و من الضان مالها فصفها اي ستة اشهر فاكثر ويءخذ من الصغار صغيرة في غنم	149	-4625031353519937546	91	158.5	71	384	23.69791603088379	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0800	false	6203224399349760754	211	265	1092	1403	1589	300	اسباع رطل ---مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل ---حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي وما وافقه كالنابلسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل ---بعلي	800	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	0	35	0	223	1542	300	اسباع رطل بالمصري و---------------------------------ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءت---------------------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحل---------------------------بي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالق--------------------دسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي	151	-4625031353519937546	200	340.5	166	330	60.60606002807617	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0831	false	3097764305025060394	212	244	1105	1256	1539	300	ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة م---عد لاستعمال مباح او اعارة ولو------ لم يعر---- او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لا-عارتهن	831	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	183	216	911	1063	1469	300	ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من نقد او غيره معد لاستعمال مباح او معد ل عارية وان لم يستعمله او يعره او ل-------------من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لا عارتهن	154	-4625031353519937546	113	187.5	86	165	68.48484802246094	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0837	false	-3479091831652875970	0	133	0	656	1556	300	و يباح لذكر من ذهب--------------------- ما دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كالانف ويباح للنساء من------ الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال	837	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	130	169	651	828	1469	300	و ابيح لذكر من ذهب قبيعة سيف و ابيح منه ما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن و ابيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال--------------------------------------------------- وتاج ----------------------------------------------------وما اشبه ذلك---------- ولو زاد علي الف مثقال	154	-4625031353519937546	138	206.0	107	683	20.204978942871094	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0854	false	-5594505726285846619	165	299	850	1493	1497	300	قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الوا----حد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه	854	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	5	79	27	374	1454	300	قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه اشبه ب--التمر من البر-- ثم بر ثم ان--فع في --اقتيات و--------دفع حاجة --فقير وان استوت في نفع فد--------قيق بر فد--قيق شعر ف---سويقهما كذلك ف--------------------اقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ينقص معطي------------------ عن مدبر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم واحدا من فطرة------ و يجوز عكسه اي اعطاء واحد ما يلزم جم--اعة نصا تتمة يجوز لف-----------------------------------------قير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه	158	-4625031353519937546	237	297.0	182	647	36.6306037902832	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0865	false	1247425245794387470	76	234	392	1182	1509	300	ببادية او خلا بلده عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه لانهم اولي ولو عبر بموضع ونحوه لكان اشمل وبعث معاذ الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد والمسافر بالمال المزكي يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه لتعلق الاطماع به غالبا وقال القاضي يفرق مكانه حيث حال حوله لءلا يفضي الي تاخيرها وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو كان النقل الي مسافة قصر بخلاف الزكاة لانها مواساة راتبة فكانت لجبران المال بخلاف هذه الاشياء لا نقل وصية مقيدة بان عينها الموصي لفقراء مكان معين فيجب صرفها لهم لتعينهم مصرفا لها وان كان المزكي في بلد وماله في بلد اخر او في اكثر من بلد اخرج زكاة كل مال في بلده اي بلد المال ----	865	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	219	263	1119	1333	1513	300	ببادية او خلا بلده عن مستحق لها---------- فرق-------------ها او ما بقي منها بعدهم ب---------------------اقرب البلاد اليه ومءنة نقل ودفع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر بالمال -------يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان في -------بلد وماله في بلد اخر------------------ اخرج زكاة الما-ل في ب--------لد المال ولو	159	-4625031353519937546	188	284.5	147	794	23.677581787109375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0882	false	-6081488888064754127	192	279	969	1401	1511	300	ويقبل قوله في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا من جهته و لا يقبل قوله انه مطاع في قومه الا ببينة لانه لا يتعذر اقامة البينة عليه ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والرشوة والا اي وان لم يكن اعطي ليكف شره كان اعطي ليقوي ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين ونحوه حل له ما اخذه كباقي اهل الزكاة الخامس--- الرقاب للنص وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع القوة والكسب	882	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms160	true	7717575393810473640	221	247	1129	1262	1514	300	ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا------------------------------------- انه مطاع --------الا ببينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس في الرقاب----- وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون -----ما يءدون ولو مع القوة والكسب	160	-4625031353519937546	128	195.5	103	435	29.4252872467041	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0943	false	-6353320608436315039	82	190	361	894	1469	300	عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم و----عن ابن عمر ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ومن فطر صاءما فله مثل اجره	943	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	51	99	228	466	1416	300	عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر للصاءم دعوة لا ترد------ ومن فطر صاءما فله مثل اجره	170	-4625031353519937546	204	354.5	160	540	37.77777862548828	37	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0949	false	-736563388148961678	152	233	788	1181	1509	300	لان الله------ تاب فيها علي ادم وبيض صح-----------------------------يفته و-يسن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع ذكره في الحاشية و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ستة ايام من ش----وال ولو متفرقة ف------------------من صامها بعد ان صام رمضان فكانما صام الدهر	949	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms171	true	2581540705522748793	111	158	532	771	1445	300	لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته او لبياض لياليها كلها بالقمر و يسن صوم يوم الخميس------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------و يوم الاثنين ل------------------------ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين و----الخميس و يسن --------------------------------------------------صوم ست------ من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد ومن صامها مع-------- رمضان فكانما صام الدهر	171	-4625031353519937546	155	183.5	122	451	34.368072509765625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0952	false	7266146446304194583	201	280	1006	1400	1494	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيصومانه مع اليومين قبله وياتي في الحج وي-----------------------------------------------------------كره افراد رجب بالصوم لما روي ابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه داود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله	952	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms171	true	2581540705522748793	209	254	1021	1245	1445	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي وصومه كفارة سنتين وافضله اي صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم نصا وهو صيام داود عليه السلام ولا افضل منه وكره افراد رجب ب--صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما او يصومه شهرا---- من السنة قال المجد وان لم يله	171	-4625031353519937546	129	184.0	101	453	28.476821899414062	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms0959	false	4443569310454095901	170	250	866	1270	1518	300	--------------العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عش-ر -رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها والله اعلم باب الاعتكاف واحكام المساجد وهو اي الاعتكاف لغة لزوم الشء ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم يقال عكف بفتح الكاف يعكف بضمها وكسرها وشرعا لزوم المسجد لطاعة الله علي صفة مخصوصة ياتي بيانها من مسلم لا كافر ولو مرتدا عاقل ولو مميزا فلا يصح من مجنون ولا طفل لعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية طاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما------- يوجب غسلا فلا يصح من جنب ونحوه ولو متوضءا	959	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms173	true	2255894441532914509	98	204	492	1042	1523	300	الحجة افضل من العشر الاخير من رم--------ضان ومن ساءر العشور ورمضان-------- افضل الشهور فصل في الاعت-------------كاف--------------- وهو------------ لغة لزوم الشء--------------------------------------------------------------------------- وشرعا لزوم المسجد لطاعة الله تعالي فيه والاعتكاف سنة كل وقت واقله اي الاعتكاف ساعة اي ما يسمي معتكفا------------- ولا يصح الاعتكاف ممن تلزمه صلاة الجماعة الا بمسجد تقام صلاة الجماعة فيه ولو من معتكفين ان اتي عليه اي من تلزمه الجماعة فعل صلاة زمن اعتكافه والاصح بكل مسجد كمن انثي ويشترط لصحة الاعتكاف النية لحديث انما الاعمال بالنيات فان كان فرضا لزمه فيه نية الفرضية وان نوي ابطاله بطل و يشترط لصحته ايضا الطهارة مما اي حدث يوجب غسلا فلا يصح من جنب ولو توضا --------	173	-4625031353519937546	132	90.0	101	702	18.80341911315918	17	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1009	false	2862821020057317836	173	229	862	1136	1488	300	حج الناءب عنه اي عن المعضوب وان عوفي قبل فراغه اي الناءب او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا وكالمتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي وان عوفي المعضوب قبل الاحرام الناءب ---لم يجزءه اي المعضوب حج الناءب عنه اتفاقا للقدرة علي المبدل قبل الشروع في البدل	1009	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	178	211	844	998	1450	300	حج الناءب وعمرته ع-----------من عوفي من نحو مرض----------------- لانه اتي بما امر به فخرج من --عهدته ما ---لم يبرا مستني------------------------------------------------------ب قبل --احرام --ناءب ه فلا يجزيه لقدرته علي-------------------------------- المبدل قبل الشروع في البدل	176	-4625031353519937546	114	128.5	86	277	41.155235290527344	18	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	237	267	1183	1321	1506	300	علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير في-----------------------------------------------------------------ه ال-----------------------------------------مخرج بين صيام ثلاثة ايام او--- اطعام ستة مساكين ل-كل مسكين مد من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير	1076	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms183	true	-6264394431328886268	225	277	1145	1389	1482	300	علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير بفدية حلق اكثر من شعرتين وتقليم فوق ظفرين و فدية تغطية راس ذكر ولبسه المخيط وتغطية وجه انثي و بفدية طيب اي يخير مخرج بين صيام ثلاثة ايام و بين اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد----بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير	183	-4625031353519937546	130	212.0	102	248	52.41935348510742	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	22	44	124	231	1541	300	وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه لعدم فسقه قاله --في الشرح-- وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms187	true	4115629688584400709	31	53	169	279	1487	300	وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا -تحريمه لان قتل العمد ينافي العدالة وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله	187	-4625031353519937546	89	149.5	70	111	80.18018341064453	16	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	146	224	771	1158	1541	300	ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم في-جب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms187	true	4115629688584400709	61	94	326	484	1487	300	ويجوز فداء اعور من عين ----او اعرج با---------عور واعرج من اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما-لا مثل له من النعم و تجب فيه قيمته مكانه اي ال---اتلاف ك---------------------------ساءر الطي-ر ولو اكبر من الحمام كالاوز	187	-4625031353519937546	147	226.5	116	388	37.8865966796875	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	179	288	903	1495	1563	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريم--------ا ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	245	299	1251	1536	1540	300	ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتكريما وتشريفا ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	188	-4625031353519937546	268	480.5	215	600	44.66666793823242	44	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1110	false	1702868059487571254	29	142	150	750	1557	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب ويصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ---------------------------------ومن طاف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	18	138	110	689	1501	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الاشواط السبع ولو يسيرا من شوط لم يصح او لم ينوه اي الطواف لم يصح او نكس طواف ه بان جعل البيت عن يمينه لم يصح او طاف علي الشاذروان وهو ما فضل عن جدار الكعية لم يصح او طاف علي جدار الحجر لم يصح او طاف عريانا او نجسا او بلا طهارة لم يصح طوافه --------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الط-------------------------------------------------------------------------------------------واف بالبيت صلاة الا انكم---- تتكلمون فيه وسن فعل باقي المناسك كلها علي طهارة ومن طاف او سعي راكب----------ا لغير عذر لم	190	-4625031353519937546	238	259.0	192	903	26.35658836364746	37	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1111	false	1865740986479247877	123	154	619	768	1497	300	بان جعل البيت عن يمينه لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف القهقري او طاف علي جدار الحجر	1111	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	78	102	413	519	1501	300	بان جعل البيت عن يمينه لم يصح او طاف ع-لي الشاذروان وهو ما فضل عن جدار الكعية لم يصح او طاف ------------------------------------------علي جدار الحجر	190	-4625031353519937546	53	71.5	39	149	35.57046890258789	8	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1137	false	-2564576460124005046	141	265	688	1277	1452	300	طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لما تقدم من حديث ابي داود عن عاءشة والافضل-------------- فعله----------- يوم النحر لقول ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه فان اخره الي الليل فلا باس بذلك وان اخره عنه اي عن يوم النحر و اخره عن ايام مني جاز كالسعي ولا شء عليه لان اخر وقته غير محدود ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته لانها نسك اخر بل يسعي لحجه او كان غير متمتع و--------لم يكن سعي مع طواف القدوم مفردا كان او قارنا فان كان قد سعي بعد طواف القدوم لم يسع ل------------------انه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا والسعي ركن في الحج فلا يتحلل التحلل الثاني	1137	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	17	81	83	393	1453	300	طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف--------------------------- والا فبعد الوقوف ويسن فعله في يومه اي يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر---------------------------ه عن ايام مني جاز -------ولا شء -فيه كالسعي---------------- ثم يسعي بين الصفا والمروة م-------------------------------------------------------------------------تمتع وغيره ان لم يكن سعي -------------------------------------------------بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و هذا هو------------------------------- التحلل الثاني	195	-4625031353519937546	210	247.5	165	640	32.8125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	49	202	241	1002	1481	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه ال----لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي -	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	131	233	636	1143	1473	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان الصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن مت------------قلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------- ويصلي علي النبي عليه	196	-4625031353519937546	488	898.5	388	766	63.70757293701172	87	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1147	false	246922564598810884	2	111	14	567	1505	300	وتدعو بذلك الدعاء استحبابا لتعذر دخوله فصل و-----اذا فرغ من الحج استحب له زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد تنبيه قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد اذا حج الذي لم يحج قط	1147	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	251	298	1238	1462	1473	300	وتدعو بذلك الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا و اذا فرغ من الحج سن--- له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله------ عنهما لحديث---------------------------------------------------------- من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حج الذي لم يحج قط	196	-4625031353519937546	185	301.0	144	562	32.918148040771484	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1149	false	-2181443298064104820	22	140	112	704	1511	300	ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------- فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله	1149	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	109	158	539	776	1500	300	ثم يتقدم قليلا من مقام س------------------------لامه نحو ذراع ع-ن يمينه فيسلم علي اب-------------------------------------------------ي بكر------- ثم يتقدم كذلك فيسلم --------------علي عمر---------- رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله	197	-4625031353519937546	171	133.0	133	641	26.677066802978516	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1153	false	6391853557766442511	206	299	1067	1580	1587	300	بعرفة الي الليل علي من وقف نهارا لما تقدم والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله و-ال-----مبيت بمن-----------ي ليالي ايام التشريق علي ما تقدم تفصيله والرمي للجمار مرتبا علي ما سبق في الباب وال-----حلاق او التقصير و--------طواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من---------------------------------------------------------------------- مكة كما تقدمت الاشارة اليه وما عداهن اي المذكورات من الاركان والواجبات كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع------------------------------------------ ونحوها سنن للحج واركان العمرة ثلاثة ال----احرام -----وال-----طواف والسعي لما تقدم في الحج وواجباتها اي العمرة شيءان	1153	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms198	true	-2401584616884257224	99	202	514	1057	1504	300	بعرفة الي الليل ا----ن وقف نهارا و الثالث مبي---ت بمزدلفة الي--- بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله و الرابع مبيت لياليها بمني اي ليالي ايام التشريق و الخامس ال-----------رمي للجمار و السادس ترتيبه اي الرمي و السابع حلاق او --تقصير و الثامن طواف و--داع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة انتهي وقال في الترغيب والتلخيص لا يجب علي غير الحاج انتهي والباقي م----ما تقدم ذكره مفصلا كطوا----------------------------------------------------------------------ف القدوم -------والاضطباع والرمل فيه وتقبيل الحجر والاذكار والادعية ونحو ذلك سنة--- واركان العمرة ثلاثة الاول احرام بها و الثاني طواف و الثالث سعي كال-----حج وواجبها------------ شيءان	198	-4625031353519937546	294	401.0	238	669	43.946189880371094	47	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1168	false	3228195822378966929	220	256	1111	1281	1501	300	التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا لان ذلك لا يخل بالمقصود و تجزء التي بعينها بياض لا يمنع النظر لعدم فوات المقصود من البصر و يجزء----- الخصي التي-- قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا لان	1168	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	11	39	55	188	1458	300	التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء صغيرة الاذن والجماء لا قرن لها خلقة-------------------------------------------- و يجزي ايضا الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا غير	201	-4625031353519937546	79	94.0	58	177	44.63276672363281	15	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1186	false	-2155069877494288987	192	300	1009	1561	1561	300	الاضحية او اهدي اكثر ها او --------------------------------اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم واطعموا القانع والمعتر فان لم يتصدق بشء نيء منها ضمن اقل ما يقع عليه الاسم كالاوقية بمثله لحما لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزمه غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويعتبر تمليك الفقير كالزكاة الكفارة فلا يكفي اطعامه لانه اباحة ومن اراد التضحية اي ذبح الاضحية فدخل العشر حرم عليه وعلي---------------------- من يضحي عنه اخذ شء--------------------------- من شعره وظفره وبشرته الي الذبح ولو بواحدة-	1186	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms203	true	-2578457668511579466	2	59	9	274	1520	300	اللحم ف ان اكل- اكثر ها او كلها الا اوقية تصدق بها جاز فان اكلها كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ضمن اقل ما يقع عليه --اسم اللحم--- بمثله لحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر تمليك الفقير---------------- فلا يكفي اطعامه و-----------------------------------------------------حرم ------علي مريد اضحية يضحي ها او من يضحي عنه اخذ شء في العشر الاول من ذي الحجة من شعره وظفره وبشرته الي الذبح ولو بواحدة	203	-4625031353519937546	170	208.5	133	634	26.813880920410156	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1193	false	2497940499978712774	2	62	11	298	1481	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري رفعت عنه ام الصبيان وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي يوم ولد واقام في اذنه اليسري رواهما البيهقي في الشعب وقال وفي اسنادهما ضعف و سن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء	1193	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms204	true	129417840785026865	0	36	0	176	1492	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضر-ه ام الصبيان اي التابعة ذكره في شرح المنته------------------------------------------------------------------------------ي في باب الاذان و------------------------يحنك-------- بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منها شء	204	-4625031353519937546	133	201.0	103	287	46.34146499633789	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1255	false	-1848590660254789958	139	234	709	1205	1557	300	غير بني هاشم وبني- المطلب من قريش لما تقدم وسه---------------م لليتامي للاية الفقراء لان اسم اليتيم في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة بخلاف القرابة واليتيم من لا اب له ولم يبلغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا يدخل فيه ولد الزنا وياتي في الوصايا ولو كان له ام ويستوي فيه الذكر والانثي لظاهر الاية وسهم للمساكين للاية وهم من لا يجد تمام كفايته فيدخل فيهم الفقراء فهما صنفان في الزكاة فقط وفي ساءر الاحكام صنف واحد وسهم لابناء السبيل للاية ويشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل	1255	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	12	49	68	263	1524	300	وهم بنو هاشم و بنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم لليتامي------ الفقراء وهم من--------------------------------------------------------------------------------- لا اب له ولم يبلغ وسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمساكين-------------------------------- فيدخل----- الفقراء وس---------------------------------------------------هم لابناء السبيل وش--------رط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل	206	-4625031353519937546	140	166.0	110	512	27.34375	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1307	false	3539500200639233589	16	75	80	358	1515	300	وان ملكوه عاليا من مسلم لم ينقض سواء كان بشراء او غيره لانهم ملكوها بهذه الصفة ولم يعملوا شيءا وان كانت ملكت من كافر وجب نقضها او بن-ي المسلم الي جانب دار الذمي او ملك المسلم دارا الي جانب دار ا لذم-----ي دونها لم تنقض لانه لم يعملها بل ملكها كذلك لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت	1307	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	47	74	227	353	1456	300	وان ملكوه عاليا من مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بناه المسلم------------------- او ملك------- دارا الي جانب دار المسلم الذي دونها لم تنقض----------------------------- لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت	209	-4625031353519937546	115	170.0	89	284	40.492958068847656	20	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1319	false	8254146646887660826	12	159	58	808	1516	300	الصغار-------------------------- او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده لانه صار حربا لنا بدخوله في جملة اهل الحرب ولو لم يشترط عليهم انهم اذا فعلوا شيءا من ذلك انتقض عهدهم لان ذلك هو مقتضي العقد وكذا لو تعدي الذمي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا قيده به ابو الخطاب في خلافه الصغير او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اي المسلمين او زني بمسلمة ولا يعتبر فيه اي الزنا من حيث نقض العهد اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره قال الشيخ قال في المبدع وفيه شء او اصابها اي المسلمة باسم نكاح وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي او تعدي بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ---------------------------------ذكر الله تعالي او---- كتابه---- او دينه او---- رسوله------------ بسوء	1319	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	176	233	840	1119	1456	300	الصغار او ابي التزام حكم الاسلام او قاتلنا------------------------------ او لحق بدار حرب مقيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زني بمسلمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصابها----------- باسم نكاح وقياسه----- اللواطاو قطع ال-------------------------------------------------طريق او تجسس او تعدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة او ذكر الله تعالي او ذكر كتاب الله او دينه او ذكر رسوله عليه السلام بسوء	209	-4625031353519937546	142	157.0	113	833	17.046817779541016	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1363	false	-4824458020693637884	210	251	1060	1254	1515	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب و ك عصير---------------- لمتخذهما خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة ولا -------------------------------------------------------------------بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم	1363	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	88	135	470	689	1503	300	ولا يصح بيع ما قصد به الحرام------- ك عصير وتمر وعنب ونحوه لم--------------------------------------------------تخذه خمرا ولو ذميا ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او -قطاع طريق ممن علم	215	-4625031353519937546	102	152.5	78	277	36.82310485839844	20	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1364	false	5417758856094130865	3	121	9	592	1486	300	بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع------------------------------------------------------------ غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او للغناء وكذا اجارتهما لان ذلك كله اثم وعدوان ومن اتهم بغلامه فدبره----- وهو اي المتهم فاجر معلن لفجوره احيل بينهما اي بين الرجل وغلامه خوفا من اتيانه له كما لو لم يدبره و كمجوسي تسلم اخته او نحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما دفعا لذلك ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القمار ولا اكله لانه لم ينتقل الي ملك المكتسب ويصح البيع ممن قصد ا ن لا يسلم المبيع لصدوره من اهله في محله ويلزمه تسليمه او ثمنه اي ويصح الشراء ممن قصد ان لا يسلم الثمن ويلزمه تسليمه ولا يصح بيع عبد مسلم لكاف---------------------------------------ر لانه يمنع -من استدامة الملك- عل-ه فمنع من	1364	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	117	224	606	1115	1503	300	بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولا غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -لغناء ولو------------------------------------- اتهم بغلامه فدبره اولا وهو---------- فاجر معلن --------حيل بينهما كموج--------------------------------------------------------سي تسلم اخته--------- ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتابته وحرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه وشراءه علي شراءه ومن باع ربويا نسيءة واعتاض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه ما لا يباع به نسيءا و----------------------------------لا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه اي الكافر لانه ممنوع من استدامة --ملكه عليه فان كان	