id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0001	true	9016172585481383026	119	231	706	1326	1667	300	ومنه ال---------------كتيبة وهي الجيش والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف واما الكثبة بالمثلثة فالرمل المجتمع واعترض القول بان الكتاب مشتق من الكتب بان المصدر لا يشتق من مثله وجوابه ان المصدر في نحو ذلك اطلق واريد به اسم المفعول كما تقدم فكانه قيل المكتوب للطهارة او المكتوب للصلاة ونحوها او ان المراد به الاشتقاق الاكبر وهو اشتقاق الشء الذي يناسبه مطلقا كالبيع مشتق من الباع اي ماخوذ منه وان المصدر المزيد مشتق من المصدر المجرد كما نص عليه بعضهم وكتاب الطهارة خبر مبتدا محذوف اي هذا -كتاب الط------------هارة او مبتدا خبره محذوف او مفعول لفعل محذوف وكذا تقدر في نظاءره الاتية وهي اي الطهارة لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت او معنوية	1	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms004	false	-4094617006839858156	189	232	963	1214	1563	300	ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة---------- والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هنا المكتوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا مكتوب جامع لمساءل الطهارة مما يتطهر به ومما يوجبها ونحو ذلك مصدر طهر بالفتح والضم كما في الصحاح ومعناها---- لغة النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية كانت او معنوية	4	-734298171553878531	137	175.0	111	648	21.14197540283203	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	34	105	179	570	1659	300	اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القلتين مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع	25	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	0	40	0	225	1538	300	اسباع رطل مصري وما وافقه--------------------------- كالمكي-------------------------------------------------------------------------------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلب--------------------ي وثمانون رطلا وسبعان--- ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك تقريبا فلا يضر نقص رطل او رطلين عراقية--------------- ومساحتهما----------- مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع	7	-734298171553878531	170	234.0	138	397	42.82115936279297	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0032	true	7981254422970991179	16	137	78	677	1526	300	عدد النجسة او المحرمة صلي فرضه في كل ثوب منها فيصلي في ثوب بعد اخر حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح ينوي بكل صلاة الفرض كما تقدم ليخرج من الواجب بيقين وظاهره ولو كثرت لانه يندر جدا وقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة وان اشتبه مباح بمكروه اجتهد ويحتمل ان يصلي فيما شاء بدونه ويحتمل ان يصلي بكل ثوب صلاة وان صلي بهما معا كره قاله في الرعاية الصغري وكذا حكم الامكنة الضيقة اذا تنجس بعضها واشتبهت ولا بقعة طاهرة بيقين فاذا تنجست زاوية من بيت وتعذر خروجه منه وما يفرشه عليه صلي الفرض مرتين في زاويتين و----ان تنجس ز-اويتان صلي ثلاث مرات في ثلاث زوايا وهكذا---------------------------------------------------------- ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر	32	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms007	false	1010273552684897053	121	178	616	885	1538	300	عدد النجسة او المحرمة صلي----- في------------------ كل ثوب ---صلاة حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر--- مباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبهت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكنة --ضيقة--------- بعضها نجس ك-----------------------------------زاوية صلي-------------------------------------------- مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان صلي ----------في ثلاث------ وهكذا وان لم يعلم عدد النجسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر	7	-734298171553878531	187	242.5	147	662	28.24773406982422	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0034	true	-1590226929791256126	149	269	812	1404	1534	300	اتخاذ واستعمال اناء ونحوه مموه بذهب او فضة بان يذاب الذهب او الفضة ويلقي فيه الاناء من نحاس او نحوه--------------------- فيكتسب منه لونه و يحرم اتخاذ واستعمال اناء ونحوه مطعم بذهب او فضة بان يحفر في اناء من---- خشب او غيره حفرا ويوضع فيها قطع ذهب او فضة علي قدرها و يحرم اتخاذ استعمال اناء ونحوه مطلي بذهب او فضة بان يجعل الذهب او الفضة كالورق ويطلي به الحديد ونحوه وكثير فسر الطلاء بالتمويه و يحرم اتخاذ واستعمال اناء ونحوه مكفت ونحوه كالمنقوش منهما اي من الذهب والفضة او من احدهما والتكفيت ان يبرد الاناء من حديد او نحوه حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ثم يوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة -يدق عليه حتي يلصق	34	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms008	false	1801992370483643782	14	74	81	361	1533	300	اتخاذ واستعمال----------- مموه بذهب او فضة وهو اناء م--------------------------------ن نحاس يلقي فيما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب---- دونه كمصمت و--------------------------مطعم بذهب او فضة بان يحفر في اناء من نحو خشب-------- حفر- ويوضع فيها قطع ذهب او فضة ب---قدرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكفت ب-------------------------------------------------------------ان يبرد الاناء ح----------------تي يصير فيه شبه المجاري ويوضع ف----------------يها شريط رقيق هت ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق	8	-734298171553878531	220	297.5	169	618	35.59870529174805	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	237	263	1262	1385	1574	300	قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	36	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms008	false	1801992370483643782	219	245	1110	1233	1533	300	قيل لاحمد عق صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	8	-734298171553878531	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	0	100	0	543	1552	300	من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيدة ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره -----بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ولم يزد في الغنية والمحرر والفروع علي ما ذكره المصنف لحديث انس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ ب---------------------------------------------------------------------------الله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه	42	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms010	false	-6380515214006722816	8	88	36	451	1570	300	من الخبث باسكا-------------------------------------------------------------------ن الباء الشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقيل-------- هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم لما روي-------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق علي-----------------------------------------ه و سن بعد خروج منه اي من الخلاء ان يقول غفرانك اي اسالك غفراتك من الغفر وهو الستر لحديث عاءشة رضي الله عنهاك----------------ان رسول الله صلي الله عليه	10	-734298171553878531	288	469.5	232	635	45.354331970214844	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0043	true	-7435821464504074145	86	145	428	713	1540	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا و يستحب ايضا ان يقدم رجله اليسري دخولا اي في دخول الخلاء و ان يقدم يمني رجليه خروجا منه لما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر ولان	43	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms010	false	-6380515214006722816	156	207	799	1055	1570	300	لانه صلي الله عليه وسلم-كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه رواه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا و سن تقدي----------م رجله اليسري دخولا لانها تقدم في الاماكن الخبيثة و------------------لما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و سن	10	-734298171553878531	218	391.0	172	285	76.49122619628906	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	53	196	270	936	1432	300	في فضاء بعده لح------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و يسن استتاره عن ناظره لخبر ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وروي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه و يسن طلبه مكانا رخوا بتثليث الراء والكسر اشهر اي لينا هشا لبوله لخبر ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه------- احمد وابو داود	44	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms011	false	-8802850759260453375	5	71	21	333	1459	300	في فضاء حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و -سن له طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان- رخو- بتثليث الراء لبول لحديث ------------------------ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	11	-734298171553878531	274	492.5	215	679	40.35346221923828	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0046	true	-5520715292147314708	165	274	830	1368	1486	300	الجن رواه احمد وابو داود وقد روي ان سعد بن عبادة------------------ بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة قاءل يقول نحن قتلنا سيد ال-خزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد ولانه يخاف ان يخرج ببوله دابة تءذيه او ترده عليه فتنجسه ومثل السرب ما يشبهه ولو كان بالوعة لما تقدم و يكره بوله في ماء راكد لخبر لا يبولن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدكم في الما-----------------------------------------------------------------------ء الداءم وتقدم و يكره بوله في قليل جار لانه يفسده وينجسه ولعلهم لم يحرموه لان الماء غير متمول عادة او لانه يمكن تطهيره بالاضافة كما تقدم و يكره بوله في اناء بلا حاجة	46	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms012	false	3897006086810941329	0	141	0	707	1541	300	الجن رواه احمد وابو داود وروي--- ان سعد بن عبادة رضي الله عنهعندما بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة---------- نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة -رميناه بسهمين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك------ فوجدوه اليوم الذي مات فيه و كره مس فرج بيمين بلا حاجة لحديث ابي قتادة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------- لا يمس-- احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان ثم حاجة كمن قطعت يده اليسري او كان بها مرض استنجي او استجمر بيمينه بلا كراهة و كره استقبال النيرين وهما الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالي وروي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وكره استقبال مهب الريح لءلا ترد عليه بوله وكره بوله في الماء القليل الجاري لانه ينجسه لا في كثير جار لمفهوم النهي عن البول في الماء الداءم و--------كره بوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناء بلا حاجة	12	-734298171553878531	249	396.5	195	941	26.461212158203125	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	172	248	905	1305	1567	300	الخلاء سن قوله غفرانك----------------------------------- لحديث عاءشة ---قال-----ت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك والغفر الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال ا-----لخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول----------------------------------------------------------- انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	52	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms010	false	-6380515214006722816	67	151	341	776	1570	300	الخلاء ان يقول غفرانك اي اسالك غفراتك من الغفر وهو الستر لحديث عاءشة رضي الله عنهاكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه ---------الترمذي وحسنه ك---------------------------------------------------انه لما خلص مما يثقل ا-------لبدن سال الله الخلاص مما يثقل الروح وهو الذنب لتكمل الراحة وسن بعد خروجه من الخلاء ايضاان ي-------قول الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما رواه ابن ماجه عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	10	-734298171553878531	267	394.5	213	512	52.1484375	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	24	123	130	654	1627	300	الا الريح لقو---------له عليه السلام من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه الصغير قال الامام احمد ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله وهي طاهرة فلا تنجس ماء يسيرا لاقته خلافا للنهاية وقال في المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان للريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا فلو كانت الريح ايضا عرضا لزم قيام العرض بالعرض وهو غير جاءز عند المتكلمين و الا الطاهر كالمني و-الولد العاري عند الدم و الا غير الملوث كالبعر الناشف-------------- لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة هنا	56	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms009	false	3710983764197309122	141	184	728	944	1520	300	الا الريح لقوله صلي الله عليه وسل--م من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطاهر كالمني وكالولد بلا ---------دم و الا غير الملوث من النجس فلا يجب له استنجاء لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة هنا	9	-734298171553878531	169	293.0	135	548	30.83941650390625	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0057	true	-3356317486941967176	109	183	606	1012	1611	300	فمه ويحركه -يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وهو--- اي----------------------------------------------------------------------------- التسوك علي اسنانه ولسانه ولثته بكسر اللام وفتح المثلثة خفيفة فان سقطت اسنانه استاك علي لثته ولسانه ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعاية الكبري والافادات مسنون كل وقت قال في المبدع اتفق العلماء علي انه سنة مءكدة لحث الشارع ومواظبته عليه وترغيبه وندبه اليه يوضحه ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد	57	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms014	false	5523487734423102216	60	145	302	747	1578	300	فمه بالعود ويقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال بالعود اي المعهود فال فيه للعهد اللين الذي ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضر ولا يتفتت فيكره التسوك ------------------------------------------------------------------------------------------------بغير ذلك مما يجرح كالقصب او يتفتت كالطرفاء والذي فيه مضرة كالريحان والرمان ولا يتخلل ايضابريحان ولا رمان لانه يحرك عرق الجذام كما في الخبر-------------------------------- قال بعضهم ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك كل وقت اي في كل وقت من الاوقات ولحديث----------------------- عاءشة رض---------ي الله عنها--------- السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام --احمد	14	-734298171553878531	144	41.5	112	616	23.376623153686523	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	169	263	835	1289	1477	300	صلاة ويتاكد التسوك عند كل صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة يعني امر ايجاب لحديث احمد لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك قال الشافعي لو كان واجب-------------------------------------------------------ا لامر-هم به شق او لم يشق و يتاكد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند --انتباه من --نوم ليل او نهار لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه احمد وعن حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	58	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms014	false	5523487734423102216	199	286	1043	1519	1578	300	عليه ويتاكد السواك عند ص---لاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي لفظ لا------------حمد--------------------- لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء ونحوها اي الصلاة كعند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا وعند قراءة القران تطييبا للفم لءلا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه وكذا عند دخول المسجد والمنزل وعند الانتباه من النوم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	14	-734298171553878531	243	339.5	194	626	38.81789016723633	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	223	252	1095	1234	1482	300	لخبر ابي هرير---------ة وله قصه وازالته بما شاء و له --------التنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة --	62	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms015	false	-2136923912973568055	223	255	1142	1294	1528	300	------اي حلق شعر العانة وله قصه وازالته بما شاء من نحو نورة والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة و	15	-734298171553878531	123	219.0	97	158	77.84809875488281	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	23	76	107	407	1538	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها الصورة الباطنة ويسن التطيب لخبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه------- احمد ويستح-------ب للرج-ل بما -ظهر ريحه و-خفي لونه كبخور --العنبر	64	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms015	false	-2136923912973568055	172	211	865	1082	1528	300	اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجال بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والعنبر	15	-734298171553878531	167	285.5	135	319	52.351097106933594	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0068	true	1607677490693465869	39	78	197	413	1574	300	ويحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي- برد الاسنان ل-تحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا و-----وصل شعر بشعر لما روي انه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة	68	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms016	false	5250112715776153027	113	150	582	795	1578	300	ويحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر وهو برد الاسنان لتتحدد وتفلج وحرم --وشم وهو غرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا ويحرم وصل شعر بشعر ل-------انه صلي الله عليه وسلم-لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة	16	-734298171553878531	196	348.0	161	223	87.89237976074219	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	86	187	407	916	1516	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لان الاول شرط والثاني جواب- واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا وانما لم يشترط في الغسل لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد	71	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms017	false	2227237196676224482	115	204	625	1091	1557	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لان الاول شرط والثاني جوابه واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده حديث-- خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة---------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه توضا الا متواليا وانما لم تشترط في الغسل لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد	17	-734298171553878531	460	885.5	371	510	90.19607543945312	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0079	true	-8236238156154251729	208	241	1099	1249	1546	300	----------------واجبة في وضوء لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه	79	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms018	false	-2457647610564072244	35	66	177	318	1455	300	اي قول بسم الله واجبة في وضوء لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه	18	-734298171553878531	119	205.5	92	166	71.6867446899414	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	17	78	77	373	1573	300	-عقب فراغه من الوضوء رفع بصره الي السماء ------------وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لحديث عمر يرفعه قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	99	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms018	false	-2457647610564072244	244	300	1199	1455	1455	300	بعد- فراغه من الوضوء رفع بصره الي السماء وقول ما ورد وهو- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------- لحديث عمر مرفوعا--- ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او -يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله-	18	-734298171553878531	237	415.5	185	309	76.69902801513672	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	78	129	373	649	1573	300	الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث---------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	99	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms019	false	-8069517259258992492	0	52	0	282	1498	300	الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم و-----الترمذي وزاد ال----لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رو-اه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث وزاد في الاقناع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	19	-734298171553878531	260	495.5	211	292	89.04109954833984	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0100	true	-7991586826892202098	176	208	893	1065	1536	300	وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه عزي---مة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي	100	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms019	false	-8069517259258992492	106	136	551	708	1498	300	----لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ث--بت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما------------ وصفان للحكم الوضعي	19	-734298171553878531	141	262.0	113	175	80.57142639160156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	149	236	708	1153	1484	300	الذكر بشرة انثي لشهوة-------- لقوله تعالي او لامستم النساء واما كون اللمس لا ينقض الا اذا كان لشهوة فللجمع بين الاية والاخبار لانه روي عن عاءشة ق-------------الت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا قالت ---كنت انام بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كان من غير حاءل ولان	122	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms022	false	-2511405818754122498	30	108	138	555	1482	300	الذكر ---الانثي والانثي الذكر لقوله تعالي او لامستم النساء وخص بم-------------------ا اذا كان لشهوة جمعا --بين الاية والاخبار لحديث------ عاءشة رضي الله عنهاقالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدم-ه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه---- يصلي و----عنها رضي الله عنهاكنت انام بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -رجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر انه بلا------------------ حاءل -لان	22	-734298171553878531	342	545.0	274	479	71.39875030517578	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	107	236	554	1221	1540	300	لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظن لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق احد المتداعيين بخلاف القبلة والوقت هذا اصطلاح الفقهاء وعند الاصوليين ان تساوي الاحتمالان فهو شك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم والاول موافق للغة قال في القاموس الشك خلاف اليقين وهو كما قال الشيخ موفق الدين في مقدمة الروضة في الاصول ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به وقطعت بان قطعها صحيح وفيه	126	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms022	false	-2511405818754122498	178	220	878	1084	1482	300	لحديث عبد الله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم-الرجل يحيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه واليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اذعنت النفس للتصديق به وقطعت به------ بان قطعها صحيح قاله	22	-734298171553878531	196	346.5	154	667	29.38530731201172	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0129	true	3421679099393882104	26	110	124	549	1480	300	عليه اي المحدث مس المصحف وبعضه لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون اي لا يمس القران وهو خبر بمعني النهي ورد بان المراد اللوح المحفوظ والمطهرون الملاءكة لان المطهر من طهره غيره ولو اريد بنو ادم لقيل المتطهرون وجوابه ان المراد هم وبنو ادم قياسا عليهم بدليل ما روي عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني	129	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms022	false	-2511405818754122498	254	300	1257	1482	1482	300	علي ------محدث مس --مصحف------ لقوله تعالي لا يمسه الا المطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولحديث----------------------------------------------- عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل اليمن كتابا و----فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني-	22	-734298171553878531	211	358.0	169	433	48.729793548583984	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0144	true	-2758583410235681311	167	223	814	1095	1509	300	مسجد ولو لغير حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وروي سعيد بن منصور عن جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا وحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم شاهد بذلك وقيل----------- لحاجة فقط ومشي عليه في المختصر ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا	144	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms023	false	6064604099073019373	182	224	934	1148	1549	300	مسجد---- بغير وضوء لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق و------------------عن جابر ك----ان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا--------------------------------- رواه سعيد بن منصور وسواء كان المرور لحاجة ام لا------------------- ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا واما	23	-734298171553878531	172	257.5	135	292	58.904109954833984	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	59	182	320	956	1567	300	اي ال------مسجد لق----------وله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود ولو مصلي عيد لانه مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم وليعتزل الحيض المصلي لا مصلي الجناءز فليس مسجدا لان صلاة الجناءز ليست ذات ركوع وسجود بخلاف صلاة العيد الا ان يتوضا اي الجنب والحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما فيجوز لهما اللبث في المسجد لما روي سعيد بن منصور والاثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة قال في المبدع اسناده صحيح ولان الوضوء يخفف حدثه فيزول بعض ما يمنعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره	145	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms023	false	6064604099073019373	180	270	923	1386	1549	300	ايضالبث في مسجد بغير وضوء لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وعن جابر كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا---------- رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور وسواء كان المرور لحاجة ام لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا واما المتوضء فيجوز له اللبث فيه لما روي عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة-------------- اسناده صحيح قاله في المبدع و-------------------------قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد ك--------غيره	23	-734298171553878531	250	363.5	199	772	32.383419036865234	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	87	154	470	815	1550	300	يسن الغسل ل-صلاة الجمعة------------------------------------ لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب معناه متاكد الاستحباب كما تقول حقك واجب علي ويدل علي---------ه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه------- احمد وابو داود والترمذي	146	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms024	false	3002462624921387798	162	234	810	1179	1520	300	وسن الغسل ل صلاة --جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه لحديث ابي سعيد مرفوعاغ-سل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي--- متاكد الاستحباب---------------------- ويدل علي عدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الامام احمد وابو داود والترمذي	24	-734298171553878531	312	551.5	252	398	78.39196014404297	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	192	249	962	1253	1513	300	لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر لتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة--------------------------------- لانه يكثر ف-شق ذلك فيه و-----الحيض	151	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms025	false	-7777118490333867132	87	138	388	639	1457	300	لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي و تنقضه ل نفاس و لا تنقضه لي ------------------------------------------------------------------------------جنابة اذا روت اصوله فيعفي عن نقضه فيها لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض	25	-734298171553878531	184	296.0	148	330	55.75757598876953	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	246	282	1258	1422	1519	300	الاسراف في الماء------------------------ ولو علي نهر جار لحديث ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	153	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms025	false	-7777118490333867132	170	208	805	988	1457	300	--اسراف في وضوء وغسل وهو الزيادة الكثيرة ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر ب---سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	25	-734298171553878531	149	261.5	115	189	78.83597564697266	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0170	true	4110153109556891153	89	187	468	945	1523	300	فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح اكثر من مرة و------------لا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال ولا يتنفل من عدم الماء والتراب ونحوه لانه انما ابيح له الفرض لداعي الضرورة اليه ولا يءم من يصلي علي حسب حاله متطهرا بماء او تراب لعدم صحة اقتداء المتطهر بالمحدث العالم بحدثه وعلم منه انه يءم مثله ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	170	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	89	155	432	760	1501	300	فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع و--سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد------ نهض او----------------------------------------- سلم في الحال------------------------------------ه لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-734298171553878531	222	339.0	173	521	42.6103630065918	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	267	300	1319	1493	1493	300	الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت-	173	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms028	false	705489680928503133	1	33	2	176	1514	300	الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت	28	-734298171553878531	173	336.0	142	175	98.85713958740234	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	0	43	0	213	1480	300	فلم- اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms028	false	705489680928503133	33	74	176	387	1514	300	فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	28	-734298171553878531	207	391.0	166	216	95.83333587646484	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0186	true	-5321118006795573841	112	182	569	925	1527	300	النجاسة من كلب نصا او خنزير و يطهر صخر واجرنة حمام ونحوه------------------------------------------------------------- صغار مبنية او كبار مطلقا قاله في الرعاية وحيطان واحواض ونحوها بمكاثرة الماء عليها اي المذكورات من الارض والصخر وما عطف عليها----------------------------------------------------------------------------------- لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله -----سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه ولو لم يطهر	186	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	164	238	805	1209	1501	300	النجاسة الحكمية تطهر ارض تنجست-------- واجرنة حمام ونحوه جمع جرن قال في القاموس الجرن بالضم حجر منقور يتوضا منه انتهي صغار مبنية او كبار مطلقا و------------------------------نحو--------------------ها اي------------- الارض والاجرنة كاحواض وحيطان بازالة عين النجاسة الجرمية و بازالة اثرها كاللون والريح بالماء ولو من غسلة واحدة لحديث انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجر----ه الناس فنهاهم-------- النبي صلي الله عليه وسلمفلما قض---------ي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه---- متفق عليه و----- يطهر	29	-734298171553878531	186	239.0	146	505	36.83168411254883	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	201	266	1002	1328	1507	300	الغلام الذي لم ياكل الطعام- بشهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه هو غمره------ بالماء وان لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر المحل اي بالنضح بول الغلام المذكور لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام- الي النبي ----صلي الله عليه وسلم فاجلس-ه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه و-قولها لم	190	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms029	false	6833836022363212356	239	294	1213	1474	1501	300	--غلام----- لم ياكل --طعاما بشهوة وقيءه ب-----------------------------------------غمره به اي بالماء وان لم يقطر منه شء ولا يحتاج الي مرس وعص---------------------------ر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل --طعاما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسته في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي	29	-734298171553878531	201	298.0	158	340	59.117645263671875	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	36	118	220	664	1603	300	الحيض لغة السيلان--------- ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها وتحيضت اي---- قعدت ايام حيضها عن ال--صلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس------------------------------------------ وشرعا دم طبيعة اي جبل------------------------ة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	198	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms032	false	-5943295445654045626	54	113	253	589	1505	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من ------حاض الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيضت المراة قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها وشرعا دم طبيعة و--جبلة بضم الجيم وكسرهااي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه----------------------------------------- الرحم------------------------- يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	32	-734298171553878531	215	323.0	175	525	40.9523811340332	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	146	201	738	1027	1551	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة ولما روت-------------------------------------------------------- معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	199	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	233	298	1175	1516	1525	300	لقوله صلي الله عليه وسلم اليست احداكن------- اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي يا رسول الله رواه البخاري ويلزمها قضاءه اي الصوم اجماعا لحديث معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكن- اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق	33	-734298171553878531	236	415.0	190	350	67.42857360839844	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	5	77	22	360	1516	300	سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل------ علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي الله عليه وسلم في ح------------ق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد ------فلا تترك الحامل الصلاة لما تراه من الدم -لانه دم فساد لا	205	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms032	false	-5943295445654045626	122	186	632	948	1505	300	سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو ---------------------داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال--------- عليه الصلاة والسلام لما طلق ابن عمر-------- زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع----- الدم ولانه زم----ن لا	32	-734298171553878531	258	432.0	200	363	71.07437896728516	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	59	300	282	1489	1489	300	وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد------- واحتج به عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيضين بقية الشهر الهلالي فاذا كان الحيض ست-----ا او سبعا --فال-----غالب ان يكون الطهر-- اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين لما تقدم في حديث حمنة قال في الرعاية وغالب الطهر ثلاثة او اربعة وعشرون يوما وقيل بقية الشهر ولا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين الحيضتين لان المراة قد --------------------------------------------------------------------لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة وحكي ابو الطيب الشافعي ان امراة في زمنه كانت تحيض في كل سنة يوما وليلة واقل الطهر زمن الحيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة-	206	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms033	false	-6382239761103742364	41	190	201	953	1525	300	وغالبه--------- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم-لحمنة ------------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما------------------------------------------------------------------ كما تحيض النساء وكما يطهرن لم------------------------------------------------------------------------يقات واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يو----ما روي احمد عن علي واحتج به--------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه--------------------- بقية الشهر------------- فمن -تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب ----------طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي----- الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر زمن --حيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة	33	-734298171553878531	624	965.0	497	1303	47.88948440551758	106	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	3	129	12	633	1516	300	من ادني الرحم دون قعره اذ- المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج ك------الاليتين منه الاستحاضة ثم هي---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخلو من حالين اما ان يكون دمها متميزا او غيره فان كان دمها متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق-------------------- احمر --------------------غير منتن فحيضها زمن الاسود او زمن الثخين او زمن------ المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض يوم وليلة ولا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوما قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل---------------------------- الطهر فتجلسه من غير تكرار لما روت------ عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش --------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي	209	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms035	false	5466293886939933064	133	293	669	1493	1524	300	من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من الاستحاضة تجلس المتميز ان كان ثم تمييز لانها لا تخلو من حالين اما ان تكون ------مميزة او لا-- فان كانت مميزة كمن رات بعض دمها- ثخينا وب-------عضه رقيقا او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتنا وبعضه غير منتن وصلح ضم اللام وفتحها اي- الثخين او الاسود او المنتن ان ي-------كون حيضا بان لم ينقص عن اقله ولم--------------- يجاوز -اكثره في الشهر الثاني متعلق ب تجلس او تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما يشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ولو	35	-734298171553878531	441	618.0	345	864	51.04166793823242	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	232	266	1233	1403	1590	300	---هي التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا هكذا في الشرح والمبدع قال في الانصاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم من ذلك انتهي اي من الاستحاضة فعلي	210	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms035	false	5466293886939933064	112	164	555	847	1524	300	لانه-------------- لا يصلح ان يكون حيضا و--------------------------------------الاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمةوقيل المهملة من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم م----------------ن الاستحاضة تجلس	35	-734298171553878531	94	152.5	76	360	26.11111068725586	14	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	5	76	21	377	1590	300	اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر قعدت----------- من كل شهر غالب ال-----------------------------------------------------------------------------------------حيض ستا او سبعا بالتحري اي باجتهادها ورايها فيما يغلب علي ظنها انه اقرب الي عادتها او عادة نساءها او ما يكون اشبه بكونه حيضا ووجه كونها تجلس غالب الحيض حديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره	210	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms036	false	8273052214816991150	124	192	622	963	1514	300	اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر فتجلس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم غالبه اي غالب الحيض ستا او سبعا----------- باجتهاد في حال الدم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره	36	-734298171553878531	222	399.0	177	456	48.68421173095703	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	152	257	761	1285	1492	300	النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو-- دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة مع امارة وبعدها الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس --اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد حكاه احمد عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	223	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms037	false	365964322608085123	140	213	726	1105	1555	300	النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل له ماخوذ م-------ن التنفس وهو الخروج من الجوف او من------ نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة ب--امارة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل اربعون يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	37	-734298171553878531	322	557.0	259	528	60.98484802246094	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	0	81	0	408	1560	300	الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال------- اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ذكره في المبدع وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم تر دما فلقيت عاءشة فقالت انت امراة طهرك الله تغتسل وتصلي وتصوم ونحوه لانه----- طهر صحيح لما تقدم و---------------------------يكره --وطءها قبل الاربعين--- بعد التطهير قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن --عود الدم في زمن الوطء	225	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms037	false	365964322608085123	194	258	1005	1341	1555	300	الله عليه وسلمومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتصلي والنقاء منه اي النفاس طهر كالحيض فتغتسل وتفعل ما تفعله الطاهرات لكن يكره الوطء فيه اي النقاء منه بعد الغسل ق--ال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود-------- زمن الوطء	37	-734298171553878531	213	315.0	166	454	46.916297912597656	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	148	223	761	1162	1590	300	الصلاة لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مطجعا وشرعا اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا يرد عليه صلاة	226	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms038	false	2597661653385843974	57	96	297	507	1566	300	الصلاة لغة الدعاء----- قال تعالي وصل عليهم اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر سميت-- صلاة	38	-734298171553878531	201	359.0	163	401	50.12468719482422	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0231	true	3566198106388868241	15	114	76	564	1546	300	امره اي---- المميز----- بها اي بالصلاة اذن اي حين يتم له سبع سنين ذكرا كان او انثي-------------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود من رواية سوار بن داود وقد وثقه ابن معين وغيره و يلزم الولي---------------------------------- تعليمه اياها اي الصلاة وتعليم طهارة نصا لانه لا يمكنه فعل الصلاة الا اذا علمها فاذا علمها احتاج الي العلم بالطهارة ليتمكن منها ------فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعل- من تلزمه	231	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms038	false	2597661653385843974	219	300	1139	1566	1566	300	وليه اي ولي المميز امره بها اي -الصلاة ل تما-----------م سبع سنين وضربه علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو د----------------------اود والامر والتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها و---------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه-	38	-734298171553878531	289	428.0	229	556	51.978416442871094	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	214	297	1111	1525	1541	300	عليه وسلم انه قال-- بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وروي عبادة مرفوعا من ترك الصلاة متعمدا فقد خرج من الملة رواه الطبراني باسناد جيد وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء ولانه يدخل بفعلها--- في الاسلام	234	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms039	false	3999415920208102054	167	218	840	1098	1504	300	عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن---- تركها فقد كفر رواه احمد وغيره ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقا------ل عمر لا حظ في الاسلام	39	-734298171553878531	178	277.5	137	419	42.48210144042969	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0236	true	-5873701058205940364	152	268	813	1432	1606	300	في الاحكام وهو اي الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقال واذن في الناس بالحج اي اعلمهم وقال الشاعر اذنتنا بينها اسماء اي اعلمتنا يقال اذن بالشء تاذينا واذانا واذينا علي وزن رغيف اذا اعلم به فهو اسم مصدر واصله من الاذن وهو الاستماع لانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا الاعلام بدخول وقت الصلاة او الاعلام ب قربه لفجر في الجملة لانه يصح الاذان لها بعد نصف الليل كما ياتي وهي اي الاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد او المضطجع فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا الاعلام بالقيام اليها اي الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما اي في الاذان والاقامة وهما	236	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms040	false	8815595876174782600	12	60	68	347	1676	300	في الا--------ذان الاذان لغة الاعلام قال تعالي----------------------------------- واذن في الناس بالحج اي اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم به وشرعا اعل--ام بدخول وقت الصلاة او---------- قربه لفجر فقط والاقامة م----------------------------------------------------------------صدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة---------- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم عن قعودهم وشرعا اعل--ام بالقيام--------- الي الصلاة والا----------------------ذان والاقامة فرضا	40	-734298171553878531	252	439.0	206	619	40.71082305908203	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	182	238	994	1323	1658	300	والاقامة فرضا كفاية للصلوات الخمس المءداة والجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب علي احدهم وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض كفاية كالجهاد	238	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms040	false	8815595876174782600	58	101	333	587	1676	300	والاقامة فرضا كفاية لحديث------------------------------------------------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب---------- وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهر----------------ة كالجهاد	40	-734298171553878531	249	461.5	206	329	75.68389129638672	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	62	197	338	1005	1552	300	-----لقضاء فريضة من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود و يسن الاذان والاقامة ايضا لمصل وحده ومسافر وراع ونحوه لخبر عقبة بن عامر قال سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي الا انه -لا يرفع صوته به اي الاذان في الفضاء ان خاف تلبيسا وكذا لا يرفع صوته اذا اذن في غير وقت الاذان	239	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	56	121	306	627	1577	300	ايضالمقضي------ة من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ------------------- فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولا يرفع صوته----------------------- ان خاف تلبيسا -كما لو-------------- اذن في غير وقت الاذان	41	-734298171553878531	306	537.0	241	673	45.46805191040039	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	202	262	1039	1362	1541	300	ولا يصح الاذان وكذا الاقامة الا مرتبا لانه ذكر معتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه صلي الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان مرتبا متواليا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من و---------------------احد فلو اتي واحد ببعضه وكمله اخر لم	248	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms041	false	3188791259404685892	147	189	773	996	1577	300	ولا يصح الاذان------------- الا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ل-------يحصل ----------------الاعلام ولان مشروعيته كانت------------------- كذلك----------------------------------------------------------------- منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من ذكر لا انثي ولا خنثي واحد فلو اذن واحد -بعضه وكمله اخر لم	41	-734298171553878531	181	293.5	146	344	52.61627960205078	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	254	300	1243	1455	1455	300	او قضي فواءت اذن ل لصلاة الاولي