215	-4625031353519937546	213	222.0	166	788	27.03045654296875	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1365	false	-807674768890905770	25	78	109	391	1515	300	عليه كما تقدم قريبا واذا باعه بشرط الخيار مدة معلومة واسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الباءع الثمن المعين معيبا فرده اي الثمن واسترجع العبد وكان قد اسلم العبد فيما اذا ملكه الحربي بان استولي عليه من مسلم قهرا وفيما اذا قال الكافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	1365	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	0	35	0	182	1467	300	عليه كما تقدم و------اذا باعه بشرط الخيار مد-------ة واسلم العبد فيها و------------------اذا وجد ال-------ثمن المعين معيبا فرده----------------------- وكان قد اسلم -----وفيما اذا ملكه الحربي وفيما -----------------------------اذا قال الكافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	216	-4625031353519937546	175	292.5	141	282	62.05673599243164	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1366	false	6184833848120779011	41	140	200	716	1507	300	و يحرم و لا يصح شراءه علي شراءه وهو ان يقول زمن الخيارين لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة--------------------------------- ليفسخ البيع ويعقد معه قياسا علي البيع ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي وكذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معه فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني و كذا اتهابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه و كذا طلبه العمل من الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء	1366	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	57	115	292	596	1467	300	و -حرم ولم- يصح شراءه علي شراء اخيه المسلم كقوله-------- لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ------ ويعقد منه وك----------------------------------------------------------ذا اقتراضه علي اقتراضه واته--------------------------------------------------------------------------------------ابه علي اتهابه وطلب------------------------------------------------- العمل من الولايات و--------------------------المساقاة---------- والجعالة ونحو ذلك كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء	216	-4625031353519937546	243	378.0	194	549	44.26229476928711	40	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1369	false	-903676105098165633	138	215	690	1068	1489	300	ولم يصح حسما لمادة ربا النسيءة روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس لان بيع ذلك ذريعة الي بيع الربوي بالربوي نسيءة ويكون الثمن المعوض عنه بينهما كالمعدوم لانه لا اثر له بخلاف ما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا فان اشتراه اي اشتري الربوي بثمن اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلمه اي الثمن اليه اي الي الباءع ثم اخذه منه وفاء عن ثمن الربوي الاول جاز او لم يسلمه اي الثمن اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز	1369	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	207	280	1021	1377	1467	300	ولم يصح حسما لمادة ربا النسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراه منه------------ بثمن اخر او اشتري شيءا نقدا بدون ما باعه نسيءة او بالعكس حرم ولم يصح وان اشتراه بغير جسنه او بعد قبض ثمنه او من غير مشتريه او اشتراه ابوه او ابنه ولا حيلةجاز ويحرم احتكار قوت ادمي ويجبر محتكر علي بيعه كالناس ويحرم التسعير ويكره الشراء به وسلمه اليه----------------------- ثم اخذه منه وفاء------------------------ او لم يسلمه ا---------ليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز	216	-4625031353519937546	121	166.0	94	607	19.93410301208496	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1370	false	6565600256397298918	141	237	734	1254	1581	300	في القوت------------- ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان النهي عنه هو الاحتكار ولا تكره التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كالعسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك اولي	1370	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms217	true	3863640080741020547	148	200	730	993	1517	300	في --قوت ادمي فقط وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو------------------------ ويصح الشراء ------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم ف---------ي الادام ولا في-------------------------- علف البهاءم ك-----------------------------------------الثياب والحيوان وا----------------------------ن جلب شيءا او استغل--------ه او اشتراه--------------------- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير----------------------- فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر---- وترك ادخاره لذلك اولي	217	-4625031353519937546	238	355.0	190	533	44.65290832519531	37	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	155	189	794	970	1489	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك-------------------- كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك	1376	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms218	true	-8207516367482054901	236	266	1178	1310	1472	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه كشرط عقد اخر من نحو قرض------------------------------------- وغيره كشرط بيع اخر او اجارة او سلف وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل--------------------------- ان تزوجني ابنتك	218	-4625031353519937546	78	103.0	59	196	39.79591751098633	15	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1387	false	8832477170607056740	45	142	240	715	1489	300	فلو كان المبيع بشرط الخيار مدة معلومة لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع اي باعه احدهما باذن الاخر او الحاكم ان تشاحا وحفظ ثمنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انقضاء المدة كرهنه علي مءجل وان شرطه اي الخيار باءع حيلة ليربح فيما اقرضه حرم نصا لانه يتوصل به الي قرض يجر نفعا ولم يصح البيع لءلا يتخذ ذريعة للربا------------ فان اراد ان يقرضه شيءا وهو يخاف ان يذهب بما اقرضه له فاشتري منه شيءا بما اراد ان يقرضه له وجعل له الخيار مدة معلومة ولم يرد الحيلة علي الربح في القرض فقال الامام احمد جاءز فاذا مات فلا خيار لورثته	1387	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms221	true	-596320979339452367	53	150	280	753	1489	300	فلو كان المبيع----------------------- لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع--------------------------------------------- وحفظ ثمنه اليها وحرم حيلة ولم يصح البيع وينتقل الملك فيهما لمشتر ويثبت كمجلس الا في اجارة تلي العقد وفيما قبضه شرط لصحته كصرف ويحرم ولا يصح تصرف في مبيع عوضه الا عتق مشتر مطلقا وخيار غبن اذا غبنا او احدهما غبنا وحرم شرط خيار في عقد بيع جعل ح-------------------------------------------------------يلة ليربح ف----------------------------------ي قرض ولا خيار ولم يصح البيع كساءر الحيل التي يتوسل بها المحرم فان اراد ان يقرضه شيءا---- يخاف ان يذهب------------- فاشتري منه شيءا--------------------- وجعل له الخيار و-----------لم يرد الحيلة جا-------------------------------------ز فاذا مات فلا خيار لورثته	221	-4625031353519937546	201	125.0	156	716	28.0726261138916	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1415	false	-7585523667028805958	70	292	379	1449	1492	300	وان اختلفا اي الباءع والمشتري عند من حدث العيب في المبيع مع --احتمال قول كل منهما كخرق ثوب رفوه ونحوهما كجنون ف القول قول مشتر حيث لا بينة لواحد منهما لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبيع مع يمينه لاحتمال صدق الباءع علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان الايمان كلها علي البت الا ما كان علي نفي فعل الغير وله اي للمشتري رده اي رد المبيع الذي اختلفا في حدوث عيبه بعد حلفه ان لم يخرج المبيع عن يده اي المشتري الي يد غيره بحيث لا يشاهده فان خرج عن يده كذلك فليس له الحلف ولا رده لانه اذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل اليه فلم يجز له الحلف علي البت فلم يجز له الرد قال في المبدع وغيره اذا خرج من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله اي المشتري مع يمينه علي البت لما تقدم وان اختلفا قبل وطءه ابكر ام ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة تشهد ببكارتها او ثيوبتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وياتي في الشهادات وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كالاصبع الزاءدة	1415	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	100	160	493	773	1435	300	وان اختلفا اي ب--اءع و--مشتر- عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة-------------------------------- ف القول قول مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف بالله انه اشتراه وبه الع----يب او انه--------- ما حدث عنده------------------------------------------------------- وله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فان غاب عنه-------- فليس له ----------رده لاحتما---------------ل حدوثه عند من انتقل اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما ك-----------------------اصبع --زاءدة	225	-4625031353519937546	228	288.0	174	1072	21.26865577697754	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1432	false	6261859935937160594	96	259	488	1256	1476	300	وان احضر المشتري بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقص الباقي بالتنقيص وقلنا للباءع حبس المبيع علي ثمنه والا فله اخذ المبيع وان كان الباءع بيع خيار لهما او خيار لاحدهما من باءع او مشتر لم يملك الباءع مطالبته اي المشتري بالنقد اي بالثمن نقدا كان او عرضا ان كان الثمن في ذمته والا قبضه ان كان معينا وسواء كان الخيار خيار-- مجلس او شرط لا---ن من------ الخيار ان لم تنقطع علقه عن المبيع ولا يملك مشتر قبض--------------- مبيع في مدة خيار بغير اذن صريح من الباءع ان كان له خيار لان علقه لم تنقطع عن المبيع----- فصل في التصرف في المبيع-------------------------- ومن اشتري شيءا بكيل او وزن او عد او ذر-----ع ملكه------ بالعقد ولزم البيع بالعقد ان لم يكن فيه خيار كباقي المبيعات ولو كان المبيع قفيزا من صبرة او كان رطلا من زبرة حديد ونحوه ولم يصح من المشتري تصرفه فيه اي فيما اشتراه بكيل او وزن او ---عد او ---------زرع قبل قبضه ولو تصرف فيه مشتر من باءعه	1432	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	157	263	776	1284	1461	300	وان احضر-------- بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقض بتش---------قيص ولا يملك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهم---------------------------------------------------ا قبض-------- معين------- زمن --خيار شرط او مجلس والقسم الثامن من اقسام الخيار ما اشار اليه بقوله ويثبت خيار للخلف في الصفة و ل تغير ما اي مبيع تقدمت رءيته العقد بزمن يسير فاذا وجده المشتري متغيرا فله الفسخ ويحلف ان اختلفا AUTO فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه ومن اشتري مكيلا ونحوه من موزون ومعدود ومزروع ملكه و لزم بالعقد حيث لا خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصح -----------تصرف-------ه في--------ه ببيع او هبة او اجارة او رهن او حوالة قبل قبضه ولو من --------------باءعه	228	-4625031353519937546	224	124.0	164	848	26.41509437561035	30	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1460	false	9101381124494567568	63	142	302	658	1405	300	عليه ا--------و بيع ما في الذمة لغيره اي غير من هو عليه مطلقا ومنها---------------------------- جعل------ راس مال السلم دينا بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه اي جنس دينه كالذهب والفضة وتصارفا هما ولم يحضرا شيءا اي احدهما او هما فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين لانه بيع دين بدين فان احضر احدهما اي احد	1460	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms233	true	8704985884375850307	244	298	1169	1417	1426	300	عليه السلام وهو بيع ما في الذمة بثمن مءجل ل--من هو عليه او غيره وكذا بحال لم يقبض قبل التفرق او جعل الدين راس -----------------------------------------------------------------مال سلم او --------------كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه-------------------------- وتصارف----ا ولم يحضرا شيءا ف---------------------لا يجوز سواء كانا حالين او مءجل------------------ين فان احضر احدهما او كان	233	-4625031353519937546	176	242.0	135	398	44.22110366821289	30	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1500	false	4098663093295612081	11	131	57	626	1460	300	لا وقع له في الثمن الا ان اسلم في شء كخز و------------------------------------لحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح السلم لان الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض مما اسلم فيه لياخذ منه كل يوم قدرا معلوما وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقس----ط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتحد اجله وان اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع ان بين قسط كل اجل وثمنه في الاولي و بين ثمن كل جنس	1500	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	148	210	670	941	1370	300	لا وقع له في الثمن الا البيع و الا ما يءخذ منه كل يوم جرء معلوم كخبز وعسل و ك لحم ودقيق ونحوه----ما من- كل ما --------------يصح السل------------------------------------------------م فيه----------------------------------------------------------------- ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض ل---------------تماثل --اجزاءه بل يسقط الثمن عليها----- بالسوية----------------- وان اسلم في جنس----- الي اجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او----- في جنس------------ الي اجل----- صح------------- ان بين قسط كل اجل و---------------------ثمن كل جنس	241	-4625031353519937546	204	203.0	158	609	33.497535705566406	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1594	false	-3121997669937414499	0	84	0	426	1509	300	متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه قال وقد وقعت هذه المسالة وافتيت فيها بلزوم المال او تلفت العين المكفول بها ولو عارية ونحوها كما يعلم من كلامه في تصحيح الفروع بفعل الله تعالي قبل المطالبة بها برء الكفيل لان تلفها بمنزلة موت المكفول به وظاهره انها اذا تلفت بف---------------------------عل ادمي لم يبرا الكفيل وعلي الم--تلف بدلها-- لا --بموت------ الكفيل فلا يبرا الكفيل بموته فيءخذ من تركته---- ما كفل به	1594	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	151	232	721	1098	1433	300	متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما امر به فقال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ولزمه ما عليه وان سلم الكفيل المكفول بمحل العقد--------------- او تلفت العين التي تكفل ببدن من هي عنده بف-------------------------------------عل الله تعالي قبل طل-------بها برء ك--فيل لان التلف بمنزلة موت المكفول فعلي هذا لا يبرا بتلفها بعد الطلب ولا ان كان التلف بفعل -------------------------ادمي ولا بعضها و لا ان مات هو اي الكفيل او مات مكفول ل------ه فيءخذ من تركة كفيل ما كفل به	253	-4625031353519937546	227	326.0	174	469	48.40085220336914	38	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1608	false	-5093866469996649204	13	204	58	987	1447	300	اهل عدل وياتي في الحدود و يكون ايضا بين زوجين اذا خيف الشقاق بينهما او خافته امراة اعرض زوجها عنها وياتي في النشوز و يكون ايضا-- بين متخاصمين في غير مال غير من سبق ذكرهم وليس له باب يخصه ويكون ايضا-------- بين متخاصمين في الم--ال وهو- المقصود بالباب كما تقدم وهذه انواعه التي اشار اليها اولا وهو اي الصلح بين متخاصمين في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو ا-ي صلح الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر رشيد له بدي--------ن فيضع اي يسقط عنه بعضه وياخذ الباقي او يقر رشيد لاخر بعين فيهب المقر له له اي للمقر بعضها وياخذ الباقي فيصح الص---------------------لح ان كان ما صدر من ابراء او هبة بغير لفظ الصلح لان الاول اي وضع بعض الحق ابراء والثاني اي هبة بعض العين هبة يعتبر له شروط الهبة من كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز التصرف والعلم بالموهوب و--------------------------------------------------------------------------نحوه ولا يمنع ------------------------------------------------------------------------------------------الانسان م--------ن اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ابن ابي حدرد شاهدة بذلك فان كان ب----لفظ الصلح لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق	1608	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	18	227	112	1137	1482	300	اهل عدل وبغي الثالث ----------------بين زوجين---- خيف --شقاق بينهما اة خافت- اعراضه---------- -----------------------عنها الرابع بين متخاصمين ------------------------------------------في غير الاموال الخامس بين متخاصمين في الاموال وهوي المراد هن----------------------------------------------ا وهو--------------------------------- قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح ----وهو نوعان------- الصلح علي جنس الحق--------- مثل ان يقر -----له بدين او بعين فيضع او --------------------------------------------------يهب ال-------------------بعض-- وياخذ الباقي فيصح ممن يصح تبرعه بغير لفظ صلح ان ---------------------------------------لم يكن شرط لا عن مءجل ببعضه حالا ---الثاني علي غير جنسه وهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف يثبت حكمه وبعرض عن نقد وعكسه فبيع علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي بدين معلوم او يقر بعين تحت يده فيضع المدعي عن المقر بعض الدين نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي الباقي من الدين او العين فيصح الصلح بلفظ الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه ومحله اذا كان ممن يصح تبرعه فلا يصح من ولي صغير ومجنون وناظر وقف ونحوهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم البينة لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من ا-------لترك ومحله ايضا -ان كان بغير لفظ --صلح لا-------نه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق	255	-4625031353519937546	372	335.5	283	1365	27.25274658203125	47	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1632	false	348796583404827365	143	300	728	1450	1450	300	انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه وان امكن وضعه علي غيره لم يجز وضعه عليه الا باذن ربه وان لم يمكن الا به جاز ولو كان الحاءط ليتيم ومجنون او مكاتب او وقف ونحوه لعموم ما سبق ما لم يتضرر الحاءط بوضع الخشب عليه فلا يوضع بغير اذن ربه مطلقا لحديث لا ضرر ولا ضرار وليس له اي الجار رب الحاءط منعه اي منع الجار منه اي من وضع خشبه اذن اي اذا لم يمكن تسقيف الا به بلا ضرر علي الحاءط لما تقدم فان ابي رب الحاءط تمكينه منه اجبره الحاكم عليه لانه حق عليه وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الانصاف وظاهره حتي في الحالة التي يجب فيها التمكين وقال في المبدع اذا --------------------------اذن له المالك في وضع خشبه او البناء علي جداره بعوض جاز قال وان كان في الموضع الذي يجوز له لم يجز ان ياخذ عوضا لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بدله وكذا حكم جدار مسجد-	1632	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	157	195	716	898	1385	300	انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر--ه اشبه الاستناد اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الاقناع وذكر في------------------------------------------- المبدع لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله و--------جدار مسجد	259	-4625031353519937546	141	228.0	112	749	18.82509994506836	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1637	false	6001827882398119287	7	298	34	1451	1461	300	الي عمارة او كري اي تنظيف او الي سد شق فيه او اصلاح حاءط او اصلاح شء منه كان غرم ذلك الذي يحتاج اليه بينهم علي حسب ملكهم فيه اي في ذلك المشترك كما تقدم في الحاءط والسقف ويجبر الممتنع منهم عن العمارة لحق شركاءه وليس لاحدهم منع صاحبه من عمارته اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالماء بينهم علي الشركة ولا يختص به المعمر لان الماء ينبع من ملكيهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه وليس له فيه عين مال والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في الحاءط فان كان بعضهم اي بعض الشركاء في النهر ونحوه ادني اي اقرب الي ا-وله من بعض اشترك الكل في كريه اي تنظيف النهر ونحوه و في اصلاحه حتي ي-صلوا الي- الاول ثم اذا وصلوا الي الا--ول ف لا شء علي الاول لانها استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي ي-صلوا الي الثاني ثم لا شء عليه اي الثاني لما تقدم ويشترك من بعده اي بعد الثاني الي ان ينتهوا الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده ش---------------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه لا ملك له فيما وراء موضعه ومتي هدم احد الشركاء مشتركا من حاءط او سقف قد خشي سقوطه ووجب هدمه لذلك فلا شء عليه لانه محسن كما لو انه----------------------------------------------------------------------------------دم بن------فسه وتقدم وان كان هدم احد الشريكين الحاءط او السقف المشترك لغير ذلك اي خوف سقوطه لحاجة او غيرها التزم اعادته اولا فعليه اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادته جميعه هذا كلامهم ومقتضي القواعد انه يضمن ارش نقص حصة شريكه ولو اتفقا اي الشريكان علي بناء حاءط بستان فبني احدهما ما عليه واهمل الاخر فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه اي ضمن نصيب شريكه منه الذي اهمل	1637	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms260	true	8307004689576948224	93	251	461	1221	1460	300	الي عمارة او كري او سد ب------------شق فيه او اصلاح حاءط او------ شء منه كان غرم ذلك---------------- بينهم علي حسب ملكهم فيه-------------------------------------------- ويجبر الممتنع ول---------------------------يس لاحدهم منع شريكه من عمارته -------------------فان عمره------ فالماء بينهم علي الشركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بعضهم-------------------------------------- اقرب الي الماء من بعض اشترك الكل في كري ه واصلاح -----------------------ه حتي يوصلوا اليه ا--------------------ي الاقرب ثم لا شء عليه ويشتر------------------------------------------------ك الباقون حتي يوصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه وهكذا يش--------------ترك من ب----------------------------عده الي الاخر ----------------------كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شاء وان اعطي قوم قناتهم او نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهدم بل يجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه ---جزء ان كان ل----------------------------------------------------خوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمت----------------ه اعادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اتفقنا -----------علي بناء حاءط بستان فبني احدهما-------------------- فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضم----------------------نه الذي اهمل	260	-4625031353519937546	492	543.0	386	1610	30.559005737304688	76	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	0	25	0	130	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1650	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms262	true	-1367076145216957679	100	204	465	959	1424	300	باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو مءجل تحرم مطالبته وحبسه وكذا ملازمته ومن له قدر دينه لا يحجر عليه وامر بوفاء فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبيع ماله باعه حاكم وقضي ولو شكي لمطله فالغرم عليه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء ولغريم مدين منعه من سفر ما لم يوثق باحدهما واذا حل دين يقدر علي وفاءه فسافر بعد طلبه بلا اذن لم يترخص فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	262	-4625031353519937546	129	245.0	104	494	26.113359451293945	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1671	false	6438239539964425142	122	240	594	1199	1525	300	يدفع اليه اي الي المحجور عليه لحظة مال-------ه حتي يختبر اي يمتحن بما يليق به و-----يءنس -----اي يعلم رشده لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية اي فاختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار وال-بلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف فان كان من اولاد التجار وهم اي التجار من يبيع ويشتري لطلب الربح ف ايناس الرشد منه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات كال---------------------------------------------------------------------------خمر والات اللهو ونحوه--------------------------------------------- وليس الصدقة به وصرفه في باب --بر كغزو وحج و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح -لا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير قال- في	1671	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms265	true	-2980766234619117725	56	217	274	1103	1520	300	يدفع اليه ماله قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر ب---------ما يليق به و حتي يءنس رشده اي يعلم ومحله ا-------------------------------------------------------------------------------ي الاختبار قبل بلوغ بلاءق به ولا يختبر الا المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة وتصرفه حال الاختبار والرشد هنا اي في هذا الباب اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف باختلاف الناس فولد تاجر با-------------ن يبيع ويشتري و--------------------------------يتكرر ------------------منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وابن الزراع بما يتعلق بالزراعة وابن المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس والكاتب ونحوه الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه ويستوفي علي وكيله فما وكله------------- فيه والانثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال باجرة المثل وغير ذلك و ان لا يبذل ماله في حرام كخمر والات اللهو و ان لا يبذل له في غير فاءدة كغناء ولغط وشراء محرم وليس الصدقة به وصرفه في باب البر و------------------مطعم ومشرب وملبس ومنكح ولا يليق به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير قاله في	265	-4625031353519937546	273	283.5	211	1011	27.002967834472656	42	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1688	false	-2089343522747026360	176	277	846	1321	1444	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ومن وجد بما اشتراه من --------------------------قن عيبا فاراد رده علي القن فقال انا ---غير --ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون وقال الشيخ تقي الدين ان علم السيد بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوان منه فيضمنه ولا يعامل صغير لم يعلم انه ماذون له الا في مثل ما يعامل مثله	1688	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	138	191	680	939	1486	300	معاملة قن -ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف وان وجد بما اشتري بالبناء للمفعول فيهما من اي القن عيب فقا----------ل القن --الباءع المعيب لم يءذن لي في التجارة لم يقبل قول------------------------------ه ولو صدقة سيده لانه يدعي فساد العقد والاصل صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعامل صغير--------------------- الا في مثل ما يعامل مثله	267	-4625031353519937546	174	217.5	132	506	34.387351989746094	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1689	false	3592405278705304743	149	259	745	1272	1489	300	--------اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك---- لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنعها الزوج من ذلك او يكون الزوج بخيلا فتشك في رضاه فيحرم عليها الصدقة بشء من ماله فيهما اي فيما اذا منعها او كان بخيلا فشكت في رضاه وكذا اذا اضطرت عرف وشكت في رضاه كصدقة الرجل بطعام المراة فيحرم بغير اذنها لان العادة لم تجر به فان كان في بيت الرجل من يقوم مقامه امراته كجاريته واخته وغلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجته يجوز له الصدقة بنحو رغيف من ماله ما لم يمنع ا--------------------------و يكن بخيلا او يضطرب عرف ويشك في	1689	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms267	true	4800232626411616226	224	251	1111	1238	1486	300	للمنفق وا------------لخازن وصاحب البيت لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يمنع رب البيت الصدقة منه فتحرم او يكن بخيلا او يضطرب عرف و-شك في	267	-4625031353519937546	81	121.0	61	565	14.336282730102539	15	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1704	false	4091473081566659283	63	127	314	615	1499	300	بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه اي الوكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في-------- البيع---------------- ولو زاد الوكيل في البيع علي --مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع حيث جاز وكان هو احد المشتر-ين فلا	1704	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	243	283	1159	1362	1447	300	بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وولد---------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الوكيل ووالده وابن ابنته وابو امه ومكاتبه ونحوه--------م في عدم صحة البيع له كنفسه وظاهره ولو زاد---------------- علي المبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع-------- وكان هو احد المشتريين الا	270	-4625031353519937546	138	173.0	106	328	42.07316970825195	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1741	false	-1516482717934713236	97	167	491	862	1525	300	في المضاربة واذا فسد العقد اي عقد الشركة بانواعها قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين ل----------------------ان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال كالوضيعة فهي بقدر المالين وما عمله كل واحد منهما اي الشريكين في الشركتين اي شركة العنان وشركة الوجوه فله اجرته لانه عمل----------------------------------------------------------------------------------------- في نصيب شريكه فيرجع به لانه عقد يبتغي--- الفضل فيه في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة --وبيان قدر	1741	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms274	true	4482612867628318518	164	244	812	1225	1511	300	وكذا مضاربة واذا فسدت ف انه ي---------------------قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لانهما نماءهما كما لو كان العمل من غير الشريكين ويقسم اجرة ما تقبلاه في شركة الابدان بالسوية ويرجع كل من الشري--------------------كي------------ن في -------عنان و-------وجوه وابدان علي شريكه الاخر باجر نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن اربعة بثلاثة ارباع اجرة عمله وهكذا لعمله في نصيب شريكة او شركاءه ب---عقد ينتفي به الفضل---- في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة فلو كان عمل	274	-4625031353519937546	168	193.5	132	487	34.49692153930664	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1747	false	1449317933724067922	76	111	400	589	1542	300	وان اختلفا اي رب المال والعامل--------------------- لمن الجزء المشروط ف--------------------------------------- هو للعامل قليلا كان الجزء المشروط---------- او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله	1747	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms276	true	2745782581930132520	183	227	851	1074	1439	300	وان اختلفا اي رب المال والعامل في المضاربة في مشروط لمن الجزء المشروط ف هو لعامل ك ما اذا اختلفا في مساقاة ونحوها كمزا-----رعة لمن الجزء المشروط فهو له قل او كثر-- لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر------------------------ بخلاف رب المال فانه يستحقه----- بماله	276	-4625031353519937546	141	214.0	113	259	54.440155029296875	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1756	false	-7582162369942927606	136	224	677	1098	1504	300	وان تلف راس المال او تلف بعضه----- بعد تصرفه ---------------او تعيب راس المال او خسر راس المال بسبب مرض عبد التجارة او دابتها او خسر بسبب تغير صفة كعبد عمي او حنطة ابتلت او نزل السعر بعد تصرفه اي المضارب فيه اي في راس المال جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع ا------------------------------------------------------------------------------لمحاسبة لانها مضاربة واحدة فلا شء للعامل الا بعد كمال راس راس المال وان تلف بعض راس المال قبل تصرفه اي العامل فيه انفسخت فيه اي التالف المضاربة وكان راس المال هو	1756	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms277	true	-8123404721728017771	23	85	133	431	1489	300	وان تلف راس المال او تلف بعضه وكان بعد تصرف العامل فيه وخسر او تعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نزل السعر جبر ----------------------------------------ت الوصيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نصا فاذا احتسبا وعلما ما لهما لم تجبر الوضعية بعد ذلك مما قبلها اجراء للمحاسبة مع التنضيض مجري القسمة والقول قوله ا---------------------------------------------------------ي العامل في-------- ذلك اي في تلف-------------- راس المال او	277	-4625031353519937546	152	199.5	116	519	29.287090301513672	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1767	false	-1524514477505615030	3	37	15	197	1593	300	ما اشتريت من شء فبيننا صح لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل صاحبه كفيل عن-----------ه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة علي قدر ملكيهما	1767	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	88	112	444	575	1561	300	ما اشتريت من شء فبيننا صح-------------------------------------------------------------- وكل منهما وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة علي قدر ملكيهما	278	-4625031353519937546	109	189.5	88	193	56.4766845703125	18	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1768	false	-4375484916865928328	190	216	1002	1149	1570	300	فالكسب بينهما علي ما شرطاه لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه	1768	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms279	true	-6147644627922808665	1	27	6	152	1510	300	فالكسب بينهما علي ما شرطا- لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عوضا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه	279	-4625031353519937546	145	284.0	119	147	98.63945770263672	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1782	false	-4740604735591303946	80	245	444	1291	1570	300	العامل ف هو عليهما بقدر حصتيهما لانه انما يكون بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة فكان عليهما كنقل الثمرة الي المنزل وهكذا عللوه وفيه نظر فان نقل الثمرة الي الجرين والتشميس والحفظ نحوه تقدم انه علي العامل مع انه بعد الجذاذ فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم يءخذ من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان العمل عليه فلا يصح شرط اخذ عوضه و يجب علي رب المال------- ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان ومثله اي مثل ما يحفظ الاصل تحصيل السباخ قاله الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدو--لاب و------ما يديره اي الدولاب من الة ودابة وشراء الماء و شراء ما يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث وهو قول ابن ابي موسي فان شرط في مساقاة او مزارعة علي احدهما اي المالك او العامل ما يلزم الاخر او بعضه فسد- الشرط والعقد لانه شرط يخالف مقتضي العقد فا---فسده	1782	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	3	66	13	332	1458	300	العامل ورب المال-- بقدر حصتيهما لانه انما يكون بعد تكامل الثمر- وانقضاء المعاملة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رب اصل حفظ ه اي ما فيه حفظ الاصل من سد حاءط------------------------------------------------------ واجراء نه----ر وحفر --بءر وثمن دولاب ونحوه مما يديره------------------------ وش-------------راء ما يلقح به ونحوه لان هذا ليس من العمل وان شرط بالبناء للمفعول ع--------------------------------------------------------------------------------------لي احدهما م--------------------ا يلزم الاخر او بعضه فسدت المساقاة لمخالفة----------- مقتضي العقد واذا فسدت	281	-4625031353519937546	214	265.0	167	866	24.71131706237793	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	206	266	1062	1349	1520	300	ويتبع--------- في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما ------------------------لم يكن----------------- شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه وما طلب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه ما لم يش-رط علي مستاجر وان وضع	1783	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	197	300	946	1458	1458	300	ويتبع كل منهما في --كلف --سلطانية----------------------- العرف الذي للسلطان عادة باخذه ما لم يكن اي يوجد في العقد شرط فيتبع الشرط-- فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما ي-------------------------------طلب من وحرم توفير بعض وجعل ما عليه علي غيره فصل وتصح الاجارة بثلاثة شروط معرفة منفعة كسكني دار وخدمة ادمي وتعلم صنعة ومعرفة اجرة الا اجيرا ومرضعا بطعامهما وكسوتهما وان دخل حماما او سفينة او اعطي ثوبه خياطا ونحوه صح وعليه اجرة مثل لذلك واباحة نفع قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاملاك فان وضع علي الزرع فعلي ربه او---- علي العقار فعلي ربه ما لم يشترط علي مستاجر وان وضع-	281	-4625031353519937546	206	311.0	160	577	35.701908111572266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1814	false	-6438068126823060755	190	300	1042	1625	1625	300	الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت المدة لان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد قال في الرعاية ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر فان قدر المدة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية لانها المعهودة فان وصفها به كان تاكيدا وان قال سنة عددية او قال سنة بالايام ف هي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا وان قال سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز ذلك وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع-	1814	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	184	254	948	1324	1543	300	الضابط- للمعقود عليه المعروف له ولو كان الامد طويلا لان المعتبر--------------------------------------------------------------------- كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد بشرط ان يغلب علي الظن بقاءها اي العين فيه اي الامد ---------------------------فان قدر الامد بسنة مطلقة حمل علي------ الهلالية وان قال------------------------------------------- عددية او ----سنة بالايام ف----ثلاثماءة وستون يو--------------------------------------------------ما وان قال سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز---- وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع	284	-4625031353519937546	287	457.5	235	584	49.143836975097656	42	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1817	false	7947196418939800441	215	282	1103	1473	1555	300	معرفة ال----عمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل اذا--- لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه كالمبيع ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او بقوله تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين	1817	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms285	true	-4006162256007227768	75	124	375	624	1483	300	معرفته اي العمل وضبطه بما لا يختلف كما تقدم لانه لو لم يكن كذلك كا------------------ن مجهولا-------------------------------------------------------------------------- ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهد----------------------------ة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم او-- بمعرفة الارض كهذه القطعة او------ تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين	285	-4625031353519937546	219	372.0	175	377	58.090187072753906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1848	false	8887257386408599983	113	160	561	787	1520	300	تلف من حرزه بنحو سرقة او تلف بغير فعله اذا لم يفرط لان العين في يده امانة اشبه المودع ولا اجرة له اي الاجير المشترك فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمل---ه في بيت المستاجر او في بيته لانه لم يسلم عمله للمستاجر فلم يستحق عوضه	1848	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms288	true	-4907675032421897232	193	232	927	1104	1458	300	تلف من حرزه او ب سبب ---------غير فعله ان -لم يفرط لان العين في يده امانة ك----المودع ولا اجرة له------------------ فيما عمله في-----------------ه سواء عمل فيه في بيت المستاجر او غير---ه لانه لم يسلم عمله للمستاجر فلم يستحق عوضه	288	-4625031353519937546	160	253.5	125	229	69.8689956665039	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1935	false	-2825948818191876835	90	136	438	670	1504	300	غصب المشاع فلو كانت ارضا او دارا ل--اثنين في يد--هما ف-نزل الغاصب في الارض او الدار فاخرج احدهما وبقي الاخر معه علي ما كان مع المخرج فانه لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك و--انتفعا به لم يلزم الباقي منهما لشريكه المخرج شء	1935	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms294	true	-1974545355310556044	53	94	279	487	1504	300	غصب --مشاع كارض--------- او دار بين اثنين في ايديهما فينزل الغاصب فيها وي-------------خرج احدهما ويقر الاخر معه علي ما كان مع المخرج ف----لا يكون غاصبا الا نصيب المخرج حتي لو استغلا الملك او انتفعا--- لم يلزم الباقي منهما لشريكه المخرج شء	294	-4625031353519937546	185	303.5	148	239	77.4058609008789	30	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms1958	false	-2930728405469220948	2	44	8	213	1539	300	ان فرط في حفظها مثل ما اذا لم يضمها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها اي ضم البهاءم من هي بيده ليلا فاخرجها -غيره بغير اذنه او فتح غيره عليها بابها فاتلفت شيءا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها	1958	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms301	true	440112123460859823	15	47	70	228	1436	300	ان فرط في حفظها مثل ما اذا لم يضمها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها و------------------------------اخرجها وغيرها بلا اذنه او فتح----- عليها باب-------------ا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها	301	-4625031353519937546	151	261.0	120	206	73.30097198486328	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2019	false	5196868424941571154	93	130	450	623	1500	300	ثم اقر بالايداع او ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة قبل قوله في الرد والتلف بيمينه لانه لا ينافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلفت عنده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء لكن ان وقع التلف بعد	2019	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms307	true	-7616509056081666269	91	202	458	982	1494	300	ثم اقر بالايداع او ثبت عليه بينة ثم ادعي ردا او ادعي تلفا سابقين لجحود لم يقبلا اي دعوي الرد او التلف منه لانه صار ضامنا بجحوده معترفا بالكذب علي نفسه وهو مناف لامانته حتي ولو اقام بينة فلا تسمع لانه مكذب لها او اي وان ادعي ردا او تلفا بعده اي الجحود قبل فيهما اي في الرد والتلف ببينة لعدم تكذيبه لهان و------------------لا ينافي قوله ما شهدت به وقبل قوله اي المودع في الرد والتلف بعد قوله لمالك مالك عندي شء او لاحق لك قبلي ونحوه لانه ليس بمناف لجوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلف ع-نده بلا- تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء وك--ذا يقبل قوله بعد	307	-4625031353519937546	122	184.5	93	546	22.344322204589844	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2049	false	-4521567870770944329	99	199	512	989	1465	300	الاجارة الا في------------------ تخليص متاع غيره من بحر او--- سبع او فلاة ولو كان المخلص عبدا فله اي العامل اجرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد اذا كان الراد غير الامام فله ما قدره الشارع دينار -او اثني عشر درهما	2049	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms310	true	6903843619837971771	192	246	889	1127	1394	300	بلا عوض الا في تحصيل وعبارة غيره تخليص متاع غيره من بحر او فم سبع او فلاة ولو قن------------ا فله اجر----------- مثله ترغيبا له ----------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه او اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان لم يكن --------الامام فله ما قدره الشارع دينارا او اثني عشر درهما	310	-4625031353519937546	184	283.0	141	499	36.873748779296875	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	89	200	480	1021	1553	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في خلافه ولا يقال ان منه ما يءخذ اجرة عن عمل كالتدريس ونحوه لانا نقول اولا لا نسلم ان ذلك اجرة محضة بل هو رزق واعانة علي العلم بهذه الاموال انتهي قال في شرح المنتهي وعلي الاقوال-------- حيث كان الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان----------------------------- منه كاوقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السلاطين من بيت المال فليس بوقت حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما----------------- افتي به	2119	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms318	true	5387680613586751973	172	268	845	1361	1512	300	وقف كرزق من بيت المال------------------------------------------ وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له لا- كالاجرة والجعل -------قال الشيخ قال الفتوحي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلا-بد من وجوده انتهي قال في الاقناع وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاق فلو وقف علي المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد عاد استحقاقه انتهي فهذه الاوقاف الحقيقية واما اوقاف السلاطين من بيت المال فيجوز ل---------------من جاز له الاكل من بيت المال التناو-----ل منها وان لم يباشر المشروط افتي به	318	-4625031353519937546	239	323.0	188	737	32.42876434326172	38	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2145	false	4272799486622861428	132	246	649	1262	1558	300	وان وقف علي جماعة-------- يمكن حصرهم واستيعابهم كبنيه او بني فلان-------- وليسوا قبيلته او مواليه او موالي غيره وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لان اللفظ يقتضي ذلك وامكن الوفاء به فوجب التعميم بمقتضاه كما لو اقر لهم بمال وان امكن حصرهم في ابتداءه اي الوقف ثم تعذر بكثرة اهله كوقف علي رضي الله------ عنه عمم من امكن منهم بالوقف وسوي بينهم فيه لان التعمي-----------------------م والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذرا في------------------------------------------------------------ بعض --------وجبا فيما لم يتعذرا فيه كالواجب الذي تعذر بعضه وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل بينهم و-----الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم	2145	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	9	123	51	620	1481	300	وان وقف علي جماعة فان كان يمكن حصرهم كاولاده ---------او بني فلان او اليه وليسوا قبيلة------------------------- وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم لا----ن اللفظ يقتضي ذلك ويمكن الوفاء ب---------------------ه كما لو اقر لهم ب-شء فلو امكن--------- ابتداء---------- ثم تعذر----------- كوقف علي رضي الله تعالي عنه عمم من امكن------------ وسوي بينهم وجوبا والا يكن الوقف جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد وهو عقد لازم لا يفسخ ولا يوهب ولا يباع الا ان تعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله AUTO باب الهبة علي جماعة-------------------------------- يمكن حصرهم كقريش لم يجب تعميمهم لتعذره و جا------------------------ز التفضيل بينهم و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف بر ذبك---- الجنس ويحصل ذلك بالدفع الي واحد منهم	320	-4625031353519937546	319	416.5	252	731	43.638851165771484	50	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2151	false	8187274541203274306	217	300	1122	1546	1546	300	غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر من الوقف بتعين ارصاده ذكره القاضي محمد ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال واما فضل غلة الموقوف علي معين او معينين او طاءفة معينة فتعين ارصاده ذكره القاضي ابو الحسين في فضل غلة الموقوف علي نفقة انسان وانما يتاتي اذا كان الصرف مقدرا اما عند عدم التقدير فلا فضل اذ الغلة مستغرقة قال في الانصاف وهو واضح وقطع به في المنتهي و قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه-	2151	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms321	true	-3155007781707894055	0	38	0	189	1491	300	علة موقوف علي معين استحقاقه مقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قال يعطي من ريعه كل شهر ماءة وريعه اكثر يتعين ارصاد الفضل لانه ربما احتيج اليه بعد و------------------قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد--- واعطاءه	321	-4625031353519937546	109	144.5	85	425	25.647058486938477	17	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	199	250	1040	1281	1521	300	والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهبة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء -لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms321	true	-3155007781707894055	132	163	676	831	1491	300	والصدقة افضل منها----------------------------- الا ان يكون في الهبة معني-------------- افضل -------------كالاهداء للرسول-------------- عليه الصلاة والسلام محبة له و----------------لقريب يصل به رحمه و-----------اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	321	-4625031353519937546	138	181.5	108	252	54.761905670166016	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2177	false	-8238962533198660713	189	244	932	1200	1492	300	ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكو-------------------ن التملك في مرض موت احدهما اي الاب- او الو-لد لانه بالمرض------- قد انعقد السبب القاطع للتملك الشرط الرابع ان لا يكون ا--------------------لاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم	2177	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms324	true	-2700803325841433234	0	50	0	251	1445	300	ولد ما يعطيه من مال نفسه--------------------------------------------------------- الثالث المشار اليه بقوله او ما لم يكن التمليك ب-مرض موت احدهما اي الولد او الوالد لان- بالمرض المخوف قد انعقد السبب القاطع للتملك------ الرابع المشار اليه بقوله او ما لم يكن الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم	324	-4625031353519937546	173	273.0	139	316	54.74683380126953	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2210	false	-5612672075422978679	221	300	1089	1459	1459	300	ماله الحظ فيه-- فلو وصي لصبي ذكر او انثي او مجنون بذي رحم يعتق بملكه له كابيه وابنه واخيه وعمه وكان علي الصبي ضرر في ذلك اي في قبول الوصية له بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه اي الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لم يكن له اي الولي قبول الوصية لانه لا حظ لمحجوره في قبولها وان لم يكن عليه اي المحجور ضرر لكون الموصي به ذا كسب --ولكون المولي عليه-	2210	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms328	true	-5229239527851284997	29	78	155	378	1507	300	وليه ان كان احظ فلو وصي لصبي ب------------------------رحم يعتق بملكه ل-----------------------ه وكان علي الصبي صرر في ذلك--------------------- بان تلزمه نفقة الموصي به لكون-------------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم ----------------------يك---------ن له قبول الوصية----------------------------- وان لم يكن عليه -----------ضرر لكون الموصي به ذا كسب او يكون المولي عليه	328	-4625031353519937546	198	289.5	155	375	52.79999923706055	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2222	false	-4221728762589237569	212	267	1075	1332	1487	300	حال الوصية لانها تمليك فلا تصح لمعدوم بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين--------- ان لم تكن فراشا او كانت فراشا	2222	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms329	true	-8784832400687538288	235	262	1126	1247	1414	300	حين الوصية--------------------------- بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية مطلقا او لاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اربع سنين من حينها ان لم تكن فراشا او كانت فراشا	329	-4625031353519937546	99	149.0	75	266	37.21804428100586	20	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2235	false	-7667809504327353810	10	44	48	210	1519	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي و لو وصي بجعله اي الثلث في الماء صرف في عمل سفن الجهاد	2235	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms330	true	7001424081354859103	90	116	457	591	1508	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفعه ف-----------ي التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه ف-----------------ي الماء صرف في عمل سفن للجهاد	330	-4625031353519937546	117	210.5	93	162	72.22222137451172	20	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2248	false	2734146939469557673	35	125	169	584	1476	300	وان لم يكن له اي الموصي سوي المال المعين الا مال غاءب او لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة معسر فللموصي له ثلث الموصي به لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين اليه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يخلف غير المعين وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك الموصي له من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله لانه موصي له	2248	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	145	184	689	858	1422	300	وان لم يكن له---------- سوي المال المعين الا مال غاءب او------------------------------- دين------------------------ فللموصي له ثلث الموصي به وكل مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضي من الدين--- او حضر من الغاءب شء ملك م----------ن الموصي به قدر ثلثه جق- يملكه كله وان-- وصي له	331	-4625031353519937546	158	224.0	120	415	38.072288513183594	30	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2277	false	-1816918130551686003	0	23	0	128	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	2277	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms334	true	5025362984122063328	154	177	751	879	1495	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد	334	-4625031353519937546	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2281	false	-1315378894158774183	18	210	97	1032	1495	300	ويرث اب من ابنه او بنته وجد--------- مثله ان عدم ا--------لاب مع ذكورية ولد للميت او مع ذكورية ولد ابن وان نزل بالفر------ض سدسا للاية السابقة و يرث اب من ولده وجد من ولد ابنه بفرض وتعصيب ------مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن كما لو مات عن اب وبنت ابن فياخذ الاب السدس فرضا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وتاخذ البنت او بنت الابن النصف ثلاثة ثم ياخذ الاب ما بقي ان بقي شء كما في المثال بالتعصيب لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وروي ---------ان الحجاج سال الشعبي عن هذه المسالة فقال للبنت النصف والباقي للاب فقال له الحجاج اصبت في المعني واخطات في اللفظ هلا قلت للاب السدس وللبنت النصف والباقي للاب فقال اخطات واصاب الامير ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد الا الاب والجد واما بسببين فكثير من ذلك زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم وزوجة ---مع------------------------------تقة و يرث الاب او الجد عند عدم الاب بالتع----------------------------------------------صيب فقط مع عدمهما اي الولد وولد الابن فياخذ المال كله او ما ابقت الفروض فصل في الجد---- مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب منفردين او ------مع ذي فرض	2281	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms336	true	-1012409002143680292	77	213	351	989	1418	300	ويرث اب مع ولده وكذا يرث جد ابوان مع عدمه من ولد ابنه وان نزل مع ذكورية ولد للميت او مع ذكورية ولد ابن وان نزل بالفرض المحض سدسا ----------فقط و يرث اب ----------------وكذا جد بفرض وتعصيب جميعا مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن فمن--- مات عن اب وبنت ---------فللاب السدس فرضا وللبنت النصف فرضا والباقي للاب تعصيبا للحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وكذا لو كان مكان الاب جد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب غيرهما------------- واما بسببين فكثير ومنه-- زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم وزوجة هي معتقة واخ لام او بنت عتق عليه الميت و يرث --اب وكذا جد بتعصيب محض مع عدمهما اي الولد وولد الابن فيرث كل منهما اذن بالتعصيب فقط---------------------------------------------------------------- فصل --والجد لاب مع ولد ---------------ابوين او -اب بينهم فياخذه وله مع ذي فرض	336	-4625031353519937546	378	478.5	286	1062	35.59321975708008	68	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2284	false	7288997769706567949	33	149	171	786	1537	300	النصف وللام الثلث و------للجد السدس و------للاخت النصف فتعول الي تسع--------------------------------------------ة ثم يقسم نصف ال-اخت وسدس ال------------جد وهم-------------ا اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تك----ن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج----- تسعة وللام----- ستة وللجد----- ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثا----لث باقي الباقي والرابع ما بقي	2284	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms338	true	7071928511468478617	17	108	78	556	1479	300	--نصف وللام --ثلث و يفضل للجد --سدس و يفرض للاخت --نصف فتعول لتسعة ولم تحجب الام عن الثلث لعدم الولد وتعدد الاخوة ثم يقسم نصيب الاخت وهو ثلاثة و نصيب الجد وهو واحد ومجموعها اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة راس الجد وراس الاخت لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقسم ويبان---- فاضرب -----الثلاثة في المسءلة وعولها و-هي تسعة فتصح من سبعة وعشرين---------- للزوج منها تسعة -للام منها ستة وللجد منها ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت----- احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث باقي الباقي والرابع الباقي	338	-4625031353519937546	314	424.5	253	724	43.37016677856445	43	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	185	230	993	1233	1621	300	واخ لاب اصلها من خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف فتضرب مخرجه اثنين في الخمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ لاب------------ واحد و------------------------------------عشرينية زيد جد واخت لابوين واختان لاب اصلها خمسة للجد سهمان وللشقيقة النصف	2289	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	5	57	25	296	1508	300	واخ لاب اصلها-------- عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف فتضرب نخرجه اثنين في الخمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب الباقي وهو واحد فلو كان مكان الاخ للاب اختان لصحت من عشرين مسءلة جد واخت -شقيقة واخ--- لاب للجد الثلث اثن-----ان وللشقيقة النصف	339	-4625031353519937546	195	319.5	155	288	67.70833587646484	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2291	false	467707289132063474	178	285	923	1486	1562	300	الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب وشمل قوله ولو محجوبين ما اذا حجبا بالاب او بالجد كالاخوة للام وما اذا كان احدهما وارثا والاخر محجوبا كاخ شقيق واخ لاب و للام مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات ثلث لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وهذا هو الحال الثاني و الحال الثالث اشار اليه بقوله في------------------------- ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان والغروان لها ثلث الباقي بعد	2291	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	171	210	861	1064	1508	300	الزمخشري لفظ الاخوة---- يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من---- كمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و للام مع عدمهم اي---- الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات ثلث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المغني بلا خلاف و لها مع ابوين وزوج او زوجة ----------------------------ثلث الباقي بعد	339	-4625031353519937546	175	281.0	142	588	29.761905670166016	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2296	false	-3903464207012605229	130	172	672	857	1477	300	فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام--------------------------------------- ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس او تزوج بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	