فقط ثم اقام لكل صلاة لما روي ابو---- عبيدة عن ابيه عن ابن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام-	253	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms042	false	8329700818148855703	43	83	207	405	1452	300	او قضي فواءت اذن ل--------لاولي وا------قام لكل صلاة بعدها لحديث ابي عبيدة ع--------ن ابن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام	42	-734298171553878531	171	297.0	135	221	77.37556457519531	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	230	300	1139	1448	1448	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms042	false	8329700818148855703	120	190	596	906	1452	300	اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	42	-734298171553878531	309	613.0	240	310	99.67742156982422	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	0	136	0	693	1525	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه ف------------------------------------------------------------------------------------ي الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاصل في استحباب اجابة المقيم ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما استحبت الاجابة للمءذن والمقيم علي ما تقدم ليجمع بين اجر الاذان والاقامة والاجابة والحيعلة هي قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي اخذ الحاء والياء من حي والعين واللام من علي كما يقال الحوقلة في----------- لا حول ولا قوة الا بالله	256	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms042	false	8329700818148855703	190	254	906	1214	1452	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم ولو سمع مءذنا ثانيا وثالثا ولم يكن صلي في جماعة اجاب وسن ايضالمقيم وسامعه متابعة قوله سرا بمثله الا في الحيعلة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول ---------------------------------------------------الحوقلة اي يجيبه بقول لا حول ولا قوة الا بالله	42	-734298171553878531	187	333.5	145	788	23.73096466064453	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	0	29	0	133	1607	300	منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم وعن جابر ان	257	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms043	false	-5969511010716754415	62	90	331	457	1537	300	منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و سن -------	43	-734298171553878531	122	241.0	96	133	91.72932434082031	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0257	true	-4028101744227522281	256	287	1362	1537	1607	300	الدعاء------- بين الاذان والاقامة رواه احمد والترمذي وحسنه و يدعو عند الاقامة ----فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	257	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms043	false	-5969511010716754415	96	127	492	668	1537	300	الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة رواه احمد وغيره و----------يدعو عند الاقامة ايضافعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر	43	-734298171553878531	159	292.5	131	186	85.48387145996094	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	125	294	625	1473	1503	300	الظل الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم ظل زالت عليه لما تقدم فتضبط ما زالت عليه الشمس من الظل ثم تنظر الزيادة عليه فاذا بلغت قدر الش-خص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها اي الظهر لما روي ابو برزة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا في شدة حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر لحديث ابي هريرة مرفوعا -------------------------------------اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه وفي لفظ ابردوا بالظهر وفيح جهنم هو غليانها وانتشار لهبها ووهجها و الا في غيم لمن يصلي الظهر في جماعة	261	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms044	false	5059683282970177504	98	186	497	964	1560	300	الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت------------------------------------------------------------------- الزيادة عليه---------- قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها لحديث ابي----------- برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر فتءخر-------------------- حتي ينكسر الحر سواء كان في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته لعموم حديث اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه---------------------- وفيحها------ غليانها وانتشار لهبها والا مع-------- غيم لم---صل---------- جماعة	44	-734298171553878531	355	543.5	285	891	39.842872619628906	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0262	true	-519373275770518690	1	96	6	495	1555	300	لما روي ابن منصور عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المغيم--------------------------------- لانه وقت يخاف فيه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من- الثانية لكن يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا في غير صلاة جمعة فيسن تعجيلها في كل حال بعد الزوال حرا كان او غيما او غيرهما لقول سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما وتاخيرها اي-------- الظهر	262	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms044	false	5059683282970177504	186	265	964	1379	1560	300	لما روي سعيد----- عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر للسهولة لانه---- يخاف فيه العوارض من --مطر وريح- فيشق الخروج بتكرره-------- فاستحب تاخير الاولي-------------- ليقرب وقت الثانية ف---يخرج لهما خروجا واحدا---------------------------- غير----- جمعة فيسن تقديمها مطلقا حديث----------------------------------------- سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثم نرجع -نتتبع الفء متفق عليهما و---يليه اي يلي وقت الظهر	44	-734298171553878531	342	524.0	271	531	64.40677642822266	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0265	true	7332334681311380221	122	162	643	850	1536	300	وقتها المختار الي ثلث الليل الاول نص عليه واختاره الاكثر لان جبريل صلاها--------- بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كانت ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم	265	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms045	false	-7053810227159193468	76	112	398	589	1554	300	وقتها المختار الي ثلث الليل الاول----------------------- لان جبريل عليه السلامصلي بالنبي صلي الله عليه وسلم-في اليوم الاول حين غاب الشفق وفي اليوم الثاني حين كان- ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم	45	-734298171553878531	179	320.0	144	216	82.87036895751953	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	197	297	1011	1544	1557	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره وحكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته ويكره تاخيرها بعد الاسفار بلا عذر قاله في الرعاية الصغري وفرعه في المبدع علي قول القاضي ومن تابعه ومقتضي كلام الاكثر لا كراهة ويكره الحديث بعدها اي صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	267	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms045	false	-7053810227159193468	197	274	1020	1427	1554	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره -حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار ان يضء الفجر فلا يشك فيه ويسن جلوسه في مصلاه بعد العصر الي الغروب وبعد الفجر الي الشروق بخلاف بق----------------------------------------------------ية الصلوات وي--------------------------------------------------------------------كره الحديث بعد----- صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	45	-734298171553878531	335	611.5	271	533	62.851783752441406	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	86	206	477	1086	1550	300	مرتبا نص عليه في مواضع لانه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه احمد وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقد راوه قضي الصلاتين مرتبا كما راوه يقرا قبل ان يركع ويركع قبل ان يسجد ولوجوب الترتيب بين المجموعتين ولان القضاء يحكي الاداء علي الفور لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب الا اذا حضر من عليه فاءتة لصلاة عيد فيءخر الفاءتة حتي ينصرف من مصلاه لءلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه او ماله او------- معيشة يحتاجها	272	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms046	false	-748140812049175085	134	188	679	952	1530	300	مرتبا نصا لحديث احمد ---انه صلي الله عليه وسلم-عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب ----------وقد قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها	46	-734298171553878531	244	431.5	196	616	39.610389709472656	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	0	58	0	266	1443	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحي منه رواه ابو داود و --------لا يجب ستر العورة عن النظر من اسفل ولو تيسر ال-نظر اليها من اسفل بان كان يصلي علي	277	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms047	false	-4531723250863488852	150	205	741	992	1441	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال -الله------------- احق ان يستحي منه رواه الامام احمد وغيره ولا يجب ستر العورة من جهة رجليه---- ولو حصل من ينظر اليه- منها كمن --------صلي علي	47	-734298171553878531	206	336.0	160	279	73.83512878417969	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0281	true	3986012934251742147	51	275	264	1394	1513	300	ويشترط في فرض مع سترها اي العورة ستر جميع احدهما---- اي العاتقين بشء من ل--باس لحديث ابي هريرة ل-------------------ا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتقدم الفرق بين الفرض والنفل واستدل ابو بكر علي التفرقة بين الفرض والنفل بقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقوك وفي لفظ فاءتزر به رواه البخاري وقال هذا في التطوع وحديث ابي هريرة في الفرض والمراد بالعاتق موضع الرداء من المنكب وقوله بلباس اي سواء كان من الثوب الذي ستر ---به عورته ام من غيره ومحل ذلك اذا قدر عليه فاي شء ستر به عاتقه اجزاه ولو وصف البشرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء وهو- يعم ما يصف-------- وما لا يصف فلا يجزء حبل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يسمي لباسا ويسن للمراة الحرة ان تصلي---------------------------------------- في درع وهو القميص وقال احمد شبه القميص لكنه سابغ يغطي قدميها قاله في المبدع وخمار وهو غطاء -------راسها وتديره تحت حلقها وملحفة بكسر الميم وهي الجلباب----------------- روي ذلك محمد بن عبد الله الانصاري في جزءه عن عمر باسناد صحيح وروي سعيد بن منصور عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب به وكانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار والجلباب والدرع ولان المراة اوفي م-----ن الرجل	281	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms048	false	1657671371620905848	32	202	169	1033	1546	300	ويش-رط في------- الرجل البال---غ ستر----- احد عاتقيه في الفرض--- بشء من اللباس لحديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتق موضع الرداء من المنكب ولا فرق فيما يجعل علي العاتق في كونه مما ستر به عورته ام لا -----------------------------------------------------ولو وصف البشرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء فانه يعم ما يستر البشرة وما لا يسترها وصلاة رجل حر او عبد في ثوبين كقميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال بعضهم مع ستر راسه والامام ابلغ لانه يقتدي به ويكفي ستر عورة الرجل في نفل ولو لم يستر احد عاتقيه وتسن صلاة حرة بالغة في درع وهو القميص---------------------------------------------------------- وخمار -هو ما تضعه علي راسها وتديره تحت حلقها وملحفة بكسر الميمثوب تلتحف به ويسمي جلبابا لما --------------------------------------------------------------روي سعيد ---------عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار والازار والدرع فتسبل الازار فتجلبب به وكانت تقول ثلاثة اثواب لا-بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار والجلباب والدرع ولان المراة اوفي عورة من الرجل	48	-734298171553878531	529	831.5	418	1330	39.774436950683594	90	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	231	298	1122	1479	1486	300	سقطت ال---نجاسة عليه ف---ازالها سريعا او زالت النجاسة سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة لما روي ابو سعيد قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	306	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms050	false	3199595875617513291	126	185	620	941	1488	300	سقطت عليه نجاسة فزالت او ازالها سريعا صحت صلاته لحديث ابي--------------------------------------------- سعيد بينم---ا النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-اته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	50	-734298171553878531	275	491.0	224	373	73.7265396118164	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0311	true	-4580507065240368264	232	271	1154	1362	1503	300	بفتح الحاء وضمها وهو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو----------------------------------------------------------------- لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوش----ا فيمنع من الصلاة	311	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms051	false	2251228532149768620	3	51	14	266	1541	300	بفتح الحاء وضمها-------------------------ولو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله فيه كان منع الصلاة اولي والحش لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوش بذلك و لا تصح الصلاة	51	-734298171553878531	171	294.0	139	277	61.732852935791016	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	9	242	44	1195	1499	300	عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا---------------------- الخبر صحيح ولا باس بالصلاة في مواضع نزولها اي الابل في سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او وردها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في ال------------نه--------ي و-لا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة ط-----------------------------ريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه- سالك او لا لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن -------عمر مرفوعا ولا باس بطريق الابيات القليلة وبما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة---- المواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان- من حلف لا يدخل دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح الصلاة في------ ساباط	312	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms051	false	2251228532149768620	83	265	424	1341	1541	300	عطن بفتح الطاءو----المعاطن جمع معطن بكسرهالحديث--------------------------------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود والاعطان ما تقيم فيها الابل وتاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة او لا لعموم الخبر واما ما-------------------------------------------------------------------- تناخ----------- لعلفها فيه وسقي--------------------------------ها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح الصلاة ايضا-في مجزرة مكان ا------لذبح و لا ---في مزبلة ملق----ي الزبالة و لا--------- في قارعة طريق اي محل قرع الاقدام من الطريق وهي محجة-------- سواء كان فيها سالك او لا ل--حديث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي ورو---اه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا وتصح في -طريق --ابيات --قل--------------------------------------------------------------------------------يلة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي----- لا تصح الصلاة فيها لا-----ن الهواء ت-بع للقرار لمنع---- الجنب م-----ن اللبث ب---سطح المسجد وحنث من حلف لا يدخل دارا----- بدخول سطحها و-لا تصح في سطح نهر وكذا ساباط	51	-734298171553878531	678	1017.0	536	1247	54.37049102783203	114	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	48	296	258	1533	1550	300	ولا تصح---- الفريضة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي عن الصلاة علي ظهرها وقد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر فيما سبق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة وفي نسخ منتهاه اي البيت الحرام او ظهره بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها فصحت كما لو صلي الي احد اركانها ويصح نذر الصلاة فيها اي الكعبة وعليها كالنافلة وقال في الاختيارات وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة وان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض اه وعبارة المنتهي وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها و تصح نافلة فيها وعليها بل يسن التنفل فيها والافضل ان يتنفل وجاهه اذا دخل لحديث ابن عمر قال دخل الرسول----- صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري واما	317	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms052	false	-2546821170587814776	77	198	419	1040	1557	300	ولا يصح فرض ال-صلاة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقف خارجها وسجد فيها صح فرضه او صلي علي جدارها------------------ بحيث لم يبق وراءه شء منها صح ف------------------------------------رضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها وتصح نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة فيها وعليها بل تسن فيها-------------------------------------- لحديث ابن عمر---- دخل --رسول الله صلي الله عليه وسلمال-بيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق --عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان ولفظه للبخاري وتصح	52	-734298171553878531	539	922.5	429	1289	41.81536102294922	97	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0320	true	7756929888138971085	137	213	710	1087	1547	300	و الا ل-متنفل راكب وماش في سفر-------- غير محرم ولا مكرو----------------------------------------------------------ه ولو كان السفر قصيرا---------------------- لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو انه صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه	320	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms053	false	-7511417296581477967	100	181	544	944	1524	300	و الا ل متنفل---------- في سفر مباح اي غير--------- مكروه ولا محرم ولو كان ماشيا فيصلي لجهة سيره علي ما ياتي تفصيله ولو كان السفر قصيرا نص عليه فيما دون فرسخ لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولحديث ابن عمر مرفوعا -------------كان يصلي علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض------------------------------- ولان ذلك تخف-ف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله و--قطعه	53	-734298171553878531	288	486.0	231	466	61.802574157714844	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	155	195	787	987	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين------ لان قبلته متيقنة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة	324	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms054	false	-8855208467473797264	17	51	80	262	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة لانه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا و---روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة	54	-734298171553878531	176	314.5	143	206	85.4368896484375	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0325	true	599312178773584141	36	89	185	445	1532	300	منه اي من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مكة يجتهد الي الجهة ل--تعذر اصابة الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالاجتهاد فتقوم الجهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة ما هو مامور بالتوجه اليه من عين او جهة بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين	325	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms054	false	-8855208467473797264	13	123	65	641	1583	300	من قرب من مسجد النبي صلي الله عليه وسلماصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة لانه صلي الله عليه وسلملا يقر علي الخطا وروي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة ولا يضر علو عن الكعبة كالمصلي علي جبل ابي قبيس ولا يضر نزول عنها كالمصلي في حفيرة في الارض و فرض بعيد منها ومن م---سجده- صلي الله عليه وسلماصابة جهتها بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي ويعفي عن انحرافه يسيرا يمنة ويسرة للخبر واصابة العين بالاجتهاد متعذ--------------------رة فان امكنه ذلك------------------------------------------------ بخبر--------- مكلف عدل ظاهرا وباطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين	54	-734298171553878531	153	168.0	121	657	23.28767204284668	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	53	153	265	801	1581	300	النجوم وهي اصحها قال تعالي وبالنجم هم يهتدون -قال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به الوقت- والطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبتها واقواها القطب بتثليث اوله حكاه ابن سيده الشمالي لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته ثم الجدي نجم نير علي ما ذكره جماعة من اصحابنا وغيرهم خلافا لابي الخطاب والفرقدان والقطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي	327	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms054	false	-8855208467473797264	199	284	1051	1491	1583	300	النجوم---------- قال تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال تعال---ي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق وقال الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار وكم يبقي قال ما احسن تعلمها واثبته--------ا القطب بتثليث القافحكاه ابن سيده-------- لانه لا يزول عن مكانه ويمكن كل احد معرفته وهو ------------------------------------------------------------------------------------نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو--------------------- نور القمر---- وحوله انجم داءرة كفراشة ا-------------------------------------------------------------لرحي في احد طرفيها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي	54	-734298171553878531	311	516.5	250	645	48.2170524597168	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	9	85	45	458	1650	300	علي كتف-ه الايمن واما في الصيف فانها تتوسط السماء ومنها اي الادل-------ة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها اي بمنازل الشمس والقمر او ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته والمنازل ثمانية وعشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال---------------------------- واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه	329	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms055	false	-7989007855751024097	20	86	112	478	1594	300	علي عاتقه الايسر بمصر وما والاها من البلاد ومن --------------ادلة القبلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بهما وم------------------------ا يقاربها كلها تطلع من ال-شرق----------------------------------- وتغرب في المغرب--------- والمنازل ثمانية وعشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال اولها السرطان واخرها السماك واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه	55	-734298171553878531	292	504.5	236	449	65.03340911865234	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0334	true	8727660577572880172	33	69	164	355	1525	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله الله وحده ولقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه	334	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms055	false	-7989007855751024097	214	241	1141	1286	1594	300	تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية لحديث عمر---------------------------------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه	55	-734298171553878531	136	253.0	110	191	71.20418548583984	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	14	41	69	203	1559	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه	342	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	0	24	0	129	1548	300	نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه	57	-734298171553878531	129	242.0	105	134	96.2686538696289	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	163	292	825	1465	1513	300	السبق والقصر المذكورين لا يصح لان مقتضي الدليل منعه وانما ثبت جوازه في---------------- محل العذر لقضية عمر فيبقي فيما عداه علي الاصل وان احرم امام لغيبة امام الحي اي الامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره او ل اذنه اي اذن امام الحي له ان يءم مكانه ثم حضر امام الحي في اثناءها اي الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك وصح--- لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ----------------------------الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف و----------------------------------تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	346	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms056	false	3848263424534577775	110	197	549	979	1485	300	السبق و----------------لا يصح -ان ياتم من لم ينو------------------ه في اول الصلاة لانه محل النية