5	30	25	131	1427	300	فاتت بولد فجدته ام ام ام ولدهما وام ام ابيه او بنت عمته فجدته ام ام ام وام ابي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدلي جدة بثلاث جهات	341	-4625031353519937546	67	116.0	52	224	29.910715103149414	14	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2303	false	2030447650843895931	3	103	22	484	1428	300	فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه و اولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق فمن تزوج امراة و تزوج ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فولد الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وولد الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في هذه الصورة اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه ابن ابنه دون اخيه	2303	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	44	86	203	402	1450	300	فما بقي فلاولي رجل ذكر فا-----------ولي هنا بمعني اقرب لا بمعني -----------------------------------------------------------احق فمن نكح- امراة و------ابوه ابنتها فابن ا-------------------لاب عم وابن ال-------------------------------ابن خال ف-----------------------------------------------------------------يرث---------ه خاله هذا دون عمه------------------------------------------ ولو خلف الاب في---------ها اخا-- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورث---------ه دون اخيه	345	-4625031353519937546	185	257.0	143	462	40.04328918457031	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2307	false	4013891246391267473	65	163	343	856	1565	300	سبعة اصول لان الفروض القرانية ستة كما تقدم---------------------------------------------------------- ومخارجها مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فال------------نصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس----------- من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا نظرت لثلث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من متاخري الشافعية اربعة من الاصول لا تعول وهي ما كان فيه--------------------------------------- فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد	2307	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	31	122	158	653	1547	300	سبعة لا-----ن الفروض القرانية سنة ---وتقدمت فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد------------ مخرج الثلثين والثلث فمخرج النصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين فصارت سبعة---------------------------------------------------------- اثنين وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثني عشر واربعة وعشرين منها---------------------- اربعة---------- لا تعول وهي ما اصلها اثنان او ثلاثة او اربعة او ثمانية و فيها فرض واحد او-------- فرضان من نوع واحد	346	-4625031353519937546	301	434.5	238	633	47.55134201049805	47	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2308	false	782143253786555774	2	112	9	595	1561	300	وعم من اربعة مخر-----------------------ج الربع ومخرج النصف داخل فيها والثمن وحده مع الباقي كزوجة وابن من ثمانية او الثمن مع النصف كزو------------------جة وبنت وعم من ثمانية مخرج الثمن والنصف داخل فيها فهذه الاصول الاربعة لا -عول فيها لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في اصل- من هذه الاربعة وتسمي المسالة التي لا عول فيها ولا رد ولا عاصب العادلة وهي التي استوي مالها وفروضها سميت بذلك لمساواة فروضها للمال فهي بعدله اي قدره فان كان فيها عاصب فناقصة واصل اثنين وثلاثة تارة يكون عادلا وتارة يكون ناق----------------------------------------------------------------------------------------------صا واصل ار--------------------------------------------------بعة وثمانية لا يكون الا ناقصا وثلاثة من ال-------------اصول--- تعول اذا زادت فروضها والعول اصطلاحا زيادة في السهام ونقصان في --انصباء	2308	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	192	300	1005	1547	1547	300	وعم من اربعة لان مخرج النصف داخل في مخرج الربع وثمن والبقية من ثمانية مخرج الثمن كزو----------جة وابن---------- او --ثمن مع --نصف والبقية مع ثمانية كزوجة وبنت واخ ودخل النصف في مخرجه ايض-------------ا فهذه ---------اربعة لا تعول -----لان العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الاربعة فالاثنان والثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة تارة تكونا---------------ن ناقصتين وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة وتعول الي عشرة شفعا ووترا وربع مع ثلثين او ثلث او سدس مع اثني عشر وتعول الي سبعة وترا وثمن مع سدس بمعني يحتاج فيهما الي عاصب وثلاثة اصول قد تعول---------------- والعول-------- زيادة في السهام ونقصان في الانصباء-	346	-4625031353519937546	216	229.5	171	791	27.307205200195312	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2312	false	4081480270996273635	54	164	275	843	1550	300	الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع واحد من اربعة مخرج الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الزوجية علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه ف من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في	2312	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	255	300	1241	1466	1466	300	الباقي بعد فرض-----------ه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام ------------------------------------------------------------------------------------صحت المسالتان من مسالة الزوجية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم---------------------------------- من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد--------------------- ومن له شء في مسالة الرد اخذه مضروبا في-	348	-4625031353519937546	218	331.5	174	568	38.38028335571289	38	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2313	false	6658110334077786709	147	195	798	1038	1629	300	الباقي بعد فرض- الزوجية مسالة الرد بجزء كنصف وربع وثمن فارجع مسالة الرد الي وفقها واعتبر الاوفق ان تعدد ثم -----------اضرب في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد لقيامه مقامها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في	2313	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	255	300	1241	1466	1466	300	الباقي بعد فرضه عل----ي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام صحت المسالتان من مسالة الزوجية والا ف----اضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في---- مسالة الرد-------------- ومن له شء في مسالة الرد اخذه مضروبا في-	348	-4625031353519937546	147	206.5	114	252	58.33333206176758	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2312	false	4081480270996273635	163	235	840	1204	1550	300	في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية لانه المستحق لهم وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها ما ذكره بقوله فزوج وجدة واخ من ام مسالة الزوج من اثنين مخرج النصف ومسالة الرد من اثنين فللزوج واحد يبقي واحد علي اثنين لا ينقسم ويباين ف اضرب احداهما في الاخري يكن الحاصل اربعة للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في واحد بواحد وان كان مكان الزوج زوجة	2312	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms349	true	6264993244684399342	29	61	134	295	1531	300	في المسال وعولها ان عالت ع----ن مسالة الزوجية------------------------------------------------------------- فزوج وجدة واخ من ام مسالة الزوج من اثنين----------- ومسالة الرد من اثنين-------------------------------------------------- اضرب احداهما في الاخري تكن------- اربعة---------------------------------------------------------------------- وان كان مكان الزوج زوجة	349	-4625031353519937546	145	207.5	115	364	39.83516311645508	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2317	false	-1450727022282184644	133	167	729	889	1581	300	بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه اي المحفوظ وبين الثالث	2317	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms350	true	-2114526675624384616	241	266	1281	1395	1580	300	بين اي عددين شءت منها من غير ام تقف شيء-----ا ثم------------------------------ ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه----------- وبين الثالث	350	-4625031353519937546	113	196.0	88	160	70.625	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2324	false	1272707402294326092	0	164	0	859	1602	300	وفق الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا المذكورة فان مسالتها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي --ام في----------- الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في----- وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في------ وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله ب--------كونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتم---------ع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة--------- ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجموع السهام اربعة وعشرون الثالث ا ن لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته ولا توافقها فاضرب المسالة الثانية----- في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من-------- الاولي	2324	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	34	220	158	1102	1531	300	وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي فما بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي يضرب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني يضرب في وفق سهام مورثه اي------------------------------------------- الميت الثاني----------------------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مس-----------التها -----من اثني عشر توافق -------------------------------------------سهامها-------------------- بالربع--------------------- ربعها ثلاثة-------- في الاولي----------- تكن اربعة وعشرين لل-------------زوجة من الاولي واحد في ثلاثة وافق الثاني---------------------------------------------ة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت فيجتمع------- لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثاني------ة بتسعة ومن الثانية بكونه عما----------- واحد- في واحد وفق سهام الميت فيجتمع له عشر- ولز---------وج الثانية ثلاثة في واحد وفق سهام موروثه ولبنتها----- سنة وان لم توافق----------------------------------------------- سهام ال------ثاني من الاول بل باينتها ضربت---- المسالة الثانية كلها في كل المسالة الاولي ------لتخرج بلا كسر ثم--- من له شء من المسالة الاولي	353	-4625031353519937546	394	295.0	312	1311	30.053394317626953	53	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2335	false	-1118105958997899661	183	237	882	1130	1470	300	و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين -----------امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي بصنف من هءلاء--- كعمة الع--------مة وخالة الخالة وعمة لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله	2335	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	132	185	656	895	1461	300	و التاسع ابو الام وابو-----ه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي --ام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا -و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم كعمة العم او العمة وخالة الخال او العمة------------------ واخي ابي الام -----وخاله	356	-4625031353519937546	180	308.0	138	270	66.66666412353516	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2336	false	-6752401833527070458	59	166	305	858	1573	300	كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله	2336	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	245	289	1194	1404	1461	300	كاباءهم و--اخوال و--------خ------الات وابو-ا ام ك--ام و--عمات و--------------عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام واخوهم--------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله	356	-4625031353519937546	200	314.5	157	553	36.16636657714844	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2337	false	7110792655513034737	39	151	203	809	1547	300	علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات -احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفر--------قات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم ول--------لتي من قبل الام---- سهم و للعمات عشرة --------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	172	255	882	1310	1540	300	علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة-- لابوين واخر--ي لاب واخر--ي لام وثلاث عمات كذلك اي متفرقات----------------------------- فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام فرضا وردا كذلك--- والثلثان بي-----------------ن العمات كذلك اي علي خمسة لما سبق فاضرب ثلاثة --------------اصل المسالة في خمسة اجتزي باحد---------------ي الخمستين لثماثلهما بخسم----------------------------------------------------------------------------ة----------------------- عشر للخالة-------- من قبل الاب والام ثلاثة اس-----------------هم ول لخالة التي من قبل الام فقط سهم كما يرثن الام لو مانت عنهن وللعمة----- من قبل الاب والام ستة	357	-4625031353519937546	297	435.0	233	641	46.33385467529297	48	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2339	false	-5877673041404181613	254	300	1294	1567	1567	300	والجهات التي ترث بها ذوو الارحام كلهم ثلاثة احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا- و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها-	2339	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms358	true	479154744449174149	260	293	1280	1478	1518	300	والجهات لذوي------------ الارحا-----م ثلاثة------- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد-------- السواقط وبنات الاخوة وبنات--------------- الاعمام والعمات------------------------------ وان عاون و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها	358	-4625031353519937546	187	328.5	155	275	68.0	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2340	false	-7849086419587882451	11	52	66	306	1541	300	وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة -ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي --ابواه لانه ناشء منهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم و---منه	2340	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	0	40	0	226	1561	300	واخوال الام وخالات----------ها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن لا غير هذه------ الثلاثة لان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا- منهما وطرفه الاسفل ا-لولد لان- مبدءه- وهو منه	359	-4625031353519937546	200	335.5	163	246	81.30081176757812	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2346	false	1288856971188951714	84	289	428	1463	1519	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال التحام القتال ان---تظر تمام اربع سنين منذ فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر فان لم يعلم خبره	2346	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	196	280	1026	1427	1517	300	انتطر به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب---- لا يعيش اكثر من هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم او---------------------------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها اله----------------------------------------------------------------لاك كمن فقد من ب------------------------------ين اهله او----------------------------------------------------------------- في مه------لكة ك--درب الجحاز او فقد من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ينتظر تتمة اربع سنين منذ فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل---------ه علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ثم ------------------------ان لم يعلم خبره	361	-4625031353519937546	349	551.5	274	1042	33.493282318115234	57	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2480	false	-5909221443877027088	38	122	186	593	1474	300	الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير ------------------------------------------------علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا اشبه الوجه فان لم يتيسر له النظر او كرهه اي النظر بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة وتنظر المراة الي الرجل اذا عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	207	241	1052	1218	1483	300	الي ما يظهر منها غا----------لبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن------------------------- من غير اذن بلا خلوة ان امن الشهوة اي ثوراتها وكذا هي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها	368	-4625031353519937546	97	8.5	74	455	21.318681716918945	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2488	false	-803679977660516553	170	287	880	1517	1591	300	الخطبة ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخط---------بة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة ل--------------------------انه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات	2488	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	175	229	895	1167	1496	300	الحاجة ويحرم --تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا تعريض بخطبة معتدة باءن ك----------------------------قوله اريد ان اتزوجك ونحوه وهذا علي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها و يحرم تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطب--------------------ة رجعية لانها في حكم الزوجات	369	-4625031353519937546	186	265.0	145	672	27.678571701049805	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2550	false	7146173637916227919	140	247	726	1255	1531	300	و يحرم الجمع ايضا بين---- خالتين بان ينكح كل واحد منهما اي-------- من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت- فكل من البن---تين عمة للاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع بين -----------------------------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت- فبنت الابن خالة ابن بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم ---الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها القرابة او رضاع	2550	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	84	173	393	848	1458	300	و يحرم --جمع بين عمتين او خالتين وان علون وصورة الاولي ان يتزوج كل من رجلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاخر -وتلد ل------------ه بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما خالة الاخري فيحرم الجمع بينهما وكذا الجمع بين عمة وخالة بان يتزوج -رجل امراة و-----ابنه امها -وتلد -كل----- منهما بنتا فبنت الابن خالة---- بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و--حرم ايضا جمع بين ---امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها -لقرابة او رضاع	376	-4625031353519937546	264	348.0	206	638	41.379310607910156	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2591	false	2703687677021647775	8	48	38	245	1527	300	منهما بباسور وناصور وهما داءان بالمقعدة فالباسور منه ما ياتي--- كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو غاءر داخل المقعدة وكل من ذلك اما ساءل او غير ساءل------------- والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد	2591	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms381	true	-3074186132805195663	224	266	1063	1272	1424	300	منه وبا--سور وناصور ذ-------ان بالمقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او الحمص او العنب او التوت ومنه ما هو----- داخل المقعدة وكل من ذلك منقسم الي ما يسيل والي ما لا يسيل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد	381	-4625031353519937546	166	294.5	133	223	74.43946075439453	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2587	false	1788650483970516447	22	54	104	247	1435	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال	2587	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	169	194	812	929	1428	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال	382	-4625031353519937546	112	213.0	87	143	78.3216781616211	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	250	299	1256	1487	1491	300	لو اصدقها -خمرا ولها مهر مثلها ل-فساد التسمية وان تزوجها علي الف- ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او	2617	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms386	true	2968551051790305694	51	109	230	501	1397	300	او اصدقها تعليم قران ولو معينا لم تصح التسمية -او اصدقها---- الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية او اصدقها مالا مغصوبا او خمرا او خنزيرا او نحوه صح النكاح في ذلك كله و لم تصح التسمية ولها مهر المثل لفساد التسمية و ان اصدقها الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تكن له زوجة او	386	-4625031353519937546	100	21.5	73	378	26.455026626586914	18	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2623	false	3050283884429681091	48	141	227	684	1489	300	وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي ما لها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض صداق الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا نكح باذن سيده تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا نقله ا----لجماعة لانه حق تعلق	2623	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	193	227	913	1088	1457	300	وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها الا------------------------------------------------------------------------ الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج عبد باذن سيده صح وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا وبلا اذنه لا يصح فان وطء تعلق	387	-4625031353519937546	153	241.0	122	461	33.188720703125	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2625	false	-2503292497049279838	119	200	592	1021	1529	300	وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه فان كان الصداق معينا كالعبد والدار والماشية فلها ال-----------------------------------------------------------------------------تصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه------------------------- وضمانه عليها سواء قبضته او لم تق--------------------------------------بضه لان ذلك كله من توابع الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله- عليها لانها قد ملكته اشبه ما ملكته بالبيع الا ان يمنعها الزوج قبضه -----اي ال---صداق المعين	2625	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms388	true	-2253173539910163548	14	142	76	687	1430	300	وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه واذا وجب بالعقد---------------------------- فلها نماء معين من نحو كسب عبد معين واجرة دار معينة من حين عقد لانه نماء ملكها و لها تصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه قبل قبض ه الا ان يحتاج لكيل او وزن او عد او ذرع فلا يصح قبل قبضه كمبيع بذلك وضمانه ان تلف بغير فعلها ونقصه ان نقص او تعيب عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب بالمنع والا يمنعها قبض المعين ف ضمانه ونقصه عليها الا ان يحتاج لنحو كيل كزكات ه فتلزمها وترجع بها عليه ان منعها قبضه فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها الا ------------------------------------ان يمنعها------ قبضه فعليه و المهر غير المعين	388	-4625031353519937546	221	253.5	176	681	32.452274322509766	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2653	false	-3872439040125131571	162	246	807	1210	1500	300	ووليمة العرس---- سنة مءكدة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها ول----و بشء قليل كمدين من شعير لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير ويسن ا ن لا تنقص الوليمة عن شاة ذكره جماعة من الاصحاب لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم والاولي الزيادة عليها اي علي الشاة لما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بشاة وان نكح رجل اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل	2653	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	118	161	641	855	1553	300	ووليمة العرس فقط سنة مءكذة بعقد وقال الشيخ تستحب بالدخول ولو بشاة فاقل او بشء قليل كمدين من ش------------------------------------------------------------------------عير ويسن ا---لا تنقص-------- عن شاة---------------------------------------------------- والاولي الزيادة عليها---------------------------------------------------------- وان نكح---- اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل	393	-4625031353519937546	168	249.0	132	411	40.875911712646484	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	28	84	146	426	1498	300	الداعي تسقط بعفوه عن الدعوة كساءر حقوق الادمي وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس لعله في مظنة الحاجة اليه لدفع ما هو اهم من ذلك ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2654	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	260	300	1350	1553	1553	300	للداعي تسقط بعفوه وذكر ف----------------------------ي الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس----------------------------------------------- ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	393	-4625031353519937546	196	363.0	158	280	70.0	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2655	false	6211671573971561951	29	217	161	1157	1609	300	وعرضه وقيل يحرم مطلقا كما لو كان كله حراما قطع به الشيرازي في المنتخب وقال الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيجري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه------------------- الج------------------------------------فلي كرهت الاجابة او د-----------------------------------------------------------عاه في اليوم الثالث كرهت الاجابة لقوله عليه الصلاة والسلام الولي-----------مة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او د--------عاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وذلك ينافي اجابته	2655	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	62	183	315	928	1493	300	وقلته وقيل يحرم------ كما لو كان كله حراما ----------------------------قال الازجي ----------وهو قياس المذهب----------------------------- وسءل--------------- احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ------قال لا وفي----- الرعاية --------لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباح-------------ة ولا تحر-م بالاحتما---------------ل وان كان تركه--------- اولي----------------- للشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعينه بالدعوة بل دعا الجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام كرهت الاجابة وكذا قول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت او دعاه في اليوم الثالث كرهت وظاهره وان لم يدعه قبله لحديث ابي داود وغيره الوليمة اول يوم حق والثانة معروف والثالث رياء وسمعة لكن علم من الحديث استحبابها في ثاني يوم او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وهو- ينافي اجابته	394	-4625031353519937546	393	578.0	313	1129	34.809566497802734	54	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2668	false	-3910948243749801293	174	268	920	1416	1580	300	مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده لتكثير البركة ولعله يصادف صالحا ياكل معه فيغفر له بسببه ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه وياتي في نفقة المماليك و يسن لمن اكل من الجماعة ا ن لا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا لءلا يخجلهم قال في الاداب بلا قرينة قال الشيخ عبد القادر الا ان يعلم منهم الانساط اليه ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين	2668	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms395	true	3558076277760119712	80	115	429	631	1583	300	مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وكثرة--- الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده وجلو---------------------------------------------------------------س غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه ومباسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين	395	-4625031353519937546	188	343.5	153	496	37.90322494506836	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2668	false	-3910948243749801293	30	170	154	896	1580	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته------- واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة للاحاديث الصحيحة وقال الامام احمد---------------- يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع قال الشيخ تقي الدين من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة وياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع الاخوان بالانبساط و ياكل مع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام	2668	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	97	164	505	875	1532	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السرف ان تاكل كل ما اشتهيت و--------------------------------------------------------من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخر-----------------ة وقال------- احمد رحمه الله تعالي يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشر------------------------------------------------------------ع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وم----------------ع الفقر --بالايثار وم------ع الاخوان بالانبساط وم------ع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض و---------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام	396	-4625031353519937546	337	572.5	275	765	44.05228805541992	53	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	0	248	0	1230	1505	300	والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة و لا سيما اذا كان قليلا جدا لانه ربما يوقعهم في الخوض فيه قال بعض العلماء وهذا محمول علي من كان واحدا للزيادة وتركها اما الذي لا يجد الا ما قدمه فلا ينبغي له الترك ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه للخبر واذا حضر الطعام و اقيمت الصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف كما في الخبر ومن اداب احضار الطعام تعجيله للقادم لا سيما اذا كان الطعام قليلا و يستحب تقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده ويكره اكل ما لم يطب اكله اي ينضج منها اي من الفاكهة لانه يضر ولا يستاذنهم اي لا يستاذن رب الطعام الضيوف في التقديم اي تقديم الطعام اليهم ومن التكل-ف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ اذا دعي الي اكل -دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل	2669	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	178	242	943	1251	1532	300	والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب احضار الطعام تعجيله ولا خير فيمن لا يضيف ولا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذنهم ف------------------------------ي التقدي----------------------م ومن التكليف ان يقدم جميع ما عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ اذا دعي الي اكل فدخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ---------------------------------------------------------------------------كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل	396	-4625031353519937546	275	473.5	218	1232	22.321428298950195	48	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2670	false	-2598403441362902735	0	42	0	194	1517	300	ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم يءكل ولا يرمي به لان في جمعه ليطرح كلفة وربما صدم حال رميه راس الجليس او قطر منه شء في حالة الرمي علي جليسه فاذاه ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا	2670	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	242	263	1251	1348	1532	300	ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم ياكل ولا يرمي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا	396	-4625031353519937546	96	182.0	75	194	49.484535217285156	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2667	false	-8892784105918370622	141	221	707	1099	1489	300	باس بالنهد بكسر النون ويقال المناهدة بان يخرج كل----- من رفقته شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا وتقدم ذلك في باب ما يلزم الامام والجيش وان تصدق منه بعضهم قال احمد---------- ارجو ا ن لا يكون به باس ما لم يزل الناس يفعلون ذلك قال في المنتهي فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق فلا باس قاله في الاداب وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك لانه	2667	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	130	193	649	953	1457	300	باس بالنهد وهو -----------------------ان يخرج كل واحد من رفقة- شيءا من النفقة ويدفعون- الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض وكذا لو ت---------صدق منه بعضهم قال احمد رحمه الله ارجو ا-ن لا يكون به باس--- لم يزل الناس يفعلون ذلك----------------------------------------------------------------- وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك وكره	397	-4625031353519937546	250	399.5	199	407	61.4250602722168	43	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2670	false	-2598403441362902735	200	257	996	1298	1517	300	بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور وينبغي ا ن لا يقصد المدعو بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل لانه سمة البهاءم بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن والتكبر	2670	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	1	39	4	198	1457	300	بين طعامين اختار الايسر------------------------------------- الا ان يعلم ان مضيفه يسر--------- ولا يقصر عن تحصيل ذلك-------------------------- وينبغي ا-ن لا يقصد -------بالاجابة----------- نفس الاكل----------------- بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن بالتكبر	397	-4625031353519937546	182	294.0	146	302	60.26490020751953	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2671	false	-6757109608767202455	2	238	11	1218	1497	300	وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب فلا يكره بالصابون المطيب ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه للخبز واذا شرب لبنا قال ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه للخبر واذا وقع الذباب اي البعوض ونحوه كالزنابير والنحل قال الجاحظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها في طعام او شراب سن غمس----ه كله ثم ليطرحه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللمم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي ساءر الطعام كفضل عاءشة علي ساءر النساء وهو اي الثريد ان يثرد الخبز اي يفته ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة ويكره لمن ياكل مع جماعة رفع يده قبلهم بلا قرينة تدل علي شبع الجميع وتقدم و يكره للانسان ان يقيم غيره عن الطعام قبل فراغه لما فيه من قطع لذته ولا يقوم عن الطعام حتي يرفع الطعام وان اكل تمرا عتيقا ونحوه مما يسوس فتشه واخرج سوسه لاستقذاره قلت وكذا نبق ونحوه مما يدود واطعام الخبز البهيمة--- تركه اولي لانه يءذيها الا لحاجة او كان يسيرا ومن السنة --------------ان يخرج	2671	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	53	135	267	672	1457	300	وظاهر كلامهم ولا------------- بال-------------------------طيب ومن اكل طعاما فليقل--------- اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه و------اذا شرب لبنا ---فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه و------اذا وقع الذباب ونحره في طع--------------------------------------------------------------------------------------------------ام او شراب سن غمسه كله فيه ثم ليطرحه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثريج فضل علي غيره من --طعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل تمرا عتيقا ونحوه--------- فتشه واخرج سوسه --------------------------------------واطعام الخبز البهيمة لا تركه اولي------------ الا لحاجة او كان يسيرا فاءدة لا باس بالنهد وهو ان يخرج	397	-4625031353519937546	347	513.0	274	1228	28.2573299407959	56	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2672	false	-8324772548870221511	71	191	373	919	1514	300	ومن حصل في حجره منه شء ف-----------------------------------هو ل----------ه سواء قصد يملكه بذلك او لم يقصده لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه او حصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه اي اخذ النثار ممن اخذه او حصل في حجره فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه او حصل في حجره علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك في عدم الكراهة ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة ويسن اعلان اي اظهار الن---------------------كاح والضرب عليه--------------------------------- بدف------------ لا حلق فيه ولا صنوج	2672	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms397	true	-8180295113817822376	209	293	1049	1423	1457	300	وما حصل في حجره منه شء فله او اخذه اي اخذ شيءا من النثار ف هو له لانه حازه سواء -------------------------------------قصد تمل-كه او لا------------------------------------------ كما لو وثبت سمكه من البحر فوقعت في حجره ولا يجوز لغيره ا------------------------------------------خذه من--------------------------------------ه فان قسم ------------------------------------علي الحاضرين او------------------------------------------------------------------ وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع---- تناهب لم يكره و-----------------سن اعلاه نكاح لقوله عليه السلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح رواه ابن ماجه و سن ضرب بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج	397	-4625031353519937546	209	260.0	159	657	31.811264038085938	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	200	289	1095	1553	1611	300	كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة------ الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحق-----ه مع قدرته ولا يظهر الكراهة--- لبذله بل--------------------------- ببشر وطلاقة ول----ا يتبعه-------- منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف------- وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الل-------------------------------------------------------------------ه فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه	2673	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	83	162	438	851	1548	300	كلا من ا----------لزوجين معاشرة الزوج الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و ان لا يمطله بما يلزمه مع قدرته و يلزمه ان لا يتكره لبذله اي بذل الواجب بل يبذل ما عليه ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة قال الله تع--------------------------------الي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وينبغي امساكها مع كراهته لها قال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقه ---------عليها اعظم من حقها عليه	398	-4625031353519937546	214	274.5	172	585	36.58119583129883	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2677	false	-6507214884177091745	101	273	526	1432	1552	300	الاستمتاع بزوجت-ه كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو كان الاستمتاع في القبل من جهة عجيزتها لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر ------دون سواه ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها فليس له الاستمتاع بها اذن لان ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها-------- فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه احمد وغير----------------------------------------ه وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير ف------------------ان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصف--ات كلها	2677	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	71	170	354	839	1468	300	--استمتاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها ولو---------------------------------------- من جهة عجيزتها بشرطه بان لا يولج في ------------------------------------------الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يضرها استمتاعه------------------------------ بها او يشغلها عن فرض-------------------- وحيث لم يضرها-------- ولم يشغلها عن فرض فله --استمتاع ولو كانت علي --تنور او---- ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد------ عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	399	-4625031353519937546	296	387.0	232	981	30.17329216003418	48	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2682	false	9139685716385182142	18	49	81	216	1439	300	اي الزوج ان يطاها اي الزوجة في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر لانه --------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان	2682	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	64	111	303	528	1442	300	اي الزوج الوطء بطلب الز-وجة في كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا سواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او ذمية لان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما ولو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب فان -	400	-4625031353519937546	100	176.5	77	227	44.05286407470703	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2683	false	-691329233514075926	181	232	912	1142	1489	300	قدومه--------- ان لم يكن له عذر في سفره كطلب علم او كان في------ غزو او حج واجبين او في طلب رزق يحتاج اليه نصا فلا يلزمه القدوم لان صاحب العذر يعذر من اجل عذره فيكتب اليه الحاكم ليقدم فان ابي ان يقدم من غير عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ الحاكم	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	191	226	905	1056	1442	300	قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر----------------- او كان في حج او غزو------ واجبين او--- طلب رزق يحتاج اليه نصا وان راسله حاك----------------------------------------------------------م فان ابي ان يقدم بلا ---عذر بعد مراسلة الحاكم اليه فسخ -------	400	-4625031353519937546	122	164.0	92	245	49.79591751098633	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2683	false	-691329233514075926	20	73	108	365	1489	300	ولو سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يفرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	156	194	737	920	1442	300	وان سافر------ عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره------ بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة -------------------------------------------------وان لم يكن-------- عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة و-----طلبت قدومه لزمه ذلك	400	-4625031353519937546	170	287.5	134	257	66.14785766601562	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2685	false	3295364183489636125	57	218	281	1101	1537	300	في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويكره الوطء وهما متجردان لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و يكره تحدث-هما به اي بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من ا------لسر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم يفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا انما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا مثله بمعناه ويكره وطءه لزوجته او سريته بحيث يرا-----ه طفل لا يعقل او بحيث يسمع حسهما غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي	2685	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms401	true	2675378985221458745	77	123	382	578	1399	300	فيه--- ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تحدث هما به اي الوطء-------------------- وحرمه في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وطء ---------------ه بحيث يرا ه غير طفل لا يعقل او----- يسمع ----ه غير طفل لا يعقل ولو رضيا ان	401	-4625031353519937546	172	250.0	133	832	20.673076629638672	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2687	false	5609711082018013461	194	299	976	1481	1485	300	او تري --ذلك فان رضيتا ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس لما بات عنده في عرضها وله اي الزوج منعها اي الزوجة من الخروج من منزله الي ما لها منه بد	2687	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms401	true	2675378985221458745	161	185	756	864	1399	300	او يرضين ذلك فان رضيتا ذلك او------ بنومه بينهما في لحاف واحد جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله--------- منعها اي الزوجة من الخروج--------- الي ما لها منه بد	401	-4625031353519937546	103	160.0	80	507	20.315582275390625	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	72	223	374	1158	1528	300	فصل واذا تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي------ للبواقي	2699	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	115	157	553	765	1497	300	فصل وان ت-زوج بكرا ولو امة ومعه غيرها---------- اقام عندها سبعا ثم دار او ت---زوج ثيبا-------- اقام عندها ثلاثا ثم دار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب عليهما بما اقام عن----------------------------------------------------------------------------------------دهما وتصير الجديدة------------ اخرهن نوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبت الثيب ان يقيم------ عندها سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي	403	-4625031353519937546	186	251.5	148	790	23.54430389404297	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2725	false	-484045441022259337	208	279	1024	1381	1493	300	واذا تخالعا اي الزوجان او تطالقا بان سالته ان يطلقها واجابها تراجعا بما بينهما من حقوق النكاح------ فلا يسقط شء منها اي من حقوق النكاح بالخلع ولا بالطلاق ولو سكت عنها حال الخلع قبل الدخول فلها نصف المهر فان كانت قد قبضته ردت نصفه وان كانت مفوضه فلها المتعة لان المهر حق فلا يسقط بلفظ الطلاق ولا الخلع ك ساءر الديون ولا تسقط نفقة عدة الحامل ولا بقية ما خولع ببعضه	2725	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms407	true	-8754574844447961236	170	198	839	976	1501	300	فاذا تخالفا----------- او تطالق----------------------------ا تراجعا بما بينهما من حقوق --نكاح وغيره فلا يسقط شء منها------------------------------------- ولو سكت عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط نفقة عدة الحامل ولا بقية ما خولع ببعضه	407	-4625031353519937546	129	203.0	102	363	35.53718948364258	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2728	false	-782681253640917159	163	247	837	1261	1555	300	اي علي حقوق ال----له و يستحب الطلاق ايض---ا في ال-----------------------حال التي------- تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك---------------- لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا	2728	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	4	153	23	747	1456	300	من غير حصول الغرض بها ويس--ن الطلاق لتضررها اي الزوجة ب استدامة نكاح في حال الشقاق وحال تحوج المراة الي المخالعة ليزول ضررها و كذا ل تركها صلاة وعفة ونحوهما كتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد-- فراشه والحاق-ا به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة ولا يصح الا من زوج ولو مميزا يعقله ويصح من حاكم علي مول ومن عذر بزوال عقله او اكره او هدد من قادر فان طلق لذلك لم يقع ويقع من غضبان وسكران يءخذان بكل ما يصدر منهما وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويحرم الطلاق في الحيض ونحوه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة و--------------------------------------------------------------------------------------لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا	408	-4625031353519937546	247	165.0	192	815	30.30674934387207	41	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2736	false	606238419116644015	163	245	815	1217	1482	300	فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها لقول علي لا يطلق احد السنة فيندم رواه الاثرم وهذا لا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا ولان المقصود من الطلاق فراقها حاصل بالطلاق الاول الا في طهر -يعقب الرجعة م-ن طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر لحديث ابن عمر السابق زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت------------------------------------------------ وان طلق ال---مدخول- بها في حيض او نفاس او--- طهر اصابها فيه ولو	2736	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	5	65	23	304	1448	300	فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------- الاول الا في طهر متعقب -لرجعته من طلاق في حيض فبدعة-------------------------------------------------- زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وتحرم الثلاث طلقات بكلمة او كلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة نصا وذلك معني قوله مطلقا وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع --فيه ولم	410	-4625031353519937546	164	215.0	125	459	35.7298469543457	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	132	217	708	1162	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	15	60	81	325	1448	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا س---------------بيل او ----------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و------------------------------خفية-------------------------------- وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتد---------------------------------ي واع-زلي--------------------- والحقي باهل----------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	240	386.0	196	455	52.74725341796875	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	40	191	212	947	1490	300	وبارك الله عليك وانت مليحة -او قبيحة لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت -------------------------علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون --	2752	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	200	250	991	1209	1448	300	وبارك الله عليك وانت مليحة ونحوه لغو لا يقع به طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان نواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لزوجته انت علي حرام ظهار او قال انت علي كظهر امي ظهار او قال------- ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام------------------------ فهو ظهار لانه صريح فيه فلا ي-------قع به --طلاق ولو نوي به	412	-4625031353519937546	161	236.0	122	763	21.10091781616211	30	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	28	103	134	467	1396	300	في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع --اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوع----------------ه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2776	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	172	240	812	1113	1396	300	في الحال --------لم يقع كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم او مات او جن او خرس قبل بيان مراده ف-----------لا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او------------- طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان---- قد وجد------------------ ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	416	-4625031353519937546	215	313.0	161	355	60.56338119506836	41	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2781	false	3654583168508230109	8	179	37	825	1403	300	كانت طالق لا------- صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي------------------- مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه----- علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق------ علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق --لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه -لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او ------------------------------------	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	25	119	135	566	1405	300	كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت ----او البهيمة او قبلت الحجر ذهبا او علقه بفعل مستحيل لذاته --كان رددت امس او جمعت بين الضدين ونحوه ك-------------------------------------ان شربت ماء هذا الكوز ولا ما- فيه ----------لم تطلق كحلف- بالله عليه او اي وان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق ونحوه علي نفيه اي---------- المستحيل---------------- ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان ----------------------------------------------------------------لم ا-------------------------شربه ولا ماء فيه ------------------او انت طالق لاصعدن السماء وان --لم اصعدها ونحوه كانت طالق--------------------------- لا طلعت الشمس وقع في الحال وانت طالق في هذا الشهر او	417	-4625031353519937546	284	356.5	218	864	32.87036895751953	44	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2781	false	3654583168508230109	224	269	1041	1256	1403	300	الطلاق كما لو قال انت طا-----لق ان لم ابع عبدي---- فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه-------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما تقدم ذكره وان قال لزوجته انت طالق----------------------- اليوم اذا جاء غد لم----------- تطلق في	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	168	222	791	1044	1405	300	الطلاق ونحوه في الحال كانت طالق ان لم ابع عبدي هذا فمات العبد لان عدم ال----------------------------فعل المستحيل معلوم في الحال وما بعده وتعليقه علي عدمه لا يصح وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و --------------ان قال------- انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم او الحول او في هذه السنة تطلق في	417	-4625031353519937546	119	136.0	92	302	39.40397262573242	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	48	178	228	857	1474	300	----واخر اوله و ان قال---- اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق -طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء شهر فاذا مضي احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول قبل حلفه تتمة الثلاثين يوما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن اعتبارها لانها المواقيت التي جعلت للناس بالنص وان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة	2787	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	55	114	250	524	1438	300	وقع باخر----ه وغذا قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان-------------- نهارا وقع -------اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان---------------------------------------------------- ليلا ف-----------بغروب شمس --------------------------------الغد و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق تطلق بم----ضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما-------- حلف في اثناءه بالعدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق---------------------------- بانسلاخ ذي الحجة	418	-4625031353519937546	235	360.0	181	638	36.83385467529297	42	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2791	false	1267661898292023472	53	234	264	1113	1443	300	فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها او قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت عتيقتي فلانة فهي طالق فلا تطلق اذا تزوجها لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من اصحابه و كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري اي غير التي كانت حين الحلف وفعل ذلك الفعل الذي حلف لا يفعله لم تطلق التي تزوجها لما تقدم بخلاف ما لو حلف علي شء لا يفعله ثم ابان زوجته ثم عقد عليها فتعود الصفة ويحنث اذا فعله وتقدم في الخلع وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق	2791	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	13	55	65	255	1456	300	فلو قال ان تزوجت فلانة او ان تز-------------------------------وجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عتيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري--------------------------- وفعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق	419	-4625031353519937546	179	311.5	139	849	21.083627700805664	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2792	false	6315458234607145601	164	229	797	1136	1518	300	واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت فهو قمت بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فلذلك وجب فيها التكرار بخلاف متي فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في الاحيان لا يمنع استعمالها	2792	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	181	237	858	1150	1456	300	واذا ومتي ومهما ---------------------واي بفتح الهمزة و-تشديد الياء ومن بفتح الميم وكلما واني وحيثما ولو والمستعمل منها غالبا في طلاق وعتق ست وهي ان واذا ومتي واي ومن وكلما وهي-------- وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما--------------------------------------------------------------------------------- متي فهي-- اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا ت-----------------------------قتضي التكرار وغيرها لم يغلب---- استعمالها	419	-4625031353519937546	165	246.5	132	438	37.671234130859375	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2795	false	5915221033837040305	38	181	192	855	1430	300	يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما اذا ابقي من حياة الميت ما لا يتسع لا-----------------------------------------------------------------يقاعه لانه علقه علي ترك طلاقها فاذا مات او ماتت فقد وجد الترك ولم يقع قبل ذلك لان ان ولو مع لم للتراخي فكان له تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا ضاق عن الفعل تعين ------------فان نوي وقتا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به فتطلق بفواته فان كان المعلق طلاقا باءنا ووقع في اخر جزء من حياة احدهما لم يرثها اذا ماتت كما لو ابانها عند موتها وترثه هي نصا ان مات هو لانه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق في مرض موته فهو متهم بقصد حرمانها ولا يمنع اذا علق طلاقها كذلك وقلنا يحنث عند موت احدهما من وطءها قبل فعل ما حلف عليه اي قبل الحنث لانها زوجته وان عزم علي الترك وان قال-------- لم اطلق عمرة فحفصة طالق --------------------------	2795	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	212	298	992	1395	1400	300	يطلقها ----طلق---ت في اخر جزء لا ي-----------------------------------------تسع لايقاع الطلاق من حياة احدهما او احدهم ولا تطلق مادام الوقت متسعا لايقاعه------------------------------------------------------------------------ لان ان---------- للتراخي ف----له تاخيره ما-دام وقت الامكان فاذا بقي ما لا يتسع حصل الاياس منه فان نوي وقتا-------- او قامت قرينة بفور تعلق به -------------فان كان المعلق طلاقا باءنا------------------------------- لم يرثها اذا ماتت------------------------ وترثه هي نصا---------- لانه لا طلاق-------------------------------- في مرض موته ----------------------ولا يمنع------------------------------------------------- وطءها قبل فعل ما حلف عليه و ------------------------------------------ان قال لها متي لم اطلق----ك ف-انت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق	420	-4625031353519937546	259	328.0	200	774	33.46253204345703	39	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2806	false	-7631469891549960977	148	212	756	1097	1557	300	طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في-------------------------------------------------------- غير مدخول ب-----------------ها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها الم--------------------------------علقة فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود----- الصفة و ان قال---------------------------------------------------------------- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	2806	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	23	106	111	538	1491	300	طلقة بالمباشرة وطلقة بالصفة لجعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط وكذا لو علقه بقيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت و تطلق غير مدخول بها طلقة واحدة لانها بانت بها فلم ي----------------لحقها طلاق وكذا لو كان الطلاق علي عوض او علقة علي خلع----------------------------- لوجوب تعقب الصفة الموصوف ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلم------------------------------------ا او---- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق ----فثلاث طلقة --بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	423	-4625031353519937546	182	207.0	143	519	35.06743621826172	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	198	300	929	1447	1447	300	وان