الا اذا اح--------------------------------رم امام لغيبة امام الحي------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حضر------------------------------------------------------------------------------- وبن----------ي علي------ صلاة الاول- وصار الامام--------------- ماموما بالامام الراتب لما روي سهل بن سعد قال------------------------ ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلمالي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلمف-صلي ثم انصرف متفق عليه	56	-734298171553878531	298	403.0	232	726	41.04683303833008	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	41	90	197	439	1508	300	اصابعه و تشبيك الاصابع في الصلاة اشد واشد كراهة لقول كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج---------- صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم	348	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms074	false	-8016803370329790503	127	175	653	894	1545	300	اصابعك و-----------انت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن-- كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم	74	-734298171553878531	207	348.0	164	257	80.54474639892578	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0349	true	-7242934764450811305	121	170	595	839	1501	300	ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح نص عليه واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون وان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات	349	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms057	false	6224057007512946300	169	209	921	1114	1548	300	ان يدرك ال-----تكبيرة الاولي -----------------------------------فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح وفي شرح العمدة لشيخ الاسلام ما معناه ----------ان خشي فو-ت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات	57	-734298171553878531	152	244.0	119	244	62.295082092285156	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	100	290	524	1520	1575	300	رواه احمد وابو داود والترمذي ولفظه من حديث ابي سعيد وهو من رواية علي بن علي الرفاعي وقد وثقه ابو زرعة وابن معين وتكلم فيه بعضهم --------------------------------------وعمل به عمر بين يدي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اختاره الامام احمد وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد وهو معني قول المصنف ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين الافضل ان ياتي بكل نوع احيانا وكذا صلاة الخوف----------------------------------------------------------------------------------- ثم يتعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية ------------اي اذا اردت القراءة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها قبل القراءة وكيفما تعوذ به من الوارد فحسن لحديث ابي سعيد مرفوعا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال الترمذي هو اشهر حديث في الباب وهو متضمن للزيادة والاخذ بها----------------------------------------------------- اولي لكن ضعفه احمد واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح والتعوذ واختار الشيخ تقي الدين التعوذ اول كل قربة ثم يقرا البسملة----------------- اي يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا لما روي نعيم المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بالرسول----- صلي الله	359	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms059	false	2156056496719832663	108	300	554	1554	1554	300	رواه ------ابو داود والترمذي------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه وعن ابي سعيد مثله رواه الترمذي والنساءي ورواه انس ايضاوعمل به عمر بين يدي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفل-ذلك اختاره امامنا----- وجوز الاستفتاح بغيره مما ورد وم---عني قول سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك من الرذاءل والنقاءص ومعني اللهم يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم وبحمدك اي وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاتك وهو مختص به تعالي ولذلك لم يتصرف منه مستقبل ولا اسم فاعل وتعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم وقال ----------الحسن الجد الغني فيكون المعني ارتفع غناك عن ان يساوي غني احد من خلقك ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد وترجي رحمته وتخاف سطوته غيرك ثم يستعيذ--- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة وتحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكرناه اولي ومعني ا-----------------------------------------------------------------------عوذ الجا والشيطان اسم لكل متمرد عات ثم يبسمل سرا اي يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لحديث------ نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ---------------------------ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة ب--رسول الله صلي الله-	59	-734298171553878531	429	443.5	339	1421	30.190006256103516	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0361	true	-8433617921973677109	11	112	60	588	1633	300	تكتب امام الشعر ولا معه وذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا واما حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس المتفق عليه كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمحمول علي ا------ن الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء ذلك مصرحا به عن انس ويخير في غير صل----------------------------------------------اة بين الجهر بالبسملة وتركه----------------------------- قال القاضي كالقراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة اي بتشديداتها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن في كل ركعة لحديث عب----ادة مرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا لا صلاة لمن لم يقرا----------- بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي -------------------لفظ لا تجزء صلاة من لم-- يقرا بفاتحة الكتاب	361	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms060	false	-3232645278537429067	38	294	207	1591	1619	300	تكتب امام الشعر ولا------------------------------- معه قال القاضي لانه يشوبه الكذب والهجو غالبا وتستحب في ابتداء جميع الافعال وفي اواءل الكتب ولا يسن الجهر بالاستفتاح ولا بالتعوذ ولا بالبسملة في الصلاة لحديث انس ------------كان النبي صلي الله عليه وسلم-وابو بكر وعمر يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ومعناه ان الذي يسمعه م----نهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وعلم مما تقدم ان البسملة ليست اية من اول الفاتحة ولا غيرها من السور لحديث قال الله تعالي قسمت الصلاة بين--------------ي وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين الحديث رواه مسلم فلو كانت اية عدها وبدا بها ولحديث سورة هي ثلاثون اية شفعت لقارءها الا وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية تامة يقف علي كل اية كقراءته صلي الله عليه وسلموهي افضل سورة قاله الشيخ تقي الدين وقال عليه الصلاة والسلام فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيه رواه البخاري كما ان اية الكرسي اعظم اية لحديث مسلم والفاتحة ركن في كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب----- وعنه وعن عبادة امرنا رسول الله صلي الله عليه -وسلمان نقرا بفاتحة الكتاب	60	-734298171553878531	344	483.0	270	1452	23.69145965576172	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0364	true	5955055693843138341	51	138	237	688	1519	300	فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل ---اسم من اسماءه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهر بها--------- امام وماموم معا في صلاة جهر لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان------------ ابن الزبير يءمن ويءمنون------------------ حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	364	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms061	false	-5519518874694876379	112	210	590	1101	1569	300	واذا فرغ من------ الفاتحة قال امين بفتح الهمزة مع المد في الاشهر ويجوز القصر والامالة وهي اسم فعل بمعني------ استجب وقيل هي اسم من اسماءه تعالي وهي مبنية علي الفتح ك ليت وتسكن عند الوقف فلو شدد ميمها بطلت صلاته لانها تفسير كلاما اجنبيا فيبطلها عمده وسهوه وجهله مع ان بعضهم حكاه لغة فيها يجهر بها اي بامين امام وماموم معا استحبابا--- لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء كنت اسمع الاءمة ابن الزبير ومن بعده يقولون امين ومن خلفهم حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي	61	-734298171553878531	240	336.5	190	636	37.73584747314453	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0366	true	-7055274266306579082	141	199	711	991	1518	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث ومن اسقط لا حول ولا قوة الا بالله اعتمد علي حديث رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا- والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي	366	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms062	false	-4092312521679644558	11	49	52	248	1540	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ---------------------------لح-------------------------------------------------ديث رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقراه والا فاحمد الله وكبره وهلله-------- رواه ابو داود والترمذي	62	-734298171553878531	195	354.5	157	281	69.39501953125	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	183	234	958	1236	1570	300	ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	370	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms063	false	7933466049392602930	39	64	207	339	1571	300	ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة----------- لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان--------------------- صار---- مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	63	-734298171553878531	132	232.5	107	278	47.48201370239258	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0371	true	-6022404252451647354	116	255	591	1314	1543	300	وكره الامام احمد قراءة حمزة والكساءي لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف منهم سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون قال في الفروع ولم يكره احمد غيرهما وعنه والادغام الكبير لابي عمرو للادغام الشديد واختار الامام احمد قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر لان اسماعيل قرا علي شيبة شيخ نافع ثم قراءة عاصم من رواية ابي بكر بن عياش لانه قرا علي ابي عبد الرحمن السلمي وقرا ابو عبد الرحمن علي عثمان وعلي زيد وابي ابن كعب وابن مسعود وظاهر كلام احمد انه اختارها من رواية ابي بكر بن عياش وهو اضبط من اخذ عنه مع علم وعمل وزهد وقال له الميموني اي القراءات تختار لي فاقرا بها قال قراءة ابن العلاء لغة قريش والفصحاء من الصحابة وان كان في قراءة زيادة حرف مثل فازلهما وازالهما ووصي واوصي فهي اولي لاجل عشر الحسنات نقله حرب	371	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms062	false	-4092312521679644558	160	214	837	1130	1540	300	وكره------- احمد قراءة حمزة والكساءي لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف ك----سفيان بن عيينة ويزيد بن هارون و---------------------------غيرهما وعنه والادغام الكبير لابي عمرو بن العلاء----- واختار قر------------اءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه------------------------------ ثم قراءة عاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في قراءة زيادة حرف-------------------------------- فهي افضل لاجل عشر --حسنات نقله حرب	62	-734298171553878531	274	459.0	221	723	37.897647857666016	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	179	253	933	1316	1547	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود------------------ والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة و--------------بحمده	373	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms063	false	7933466049392602930	240	290	1256	1516	1571	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود وابن ماجه وغيرهما والافضل عدم ال----------------زيادة عليه فان زادوا بحمده	63	-734298171553878531	210	348.0	168	420	50.0	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	10	178	43	897	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فحزروا ذلك بعشر تسبيحات وقال احمد جاء عن الحسن ان التسبيح لتام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث و اعلا التسبيح في حق منفرد العرف وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قيامه وقيل سبع وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره------------------------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ل-----انه صلي ال--له عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فق---------------------------------------ل سمع الله لمن حمده	374	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms064	false	-2704877259356835275	129	222	663	1133	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي كصلاة عمر بن عبد العزيز فحزروا ذلك بعشر تسبيحات واعلي الكمال لمن-------------------------------------------------------------------------فرد العرف--------------------------------------------- وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده--- حكمه- حكم------ الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه و يرفع يديه م-------------------------عه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة------------------------ النبي صلي الله عليه وسلموفيه---------------- اذا رفع- راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهوقال سمع الله لمن حمده	64	-734298171553878531	280	346.5	219	962	29.106029510498047	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	138	291	708	1433	1487	300	ان يجافي----- عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفرت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه ما لم يءذ جاره الذي بجانبيه بفعل ذلك فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم من اجل فعله ويضع يديه حذو منكبيه لما تقدم في حديث ابي داود وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح بذلك و يسن ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد فرق بين فخذ------------------------------يه ويقول سبحان ربي الاعلي	380	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms065	false	86743496176464942	140	214	715	1068	1540	300	سن مجافاة رجل عضديه عن جنبيه و مجافاة بط--نه عن فخذيه وفخ----------ذيه عن ساقيه ل--حديث عبد الله بن بحينة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابط-ه متفق عليه الا ان يءذي ----------------------------------------------------------من الي جنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم و سن تفرقة ركبتيه في سجوده لما----------- في حديث ابي حميد واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ويقول سبحان ربي الاعلي	65	-734298171553878531	240	345.5	186	765	31.372549057006836	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	80	182	427	955	1600	300	علي الله من عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخره ثم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو--- وفي لفظ علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة -------------والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة وي-رجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد	385	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms067	false	-3183067287167599060	0	97	0	518	1570	300	علي الله من عباده السلام علي جبر-----------------اءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات الخ ------------قال ثم -يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به وفي لفظ علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره رو-اه ايضا-ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويترجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم-امره بان يعلمه الناس رواه احمد	67	-734298171553878531	483	868.5	391	555	87.02702331542969	85	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	209	263	1117	1403	1595	300	ان يتعوذ-------- فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب	388	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms068	false	-44492096279533410	1	130	4	667	1519	300	ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وسن ايضاان يقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم و من المغرم لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمكان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم ومن المغرم وان دعا بما ورد في القران	68	-734298171553878531	150	261.0	122	793	18.915510177612305	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0389	true	-7301395061068098065	21	131	96	635	1518	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه الترمذي وصححه وعن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وقال----- عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك	389	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms068	false	-44492096279533410	149	225	751	1128	1519	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث الصديق حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به قال قل فذكره او دعا بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهمكحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد -قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك	68	-734298171553878531	220	188.0	176	696	31.609195709228516	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	3	130	15	671	1541	300	التفاته عن يساره اكثر لفعله صلي الله عليه وسلم رواه يحيي بن محمد بن صاعد عن عمار قال ---كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر فيلتفت بحيث يري خداه يجهر امام ب التسليمة الاولي فقط لان الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي اخر وقد حصل بالجهر بالاولي ويسرهما اي التسليمتين غيره وهو المنفرد والماموم الا لحاجة وتقدم ويستحب جزمه و هو عدم اعرابه فيقف علي كل تسليمة لان المراد بالجزم هنا معناه اللغوي اي قطع اعراب اخر الجلالة بحذف الجر منها وبحذف الرفع منها وبحذف الرفع من راء اكبر في التكبير وحذفه اي--------------------------------------------- السلام سنة لق------------ول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا عنه وصححه التر----------------مذي وهو اي حذف السلام عدم	391	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms069	false	2609610371109930913	134	194	697	1006	1564	300	التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث---------------------------- عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وان- سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وسن ايضاحذف السلام وهو ان لا يطيله لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا روا-----ه الترمذي وصححه وسن جزمه لقول النخعي السلام جزم	69	-734298171553878531	184	76.0	143	732	25.136611938476562	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	257	289	1324	1498	1557	300	يف-رش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجهما-------- عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد-------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	392	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms067	false	-3183067287167599060	148	190	797	1017	1570	300	يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي الي الارض بوركه اليسري---------- واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	67	-734298171553878531	164	279.5	134	230	71.3043441772461	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	125	226	619	1140	1526	300	والمراة كالرجل في ذلك الم-تقدم في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي الا انها------------------ تجمع نفسها في ال--ركوع والسجود وجميع احوال الصلاة لما روي -زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل------ رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع-- لانه غالب فعل- عاءشة واشبه بجلسة الرجل	393	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms069	false	2609610371109930913	207	295	1082	1536	1564	300	وام-راة ك--رجل في جميع ما تقدم-------------- لشمول الخطاب لها في قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي الا في صور ذكرها بقوله لكن تجمع نفسها في نحو ركوع و--سجود فلا تسن لها المجافاة لحديث يزيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلممر------ علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة ف----الاليق لها الانضمام وتجلس متربع------------------------------------------------ة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من --تربعها لانه غالب جلوس عاءشة واشبه بجلسة الرجل	69	-734298171553878531	378	623.0	301	552	68.47826385498047	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	0	100	0	462	1513	300	حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير ------------وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	395	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms070	false	-8123094158641858879	74	177	390	870	1489	300	حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	70	-734298171553878531	453	856.5	355	484	93.59503936767578	96	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0396	true	495501575117830518	90	246	446	1183	1450	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات------------------------------- لما روي--- عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الح-رث التميمي عن ابيه وقيل الح-رث بن مسلم عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان- مت من يومك كتب لك جوارا منها قال الح-رث اسر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبد الرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذلك رواه احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس و يقرا بعد كل صلاة اية الكرسي و-----الاخلاص -----------------لخبر ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد وقد تكلم فيه ورواه الطبراني وابن حبان	396	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms071	false	-471352694363058509	49	188	296	962	1466	300	اللهم اجرني من النار سبع مرات بعد المغرب والفجر قبل ان يتكلم لما روي عن عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار م-نها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار م-نها قال الحارث اسر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا------------ اية الكرسي وسورة الاخلاص بعد كل فريضة ايضالخبر ابي امامة من قرا اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اسناده جيد رو--------------اه الطبراني وابن حبان	71	-734298171553878531	585	1038.5	461	807	72.49070739746094	110	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	201	297	1017	1508	1524	300	يكره ف-----ي الصلاة التفات يسير لح-ديث عاءشة قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان --لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لح----------ديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي وتبطل الصلاة ان استدار	399	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms073	false	7330019562836138419	213	300	1141	1597	1597	300	وكره فيها اي الصلاة التفات ونحوه لحديث عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان ثم حاجة---------------------------------------------- لم يكره كخوف ومرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال--------- ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلميل-تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي و------------ان استدار-	73	-734298171553878531	394	671.0	318	529	74.48014831542969	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	127	196	629	963	1459	300	و تكره ----فرقعة اصابعه لما روي الحرث عن علي قال--- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج ----------------------------بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره	403	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms074	false	-8016803370329790503	117	180	597	914	1545	300	و -كره ايضافرقعة اصابع وتشبيكها لقول---- علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن------------------------------ كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلمبين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه------------- وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و -كره	74	-734298171553878531	254	381.5	198	375	67.73332977294922	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0407	true	601624135720713498	2	44	9	217	1452	300	او يكن المار محتاجا الي المرور بان كان الطريق ضيقا او يتعين طريقا او يكن في -------------------------------مكة المشرفة فلا يرد الما-ر بين يديه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه------- احمد وغيره والحق في	407	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms075	false	8882597794132851006	117	160	560	788	1452	300	او يكن المار محتاجا الي المرور كضيق--- الطريق وتكره الصلاة-------------- في