قال---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ا-------------------------------------------------------------------ن كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان-- ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وغير المدخول بها تبين بالاولي وياتي حكم انعقاد يمينه الثانية والثالثة الا ان يقصد من علقه-------- بالحلف باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي يعني ان لم يقصد بها الافهام فان قصد بها الافهام لم يقع قال في الفروع والمبدع وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من-	2811	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	162	240	802	1176	1491	300	وان قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة -وقع طلق------ة لانه -------------كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اع---------------------اده ثلاثا فثلاث طلقات--------- لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق -ينعقد شر-----------------------------------------------------------------------------------------------ط طلقه اخري ما لم ينو باعادته- افهامها ---------------------------------------------------------------------------قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع---- بخلاف ما لو اعاده من	423	-4625031353519937546	210	237.0	161	600	35.0	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2834	false	-8715209491285350859	142	213	676	1034	1431	300	ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي بالتحيل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء	2834	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	10	48	43	235	1395	300	ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين------------------------------------------------------- ولا تسقط قال احمد------------------------------------------------------------------------- من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه--- يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و--------------------اكراه واستثناء	428	-4625031353519937546	183	305.0	146	358	51.11731719970703	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2840	false	-5192414410476928093	77	129	369	639	1457	300	ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه بطالق طالق من وثاق بفتح الواو وكسرها اي قيد او طالق من العمل الفلاني كالخياطة والغزل والتطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته لان لفظه يحتمله فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة لانه ادري بنيته ويقع في الحكم	2840	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	0	39	0	203	1487	300	ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه -طالق----- من وثاق او م------------------------------ن العمل الفلاني كالخياطة والغزل والتطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فاذا خ---------------رجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة---------------- ويقع في الحكم	429	-4625031353519937546	194	346.5	157	270	71.85185241699219	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2847	false	-7621441657609654292	33	255	165	1269	1474	300	الشك في الطلاق وهو اي الشك لغة ضد اليقين واصطلاحا تردد علي السواء والمراد هنا مطلق التردد سواء كان علي السواء او ترجح احد الطرفين اذا شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق او شك ---------في وجود شرطه الذي علق عليه ولو كان الشرط الذي علق عليه الطلاق---- عدميا نحو انت طالق لقد فعلت كذا او انت طالق ان لم افعله اليوم فمضي اليوم----- وشك في فعله لم تطلق لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فامره بالبناء علي اليقين واطرح الشك وله اي الزوج الشاك في الطلاق الوطء لان الاصل الحل ومنع منه الخرقي لانه شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية لكن قال الشيخ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فان كان الطلاق المشكوك فيه رجعيا ما دامت في العدة ان كانت مدخولا بها والا يكن الطلاق رجعيا جدد نكاحها بان يعقد بولي وشاهدي عدل وصداق ان كانت غير مدخول بها او كانت مدخولا بها و قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت عدتها وان شك في وقوع طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق لانه لم يوجد ما يعارضه فلا تحل لغيره كساءر الزوجات انتهي ومعناه في المحرر والمنتهي ولو حلف لا ياكل ثمرة	2847	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	42	210	215	1032	1487	300	الشك في الطلاق وهو------------------------------------------------------- هنا مطلق التردد ومن شك في طلاق----------------------------------------------------------- او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق ع----------------------------ليه الطلاق ولو عدميا نحو--------- لقد فعلت كذا او--------- ان لم افعله ال-----------يوم ومضي وشك في فعله لم يلزمه الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------------- الوطء ل-------------------------------انه شك طرا علي يقين فلا يزيله--------------- لكن قال المءلف ------ومن تابعه الورع التزام الطلاق----------------------------------------------------------------- فان كان------- المشكوك فيه رجعيا ----------راجعها ان كانت مدخولا بها وال-----------------ا جدد نكاحها -ان ك------------------------------انت غير مدخول بها او في عدده بني علي اليقين واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي منوبة طلقت والا اخرجت بقرعة كما لو طلق احداهما باءنا ثم نسيها ثم ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة حاكم واذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما او لمن ظنها زوجته او انقضت عدتها وان شك في ط-----لاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحها يلق ----------------------فلا تحل لغيره-------------- انتهي ويمنع حا-----------------------لف لا ياكل تمرة	429	-4625031353519937546	441	598.0	345	1393	31.65829086303711	69	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2848	false	-375321734077359880	31	132	164	649	1526	300	شك في عدد---- الطلاق بان علم انه طلق ولم يدر عدده بني علي اليقين---------- فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فواحدة او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان فواحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه وله مراجعتها ما دامت في العدة ان كان دخل بها ويحل له وطءها لما تقدم وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه------ بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنية- اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال اردت فلانة قبل لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته فان لم ينو معينة اخرجت المطلقة بالقرعة	2848	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	225	286	1103	1418	1487	300	شك في عدده اي الطلاق الواقع علي-----------------ه بني علي اليقين وهو الاقل فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا------- او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده فواحدة---------------------------------------------------------- وله مراجعت--------------------------------ها ويحل له وطءها واذا --------قال لامراتيه احداكما طالق وهي اي احدي-- امراتيه منوية بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنيته اشبه تعيينه----- بلفظها والا يكن ثم------------------------------------------------------------ معينة اخرجت المطلقة ب--قرعة	429	-4625031353519937546	243	359.0	193	506	48.02371597290039	39	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	46	187	242	901	1496	300	لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ويخرج علي قول ابي حامد انها تطلق قاله في المبد-ع وجزم به في المنتهي وقاله في شرحه علي الاصح لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع كما لو علم انها زوجته ولا اثر لظنه اياها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق وكذا- العتق في جميع ما تقدم وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث -----	2857	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	238	293	1170	1444	1482	300	لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال- في الاقناع وجزم في--- المنتهي بوقوع الطلاق كعكسها ل----انه واجهها بصريح الط---------------------------------------------------------------------------------------لاق ومثله العتق وم----------------ن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي ازمه بحنث ادني	430	-4625031353519937546	237	398.0	185	666	35.58558654785156	41	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2902	false	-885716293199703039	23	150	126	751	1536	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك الرقبة منافعها وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي لانه لا يمكن العمل في اكثر الصناءع و ك قطع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلل--ها او ق--------------------------------------------------------------طع ابهام اليد او قطع -----------------------انملة منه اي ----------من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابهام كالسبابة والوسطي كقطع الكل اي كل ذلك الاصبع الذي قطع انملتاه او قطع سبابتها او الوسطي من يد او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة ل--ان نفع اليد يزول بذلك	2902	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	34	120	179	592	1464	300	سلامة من --عي-ب --مضر- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد- منافعه- وتمكينه م-ن التصرف لنفسه- ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا ك--عمي وشلل يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شلل رجل او قطع احداهما اي اليد او الرجل او قطع سبابة او قطع اصبع وسطي او قطع ابهام قال في المنتهي من يد او رجل او قطع انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي الاب-------هام ككله لذهاب منفعة-------------------- الاصبع بذلك او قط-------------------------------------------ع الخنصر والبنصر من يد واحدة لزوال نفع---------ه بذلك	439	-4625031353519937546	257	368.0	200	724	35.49723815917969	40	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2942	false	-8374188562155194393	112	292	552	1423	1463	300	وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واكثرها اربع سنين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل اربع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يتبين به خلق الولد-- احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ولو كان طفلا او	2942	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	1	132	8	690	1521	300	وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر---------------------------------------------------- واكثرها اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع ويباح القاء نطفة قبل اربعين يوما بدواء مباح الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها وامة مبعضة بالحساب وان مات زوج في عدة رجعية سقطت وتبتدء عدة وفاة وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة او طلاق ان ورثت والا فطلاق الثالثة ذات القروء وهو الحيضالمفارقة في الحياة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وامة بقرءين الرابعة المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس سنين ويباح لانثي القاء نطفة قبل اربعين يوم ب شرب دواء مباح واقل ما يتبين به خلق الانسان احد وثمانون يوما الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه فان	445	-4625031353519937546	181	265.5	140	1342	13.487332344055176	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2960	false	-283326472891782257	128	204	639	1014	1519	300	حالة عذر او لا تجد ما تكتري به الا من مالها لان الوا--------جب عليها السكني لا تحصيل المسكن وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت لان الواجب سقط بخلاف نقل الزكاة لان القصد نفع الاقرب ولو اتفق الوارث والمراة علي نقلها لم يجز لان السكني هنا حق لله تعالي بخلاف سكني النكاح ولا سكني لها اي المتوفي عنها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا	2960	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	6	48	30	219	1451	300	مالكه--- او لا تجد ما تكتري به لامن-- مالها و كخروجها ل حق وجب عليها ان تخرج لاجله ونحوه كطلب---------------------------- فوق اجرة مسكن فيجوز الي----- حيث شاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكني ل----------------ها ولا نفقة من مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا	450	-4625031353519937546	126	175.0	95	383	32.898170471191406	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms2994	false	-4209125650382498787	6	111	28	579	1574	300	للشتاء ومن شء ينام عليه وقد اشار اليه بقوله وللنوم فراش ولحاف ومخدة بكسر الميم محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد لانه المعروف وملحفة للحاف لانه معتاد وازار تنام فيه اذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها وللجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحصر لان ذلك ما لا غني عنه وتزاد من --عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني عنه لان الواجب دفع الحاجة الغالبة دون ما للتجمل والزينة و يفرض للمعسرة تحت المعسر م----------ن ادني خبز البلد كخشكار ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كالباقلاء و--الخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالها	2994	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	225	295	1217	1581	1600	300	للشتاء و اقله -------------------------------للنوم فراش ولحاف ومخدة----------- محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد------------- وملحفة للحاف----------- وازار و اقله -------------------------------------------------------للجلوس زلي اي- بساط من صوف وهو الطنفسة و--رفيع حصير ولاب-----------------------د من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها------------------------------------------- و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتهما من ادني خبر البلد كخشكار و من ------ادمه الملايم له عرفا كالباقلاء او الخل والباقلاء----- وما جرت به عادة امثالها	454	-4625031353519937546	250	310.0	198	565	44.24778747558594	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3033	false	398623943150856836	179	292	903	1499	1539	300	قتل ما يباح قتله للخبر ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين الزنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز احراقها خرجه المصنف في شرحه علي منظومة الاداب علي القول في النمل والقمل وغيرهما اذا لم يندفع ضرره الا بالحرق جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه الشيخ شمس الدين شارح المقنع فقال ما هو ببعيد اما اذا اندفع ضررها بدون الحرق فقال الناظم يكره وظاهر كلام بعض الاصحاب التحريم حتي في القملة للخبر ولا تجب عيادة الملك الطلق بكسر الطاء اي المختص به واما المشترك فقد تقدم الكلام عليه في حكم الجواز اذا كان الملك المطلق-------- مما لا روح فيه كالعقار	3033	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	252	284	1217	1383	1464	300	قتل ما يباح قتله------ ويباح تخنيق دود القز بالشمس اذا استكمل--------------- وتدخين الزنايير-------------------- فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب عمارة المل--------------------------------------------------------------------------------------------ك المطلق اذا كان مما لا روح فيه كالعقار	461	-4625031353519937546	152	237.5	122	604	25.165563583374023	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3036	false	-3735906719993920996	0	37	0	169	1462	300	فالقربي ويقدم ايضا من ا-------لاجداد الاقرب فالاقرب ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب ثم عمات كذلك اي ت---------------------------------------------------------------------------------قدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم	3036	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	62	123	320	566	1458	300	فالقربي ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم----- لام ثم لاب----- ثم عم-ة كذلك ثم بنت اخ و بنت اخت ثم بنت عم و بنت عمة ثم بنت عم اب و بنت عمته اي الاب علي ما فصل فيقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم	462	-4625031353519937546	128	180.5	93	257	49.80544662475586	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3038	false	6950873275988154252	59	183	303	973	1547	300	فتسقط حضانتها من حين العقد لانها بالعقد -----------ملك منافعها واستحق زوجها منعها من الحضانة فسقطت حضانتها ولو رضي الزوج لءلا يكون المحضون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا كجده اي المحضون وقريبه فلها الحضانة لان الزوج القريب يشاركها في القرابة والشفقة عليه اشبه الام اذا كانت مزوجة بالاب ولو اتفقا اي ابو المحضون وامه علي ان يكون الولد في حضانتها وهي اي الام مزوجة ورضي زوجها جاز ذلك ولم يكن لازما لان الحق لا يعدوهم وايهم اراد الرجوع فله ذلك ولو تنازع عمان ونحوهما كاخوين وابني اخ وابني عم واحد منهما متزوج بالام او الخالة فهو احق بالحضانة لانه يليها بمن له قرابة وشفقة فان زالت الموانع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا	3038	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	9	56	47	296	1499	300	فتسقط حضانتها من حين --عقد لا من الدخول لان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد حتي و----------------------------لو رضي------ لءلا يك--------ون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا----------------------- فلها الحضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان زال- الم-انع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا	463	-4625031353519937546	212	326.0	171	681	31.13068962097168	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	189	263	965	1336	1517	300	ومتي اراد احد الابوين ا---------لنقلة الي --------------------بلد مسافة قصر فاكثر امن هو اي البلد والطريق ليسكنه فال--------------------اب احق بالحضانة سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لان الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب الصغير-- وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الهدي هذا كله ما لم يرد المنتقل بالنقلة مضارة الاخر اي ما لم يرد الاب بالانتقال مضارة الام وانتزاع الولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه	3039	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	66	182	354	926	1499	300	ومتي اراد احد --ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر منها------------------- ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق بالحضانة لانه ا----------------------------------------------------لذي يقوم بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن --------ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام او اي ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون مسافة قصر من بلد الاخر للسكني فام احق لانها اتم شفقة و متي اراد سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي قصده او لا اي او مع قربه او كان البلد او طريقه مخوفا مطلقا فمقيم منهما احق بحضانته ازالة لضرر السفر قال في الهدي هذا كله ما لم يرد-------- بالنقلة مضارة الاخر--------------------------------------- وانتزاع الولد فان ا------راد ذلك لم يجب اليه	463	-4625031353519937546	206	268.0	161	706	29.178470611572266	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3053	false	7362364818275601000	177	232	875	1143	1454	300	وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او قصد التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير----- او يلكزه بيده	3053	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	257	284	1255	1382	1455	300	وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد --جناية لا ت------------------------------------------------------قتل غالبا ولم يجرحه بها ك-------------------------------------------------------------------------ضربه بسوط او عصا او حجر صغير ولكم او -لكز- غيره	465	-4625031353519937546	115	173.5	90	273	42.124542236328125	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3055	false	-7861939690626477923	0	33	0	157	1520	300	وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او هدفا فيصيب ادميا لم يقصده او مباح الدم-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما ذكره بقوله وان قتل في دار الحرب------------ من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي	3055	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	83	124	389	599	1448	300	وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا----------------------------- او مباح الدم فيتبين ادميا معصوما او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية الثاني ان يقتل ب----------------دار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي	466	-4625031353519937546	106	175.0	83	255	41.568626403808594	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3063	false	8866952195172461297	188	251	960	1289	1519	300	فاما الصبي والمجنون وكل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه ونحوهما كالسكران كرها فلا قصاص عليهم لان التكليف من شروطه وهو معدوم ولانه لا قصد لهم صحيح فان قال الجاني قتلته وانا صبي وامكن ذلك صدق بيمينه لانه محتمل وتقدم في الباب قبله وان قال القاتل قتلته وانا مجنون فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه كما تقدم والا	3063	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms468	true	-9144123674785526176	222	260	1139	1336	1541	300	واما الصبي والمجنون وكل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه ونحوهم--------------ا فلا قصاص عليه ------------------------------------------------------فان قال------- قتلته وانا صبي وامكن---- صدق بيمينه------------------------------- وان قا-------ل قتلته وانا مجنون فان عرف له حال جنون ف------قوله مع يمينه--------- والا	468	-4625031353519937546	195	319.0	158	329	59.27051544189453	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3073	false	3730125034118406790	145	270	765	1356	1497	300	فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا قود لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم يجب للولد بالجناية فعلي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو وجب لثبت له حرمته ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها زوجها القاتل او ورثها ولده لم يجب القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو لا يتبعض او قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها بموت زوجها الوارث لاخيه او قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او ورثه احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص	3073	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms469	true	-8120612106058358042	191	235	913	1120	1452	300	فلو قتل احد الزوجين الاخر وله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولد او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها ------------------------------------------------------------------------------------او ولده او------------------------- قتلت------- اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لا------------------------بنها او قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او -----احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص	469	-4625031353519937546	195	335.0	152	591	32.99492263793945	37	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3081	false	3558403396090316734	128	292	616	1402	1441	300	الثالث ان يءمن ف----------------------------ي الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل- او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد و--------------------------------------تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش---------- الا به ثم ان و------------------------جد من يرضعه مرضعة راتبة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وان وجد مرضعات غير رواتب او وجد لبن شاة ونحوها ل يسقي منه -راتبا جاز قتلها	3081	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	127	206	618	992	1477	300	الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء -------الي غير --جان ف علي هذا لو لزم --------------------------------------------------------قود او --لزم رجم حاملا او---- حاءلا ف-حملت ----------لم تقتل حتي تضع الولد لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبان لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد------------------------------------------- لا يعيش في الغالب الا به ثم بعد ان تسقيه اللبان ان كان وجد من يرضعه مرضعة راتبة اعطي الولد لها وقتلت -------------------------------------وان وجد مرضعات غير -واتب او---- لبن شاة ونحوها-- يسقي منها راتبا جاز قتلها	470	-4625031353519937546	218	257.0	169	888	24.549549102783203	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3090	false	2152007673570418317	63	201	313	978	1450	300	افضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي فمن--------------- عفا واصلح فاجره علي الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به- ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير فلا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وان اختار الولي-------- القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها	3090	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	225	275	1063	1310	1423	300	افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و-قد سقط ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها	471	-4625031353519937546	130	175.0	98	689	18.867923736572266	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3092	false	-7542913351495342774	28	58	128	267	1449	300	وان قطع الجاني اصبعا عمدا------ فعفا المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي الكف او ال------------------ي النفس وال--------------------------------------------------------------------------------------------عفو علي مال او علي ----غير مال----- فله تمام دية ما سرت اليه	3092	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	17	74	83	339	1350	300	ومن قطع طرف--------ا عمدا كاصبع فعفا المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس و كان العفو مجانا اي الي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فالسراية اولي و ان كان العفو علي مال او غيره اي غير مال كخمر فله تمام دية ما سرت اليه	472	-4625031353519937546	112	175.5	85	264	42.42424392700195	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3095	false	967327466083788307	0	90	0	418	1538	300	لا يجري بينهما في الطرف-------- كالاب مع ابنه و ك الحر مع العبد و ك المسلم مع الكافر فلا تقطع يد الاب بيد ابنه ولا يد الحر بيد العبد ولا يد المسلم بيد الكافر لانه لا يقاد به في النفس ولا يجب القصاص في ما دون النفس الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد خلافا لابي بكر وابن ابي موسي ولا قود في خطا قال في المبدع اجماعا والاية مخصوصة بهما وهو اي --------ما دون النفس نوعان احدهما الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين	3095	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	48	94	228	448	1590	300	لا يجري بينهما في الطرف والجراح كالاب مع ابنه وا---لحر مع العبد والم---سلم مع الكافر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب----------------------- الا بما يوجب ---به في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه --عمد ولا--------------------------------- في خط----------------------------------------ا وهو اي القود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف--------- فتءخذ العين	473	-4625031353519937546	188	276.5	145	434	43.31797409057617	33	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3109	false	-3599439252933505593	40	119	216	621	1510	300	اشترك جماعة في قطع طرف او------------------------- في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت----------- افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين اي تنفصل اليد او يشهدوا بما يوجب قطعه كسرقة فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيقطعه فيجب قطع المكرهين والمكره كما يقتلون بالنفس او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه الصخرة او يمدها اي اليد ونحوها فتبين بالمد ونحوه	3109	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	47	91	226	447	1406	300	اشتركوا---- في قطع طرف موجب للقود كاليد او اشتركوا في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة ان تساوت و لم تتميز افعالهم كان و------------------------------------ضعوا حديدة علي يد و--تحاملوا عليها جميعا حتي بانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه -------او يمد--------------وها فنبين و------نحوه	474	-4625031353519937546	169	237.0	133	441	38.32199478149414	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3124	false	-9213703148244455131	33	175	176	843	1480	300	فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في النشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت ب----وضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	128	180	618	869	1457	300	فصل ومن ادب ولده او---- امراته ب----نشوز او م------علم صبية او سل------طان رعيته ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرف فلا ضمان بتلف من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسقطت بطلب سلطان او تهديده ---------------لحق الله تعالي او---- غيره او م-------------------------اتت بسبب وضعها او------------------------- فزعا او ذهب عقلها -------------------او استعدي انسان عليها الي السلطان ضم------------------------------------------------ن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	475	-4625031353519937546	215	305.5	169	671	32.04172897338867	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3124	false	-9213703148244455131	35	173	184	830	1480	300	ادب ولده او ا------------------دب امراته في ال------------------نشوز او ادب المعل------------------م صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان--------------- فافضي التاديب الي تلفه ا---------ي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون في-----------ه شرعا فلم يضمن ما تلف به ك--------الحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت ب-----طلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي------- لكشف حد الله او ل------------ادمي او ماتت ب----وضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقله-----ا من ذلك اي من الفزع او استدعي انسان- عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	9	152	42	687	1374	300	ادب ولده ولم يسرف فلا ضمان او ادب امراته ب----نشوز ولم يسرف فلا ضمان او ادب م--علم صبية ولم يسرف فلا ضمان او ادب سل--طان رعيته ولم يسرف اي يزد علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فافضي --------الي تلف فلا ضمان علي المءدب بتلف احد من ذلك المذكور لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود او الحد وان اسرف------------------------------- او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غير---------------------ه ضمن لتعديه-------------------- ومن اسقطت ب سبب طلب سلطان او تهديده سواء طلب----ها لحق الله تعالي او لحق غيره بان طلبها لكشف حد -لله او تعذير او لحق ادمي او ماتت بسبب وضعها--------- او ماتت بلا--- وضع فزعا او ذهب عقلها فزعا من ذلك ------------او استعدي انسانا عليها الي السلطان فاسقطت او ماتت او ذهب عقلها فزعا ضم---------------ن الساطان ما كان	476	-4625031353519937546	373	471.0	282	777	48.005149841308594	65	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3129	false	-6895899776490533007	126	249	636	1246	1520	300	جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ودية الخنثي المشكل-------- نصف دية رجل ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك لا يق-------------------ال الواجب دية انثي لتيقنها لانه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا	3129	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	41	120	217	609	1472	300	جراحة اي-------- جراح ------رجل من اهل دينه---------ا فيما دون ثلث ديته فاذا بلغت---- الثلث------------- صارت علي النصف منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ودية --خنثي --مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما اي الذكر والانثي يعني ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتما-----------------------------------ل الذكور-ة والانوث-ة احتمالا	478	-4625031353519937546	315	494.0	247	638	49.37303924560547	50	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3148	false	-1784042908119004332	104	263	570	1398	1579	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين وذلك لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصير ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض------------------ مع اخذ نصف الدية لانه لما --------ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر الذي لا يمكنه استيفاء------------ه وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه فليس عليه الا نصف دية او قلع الاعور المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية كما لو قلعها ذو عينين وان قلع عينه الصحيحة-------------------- عمدا فلا قصاص لانه يف-------------------------------ضي الي استيفاء جميع بصر الاعور وهو انما -ذهب	3148	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	118	223	526	1055	1433	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف وان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد منه--- بشرطة يعني بما تماثلها كما تقدم في شروط الاستيفاء مع اخذ نصف الدية عن نظيرتها لانه اذهب ب-----صر الاعور ------كله ولا يمكن اذهاب بصره كله -------------------لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي البصر تبعا لعينه بالقود وبقي ا-----لنصف------ الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما اي عينا ت-ماثل صحيحته اي عيت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه لان القصاص يقضي الي استيفاء جميع البص-----ر وهو انما اذهب	482	-4625031353519937546	287	370.5	223	918	31.26361656188965	46	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3169	false	7570223813943892856	73	138	408	742	1572	300	يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الابل باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها اي المنقلة ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي توضيحه ثم يلي المنقلة التي تصل الي ام الدماغ وهي اي ام	3169	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	208	241	1121	1295	1586	300	يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح------ وتهش------م وتنقل العظم وف----------يها خمس عشرة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وفي تفصيلها----------- ما في تفصيل الموضحة و يليها المامومة وتسمي الامة وهي ال---------تي تصل الي ام الدماغ وفيها ثلث	483	-4625031353519937546	126	196.5	101	334	37.724552154541016	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3175	false	-711205328631208700	147	227	728	1165	1531	300	فعاقلة الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المعتصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي لما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق -عليه	3175	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	21	85	109	424	1458	300	وعاقلة --جان- ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا----------------------------------------------- وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن لحديث ابي--------------------------------------------------------------------- هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق وعليه	485	-4625031353519937546	277	483.5	220	438	63.242008209228516	50	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	245	294	1255	1489	1528	300	فان زني المجنون في افاقته فعليه الحد لانه مكلف او اقر في افاقته انه زني في افاقته فعليه الحد في المبدع بغير خلاف نعلمه قال فان اقر في افاقته انه زني ولم يضف -الي حال افاقة ولا جنون او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افاقته فلا حد	3196	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms487	true	-980311117260317444	40	74	199	360	1490	300	فان زني المجنون في افاقته--------------------- او اقر في افاقته انه زني في اقامته فعليه الحد------------------------------ فان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال--------------- او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افاقته فلا حد	487	-4625031353519937546	157	267.5	124	235	66.80850982666016	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3232	false	8476123343763941362	49	175	237	840	1431	300	يا منيوك قد زنيت او انت ازني الناس فتح التاء او كسرها للذكر والانثي في قوله زنيت لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح او قال انت ازني من فلانة يحد للمخاطب بذلك الكلام لانه قاذف له وليس بقاذف لفلانة فلا يحد لها لان لفظة افعل تستعمل للمنفرد بالفعل لقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع او قال لرجل يا زانية او يا نسمة زانية ا و لامراة يا زان- او يا شخصا زانيا او قذفها اي المراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان	3232	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	15	79	67	358	1432	300	يام-نيوك-------- او انت ازني الناس فتح التاء او كسرها للذكر والانثي في قوله زنيت او انت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني من فلانة يحد للمخاطب او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا زانية او يا نسمة زانية ا-و لامراة يا زاني او يا شخصا زانيا او قذفها---------- انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان	492	-4625031353519937546	277	505.0	216	604	45.86092758178711	55	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	268	300	1345	1506	1506	300	لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل اي مما لا يجوز للعاقل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع-	3246	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms493	true	4386560953044517330	131	158	630	770	1432	300	لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيزا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل ليزجرا---------------------- لكن لا عقوبة بقتل او قطع	493	-4625031353519937546	134	249.0	108	162	82.71604919433594	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	110	203	586	1095	1606	300	ويجوز نقص التعزير عن عشر جلدات اذ- ليس اقله مقدارا فيرجع------------------ الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص ولا يجرد للضرب بل يكون عليه القميص والقميصان كالحد وذكر ابن الصيرفي ان من صلي في الاوقات المنهي عنها يضرب ثلاث ضربات ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل لا يندفع الا بالقتل فيقتل وان راي الامام العفو عنه جاز	3249	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms494	true	-213414097062125973	93	131	443	652	1460	300	ويجوز نقص التعزيز في عشر جلدات اذا ليس اقله مقد-را ومرجعه اي التعزيز موكول الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون-------- بالضرب والحبس------- والتوبيخ والعزل من الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان راي الامام العفو عنه جاز	494	-4625031353519937546	184	309.0	149	528	34.84848403930664	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3282	false	-8917051924214732915	25	125	141	635	1526	300	ومن لم يقتل----- ولا اخذ المال------------ بل اخاف السبيل اي الطريق نفي وشرد اي طرد----- فلا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته لقوله تعالي او ينفوا من الارض وان كانوا جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا------------------------ ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم حتي حد زنا وسرقة وشرب	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	177	253	859	1216	1429	300	ومن لم يقتل احدا ولا اخذ --مالا يبلغ نصابا بل اخاف السبيل فقط------ نفي وشرد ولو كان قنا فلا يترك ياوي الي بلد ---------حتي تظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي ال------------------جماعة----- متفرقة ولو قتل بعضهم ثبت القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم ق------------------بل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من --صلب و--قطع يد ورجل ونفي وتحتم قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي حد زنا وسرقة وشرب	500	-4625031353519937546	196	218.0	151	540	36.296295166015625	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	199	256	956	1216	1424	300	الهرج والمرج فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه بشء وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن ان- يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد لانه الة القتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه	3283	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms501	true	-5773708399530185090	38	78	186	370	1424	300	الحاجة اليه -فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه ----وان لم يندفع بالقول فله ضر----------به باسهل ما يظن اندفاعه ----فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن-------------------------------------------------- له قتله ولا اتباعه --------وان ضربه فعطله لم يكن له ان يقني عليه	501	-4625031353519937546	167	290.5	130	261	63.98467254638672	29	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3292	false	-2712743213110690469	18	250	104	1275	1535	300	بتاويل ساءغ بصواب او خطا ولهم من-عة وشوكة بحيث يحتاج في كفهم الي جمع جيش وهم البغاة المقصودون بالترجمة فمن خرج علي امام ولو غير عدل باحد هذه الوجوه الاربعة باغيا وجب قتاله لما تقدم اول الباب وسواء كان فيهم واحد مطلع او لا او كانوا في طرف ولايته او في موضع متوسط تحيط به ولايته او لا لعموم الادلة و يجب علي الامام ان يراسلهم اي البغاة ويسالهم ما ينقمون منه لان ذلك طريق الي الصلح ووسيلة الي الرجوع ال-----------ي الحق وقد روي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان يزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة لان- ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق وهو المطلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز--- قتالهم قبل ذلك لانه يفضي الي القتل والهرج والمرج قبل دعاء الحاجة اليه الا ان يخاف كلبهم بفتح الكاف واللام اي شرهم فلا يمكن ذلك في حقهم كالصاءل اذا خاف ان يبداه بالقتل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم بالقتال لان المقصود دفع شرهم ولا قتلهم فان فاءوا اي رجعوا الي الطاعة -----------تركهم والا --لزمه قتالهم ان كان قادرا لاجماع الصحابة علي ذلك وقال الشيخ تقي الدين الافضل تركه حتي يبدءوه والا اي وان لم يكن الامام قادرا علي قتالهم اخره الي الامكان اي الي القدرة عليه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يجب علي رعيته معونته علي حربهم	3292	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	19	160	94	817	1521	300	بتاويل ساءغ -صواب او خطا ولهم منفعة وشوكة----- يحتاج في كفهم الي جمع جيش ولو لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم مطاع فهم بغاة ومتي اختل شرط فقطاع طريق وتقدم حكمهم فيلزمه اي الامام مراسلت-----------------------------------------هم اي البغاة ويسالهم ما ينقمون ----------------------------و يلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و يلزمه ازالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدعونه- من مظلم------------------------ة لانه وسيلة --------------الي الصلح المامور به فان فاءوا والاقاتلهم قادر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفته فصل المرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه فمن ادعي النبوة او اشرك بالله او سبه او رسوله او جحده او صفه صفاته او كتابا ولا يجوز له قتالهم قبل ذلك ا-------------------------------------------------------لا ان يخاف كلبهم -------------------------------------------------------------------------------فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم -القتال فان فا-------------------------------ءوا اي رجعوا عن البغاي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم ا--مام قادر وجوبا ----------------------------------------------------------------------وان لم يكن------- قادرا----------- اخره الي الامكان و----------------------------------------------------------------علي رعيته معونته علي حربهم	502	-4625031353519937546	333	394.5	257	1408	23.65056800842285	46	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3312	false	-3293656115796117824	140	242	714	1193	1483	300	لكن ان كانت ردته اي المرتد بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او جحد كتاب او جحد شء منه او كانت ردته الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده اذا كانت ردته باعتبار ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا بد وان يشهد ب ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقرار----ه بما جحده او يقول -------------------------------------------انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام مع الاتيان------------------------ بالشهادتين	3312	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	211	276	1093	1384	1499	300	لكن ان كانت ردته---------- بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او---- كتاب او---- شء منه او ----------الي دي---ن يعتقد ان محمدا------------------- بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه الا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار جاحد بما جحده من ذلك ايضا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا وان لم يات بالشهادتين	504	-4625031353519937546	194	262.5	149	554	35.01805114746094	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	0	57	0	264	1492	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي وهو اي السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها	3320	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	69	113	338	554	1464	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله----------------- وهو--------- عقد ورقي وكلام يتكلم به ا---------و يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر- له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-----ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطءها و--يعقد المتزوج فلا يطيق وطءها	505	-4625031353519937546	213	374.5	169	264	80.68181610107422	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3322	false	-2410872889133571593	8	107	44	544	1557	300	وتحرم رقب------ة وحرز وتعوذ بطلسم بغير عربي و تحرم عزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان حل السحر بشء من السحر فقد توقف فيه احمد قال في المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	3322	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	143	241	707	1194	1464	300	ومحرم طلسم ورقية وحرز وتعوذ و----------------------عزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل بسحر ضرورة عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب قال------------ في عيون وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود ورد مظلمة لا استحلال من غيبة وقذف ونحوهما فصل وكل طعام طاهر لا مضرة فيه حلال واصله الحل ويحرم نجس ودم ومضر كسم ومن حيوان بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب لا ضبع المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب	505	-4625031353519937546	159	247.5	126	798	19.92481231689453	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3324	false	7147330965247453519	70	156	336	773	1557	300	مخلب من الطير--- يصيد به--- كعقاب وبازي وصقر------ وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل-------------------- ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه و--ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع	3324	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	190	266	944	1321	1505	300	كخيل من --طير ما يصيد بمخلب كعقاب وباز- وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم- لحديث خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وهو يخصص عموم الاية و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم و----------------لقل-------ق طاءر نحو الاوز- طويل العنق ياكل الحيات و يحرم عقعق اي قاق طاءر نح-----------و الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد مثل------- الغربان و يحرم ------------------------------------------------غراب البين والابقع	506	-4625031353519937546	229	327.0	180	471	48.619956970214844	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3338	false	-6690701237934680969	195	240	1006	1213	1540	300	فاما السمك وشبهه من حيوانات البحر مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكا-ة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه اي علي	3338	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms509	true	2408179506926890525	123	164	620	805	1465	300	واما السمك ونحوه----------------- مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير تذكية سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر------ عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طغا عليه او كان	509	-4625031353519937546	172	312.5	131	208	82.69230651855469	34	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3350	false	4631377732683720467	36	260	190	1378	1596	300	رقيق وصرف للشبهة ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل فلا يعتقد ان الرزق من الكسب بل من الله بواسطة وقال صاحب الرعاية ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته لحفظ نفسه قلت وكذا علي من عليه دين واجب لاداءه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة لتعطيلهم الاسباب وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم لعلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس وافضل الصناءع خياطة وكل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجامة------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها	3350	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	0	89	0	491	1499	300	رقيق وصرف------- ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفة والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة ذكره في الرعاية------ ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنت-----------------------------------------------ه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل--------------------------- ويكره تركه ----------والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن مت-كلون هءلاء مبتدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الصناعة خياطة وكل ما نصح فيه ف---حسن نصا------------------------------------------------------------------- وادناها----------- حياكة وحجامة ونحوها واشدها كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها	512	-4625031353519937546	467	813.5	379	1195	39.079498291015625	72	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3356	false	3098991207125420681	167	189	796	896	1435	300	اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت	3356	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	181	203	934	1034	1499	300	اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت	512	-4625031353519937546	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	19	108	114	556	1464	300	ونحوها فتعليمه ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	151	195	696	910	1431	300	-------فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجرح---------- الصيد فلو قتله بصدم---- او خنق --لم يبح و-------------------------------------------------- الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا للصيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح--------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل	513	-4625031353519937546	164	215.5	129	466	35.19313430786133	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3378	false	-3974654515252875907	152	200	698	928	1416	300	حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه كيوم او شهر او سنة تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلا تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو وقتا بعينه لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه	3378	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	218	243	1014	1135	1409	300	حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه------------------- تقيد بعينه------------------------------------------------------------------------ وان لم ينو -----------لم يحنث------- حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه	516	-4625031353519937546	117	189.0	92	230	50.869564056396484	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3391	false	8925178534403912446	70	255	336	1241	1449	300	فان عدم------- النية و--سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي ل-انه ينفي الابهام بالكلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عبدان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسم لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فان تغيرت صفة التعيين اي المعين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت---- هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال سمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او------------------------------------------------- ناطف----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او---- لا اكلت هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ب----الحاء -المهملة فصار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او حلف لا اكلت--- هذا العجين ------------فصار خبزا واكله حنث او حلف لا اكلت هذ---ا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او حلف لا دخلت هذه الدار	3391	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	50	269	231	1229	1378	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع -----------------الي التعيين وهو الاشارة لانه------- ابلغ من دلالة الاسم علي --مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كلت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك كلمهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكلت لحم هذا ال-حمل فصار- كبشا او من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او دخلها وهي حمام او وهي مسجد حنث و كذا لو حلف لا لبست هذا القميص فلبسه رداء او لبسه هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او لا كلمت عبده هذا او لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء والميم ف--صار كبشا او--------------------------------------------------------------------- حلف لا اكلت من هذا الرطب -فصار تمرا او صار دبسا ---او خلا او حلف لا اكلت من هذا اللبن ---------------------------------------------------	520	-4625031353519937546	284	133.5	216	1543	18.405702590942383	46	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3399	false	4193237471864331561	212	300	1048	1495	1495	300	والقوت الخبز وحبه من بر وشعير وذرة ودخن ونحوه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة كتمر وزبيب ومشمش وتين وتوت واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل ونحوه كملح ورطب والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها كفحم لان اهل العرف لا يطلقون اسم الطعام علي هذه والعيش في العرف الخبز من --حنطة وفي الفقه من العيش الحياة فصل وان-- حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او---- درعا او جوشنا او-	3399	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	237	291	1113	1392	1439	300	والقوت الخبز وحب----------------------------ه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة ---------------------------واللحم واللبن--------------------------------------- والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ورد واوراق شجر----------- وتراب ونحوها------------------------------------------------ والعيش في العرف الخبز من الحنطة وغيرها------------------- فصل و اذا حلف لا يلبس----- فلبس ثوبا او لبس درعا او جوشنا او	523	-4625031353519937546	257	409.5	207	456	56.359649658203125	42	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	185	293	961	1499	1526	300	المنعقد اقسامه ست---------------------ة احدها النذر المطلق كعلي ن-----------ذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا--------------- وفعله ولم ينو ب--نذره شيءا معينا فيلزمه كفارة يمين------ لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي--------- المعلق عليه او----- الحمل اي الحث عليه و--التصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج------------------------------------------------------------------------------------------- او صوم سنة او	3418	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	16	118	72	555	1451	300	--منعقد------- ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر----------------- ان فعلت كذا ولا نية له بشء وفعل ما علق عليه نذره----------- فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كف--------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه --اي النذر بشرط بقصد------- المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل-------- عليه او التصديق او التكذيب ك قو------له ان كلت----------------ك فعلي الحج او نحوه او ان لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او	526	-4625031353519937546	280	384.0	221	700	40.0	46	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	6	90	35	451	1529	300	قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف	3421	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	60	160	290	785	1467	300	قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهي-------------------م والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان قصد- بما نذره من ذلك علي------------- الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل يعد للنبي صلي الله عليه وسلم تصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف	527	-4625031353519937546	382	735.0	304	528	72.3484878540039	74	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3432	false	-7901339095895181410	48	187	236	945	1527	300	الناس -وهو اي القضاء فرض كفاية------------------------------ كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق	3432	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	122	173	580	848	1493	300	الثاني وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة العظمي والجهاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه------------------------------------------------------------------------------ والواجب اتخاذها---------------- دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وا---------------------------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها------ وفيه---------- خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق	529	-4625031353519937546	226	361.0	183	741	30.499324798583984	36	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3433	false	8589595010342007483	18	91	96	470	1497	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال ابو منصور وليس بعربي محض و يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامام ان يختار لذلك الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لان القضاء بالشرع فرع من العلم به والافضل اثبت وامكن وكذا من ورعه اشد لسكون النفس الي ما يحكم به اعظم وان لم يعرف الامام الافضل سال عمن يصلح قال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينطر للمسلمين فيجب عليه اختيار	3433	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	228	286	1092	1418	1493	300	بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قال شيخي الشيخ عبد القادر التغلي اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين قال كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي و علي الامام ان يختار لذلك اي لمنصب------------------------- القضاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من يجد علما وورعا لان الامام ناظر للمسلمين فوجب عليه اختيار	529	-4625031353519937546	133	205.5	106	527	25.237192153930664	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3437	false	-2451260298477343814	209	299	1077	1503	1509	300	طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في الاصح قاله في ------	3437	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	134	167	679	839	1500	300	طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يحصل له شيءا-------- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي	531	-4625031353519937546	124	199.0	96	432	