موضع يحتاج فيه الي المرور الا بمكة المشرفة فلا يضر المرور بين يديه لانه صلي الله عليه وسلم-صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه الامام احمد وغيره فان ابي -	75	-734298171553878531	163	268.0	130	247	65.99190521240234	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	219	296	1092	1462	1481	300	لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من قدميه كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فا------------------------نه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي	416	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms077	false	-2970814712683700554	236	300	1201	1512	1512	300	لم تكن--- سترة فمر بين يد------------------------------------------------------يه كلب اسود بهيم----------------------------- بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه ي-----------------ستره مثل -اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي-	77	-734298171553878531	235	381.0	187	416	56.49038314819336	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	15	55	76	262	1481	300	اعجب الي احمد من الطول قال احمد---------------- ما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	416	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms077	false	-2970814712683700554	47	80	245	410	1512	300	اعجب الي ا-----------لامام احمد رضي الله عنهقال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سبرة مرفوعا-------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	77	-734298171553878531	122	192.0	95	202	60.39603805541992	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	2	77	10	379	1478	300	كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما ولا تبطل الصلاة بمرور---------- امراة-------------------------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن و لا بمرور حمار و لما روي الفضل بن عباس اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان--------- فما بالي -ذلك رواه ابو داود ولا	417	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms078	false	3148524923396755637	3	74	15	372	1588	300	عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم---------- وغيره --ولا تبطل الصلاة اذا مر بين يديه امراة وحمار وشيطان وكلب غير اسود بهيم لان زينب بنت ام- سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطع صلاته وعن----------------------------------------------------- الفضل بن عباس اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه ابو داود قلت	78	-734298171553878531	285	470.0	227	426	66.90140533447266	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	227	294	1158	1509	1539	300	فصل تنقسم اقوال الصلاة وافعالها الي ثلاثة اضرب- الاول ما لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وبعضهم يسميه فرضا وبعضهم يسميه رك------نا تشبيها له بركن البيت الذي لا يقوم الا به لان الصلاة لا تتم الا به والخلف لفظي والضرب الثاني ما تبطل الصلاة بتركه عمدا ---لا سهوا او جهلا ويجبر بالسجود واطلقوا عليه الواجبات اصطلاحا والضرب الثالث ما لا تبطل بتركه ولو عمدا وهو السنن	418	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms078	false	3148524923396755637	144	202	740	1052	1588	300	فصل تنقسم اقوال الصلاة وافعالها الي ثلاثة اقسام الاول ما لا يسقط عمدا ولا سهوا وهي الاركان لان الصلاة لا تتم الا بها وسميت اركانا تشبيها--- بركن البيت الذي لا يقوم الا------------------------- به وبعضهم سماها فروضا الثاني ما تبطل الصلاة بتركه عمدا ويسقط سهوا وجه--لا ويجبر بالسجود ويسمي------- الواجب-- اصطلاحا -------الثالث ما لا تبطل بتركه مطلق---ا وهو السنن	78	-734298171553878531	232	359.0	181	361	64.26593017578125	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0419	true	-2355282805386317545	0	103	0	539	1569	300	اركان----- الصلاة اربعة عشر ل------لاستقراء وعدها في المقنع والوجيز وغيرهما اثني عشرا وفي البلغة عشرة وعد منها النية --وهي اي الاركان جمع ركن وهو جانب الشء الاقوي واصطلاحا ما كان فيها احتراز عن الشرط ولا يسقط عمدا خرج به السنن ولا سهوا ولا جهلا خرج به الواجبات احد الاركان القيام في فرض---------------- لقادر عليه لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمران------- صل قاءما سوي عريان لما تقدم في ستر العورة و ---------------------------------------------------------------------------------سوي خاءف به اي بالقيام كالمصلي بمكان له حاءط يستره جالسا لا قاءما ويخاف بقيامه لصا او عدوا في--------صلي جالسا للعذر ولمداواة ل------مريض يمكنه القيام لكن	419	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms078	false	3148524923396755637	214	300	1118	1588	1588	300	اركانها اي الصلاة اربعة عشر ركنا بالاستقراء وعدها في المقنع والوجيز وغيرهما اثني عشر- وفي البلغة عشرة وعد منها النية الاول من الاركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام في فرض ولو علي الكفاية لقادر----- لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وحد---------------------------يث عمران مرفوعا صل قاءما ف------ان لم تستطع فقاعدا الخ رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم سوي خاءف------ بالقيام كمن---- بمكان له حاءط يستره جالسا فقط----- ويخاف بقيامه نح---و عدو- فيجوز ان يصلي جالسا وسوي عريان وتقدم وسوي مريض يمكنه ق--يام لكن-	78	-734298171553878531	291	388.0	234	670	43.43283462524414	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0424	true	403744503407579009	166	253	833	1288	1526	300	ماموم ادرك امامه راكعا فان ------الاولي وهي تكبيرة الاحرام ركن لما تقدم والثانية وهي تكبيرة ماموم ادرك امامه راكعا سنة للاجتزاء عنها بتكبيرة الاحرام والاستثناء من التكبير و الثاني من الواجبات التسميع اي قول- سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم لما تقدم و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد -لكل من امام وماموم ومنفرد لما تقدم من النصوص فعلا له وامرا به -----------------------و الرابع تسبيح------- ركوع و الخامس تسبيح------- سجود ------و السادس---- رب اغفر لي-------- بين السجدتين مرة و مرة وفيهن اي في التسميع	424	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms080	false	1498674633253063354	126	202	711	1095	1576	300	ماموم ادرك امامه راكعا فان تكبيرته التي بعد تكبيرة الاحرام-------------------------------------------------------- سنة و ال----------------------------------------------------ثاني التس------------ميع اي قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم ---وتقدم و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد و الرابع تسبيح اول في ركوع و الخامس تسبيح اول في سجود وتقدم و السادس قول رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة-- مرة--------- في التسبيح	80	-734298171553878531	254	338.5	200	518	49.03474807739258	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	221	295	1126	1503	1523	300	وان سلم قبل اتمام ص----------------------لاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما تبطل الصلاة بتركه تعمدا وان كان السلام قبل اتمامها سهوا لم تبطل به رواية واحدة قاله في المغني لانه صلي الله عليه وسلم فعله هو-- واصحاب------ه وبنوا عليه صلاتهم ولان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ثم ان ذكر- قريبا عرفا اتمها اي الصلاة وسجد للسهو ولو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد لما	435	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms082	false	6546594796824395403	74	128	373	654	1481	300	وان سلم قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته ل------------انه تكلم فيها والباقي منه----ا ركن او اكثر وهو يبطلها ----------تركه ع-مدا و--------------------------سهوا لم تبطل به وله اتمامها لان------------------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوه وبنوا علي ص-لاتهم -لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها ف--ان ذكره قريبا عرفا--------------------------- ول-------------------و خرج من المسجد نصا	82	-734298171553878531	203	275.5	160	408	49.75490188598633	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	207	274	1054	1395	1537	300	لقول عاءشة-------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وعن ابي هريرة يرفعه---- صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مغرب لحديث احمد عن عبيد مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال سءل اكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء	454	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms093	false	1761477220166070857	98	237	537	1257	1573	300	لقول عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما وان يقرا فيهما بعد الفاتحة ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء الاية وسن اضطجاع بعدها علي جنبه الايمن قبل صلاة الفرض لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلماذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه ثم يلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث احمد عن عبيد مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال سءل اكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة -قال نعم بين المغرب والعشاء	93	-734298171553878531	312	535.0	251	727	42.91609191894531	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0458	true	-4472373228819602301	175	299	957	1604	1609	300	والتذلل ولا يستحقه- الا الله تعالي قال الفخر اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذل-ه وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي يقال سعي يسعي سعيا اذا عدا وقيل اذا كان بمعني الجري عدي بالي واذا كان بمعني العمل فباللام لقوله تعالي وسعي لها سعيها ونحفد بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعني اسرع واحفد لغة فيه فمعني نحفد نسرع اي نبادر بالعمل والخدمة نرجو -اي نءمل رحمتك--- سعة عطاءك ونخش---------ي نخاف عذابك اي عقوبتك لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم--- الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق بهم ويجوز فتحها لغة علي معني ان الله	458	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	3	74	17	409	1543	300	والتذلل ولا يستحقها الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه-ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحفد بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة اي-------------------------- نسرع و--نبادر--------------- نرجوا اي نءمل-رحمتك اي سعة عطاءك-ونخشي عذابك اي نخافه قال تع-----------------الي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وب--------فتحها ----علي معني ان الله	89	-734298171553878531	327	487.5	268	677	48.30133056640625	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	14	232	70	1194	1562	300	وهذا الدعاء قنت به----------------- عمر رضي الله عنه وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اهدنا في-من هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم فاما قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله تعالي التوفيق والارشاد وطلب الهداية من المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها وبمعني المزيد منها وعافنا فيم-ن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا في-من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة و-هو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا------------- شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت	459	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms089	false	609782074510542824	87	300	483	1543	1543	300	وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر و-------------في اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما-- سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قول- ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اهدني في من هديت اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله ا------نك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله------ التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------ وعافني في من عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت ف-يه كما ينظر الولي في مال اليتيم لان الله ي--نظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي- البركة الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطة الهبة وقني شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت-	89	-734298171553878531	942	1731.0	752	1189	79.22624206542969	168	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	232	288	1194	1500	1562	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود و-----الترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف وغيره والرواية ---افراد الضمير وجمعها المءلف لان الامام يستحب له ان يشارك------- الماموم	459	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms090	false	-4954733232923728699	0	47	0	261	1524	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه -ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن -بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع-------------- والرواية بالافراد ل-------------------------------------------يشارك الامام الماموم	90	-734298171553878531	243	424.5	198	321	75.70093536376953	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0460	true	3272877275698336684	10	198	43	971	1461	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي من لا ضد له وهو الله اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخب----ر لا نحصي ثناء عليك اي لا نحصي نعمك والثناء بها عليك ولا نبلغه ولا نطيقه ولا منتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي علم ان لن تحصوه اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا كما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لانه تابع للمثني عليه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الخمسة ورواته ثقات قال في الشرح ويقول في قنوت الوتر--- ما -روي عن النبي صلي الله	460	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms090	false	-4954733232923728699	65	154	343	790	1524	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به منه لا-نحصي ثناء عليك اي -----------------------------------------لا نطيق--------------------------------------------------------------------------------ه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن------ الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا وري الخمسة عن علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-----يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك------------ ورواته ثقا----------------------ت ق-ال ال-ترمذي لا نعرف عن النبي صلي الله	90	-734298171553878531	404	661.5	321	940	42.978721618652344	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	83	204	397	986	1441	300	قنوته في غير الوت------ر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لما روي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه احمد باسناد صحيح والترمذي وقال ----------------------------------العمل عليه عند----- اهل العلم وليس فيه في الفجر--------------------------------------------------------------------------- واما حديث انس ما زا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره فيحمل علي------- انه اراد--- طول القيام فانه يسمي قنوتا	461	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms091	false	8630201255630392648	16	132	88	665	1533	300	قنوت- في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-ابي بكر وعمر وعثمان و----علي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال -------------------الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني واما حديث انس ما زال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا	91	-734298171553878531	386	604.0	304	737	52.37449264526367	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	0	126	0	658	1533	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول- ابن عمر حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تخفيفهما اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي------------------------------------------ الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا ب الكتاب متفق عليه و يسن ال-------------اضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل -------فرضه نص عليه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	463	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms093	false	1761477220166070857	24	200	136	1064	1573	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل -----علي النبي صلي الله عليه وسلمفيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول----------------------لترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح واكد الرواتب ركعتا الفجر فلذلك قال وهما اكدها لقول عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلمعلي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما ---------------------------وان يقرا فيهما بعد الفاتحة ب قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يااهل-------- الكتاب تعالوا الي كلمة سواء الاية وسن اضطجاع بعدها -علي جنبه الايمن قبل صلاة الفرض--------- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية -ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه	93	-734298171553878531	491	814.5	395	1003	48.95314025878906	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	25	126	124	636	1505	300	من حافظ علي اربع قب------ل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي واربع قبل الجمعة لما ياتي في بابها واربع قبل العصر لحديث ابن عمر مرفوعا رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا---------- رواه الترمذي قال حسن غريب واربع بعد المغرب لحديث ابي هريرة يرفعه- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال الموفق والشارح ست اي بعد المغرب للخبر السابق واربع بعد العشاء لقول عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	465	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms094	false	7136086268081138646	10	95	55	478	1546	300	من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي ولحديث عل---------------ي في صفة صلاته صلي الله عليه وسلمذكر فيه انه كان يصلي ----------------------اربعا قبل العصر رواه ابن ماجه وحدي-----------------------------ث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في------هن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم ضعفه البخاري وعن--------------------------- عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-العشاء قط--------- الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	94	-734298171553878531	289	418.0	226	534	54.119850158691406	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0467	true	5632477894606016867	37	280	194	1427	1531	300	ووقتها اي التراويح بعد صلاة العشاء و بعد سنتها قال المجد في شرحه لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فكان اتباعها لها اولي قبل ال-----------------------------------------------------وتر الي طلوع الفجر الثاني فلا تصح قبل صلاة العشاء فمن صلي العشاء ثم التراويح ثم ذكر انه صلي العشاء محدثا اعاد التراويح لانها سنة تفعل بعد مكتوبة فلم تصح قبلها كسنة العشاء وان طلع الفجر فات وقتها وظاهر كلامهم لا تقضي وان صلي التراويح بعد العشاء وقبل سنتها صح جزما ولكن الافضل فعلها بعد السنة علي المنصوص هذا حاصل كلام ابن قندس قلت وكذا لو صلاها بعد الوتر وقبل الفجر وفعلها في المسجد افضل لان النبي------ صلي الله عليه وسلم--------- صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك و---------------------------------------------من بعدهم و فعلها اول الليل --------افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله ويوتر بعدها اي التراويح في الجماعة بثلاث ركعات لما تقدم عن مالك عن يزيد بن رومان فان كان له تهجد جعل الوتر بعده استحبابا لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه والا اي وان لم يكن له تهجد صلاها اي الوتر مع الامام لينال فضيلة الجماعة فان احب من له تهجد متابعة الامام في وتره قام اذا سلم الامام------- فشفعها اي ركعة الوتر باخري ثم اذا تهجد---------- اوتر	467	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms092	false	-7333417427683268174	136	262	693	1357	1544	300	ووقتها اي التراويح بين -سنة --عشاء ووتر -------------------------لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار ف----اتباعها بها اولي واشبه والتراويح لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه----------------- فلا تصح قبل----- العشاء وله فعلها بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء -قبل سنتها ---------لكن الافضل بعدها والتراويح بمس-------------------------------------------------------------------------------------جد افضل -منها ببيت لانه صلي الله عليه وسلمجمع الناس عليها---- ثلاث ليال متوالية كما روته عاءش---------------------------------------------------------------------------------------ة وكان اصحابه يفعلونه- في المسجد اوزاعا في جماع-ة متفرقة في عهده عن علم منه ب------------------------------ذلك واقرار عليه ولم يداوم عليها خشية ان تفرض وقد امن ذلك بموته صلي الله عليه وسلم والافضل لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له تهجد ان يوتر --بعده لحديث---------------------------- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه و------------------------------------------------------------------------ان احب----------- متابعة امام---------ه قام اذا سلم امامه من وتره فشفعها-------------- باخري ثم يوتر بعد تهجده وان اوتر	92	-734298171553878531	424	522.0	336	1371	30.92633056640625	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	16	153	69	759	1531	300	عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وفي ---------الاوقات الفاضلة ك---رمضان خصوصا الليالي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر- الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان -قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السلف ويكره تاخير الختم فوق اربعين بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان --------------------------------------------------------يختم القر----------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------ن ف-ي اربعين ولانه--------------- يفضي الي نسيانه والتهاون به ويحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء في-من حفظه ثم نسيه	471	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms101	false	-7369168826229775750	110	262	562	1373	1576	300	عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به---------- فيما دون ذلك-------- احيانا وفي الازمنة والامكنة الفاضلة كفي رمضان خصوصا -------------------------------------اوتار --عشره الاخيرة وفي ---------------------مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب --اكثار ال------قراءة اذ---ن اغتناما للزمان والمكان وقال بعضهم ي---------------------قدر بالنشاط وعدم المشقة ------------------------------------------------------لان عثمان كان يختمه في ليلة و---كذلك تميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وغيرهم وختم سليم قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنهثلاث ختمات وقال الصالح الامام ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله--------------------------------------------سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب رحمه الله تعالييختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربع ختمات هذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة انتهي من كتاب التبيان في اداب حملة القران للامام محي الدين النواوي رحمه الله تعالي وكره تاخير ختم فوق اربعين يوما لان تاخيره اكثر يفضي الي نسيانه والتهاون ب-------------------------------------------ه قال ا-------حمد ما اشد ما جاء في من حفظه ثم نسيه	101	-734298171553878531	377	506.5	300	1072	35.167911529541016	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	216	300	1098	1531	1531	300	فقط----- فان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها اي اراد العود الي القراءة وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه--- كفاه التعوذ الاول لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت ويختم في الشتاء اول الليل لطوله وفي الصيف-	471	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms102	false	7586763804890314619	236	274	1247	1444	1568	300	ونحو ذلك فان قطع----- القراءة قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها --------------------------وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كرد سلام واجابة------------------ ساءل-------- ونحو ذلك كفاه التعوذ الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم في الشتاء اول الليل لطوله وفي الصيف	102	-734298171553878531	169	269.5	136	442	38.235294342041016	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	0	26	0	127	1549	300	اول النهار لطوله روي عن ابن المبارك وكان يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول	472	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms102	false	7586763804890314619	274	300	1444	1568	1568	300	اول النهار لذلك -روي عن ابن المبارك وكان يعجب احمد ل-ا روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول-	102	-734298171553878531	120	227.0	96	127	94.48818969726562	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	26	198	127	971	1549	300	الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي الصبح -رواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند --ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكبر فقط فلا يستحب التهليل وال-تحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول----- البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر	472	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms103	false	4554657433068842702	0	196	0	966	1543	300	الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصحي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي -يصبح ورواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند الختم- رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختم -ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحله قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو بعد الختم نصا لما روي الدارمي باسناده عن حميد الاعرج قال من قرا القران ثم دعا امن علي دعاءه اربعة الاف ملك وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من ذلك ويستحب ان يكبر من غير ---------تهليل ولا تحميد لختمه---- كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم-فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة و--------خمس ايات من اول سورة البقرة عقب الختم ل----انه لم يبلغ- فيه اثر	103	-734298171553878531	778	1425.0	620	996	78.1124496459961	147	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	4	203	25	1094	1613	300	القراءة في المصحف بتثليث الميم قال القاضي انما اختار احمد القراءة في المصحف للاخبار ثم ذكرها و يستحب الاستماع لها اي للقراءة----------- لانه يشارك القارء في اجره ويكره الحديث عندها اي القراءة بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولانه اعراض عن الاستماع الذي يترتب عليه الاجر بما لا طاءل تحته وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لما تقدم من استحباب الترتيل والتفكر وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وللمالكية وجهان وهي ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره اي بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي الشيخ عن اكثر---- العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي -شء احسن منه كما قالت الانصار وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال	474	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms103	false	4554657433068842702	212	300	1052	1543	1543	300	القراءة في المواضع القذرة وفي حال خروج الريح فاذا خرجت امسك عن القراءة حتي تنقضي و-------------يستحب الاستماع------- للقران والانصات له لانه يشارك القارء في اجره ويكره الحديث عنده بما------------ لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترح---------------------------------------------------------------مون وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها---------- اكمل لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الشيخ عن اكثر اهل العلم------- ان قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي لشء احسن منه وكره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والاصحاب قراءة الالحان وقال-	103	-734298171553878531	394	682.5	325	1085	36.3133659362793	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	238	289	1281	1560	1613	300	فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم ذلك وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم	474	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms104	false	-7413513497813345564	2	43	8	229	1509	300	فان حصل معها----------- تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم---------------------------------------------- ولا يكره الترجيع وتحسين القران- بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم	104	-734298171553878531	220	412.0	179	279	78.8530502319336	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	244	291	1217	1460	1503	300	وهي افضل من صلاة النهار---------------- لحديث-------- ابي هريرة ا-------فضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم وفيه ايضا ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه ولان الليل محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية	476	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms094	false	7136086268081138646	251	288	1292	1488	1546	300	وهي افضل من صلاة النهار في النفل المطلق لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانها ابعد عن الرياء واشق علي النفس ------------------------------------------------------------------------------ولان الليل محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية	94	-734298171553878531	133	202.0	107	274	48.54014587402344	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0476	true	-2181403038730909496	182	221	908	1098	1503	300	لحامل القرا---ن ان يكون علي اكرم الاحوال واكرم الشماءل قال الفضيل بن عياض حامل القران حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	476	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms102	false	7586763804890314619	83	123	464	651	1568	300	لحامل القران ان لا تكون له حاجة الي احد من الخلفاء فمن دونهم وعنه ايضا حامل الق---ران حامل راية الاسلام لا ينبغي ---ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	102	-734298171553878531	130	242.0	100	193	67.35751342773438	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	64	226	314	1136	1503	300	اذا مضي شطر الليل او ثلثاه ق----ال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا والا--------------------------------ثلث بعد النصف افضل------ نصا لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ولم ينسخ وقطع في-- الفصول والمستوعب بنسخه ---------------ولا يقومه----- كله ل-قول عاءشة رضي الله عنها ما علمت --ان النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح قال في الفروع وظاهر كلامهم ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة انه احيي الليل اي كثيرا منه او اكثره ويتوجه بظاهره احتمال ويخرج من ليلة العيد ويحمل قولها الاول علي غير العشر او لم يكثر ذلك منه واستحبه --شيخنا-------- وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد لحديث من احي-ي ليل-ة العيد احيي الله قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني في علله وفي معناه-ا ليلة النصف من شعبان	479	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms095	false	2642564934425397824	20	221	108	1154	1561	300	اذا مضي شطر الليل او ثلثاه الخ قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا ونصفه الاخير افضل من ثلثه الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا نصا لحديث ا-------------------فضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اضطجع حتي جاءه المءذن ويسن افتتاح قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود ويسن نيته عند النوم لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه عليه صدقة حديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------ولم ينسخ ووقت قيام الليل من الغروب الي طلوع الفجر الثاني ولا يقوم الليل كله لحديث عاءشة-------------- ما علمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قام ليلة حتي الصباح-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------ظاهره حتي ليالي ال-------------------------------------------عشر الاخيرة من رمضان-- واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ---------------ويستحب احياء ليلتي العيدين قال الشيخ منصور ------------------------------------وفي معناهما ليلة النصف من شعبان	95	-734298171553878531	448	617.5	355	1327	33.76036071777344	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	182	294	940	1508	1533	300	قل---- وصلاة الليل والنهار مثني مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به------- احمد وليس بمناقض للحديث الذي خص فيه الليل بذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه لانه وقع جوابا عن سءال ساءل عينه في سءاله ومثله لا يكون مفهومه حجة باتفاق ولانه سيق لبيان حكم الوتر والنصوص بمطلق الاربع لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع في النهار- باربع كالظهر فلا باس اي لا كراهة لحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه وان سردهن اي الاربع	481	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms095	false	2642564934425397824	221	284	1154	1482	1561	300	-للخبر وصلاة --ليل و--نهار مثني ف-------يسلم----- من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار م-----ثني رواه الخمسة واحتج به الامام احمد ولا يعارضه حديث صلاة ال------------------------------------------------------ليل مث-----ني متفق عليه لانه وقع جوابا ل--سءال ساءل ع-نه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطوع -----نهارا باربع------- فلا باس حدي-------------ث ابي ايوب مرفوعا--------------------- كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه و--------كون الاربع	95	-734298171553878531	281	434.5	223	580	48.44827651977539	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0482	true	-7345489606223234679	13	95	66	482	1560	300	وسورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع نهارا كره وصح او زاد علي اثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا علم العدد او نسيه بسلام واحد كره وصح اما الكراهة فلمخالفته ما تقدم واما الصحة فلان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحقنا به ساءر التطوعات وعن ام هانء قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن وهذا لا ينافي روايتها الاخري عنه------ انه سلم من كل ركعتين	482	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms096	false	1541705580846578394	2	59	11	296	1541	300	------كساءر التطوعات وان زاد علي اربع نهارا او -----------------ثنتين ليلا ولو جاوز ثم-------------------------------------------------------------------------------------انيا صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلم-قد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق-- به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي----------------------- يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن و----لا ينافيه ما رو-------ي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين	96	-734298171553878531	248	409.0	199	430	57.67441940307617	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	190	295	986	1498	1521	300	هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او---- في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر- رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير---------- فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و -----------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي	486	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms097	false	4932703284754259541	173	272	922	1405	1536	300	هذا الامر------------- خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به ويسمي حاجته رواه البخاري------------------------------ ويقول---- مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا ---------------علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي	97	-734298171553878531	434	764.0	345	548	79.19708251953125	84	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	4	143	20	702	1439	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي	487	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	0	109	0	541	1491	300	علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين روا---------------------------ه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و-تسن صلاة التوبة لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخر--- الاية رواه ابو داود والترمذي	98	-734298171553878531	526	1011.0	418	682	77.1260986328125	105	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	260	300	1315	1514	1514	300	زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ الدارقطني فلم يسجد منا احد وقرا----------- عمر---- يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس-	488	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	221	261	1106	1310	1491	300	زيد بن ثابت---- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة ول-------لدارقطني فلم يسجد منا احد وروي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس	98	-734298171553878531	184	328.0	148	215	85.5813980102539	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	40	0	191	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر -رواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله	489	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms098	false	-417250999211621868	261	300	1310	1491	1491	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر ورواه ---------مالك في الموطا وقال فيه ان الله-	98	-734298171553878531	180	336.0	142	192	93.75	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	233	263	1237	1387	1582	300	ولا يسجد ا-----لسامع وهو الذي لا يقصد الاستماع روي عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها	489	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	103	133	572	721	1580	300	ولا يسن السجود لسامع من غير ------قصد الاستماع روي عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها	99	-734298171553878531	133	246.5	107	155	85.80644989013672	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	40	114	191	596	1582	300	لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اجماعا والاوامر به محمولة علي الندب وانما ذم من تركه بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون تكذيبا واستكبارا كابليس والكفار ولهذا قال فما لهم لا يءمنون واما قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا فالمراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس بشرط- في الايمان اجماعا ولهذا قرنه بالتسبيح	489	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms099	false	-7634994976835653298	0	51	0	279	1580	300	لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وكان----- بمحضر من الصحابة ولم ينكروا فكان اجماعا وال--امر به محمول- علي الندب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا -المراد به التزام السجود واعتقاده فان فعله ليس -شرطا في الايمان اجماعا ولذلك قرنه بالتسبيح	99	-734298171553878531	269	483.5	218	408	65.9313735961914	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	168	300	886	1525	1525	300	قدر رمح في راي العين و--------عند قيامها اي الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشرع الشمس في الغروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه وعلم منه ان النهي يتعلق من طلوع الفجر الثاني نص عليه لما روي ابن عمر مرفوعا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد والترمذي وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وفي لفظ للترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر وعن ابن المسيب نحوه مرسلا وعن-------------------------------- عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس-	495	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms104	false	-7413513497813345564	222	272	1108	1356	1509	300	قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها ح----------------------تي تزول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عند غروبها حتي يتم لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم-ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس	104	-734298171553878531	206	161.0	165	680	30.294116973876953	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	46	183	243	910	1508	300	فتنعقد الجماعة بهما-------- لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما وام ابن عباس مرة وحذيفة مرة في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما علي ما ياتي بيانه وتصح في فرض ونفل ولو------------- بانثي لعموم ما سبق والامام رجلا -------او انثي او ------عبد والامام حر او عبد او م الله سبحانه بعض فان ام عبده او ام زوجته كانا جماع-ة لعموم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة و لا تنعقد الجماعة بصغير في فرض والامام بالغ لان الصبي لا يصلح ان يكون اماما في الفرض وعلم منه انه يصح ان يءم صغيرا في نفل لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد وعنه يصح ايضا في	499	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms106	false	4342078383365695110	200	282	1046	1477	1595	300	وتنعقد الجماعة باثنين فاكثر لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه و-قوله صلي الله عليه وسلمل--------مالك بن الحويرث------------------------------ وليءمكما اكبركما الا في---------------------------- جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما----------------------------------- ولو كانت الجماعة بانثي والا-------------مام رجل او خنثي او انثي او كانت بعبد والامام ح---------------------------------------------------------ر او عبد لعموم ما سبق و-----------------------------------------------------لا تنعقد-------- بصبي- في فرض والامام بالغ لانه----- لا يصلح الصبي-- اماما في الفرض ويصح في ال-----------------------نفل لان-----ه صلي الله عليه وسلم-ام ابن عباس وهو صبي في التهجد وتسن الجماعة في -	106	-734298171553878531	346	487.0	275	702	49.287750244140625	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	1	48	6	241	1561	300	في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و--د كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي	500	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms106	false	4342078383365695110	72	113	377	587	1595	300	في بيته--------------------------- هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي	106	-734298171553878531	208	398.5	167	237	87.76371002197266	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	1	72	5	372	1608	300	فعلها في بيته تحصيلا للواجب ولو دار الامر بين فعل الصلاة في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتستحب الجماعة لنساء اذا اجتمعن منفردات عن الرجال سواء كان امامهن منهن او لا-- لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام ورقة -ان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود والدارقطني	502	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms107	false	-4112369198184661667	24	83	124	434	1561	300	فعلها --ببيته-------------- ولو دار الامر بين فعلها----- في المسجد في جماعة يسيرة وفي ب------يته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتسن-- الجماعة لنساء----------- منفردات عن الرجال سواء ------امهن رجل او امراة لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني وامر------ صلي الله عليه وسلم-----ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها--- تءم اهل دراها رواه ابو داود والدارقطني	107	-734298171553878531	286	482.0	230	370	77.29729461669922	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	1	234	3	1180	1501	300	تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لكن في قصده ل---غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الشارح وابن تميم ثم المسجد العتيق لان الطاعة فيه اسبق ثم ان استويا فالافضل من المساجد ما كان اكثر جماعة لما روي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل اولي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين اولي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيما تقدم فالصلاة في المسجد الابعد افضل من الصلاة في ال------------------------------------------------------اقرب لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع وظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن له هو ناءب عنه و لا يحرم ان يءم بعده اي بعد امامه الراتب لانه استوفي حقه فلا افتيات عليه ويتوجه الا لمن يعادي الامام	503	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms107	false	-4112369198184661667	124	222	668	1172	1561	300	تقام فيه مع غيبته الا ا-----------ن في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم--------------------------------- لان الطاعة فيه اسبق------------- فالا-----------------------كثر جماعة لانه اعظم اجرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع وقلته او استويا اولي من اقرب لحديث ابي موسي مرفوعا اع---ظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري وحرم ان يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل امام--- راتب في مسجد ل--انه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بالامامة ممن سواه لحديث -----لا يءمن ال------رجل في بيته الا باذنه و---------------------------------------------------------------------------------لا يحرم ان يءم-------- بعد------ الراتب قال في الاقناع----------------- ويتوجه الا لمن يعادي الامام	107	-734298171553878531	319	454.0	254	1234	25.85089111328125	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	9	59	39	279	1489	300	غيره مع- غيبته او ضاق الوقت فيصلون لصلاة ابي بكر----------------------------- بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف ------------مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وان لم يعلم عذره اي--- الراتب وتاخر	504	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms107	false	-4112369198184661667	244	300	1278	1561	1561	300	غيره عند غيبته او ضيق الوقت فيصلون حينءذ بلا كراهة لان الصديق رضي الله عنهصلي بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم-في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهمرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وان لم يعلم عذر الامام الراتب وتاخر-	107	-734298171553878531	220	383.0	173	285	77.19298553466797	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	59	167	279	818	1489	300	عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت لان الاءتمام به سنة وفضيلة فلا تترك مع الامكان ولما فيه من الافتيات بنصب غيره --------وان بعد مكانه او شق الذهاب اليه او ضاق الوقت-- صلوا لما تقدم وان صلي فرضه ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب اعادتها ولو كان --------------صلي اولا----------- في جماعة او كان وقت نهي لما تقدم في الباب قبله او جاء اي المسجد---- غير وقت نهي ولم يقصد بمجيءه المسجد الاعادة و---اقيمت الصلاة استحب اعادتها مع امام الحي وغيره لما تقدم ولءلا يتوهم رغبته عنه الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعيدة تطوع وهو لا يكون-------- بوتر ولو	504	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms108	false	-9094219203487415547	0	99	0	486	1533	300	عن وقته المعتاد روس-----------ل مع قربه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت ليحضر او ياذن او يعلم عذره ولا يجوز ان يتقدم---------------------------- غيره قبل ذلك وان بعد م-حله او قرب وفيه مشقة او لم يظن حضوره صلوا جماعة لانهم معذورون وقد اسقط حقه بالتاخر وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع ومن صلي الفرض منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة سن ان يعيد مع الجماعة وكذا ان دخل مسجدا في غير وقت نهي لغير قص--------------د الاعادة وقد اقيمت الصلاة سن له ان يعيد ايضا----------------------------------------------الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع و---لا يستحب التطوع بوتر الا	108	-734298171553878531	231	194.0	173	589	39.219017028808594	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0510	true	4343395664893985562	86	148	428	753	1536	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وعن ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمس------------- وصححه ------احمد في رواية الاثرم ومسلم بن الحجاج ولولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع	510	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms109	false	-4236731742401572399	39	87	208	473	1580	300	لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وحديث ---------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي وصححه مسلم واحمد في رواية الاثرم ف----------------لولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع	109	-734298171553878531	239	428.0	195	344	69.47674560546875	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	125	241	617	1224	1535	300	رواه ابو داود وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن -----له كقراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين واتمام ما يسن في التشهد الاخير لما في ذلك من تفويت الماموم ما يستحب له فعله وقال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا ويسن----------------------------------------------------------------------------------------- تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية لما روي ابو قتادة ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يطول في الركعة --	516	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms110	false	-818379566370645634	2	106	7	569	1591	300	رواه الجماعة- وتكره------- سرعة