28.703702926635742	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	191	245	1004	1280	1570	300	لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	268	295	1337	1472	1500	300	لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة وفي ------امامة صلاة وكونه----------------- مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا--------------- فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع----- الشهادة وكونه	531	-4625031353519937546	123	193.0	97	276	44.565216064453125	19	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	120	183	619	940	1524	300	واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك	3443	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	6	36	34	197	1528	300	واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا او -------------عليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيراعي كل منهما الفاظ امامه و-----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك	532	-4625031353519937546	155	263.5	127	325	47.69230651855469	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3459	false	6506493190728336218	248	298	1348	1593	1600	300	يسن ان يكون القاضي قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهما متانيا لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ذا فطنة وتيقظ لءلا	3459	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	165	199	834	1000	1528	300	وسن كونه اي القاضي قويا بلا--- عنف لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه صاحب الحق--------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم--------------------------- متانيا لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي--- قطن------ا لءلا	532	-4625031353519937546	150	223.0	117	245	61.224491119384766	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3505	false	8699680582081010662	73	114	373	589	1559	300	فلا بد من العلم بها اي العدالة ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ من قال ان الاصل في ال-انسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	3505	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	17	55	76	279	1508	300	فلا-بد من العلم بها----------- ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها قا-ل الشيخ من قال ان الاصل في المسلمين العدالة لقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	539	-4625031353519937546	195	359.0	157	217	89.86174774169922	32	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	155	269	757	1324	1480	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه ------------------لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا----- لانه حكم---- ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه ف-وجب تنفيذه---- وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	170	236	835	1160	1449	300	ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقصه ا اجل ان ينفذه ين-----------------------------------فذه لزوما ------وان لم يره اي الحكم---- صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد به لا يجو---------------ز نقضه فلزمه تنفيذ كذلك وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحكمه------------------------------------------------ وتزويجه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمة وان رفع اليه---------- خصمان عقدا فاسدا عنده فقط بانه------------ نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك	541	-4625031353519937546	229	309.0	179	599	38.230384826660156	38	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3523	false	-8820666129664380253	26	72	149	366	1531	300	لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لان القصد المعني دون الالفاظ ثم يقول القاضي الكاتب هذا كتابي الي فلان ابن فلان او يقول اشهدا-- علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة	3523	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	224	260	1129	1302	1524	300	لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي --دون ما لا يتعلق به الحكم لعدم الاحتياج اليه---------- ثم يقول القاضي ال--------------------------------كاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من --قضاة	542	-4625031353519937546	138	235.0	106	219	63.01369857788086	26	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3525	false	-4101725497200226244	115	155	553	766	1531	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا المذكور في الكتاب--------------------------- قبل قوله بيمينه لانه منكر ما-- لم تقم عليه	3525	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	43	78	216	395	1472	300	واذا وصل الكتاب و احضر---- المكتوب اليه ال------خصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف-----------------------------------------------------قال الخصم ما انا المذكور في الكتاب ولا بينة تشهد عليه بانه هو قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل قضي عليه	543	-4625031353519937546	135	213.0	108	242	55.785125732421875	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3572	false	-8243439106156911695	13	144	78	740	1523	300	واداءها اي الشهادة في غير حق الله فرض عين-------------- لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها و--------------------ان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط الوجوب عن الجميع لحصول الغرض لكن الاداء فرض عين علي المذهب كما ذكره اولا خلافا للموفق ومتابعيه وان امتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكل اي من التحمل او الاداء اثموا لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه ويشترط في وجوب التحمل و وجوب الاداء ان يدعي اليهما من تقبل شهادته لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا و ان يقدر الشاهد ---------------عليهما بلا ضرر يلحقه في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------بذل في التزكية اي وبلا ضرر يلحقه بتبذل نفسه اذا طلبت منه تزكيتها فان حصل له ضرر بشء من ذلك لم تجب لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد	3572	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	137	299	699	1512	1518	300	واداءها اي الشه---------------ادة فرض عين علي من تحملها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقيل اداءها فرض كفاي ايضا قدمه الموفق وجزم به جمع فان قام بالفرص في التحمل والاداء اثنان سقط------- عن الجميع ------------------------------------------------------------------------------وان امتنع اذا دعا اليهما لدون مسافة قصر وقدر بلا ضرر يلحقه وحرم كتمها واخذ اجرة وجعل عليها لا اجرة مركوب لمن يتاذي بالمشي والا يشهد الا يما يعلمه برءية او سماع او باستفاضة عن عدد يقع به العلم فيما يتع 1 ر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وعتق وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه فمن شهد بعقد اعتبر ذكر شروطه او برضاع الكل----------------------- اثموا ويج-----------------------------------------------ب التحمل و------الاد----------------------------------------------------------اء اذا دعا اليهما اهل لهما لدون مسافة قصر وقدر عليهما بلا ضرر يلحقه في بدنه او ماله او اهله او عرضه فاذا كان عليه ضرر في التحمل والاداء في ذلك او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد	548	-4625031353519937546	245	322.0	192	1115	21.973094940185547	37	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3574	false	4109509099652608543	197	245	1029	1255	1532	300	يشه----د الا بما يعلمه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ولحديث ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه بان يزداد المشهود به ابتداء برءية او سماع	3574	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	88	120	438	589	1501	300	يشهد احد الا بما يعلمه قال---------------------------------------- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------ل تري الشمس --------قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والعلم اما----------------- برءية او سماع	549	-4625031353519937546	134	211.0	104	230	58.260868072509766	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	142	289	709	1389	1443	300	وانه شرب من ثديها او من---- لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد بزنا -ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهم----ا غير --ما شهد به الاخر-------- وانه راي ذكره -في فرجها لان اسم الزمان يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	1	74	6	339	1461	300	وانه شرب من ثديها او مما اي لبن حلب منه ف----------------------------------------------------------------------------ي الحولين--------------------------- فلا يكفي ان يشهد ا-------نه ابنها من الرضاع او ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بزنا فذكر --مزني بها يعتبر--------------- واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما قاءمين او جالسين او ناءمين وفي اي -وقت زني لاحتمال ان يشهد-------------------------------------------- احدهم بزنا غير الذي شهد به غيره ولا تلفق وانه راي ذكره وفي فرجها كميل في مكحلة لءلا------------------------- يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا	550	-4625031353519937546	260	342.5	196	700	37.14285659790039	47	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	38	74	193	354	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	187	735	868	1461	300	ولو شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	550	-4625031353519937546	129	229.5	100	161	80.12422180175781	25	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3590	false	9140072883745328405	14	300	76	1681	1681	300	العرب وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز والزنا واللواط وشرب الخمر و شرب كل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة صححه في شرح التحرير وقال قدامة بن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انها من الصغاءر اختاره جماعة منهم صاحب الفصول والغنية والمستوعب وفي حديث ابي هريرة ان من الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق رواه ابو داود وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللءام و من الكباءر اليمين ال-غموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجرة فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه اي في الحكم بغير الحق والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قاله ابن القيم وسب الصحابة -----------------والاصرار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصيان لحديث لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار رواه الترمذي وترك التنزه من البول لحديث انس مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ونشوزها اي المراة علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيانها اي المراة في الدبر وكتم العلم عن اهله عند الحاجة الي اظهاره وتعلم علم الدنيا والمباهاة والجاه والعلو علي الناس وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله والدعاء الي-	3590	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	160	295	807	1605	1633	300	الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللو------------------------------------------------------------------------------------------اط وشرب الخمر و-----كل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين المغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله------ وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والديانة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه---------------------- والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسب الصحابة رضوان الله عليهم والاصرار علي الثاني استعمال المروءة بفعل ما يزينه ويجمله وترك ما يدنسه ويشينه فصل ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض ولا احد الزوجين للاخر العصيان وتر----------------------------------------------------------ك التنزه من البول------------------------------------------------------------------------ ونشوزها ----------علي زوجها والحاقها ولد---- من غيره وانيانها ف----------ي الدبر وكتم العلم عن اهله------------------------------------------------------------------------- وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله والدعاء الي	551	-4625031353519937546	637	1104.0	529	1751	36.37921142578125	92	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	38	179	198	984	1621	300	والتشاءم والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه اي الوارث ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا اي تحمل الشهادة به وكتابتها والشهادة اي اداءها عليه اي الربا وكونه ذا --وجهين بان يظهر ودا ونحوه ويبطن العداوة ونحوها وادعاءه نسبا غير نسبه خصوصا دعوي الشرف من غير اهله وانتسابه به اليه صلي الله عليه وسلم لدخوله ايضا فيمن كذب عليه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك كلطم الخدود وشق الثياب وحلق المراة راسها عند المصيبة بالموت وغيره واكل الميتة والدم ولحم الخنزير والمن بالصدقة وغيرها من عمل الخير والاستماع الي حديث قوم لا يحبون استماعه وتخييب المراة علي زوجها والعبد علي سيده وان يري عينيه في المنام ما لم يرياه ولعن من يستحق اللعن والحلف بغير الله ونحوها فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين	3591	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms552	true	4080361828954517169	0	52	0	298	1563	300	والتطير -والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور ال-وصي في وصي-ه ومنعه---------- ميراثه واياق الرقيق وبيع الح-ر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا ----------------------------والشهادة عليه------------------- وكونه ذا الوجهين---------------------------------------- وادعاءه نسبا غير نسب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وغش------- الرعية واتيان البهيمة وترك الجمعة لغير عذر وسوء الملكة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من ترك شيءا من الفروع المختلف فيها كمن	552	-4625031353519937546	279	448.5	228	788	35.406089782714844	35	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	39	121	211	611	1586	300	وهي ستة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة---- عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام كابي الام وابنه وجده و من ولد وان سفل من ولد البنين والبنات لان كلا من الوالدين والاولاد متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهم او اختلف وسواء جر بها نفعا للمشهود له او لا كقذف وعقد نكاح الا من زنا او رضاع فتقبل شهادة	3598	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms552	true	4080361828954517169	169	203	949	1107	1563	300	وهي ستة اش-ار اليها بقوله و--------لا تقبل شهادة بعض عمود- النسب------ لبعض من والد وان علا ولو من جهة ا----------لام و---------------ولد وان سفل من ولد البنين والبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من زنا او رضاع وتقبل لباقي	552	-4625031353519937546	140	211.0	107	404	34.653465270996094	22	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3602	false	-846451336460714312	225	260	1184	1376	1563	300	فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه و--------------تقبل شهادة العدو لعدوه لعدم ال-----------------------------تهمة----- وتقبل شهادة العدو	3602	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms553	true	-3769188431612833832	96	142	510	750	1531	300	واما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي	553	-4625031353519937546	168	293.0	137	240	70.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3603	false	-1609220547735111284	2	45	9	210	1496	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادته---------------------------------- عليه للتهمة---------------------------------------------------------------- السادس من شهد عند حاكم ف-ردت شهادته بتهمة لرحم او ------------------------------------------------زوجية او عداوة او -----طلب نفع او دفع ضرر ثم زال---- المانع فادعاها--------- لم تقبل	3603	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms553	true	-3769188431612833832	84	188	456	968	1531	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرح-------------------ه فهو عدوه وكطلبه له الشر واما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره و السادس من شهد عند حاكم ف ردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها بعد التوبة لن تقبل للتهمة او ردت شهادته لزوجية او عداوة ونحوها كطلب نفع او دفع ضرر ثم زال ذلك المانع واعادها فكذلك اي لم تقبل	553	-4625031353519937546	158	197.0	122	531	29.755178451538086	31	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3608	false	-3894255846094509933	13	203	67	1066	1555	300	القسم السابع هو المشار اليه بقوله ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والقرن والرتق والعفل شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها------------------- في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال لما روي----------------- حذيفة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ثبت بقول النساء منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات والاحوط اثنتان خروجا من الخلاف وان شهد به رجل كان اولي لكماله اي لانه اكمل من---- المراة وكالرواي------------------ة وان شه---------د رجل وامراتان او شهد رجل مع يمين فيما يثبت القود من قتل او قطع طرف لم يثبت به--------- قود ولا مال لان---- العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يثبت بدله وان قلنا موجبه احد الشيءين فاحدهما لا يتعين الا بالاختيار- فلو اج-بنا بذلك الدية اوجبنا معينا بدون الاختيار وان اتي بذلك اي برجل وا--مراتين او رجل مع يمين في	3608	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	53	193	275	982	1497	300	القسم السادس ملا ----------------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب ن--ساء تحت --ثيابهن ور----------------------------------ضاع و--استهلال اي صراخ ومولود عند ولادة وبكار وثيوبة و-----------------------------------رتق و--عفل و ---------------------كذا جراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال يشترط فيه امرا عدل لحديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة القابلة وحدها او رجل و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا----------------حوط التعدد وان شهد--- رجل ف-- اولي لكماله وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية وان شهد بقتل عمد رجل وامراتان او شهد بقتل عمد رجل و حلف المدعي معه لم يث----------------بت به شء اي لا قود ولا مال لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب- بدله وان قلنا موجبه احد --شيءين لم-------- يتعين الا ب--اختياره فلو اوجبنا بذلك الدية اوجبنا معينا بدون --اختياره وظاهره تقبل شهادة رجل وامراتين او رجل ويمي--ن في	555	-4625031353519937546	440	583.0	344	1091	40.32997131347656	63	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3609	false	5939358575197810009	250	281	1268	1410	1511	300	وامراتين وقيل تثبت كالتي قبلها ولو وجد علء دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او علي حاءطها-------------------- وقف او مسجد او مدرسة حكم به اي بما	3609	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms556	true	312344342364362084	130	162	653	804	1483	300	وامراتين شهدا بالسرقة او شاهدا وحلف معه--- دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ----علي اسكفة دار او ----حاءطها اي حاءط الدار مكتوب وقف او مسجد او مدرسة حكم به حيث لا	556	-4625031353519937546	102	147.0	77	162	62.96296310424805	18	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3617	false	-2287802544645303180	34	98	173	507	1548	300	وكل موضع وجب فيه الضمان علي الشهود بالرجوع فانه اي الغرم يوزع بينهم علي عددهم-------- بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر لان التفويت حصل منهم كلهم فوجب التقسيط علي عددهم كما لو اتفق جماعة واتلفوا مالا لانسان وتغرم المراة كنصف ما يغرم الرجل في الشهادة بالمال لان المراتين يعدلان فيه رجلا وان رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر	3617	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms558	true	-1006208945114351571	74	111	374	561	1498	300	وكل موضع وجب---- الضمان علي الشهود بالرجوع فانه--------- يوزع بينهم علي عددهم بالسوية بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------لمراة -نصف ----غرم --رجل فلو -----------------------------------------------رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر	558	-4625031353519937546	170	271.0	136	342	49.707603454589844	27	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	0	232	0	1220	1574	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومي اليه بالعين وما تخفي الصدور اي تضمره و التغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قيل المراد صلاة العصر لانه وقت تعظمه اهل الاديان كما تقدم او بين الاذان والاقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب والمكان بمكة بين الركن والمقام لانه مكان شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وبيت المقدس عند الصخرة لانه ورد في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي الجنة و ب ساءر البلاد كمدينته صلي الله عليه وسلم وغيرها عند منبر الجامع لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والباقي القياس عليه وتقف الحاءض عند باب المسجد لانه يحرم عليها اللبث فيه ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها لان اليمين تغلظ في حقهم زمانا فكذا مكانا واللفظ الذي يغلظ به علي اهل الذمة ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	125	204	574	1028	1485	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور و---------------------الزمان ان يحلف بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------- او بين الاذان والاقامة -------------------------------------------------------والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي -------------------------------------بيت المقدس عند الصخرة و---------------------------------------------------------------------ساءر البلاد عند ال--------------------------------منبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحلف اهل الذمة ب--المواضع التي يعظمونه-----------------------------------------ا واللفظ ---------------------------ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	559	-4625031353519937546	440	732.0	363	1220	36.065574645996094	64	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3639	false	-8225562466034903351	270	298	1343	1490	1497	300	وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها-------------------------- قبل اقرارها لانه حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها فيقبل اقرارها ------------به كما لو اقرت بمال و---------------------------------لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه كما لو	3639	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms561	true	5460721551025930960	175	250	828	1194	1440	300	وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها و لم يدعه اي النكاح اثنان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه كما لو اقر به وليها المجبر او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها وفهم من كلامه انها لو اقرت لاثنين لم يقبل كذا يعلم من عبارة الاقناع وقيل يقبل اقرارها لو اقرت لاثنين كما لو اقرت بمال وهو الاصح قطع به في المنتهي وغيره لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه فلو ---	561	-4625031353519937546	133	217.5	107	369	36.04336166381836	24	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3657	false	-6252995591027769928	161	286	822	1415	1478	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل------------------- او من-فصل فهو لزيد لاقراره به له ويغرم قيمته لعمرو للحيلولة و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا	3657	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	42	75	209	364	1447	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو------------------------------------------- او ملكته لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد-------------- ويغرم قيمته لعمرو -----------------وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لز------------------يد ولا يغرم لعمرو شيءا	565	-4625031353519937546	127	185.5	99	613	20.71778106689453	23	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	95	130	496	647	1462	300	في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه اي الي المقر لان الشركة تقع علي------------------------------ النصف	3665	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	162	195	769	907	1405	300	في هذا------ شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا او---------- لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وله ------------------------علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف	566	-4625031353519937546	104	165.0	79	181	57.45856475830078	21	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	2	81	7	365	1451	300	علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وكذا له علي الف الا شيءا وله علي معظم الالف او جل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل و-ان قال له علي ما بين درهم وعشرة ل-زمه ثمانية لان ذلك ما---- بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة--------------------------- او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	3666	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	186	255	867	1169	1405	300	علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف------------------------- وله علي معظم الف-- او جل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف-------------------- ويحلف علي الزيادة ان -دعيت عليه------------ فصل و ان قال له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا -ان عرفها و---------------------- له ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة ما لم يزد مجموع او من درهم الي عشرة------ تسعة	566	-4625031353519937546	254	408.0	195	391	64.96163940429688	50	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3667	false	-5304751639082395864	7	55	29	247	1465	300	ول-ه علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم مع درهم او درهم فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم لزمه درهمان لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف او قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم لزمه درهمان حملا	3667	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	40	83	185	372	1415	300	ولمه علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم -------------------------------------------------او قبله او بعده او معه او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	567	-4625031353519937546	50	-45.0	38	355	14.08450698852539	9	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1
JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	44	275	205	1334	1454	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان ------قال- ار---------دت العطف او----- معني مع------ لزم----ه الدرهم والدينار لانه مقر بهما وان قال له علي درهم و اما دينار بدرهم فيلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار تفسيره لذلك اسلمته اي الدرهم- في دينار ف----صدقه المقر له بطل اقراره --------------------------------لان سلم احد النقدين في------ الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا---------------------- وان كذبه المقر له في تفسيره بذلك لزمه- الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك--------------------- ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او معني مع لزمه الدرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة ف---صدقه------- المقر له--------- بطل --اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم---------------------- قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيع------------------------------------------ان بالخيار- وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه- لان ذلك رجوع عن الاقرار- فلا يقبل--------- وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعناه في المنتهي وغيره وان قال له علي درهم في عشرة -لزمه درهم كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذلك الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة	3668	-3215109202509584686	Sham19Y0014153-ara1.ms568	true	-3954015070731940182	65	276	316	1322	1438	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم فقط وق--------وله في دينار لا يحتمل الحساب وان اراد بقوله درهم في دينار العطف او اراد معني مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما لو اتي بحرف العطف او بمع وان فسره براس مال سلم باق عنده بان قال----------------------------------------------------------------- اسلمته -----درهما في دينار ف ان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس سلم في دينار بطل الاقرار لان سلم احد النقدين في النقد الاخر لا يصح -------------------------------------------------------ولم بيلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان كذبه المقر له حلف علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر لانه يفسر------------------------ اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه و ان قال له علي درهم في ثوب وارا---------------د العطف او معنة مع لزماه و ان فسره اي الاقرار المذكرور ب راس مال سلم عقده مع المقر له باق عنده او قال مفسر علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها با-----------------------------------------------------لثوب فان صدقه اي صدق المقر له فيما ذكر بطل الاقرار----------------------------------------------------- لعدم صحة السلم بالتفرق قبل قبض راس --ماله وان كانا لم يتفرقا-------------------------------------------------- فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء و-----البيع في قوله علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة بالتوقيت وان كذبه المقر له حلف واخذ الدرهم لان المقر وصل ----اقراره بما يسقطه فلزمه ص------------------------------------------------------------------------------ وله درهم في عشرة يلزمه درهم وان ارا-----------------------------------------د الحساب ف------عشرة	568	-4625031353519937546	452	451.5	345	1470	30.74829864501953	74	JK000148-ara1	Sham19Y0014153-ara1