تمنع ماموم- فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة وما زاد علي مرة في-------- تسبيح --ركوع و--سجود ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يزيد وينقص احيانا انتهي فان اختار المامومين كلهم التطويل لم يكره لزوال علة الكراهة وهي التنفير و سن لامام وغيره تطويل قراءة الركعة الاولي ----علي قراءة الركعة الثانية لحديث ابي-- قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر ف----------------ي الركعتين	110	-734298171553878531	398	663.5	321	706	56.373939514160156	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	162	241	815	1237	1529	300	انتظاره للداخل في ال---------ركوع او غيره لان الانتظار ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة وذلك موجود هنا ولحديث ابن ابي اوفي المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ذلك تحصيل مصلحة بلا مضرة فكان مستحبا كر--------------------------------------------------فع الصوت بتكبيرة الاحرام وان استاذنت- امراة--------- الي المسجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها اذا خرجت تفلة غير مزينة ولا مطيبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله---------------------------------------------------------------------------- وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود	517	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms110	false	-818379566370645634	186	293	1014	1561	1591	300	انتظار--- داخل معه احس به في ركوع ونحو--ه لان الانتظار ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-في صلاة الخوف لادراك الجماعة--------------- ولحديث ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلميقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد وابو داود ولانه--- تحصيل مصلحة بلا مضرة ما لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل وم---------------ن استاذنته امراته او امته الي المسجد-------------- كره---------- منعها لحديث----------------------------------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وتخرج غير متطيبة ولا لابسة ثوب زينة وبيتها خير لها لقوله صلي الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود	110	-734298171553878531	262	366.0	212	663	39.5173454284668	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0517	true	2136622308208886453	0	51	0	261	1529	300	الركعة الاولي----------- عن الثانية ---في كل صلاة ثناءية كانت او ثلاثية او رباعية الا في ص----لاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف--------------------------------------- فالثانية اطول من الاولي لتتم--- الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه و الا في صلاة جمعة ----------------------------------------------------------اذا قرا بسبح والغاشية لوروده	517	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms110	false	-818379566370645634	118	183	650	1003	1591	300	الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الصبح متفق عليه الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة وقسم الامام المامومين طاءفتين فالثانية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي-------------------------- تاتي لتاتم به وياتي توضيح ذلك ان شاءالله تعاليوالا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي يسيرا كما اذا قرا بسبح والغاشية لوروده	110	-734298171553878531	136	165.0	104	379	35.88390350341797	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	195	277	1004	1435	1555	300	وانما قدم الاجود قراءة علي الاكثر قرانا لان المجود لقراءته اعظم اجرا لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر--------------- اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم ان --استويا في الجودة وعدمها فالاولي بالامامة الاكثر قرانا الافقه---------------- ثم----- الاكثر قرانا الفقيه ثم ان استويا في القراءة ف القارء الافقه ثم ال---قارء الفقيه ثم القارء العارف فقه صلاته	520	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms111	false	-2993042546321805744	70	147	378	769	1608	300	وانما قدم الاقرا جود-ة علي الاكثر قرانا لان--------------ه اعظم اجرا لحديث------------------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم------------------- الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم -----يليه ---------------قارء --افقه ثم يليه قارء --فقيه ثم --قارء عالم-- فقه صلاته	111	-734298171553878531	326	510.0	256	472	69.06779479980469	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	96	200	495	1052	1580	300	قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة ------------احكامها----- ثم ان استويا في القراءة والفقه يقدم الاسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استفردا فيما تقدم فالاولي الاشرف وهو من كان قرشيا الحاقا للامامة الصغري بالكبري -لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فتقدم منهم بنو هاشم لقربهم------------------ من النبي صلي الله عليه وسلم علي من سواهم كبني عبد شمس ونوفل ثم الاقدم هجرة بسبقه	521	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms111	false	-2993042546321805744	154	252	818	1352	1608	300	قارء لا يعلم فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه واعلم باحكام الصلاة ثم ان استووا في القراءة والفقه -قدم اكبر سنا لحديث -----------------مالك بن الحويرث مرفوعا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم مع الاستواء في السن ايضا-------اشرف وهو القرشي------ الحاقا للامامة الصغري بالكبري ولقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها----------------------- فتقد-----م بنو هاشم علي غيرهم لمزيتهم بالقرب من النبي صلي الله عليه وسلم ثم مع الاستواء في الشرف ايضا-------الاقدم هجرة بنفسه	111	-734298171553878531	361	545.5	288	600	60.16666793823242	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	268	300	1394	1580	1580	300	الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فيقدم علي الاعمر للمسجد لان مقصود الصلاة هو الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك قال القشيري في رسالته الورع اجتناب-	521	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms112	false	8845972146788161477	9	36	48	209	1525	300	الاتقي والاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-----------------------لان مقصود الصلاة--- الخضوع ورجاء اجابة الدعاء والاتقي والاورع اقرب الي ذلك قال القشيري في رسالته الورع اجتناب	112	-734298171553878531	159	291.0	133	187	85.02674102783203	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0524	true	-5065767562111187447	9	61	48	316	1547	300	ولا تصح امامة -----فاسق بفعل كزان وسارق وشارب خمر ونمام ونحوه او اعتقاد كخارجي ورافضي ولو كان مستورا لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سوط-ه وسيفه	524	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms112	false	8845972146788161477	123	168	654	891	1525	300	ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء ك-ان فسقه بال-----------------------اعتقاد او الافعال المحرمة---------- لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وحديث--- ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته وسيفه	112	-734298171553878531	191	316.0	151	274	69.7080307006836	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	0	64	0	311	1462	300	عاجز عن القيام------------- لانه عجز- عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء به كالعاجز عن القراءة الا بمثله الا امام الحي وهو كل امام مسجد راتب لما في المتفق عليه من -------------------------------------------------------------حديث عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي	527	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	237	300	1161	1480	1480	300	عاجز عن --قيام بقادر في فرض لانه عاجز عن رك---------ن الصلاة-------------------- كالعاجز عن القراءة ----------الا اماما--------------------- راتبا بمسجد عجز عن القيام لعلة اذا رجي زوال علته فيجلسون خلفه ولو مع قدرتهم علي القيام لحديث عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم-----في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي-	113	-734298171553878531	219	345.5	175	387	56.58914566040039	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	215	293	1112	1505	1534	300	و-لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العرب وهو- لغة من لا يكتب ومن ذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم بالامي بقارء مضت السنة علي ذلك قاله الزهري لان القراءة ركن مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة وهو يتحملها عن الماموم وليس هو من اهل التحمل والامي اصطلاحا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم منها حرفا لا يدغم	531	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms113	false	2759572922916851169	9	47	49	225	1480	300	و لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العربواصله لغة من لا يكتب وهو عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم فيها حرفا لا يدغم	113	-734298171553878531	163	289.5	126	395	41.26582336425781	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	120	157	617	811	1554	300	ان يءم قوما اكثرهم يكرهه- بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي	535	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms114	false	1807912426810923058	214	250	1074	1258	1498	300	ان يءم قوما وهم له كارهون بحق---- لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي	114	-734298171553878531	173	307.5	138	196	88.26530456542969	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	140	228	659	1064	1430	300	صحت صلاته لان ابا بكرة واسمه نفيع بن الحرث ركع دون ا--------------------لصف فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعل ذلك ايضا زيد بن ثابت وابن مسعود وكما لو ادرك معه الركوع و لا تصح صلاته ان سجد امامه قبل دخوله في الصف ومجء اخر يقف معه لانفراده في معظم الركعة وان فعله اي ركع ورفع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر لغير عذر بان لا يخاف فوت الركعة لم ي--------------صح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره	544	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	42	92	196	428	1469	300	صحت ايضا ل-ان ابا بكرة واسمه نفيع----------ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وفعله-------- زيد بن ثابت وابن مسعود فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره	116	-734298171553878531	185	317.0	146	442	41.855201721191406	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	155	298	821	1518	1529	300	وامامه في اخري غير مقرونة بها لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة في غير شدة خوف فلا يمنع ذلك الاقتداء في شدة الخوف للحاجة ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم لما روي ابو داود عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان---- ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمهم ام لا ومحله -------اذا كان كثيرا وهو ذراع- فاكثر من ذراع ولا باس ب علو يسير كدرجة منبر ونحوها مما دون ذراع جمعا بين ما تقدم وبين حديث------- سهل ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي المنبر------------------------------------ ثم نزل القهقري فسجد وسجد------ معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال---------------------- انما فعلت هذا لتاتموا بي ول-تعلموا صلاتي متفق عليه	546	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms116	false	7670526770208254033	202	293	985	1434	1469	300	وامامه ب--اخري غير مقرونة بها لم يصح------------------------------------------------------- الاقتداء وكره علو ---------------------------امام -علي -----ماموم لحديث ابي-- داود عن حذيفة مرفوعا -------------------------اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان عال ارفع من مكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الكراهة اذا كان --ارتفاعه ذراعا فاكثر لا دونه------------------- كدرجة منبر فلا يكره لح--------------------------------ديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلمجلس -علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه------ ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي ولتتعلموا صلاتي متفق عليه	116	-734298171553878531	289	368.0	227	786	36.76844787597656	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	124	289	659	1488	1535	300	سجوده اي الامام فيه اي في المحراب اذا كان واقفا خارجه لانه ليس محل مشاهدته ويقف الامام عن يمين المحراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين وي-----كره تطوعه اي الامام في موضع المكتوبة بعدها نص عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحوله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري بلا حاجة كضيق المسجد فان احتاج الي ذلك لم يكره وترك ماموم له اي للتطوع موضع المكتوبة اولي لما تقدم انه يسن الفصل بين فرض وسنته بكلام او قيام بل النفل بالبيت افضل ويكره اطالة القعود للامام بعد الصلاة لضيق المسجد مستقبلا القبلة لقول عاءشة كان ------صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	547	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms117	false	2277673881606804743	73	175	343	857	1474	300	صلاته اي الامام في--------- محراب يمنع مشاهدته روي ذلك عن ابن مسعود وغيره فيقف-------- عن يمين المحراب نصا -ان لم يكن حاجة وان لم يمنع مشاهدته لم يكره و كره تطوعه اي الامام--- موضع المكتوبة نصا لحديث----------------------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا---- لا يصل-- الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ------ابو داود--------------------------------------- ولان في تحول---------ه اعلاما بانه ص-----------------لي فلا ينتظر و كره لامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطالته الاستقبال--- بعد السلام ان لم يكن ثم نساء لحديث-------- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	117	-734298171553878531	358	488.0	285	840	42.619049072265625	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	212	275	1048	1369	1505	300	علي جنب---- لما تقدم في حديث عمران و الصلاة علي الجنب -الايمن افضل من الصلاة علي الجنب الايسر----- لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما------ وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا رج-لاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	553	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	44	109	234	563	1508	300	علي جنب فان لم- يقد------------ر علي الصلاة علي --جنب والا تعين ان يصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقا---عدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء وجعل سجوده اخفض من ركوعه وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا ورجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني	119	-734298171553878531	261	435.5	207	348	75.0	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	80	159	401	796	1460	300	واجز-----ا لانه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه ما لو اوما ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوها موضوعة بالارض لم ترفع عنها واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر---------------------- ولا يلزمه السجود علي وسادة ونحوها ويومء غاية ما يمكنه ولا ينقص اجر المريض الم---------------------صلي علي جنبه او مستلقيا عن اجر الصحيح المصلي قاءما لحديث ابي موسي -------اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا	555	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	130	228	671	1150	1508	300	واجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه-------- اشبه ما لو اوما ولا باس بسجود- علي وسادة ونحوها بلا رفع------------------- واحتج----- بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما فان عجز عن الايماء بركوع وسجود اوما بطرفه اي عينه ونوي بقلبه كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز فبقلبه مستحضر القول والفعل لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يسقط فعلها اي الصلاة عن المكلف ما دام عقله ثابتا و-لا ينقص اجر --مريض عجز عن قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر----------------------------------- ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له------------- ما كان يعمل مقيما صحيحا	119	-734298171553878531	213	270.5	163	563	37.833038330078125	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0556	true	-8968800581567074581	91	227	458	1150	1528	300	ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه فوجب ان يومء به في قيامه والساجد كالجالس في جمع فوجب ان يومء جالسا وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة لا يقدر علي القيام بل يقدر ان يصلي جالسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر عليه والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتي مع القدرة وتسقط للعذر وقدم في التنقيح انه يخير بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا	556	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms119	false	-4573123130687174423	254	292	1276	1466	1508	300	ومن قدر علي ق--يام وقعود دون ركوع وس--جود اوما بر--كوع قاءما وس---جود قاعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يقو----------------------------------------------------------------------------م منفردا او يجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة خير قال ف---------------------ي الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا	119	-734298171553878531	162	245.0	128	692	23.410404205322266	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	143	216	720	1088	1487	300	وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم	557	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms120	false	-9144926958692704711	47	110	244	590	1542	300	وتصح مكتوبة علي --راحلة واقفة او ساءرة ل----تاذ بوحل و--مطر ونحوه لحديث------------ يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم-انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي عليه الصلاة والسلام-فصلي بهم يعني ايماء-يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم	120	-734298171553878531	312	565.5	252	369	84.55284881591797	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0558	true	8664623257342254200	209	300	1068	1537	1537	300	اوما بالس----جود كمصلوب ومربوط فانهما يومءان بالركوع والسجود لانه غاية الممكن منهم والغريق يسجد ع-----لي متن الماء ولا اعادة علي الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في القصر اي قصر الرباعية وهو جاءز اجماعا وسنده قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا فيما تقدم عجلة ومحفة ونحوهما كعمارية وهودج ومن كان في ماء وطين من الصلاة ان خفتم الاية علق القصر علي الخوف لان غالب اسفار النبي صلي الله عليه وسلم لم تخل منه وقال يعلي بن امية لعمر بن الخطاب--------------- ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت----- النبي صلي الله-	558	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms120	false	-9144926958692704711	205	295	1061	1514	1542	300	يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط و-----------------------------------------------------------يسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة ف-ي الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم تصح صلاته وتصح علي ما منع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن AUTO فصل في القصر---------------- وهو جاءز اجماعا ل-----قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا--------------------------------------------------------------- من الصلاة-------- الاية وقو-----------------------------------------------------------------------ل يعلي-------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول ال-له صلي الله	120	-734298171553878531	223	309.0	177	685	32.554744720458984	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	86	150	449	796	1539	300	بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد جمع بريد والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة---- كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون---- بالذال المعجمة قال ابن	560	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms121	false	-8498245316564890675	35	87	184	467	1498	300	بسير الاثقال ودبيب الاقدام----------------------------------------------------- والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف---- والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة عرض كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون وهو بالبرد اربعة لحديث ابن	121	-734298171553878531	263	469.0	214	355	74.08451080322266	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	224	291	1088	1417	1472	300	صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وهو اي القصر افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم داوم عليه وكذا الخلفاء الراشدون من بعده وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وان اتم من يباح له القصر الرباعية جاز ولم يكره له الاتم-----ام لحديث يعلي قال قالت عاءشة اتم---------------------- النبي صلي الله عليه	566	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms122	false	1177265771113862820	75	140	358	674	1507	300	صلي الله عليه وسلموقصر رواه الد ارقطني وصححه والق-------------------صر افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلمو-----------------خلفاءه داوموا علي----ه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وان حبس ظلما او حبس بمطر او بمرض ونحوه او لم ينو اقامة او اقام لحاجة بلا نية اقامة ولا يدري متي تنقضي قصر ابدا لان النبي صلي الله عليه	122	-734298171553878531	179	245.0	138	356	50.28089904785156	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	92	164	450	831	1472	300	حبس ظلما او حبسه مطر او -مرض ونحوه كثلج وجليد---------------------------------------------------- قصر ابدا لان-----ه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع- عشرة---- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن	571	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms122	false	1177265771113862820	111	179	543	901	1507	300	حبس ظلما او حبس بمطر او بمرض ونحوه او لم ينو اقامة او اقام لحاجة بلا نية اقامة ولا يدري متي تنقضي قصر ابدا لان النبي صلي الله عليه وسلما-قام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه اح------------------------------------------------------------------------------------مد واقام صلي الله عليه وسلمبمكة حين فتحها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن	122	-734298171553878531	265	458.5	214	444	59.68468475341797	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	227	284	1195	1477	1552	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان يكون نازلا او ساءرا في	573	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms122	false	1177265771113862820	208	261	1058	1324	1507	300	كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كا----------------ن نازلا او ساءرا في	122	-734298171553878531	259	503.0	207	282	91.8439712524414	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	247	300	1269	1519	1519	300	قال الامام احمد بن حنبل صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول كل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث-	579	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms124	false	3039458936069317222	170	217	905	1132	1554	300	قال الامام احمد صح-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبع-----------ة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقو---ل من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث	124	-734298171553878531	214	383.5	169	261	81.99234008789062	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	64	250	332	1332	1603	300	فلا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه------- احمد بقوله واما حديث سهل فانا اختاره ووجهه كونه انكاء للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب و--ان كانت الصلاة مغربا صلي ب الطاءفة الاولي ركعتين وب الطاءفة الثانية ركعة لانه اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية -----------معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية-------- ويصح --عكسها بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين	583	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms125	false	-8395253952484768339	106	264	600	1452	1674	300	ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من -حديث صالح بن خوات -بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه الامام احمد انه--------------------- اختاره لا------نه انكا- للعدو واقل في الافعال واشبه بكتاب الله------ واحوط للصلاة والحرب ويصلي امام ال-----مغرب----- ب---طاءفة ركع-------تين وبالاخري ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتشهد الطاءفة الثانية بعد صلاتها معه الركعة ------------الثالثة لانه ليس محل ---تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح العكس-- بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين	125	-734298171553878531	760	1336.0	613	1040	73.07691955566406	131	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	11	72	60	383	1574	300	اشتد الخوف صلوا وجوبا ولا يءخرونها رجالا وركبانا متوجهين الي القبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه -زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	588	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms126	false	-4629060867594283039	103	159	513	805	1492	300	اشتد الخوف صلوا رج-------------------الا وركبانا------------ للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم -رواه ابن ماجه مرفوعا	126	-734298171553878531	289	544.5	233	324	89.1975326538086	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	137	221	619	1034	1430	300	لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وقال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفا-ر عظيم فابيحت صلا---ة الخوف عند فوته كالحالة الاخري او خاف فوت وقت وقوف بعرفة ان	589	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms126	false	-4629060867594283039	194	254	972	1274	1492	300	لقول عبد الله بن ان-س بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-الي خالد بن سفيان الهذلي -قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي اومء نحوه ايماء رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان-------- خاف فوت ال--وقوف بعرفة او	126	-734298171553878531	266	468.5	212	419	63.4844856262207	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	128	171	661	863	1496	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع	592	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms127	false	-2501268084443622056	138	179	706	904	1520	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك و--امراة و--صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع	127	-734298171553878531	196	379.0	155	202	97.02970123291016	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	91	289	463	1436	1488	300	تلزمه--- الجمعة السفر--------- في يومها بعد الزوال حتي يصليها لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها الا ان يخاف فوت رفقته------------- بسفر مباح فان ذلك عذر يسقط وجوبها كما تقدم ويجوز لمن تلزمه الجمعة السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل مع الكراهة لحديث الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره وان لا يعان علي حاجته ان -----------------------------------------------------------------لم يات بها ا--------------ي بالجمعة في طريقه فيهما اي في مسالتين ما اذا سافر بعد الزوال وقبله اما اذا كان ياتي بها في طريقه فلا كراهة لانتفاء الموجب فصل يشترط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط-------------------- احدها الوقت لانها مفروضة فاشترط لها------ كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قبل الوقت ولا بعده اجماعا واوله اي اول وقت الجمعة--- اول وقت صلاة العيد نصا لقول----- عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر ------------فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر ------------فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار	596	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms128	false	1390840088833571636	90	255	434	1249	1480	300	تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر ان لم يخف فوت رفقة بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له ال----------سفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر ------------------------------لا تحبس الجمعة عن سفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشافعي في مسنده ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله رخصة ما لم يات بها في طريقه فان اتي بالجمعة في طريقه من------------------------ سافر قبل الزوال او بعده لم يكره لاداء فرضه او يخف فوت رفقة كما تقدم وش--------------رط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفر------------------------------------------وضات وهو-- اي---- وقت الجمعة من اول وقت----- العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته الي ان اقول -----زال النهار	128	-734298171553878531	418	428.5	326	1135	36.82819366455078	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	30	0	155	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه ------الدارقطني واحمد واحتج به----- قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان	597	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms128	false	1390840088833571636	253	284	1238	1398	1480	300	زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه احمد والدارقطني------ واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان	128	-734298171553878531	148	277.5	119	166	89.15662384033203	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0598	true	4484456499718147932	72	113	374	577	1539	300	اربعون فاكثر ولو بالامام من اهل وجوبها اي وجوب الجمعة--------------------------- لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم	598	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms129	false	-5674714573119184971	67	109	349	564	1568	300	اربعين---------- بالامام من اهل وجوبها اي----- الجمعةواستيطانهم بقرية ولو من قصب لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين رواه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم	129	-734298171553878531	184	329.5	146	230	80.0	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0600	true	8458966251883121225	257	288	1348	1507	1565	300	ادرك مسبوق مع الامام منها اي الجمعة ركعة اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	600	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms129	false	-5674714573119184971	159	186	828	966	1568	300	ادرك------ مع الامام ر---------------كعة اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم	129	-734298171553878531	137	259.5	110	159	86.16352081298828	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0601	true	-8144574791821983723	128	182	653	928	1537	300	لزمه السجود---- علي ظهر انسان او رجله او متاعه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد عن ظ-هر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم يظهر له مخالف ولانه ياتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض ولو احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها علي ظهر انسان	601	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms129	false	-5674714573119184971	198	237	1022	1221	1568	300	لزمه السجود ولو علي ظهر انسان او رجل---------ه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض------------------------------------------------- ياتي بما يمكنه ويصح وان---------------------- احتاج الي موضع يديه ورجل-يه لم يجز وضعها علي ظهر انسان	129	-734298171553878531	174	292.5	138	280	62.14285659790039	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	208	300	1086	1558	1558	300	ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله والصل--------------------------------------------------------------------------اة علي رسوله صلي- الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله------------------- كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل ولا يجب السلام عليه مع الصلاة صلي الله عليه وسلم عملا بالاصل وقراءة اية-	603	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	33	99	168	508	1583	300	ابن مسعود---- كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضاعن ابي هريرة كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم والصلاة علي رسوله عليه الصلاة و السلام----------- لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد------ ويتعين لفض الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب السلام عليه مع الصلاة------------------- عملا بالاصل وقراءة اية	130	-734298171553878531	222	341.0	179	567	39.153438568115234	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0604	true	-3689671901620076050	80	113	401	574	1544	300	اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر -و مدهامتان لم يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية بتقوي الله تعالي لانه- المقصود قال في التلخيص--------------------------------------------------------------------------- ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه	604	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms130	false	-8254865337785380440	126	193	664	1034	1583	300	اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بقدر اسماعه اي العدد المعتبر حيث لا مانع والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمكفي ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله -اطيعوا الله ونحوه	130	-734298171553878531	148	234.5	118	373	39.67828369140625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	2	300	10	1505	1505	300	يمين مستقبل القبلة بالمحراب لان منبره صلي الله عليه وسلم كذا كان وكان يجلس علي الدرجة الثالثة التي تلي مكان الاستراحة ثم وقف ابو بكر علي الثانية ثم عمر علي الاولي تادبا ثم وقف عثمان مكان ابي بكر ثم علي موقف النبي صلي الله عليه وسلم ثم زمن معاوية قلعه مروان وزاد فيه ست درج فكان الخلفاء يرتقون ستا يقفون مكان عمر اي علي السابعة ولا يتجاوزون ذلك تادبا وان وقف علي الارض وقف عن يسار مستقبل القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم الامام علي--- المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم اذا اقبل عليهم------ لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وا-------بن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكر ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و يسن ان يجلس بين--------- الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال جماعة منهم صاحب التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل------- بسكتة ولا يجب ------------------الجلوس ----------------لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس ولانه ليس في الجلسة ذكر مشروع و يسن ان يخطب ----قاءم----ا لفعله-	607	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms131	false	-4288592623394501963	14	166	65	837	1556	300	يمين مستقبل القبلة كما ك-----ان منبره صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن سلام خطيب اذا خرج الي المامومين و سلامه ايضا --------------------------اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر سلم -رواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن الزبير و يسن ايضا جلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الخطيب ------------------------------------------------------الي فراغ الاذان ل--حديث ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلمي-جلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رو-------اه ابو داود ----------------مختصرا------------------------------------------------------------------- و يسن ايضا جلوسه بينهما اي الخطبتين قليلا لقول ا------------بن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في------------- التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا------------- فصل بينهما بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير ج------------------------------لوس و تسن ايضا الخطبة قاءما نصا لفعله	131	-734298171553878531	594	918.0	470	1570	37.83439636230469	103	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	0	189	0	946	1546	300	صلي الله عليه وسلم ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و يسن ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا ر----------واه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به و----------------------------------------------------------------ان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمين------ه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر-------------------------------- الناس ---------------------انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود- و يسن ان يقصر---- الخطبة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا----------------- ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة فقهه فاطيلوا الصلاة و-قصروا الخطبة و يسن كون الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولي كالاقامة مع الاذان و يسن ان يرفع صوته -حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام	608	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms131	false	-4288592623394501963	166	293	837	1521	1556	300	صلي الله عليه وسلم-ولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان معتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي سيف او عصا لفعله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون ذلك بيده اليسري والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد------- امسك------ بيمينه شماله او ارسلهما قاصدا تلقاءه اي ت-----------------------------------------------------------لقاء وجهه --------------------------لفعله صلي الله عليه وسلمول-------------------------------------------------------------انه اقرب الي سماعهم كلهم ويكون متعظا بما يعظ به ويستقبل الناس وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون وان -----------------استدبرهم فيها كره وصحت و يسن تقصيرهما اي الخطبتين و تكون الثانية اكثر تقصيرا من الاولي لحديث ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا ا-خطبة رواه مسلم من حديث عمار مرفوعا ويسن -----------------------------------------رفع صوته بحسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام	131	-734298171553878531	373	469.5	293	1103	33.816864013671875	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	45	201	228	1021	1515	300	الجمعة ركعتان ---اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجه و يسن جهره بالقراءة فيهما لفعله صلي الله عليه وسلم ونقله الخلف عن السلف وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويسن ان يقرا في الركعة الاولي ب-----------------الجمعة وفي-------- الثانية بالفاتحة بعد الفاتحة---------------- لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يقرا بهما--------------- رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا بسبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي ب-----------الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي نص علي-----------ه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين واستحب ذلك لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار	610	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms132	false	-7930273223871866055	43	143	215	747	1561	300	الجمعة ركعتان بالاجماع- حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من-- غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة بسورة الجمعة و في الركعة الثاني---------ة بعد الفاتحة بسورة المنافقين لانه عليه ال---صلاة والسلام كان يقرا--هما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس و-يسن ان يقرا ف------------------ي فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الثا-------نية هل اتي--- علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم-كان يفعله---- متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين----------- لتضمنهما------- خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار	132	-734298171553878531	421	584.0	336	878	47.949886322021484	71	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	87	174	423	855	1478	300	عليه- والافضل فعله-------- عند مضيه اليها -----------------لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وتقدم في الاغسال المستحبة من باب الغسل و يسن ان يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر وي-----دهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر	614	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	232	300	1162	1492	1492	300	اليها والافضل كونه عن جماع عند مضيه اليها خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و سن ايضا -----------------------------------------------------------تنظف لها--- بقص شارب---------- وتقليم ظفر--- وقطع --رواءح --كريهة ب--سواك وغيره و----تطيب لحديث------------------------------------------- ابي سعيد مرفوعا---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	278	427.5	218	463	60.04319763183594	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	130	276	655	1396	1511	300	من الامام اي يقرب منه لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل-------- صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديد اي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة ويستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام للخطبة وهو في نافلة خففها ولو كان نوي اربعا صلي ركعتين ليستمع الخطبة ويحرم ابتداء نافلة اذن اي بعد خروج الامام للخطبة غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان---- قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها و يشتغل ايضا بالذكر -لله تعالي تحصيلا للاجر وافضله قراءة القران	615	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms134	false	-4457390577741679138	51	177	257	912	1529	300	من الامام اي -قرب منه-لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها-------- عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث -------اوس واسناده ثقات وقوله غسل بالتشديدا-ي جامع واغتسل معلوم وبكر اي خرج في بكرة النهار وهي اوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة-ويستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام للخطبة لما في ذلك من تحصيل الاجر فاذا خرج الامام------- وهو في نافلة خففها------------------------------------------- ويحرم ابتداء نافلة اذن-------------------------- غير تحية مسجد روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر ولو كان ذلك قبل الشروع في الخطبة او كان بعيدا بحيث لا يسمعها ويش-تغل ايض---ابذكر الله تعالي تحصيلا للاجر وافضله قراءة القران	134	-734298171553878531	638	1189.5	515	754	84.61538696289062	120	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0616	true	-5332555615889414433	0	187	0	958	1551	300	الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبين البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها وقال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وق-----ي فتنة الدجال ويكثر ال--دعاء في يومها اي الجمعة رجاء اصابة ساعة الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة وارجاها اخر ساعة من النهار رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة رواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام لكن لم يحك في الانصاف والمبدع هذا القول عن الامام ولا عن احد من اصحابنا بل ذكرا قول الامام اكثر الاحاديث علي انها اي الساعة التي ترجي فيها الاجابة----- بعد ال-----عصر وترجي بعد زوال الشمس	616	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	79	160	398	802	1492	300	الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -رواه------------------------------- البيهقي باسناد حسن ا و في ليللها لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم----- الجمعة وافضله بعد العصر لحديث-------------------------- ان في الج----معة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الاحاديث ف---------ي الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس	133	-734298171553878531	310	471.0	246	978	31.697341918945312	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	30	81	157	419	1522	300	صلي الله عليه وسلم ------اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن	617	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms133	false	-2743044493758463859	170	212	850	1068	1492	300	صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا--- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن--------------------------- ابن مسعود مرفوعا-------------------- اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسنه و سن	133	-734298171553878531	198	341.0	159	268	73.88059997558594	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	150	278	762	1415	1522	300	ويحرم ان يقيم غيره فيجلس مكان-----ه ولو---- عبده الكبير او ولده الكبير لانه ليس بمال وانما هو حق ديني فاستوي فيه السيد وعبده والوالد وولده او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه كالمفتي والمحدث ومن يجلس للمذاكرة في الفقه اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء الا الصغير حرا ----------------------------------------------------------------------كان او عبدا فيءخر لما -----------------------------------------------------تقدم------ قال في التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اخر مكلفا وجلس مكانه لشبهة------------ الغاصب الا من	617	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms135	false	-270902002271938407	27	119	131	605	1556	300	فيحرم ان يقيم ----من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او ولده الكبير لحديث ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر مرفوعا--------------------- نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حق ديني فاستوي فيه العبد والولد وغيرهما وقال ابو المعالي ان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان اقيم واما الصبي ممن لم يبلغ من ولد وعبد واجنبي فيقام لان البالغ احق بالتقدم للفضل قال--- المنق-ح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لص------لاة من اقام غيره وصلي مكانه لانه يفسر في معني الغاصب للمكان	135	-734298171553878531	216	257.0	169	803	26.899127960205078	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	31	80	151	393	1565	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله باب-------- صلاة العيدين اي صفتها واحكامها	623	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms136	false	-64481745614014417	243	293	1243	1485	1518	300	خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله AUTO فصل في صلاة العيدين--------- واحكامها	136	-734298171553878531	230	434.5	183	251	91.63346862792969	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0623	true	-5977357999061854570	83	271	408	1418	1565	300	سمي--- اليوم المعروف عيدا لانه يعود ويتكرر لاوقاته وقيل لانه يعود بالفرح والسرور وقيل تفاءلا ليعود ثانية كالقافلة وهو من عاد يعود فهو الاسم منه كالقيل من القول وصار علما علي اليوم المخصوص لما تقدم وجمع علي اعياد بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب -------وهي اي --------صلاة العيدين مشروعة اجماعا لما ياتي و فرض كفاية لقوله تعالي فصل لربك وانحر هي صلاة العيد في قول عكرمة وعطاء وقتادة قال في الشرح وهو المشهور في السير وكان صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث الاعرابي متفق عليه وروي ان اول صلاة عيد صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وواظب علي صلاة العيدين حتي مات ان تركها اهل بلد يبلغون اربعين بلا عذر-- قاتلهم الامام كالاذان لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلي العيد ويتركها كتفويته حصول اجرها من غير عذر ووقتها كصلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها----- الا	623	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms137	false	4011775557345934944	7	97	29	517	1570	300	سمي به اليوم المعروف----- لانه يعود ويتكرر -او--------- لانه يعود بالفرح والسرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع---------- بالياء واصله الواو----------------------- للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين------------------------- فرض كفاية لانه عليه الصلاة والسلام واظب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها حتي مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعي-د الفطر في السنة الثانية من الهجرة واذا اتفق ------------------------------اهل بلد من اهل وجوبها علي تركها قاتلهم ال--------امام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين---------------------------------------------------------------------- ووقتها كصلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح واخره--- الزوال فان----------------------------- لم يعلم بالعيد الا	137	-734298171553878531	379	531.0	301	1040	36.44230651855469	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	32	99	158	486	1486	300	فان لم يعلم بالعيد الا-------- بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن------- عمومة له من الانصار قال--------------------------------------- غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا --------------------------------انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم-------- رواه	624	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms137	false	4011775557345934944	92	161	494	844	1570	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي بعد خروج الوقت صلوا العيد من الغد ---------------------قضاء مطلق-------------------ا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب--- اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم راوا الهلال بالامس فامر------------------------- الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجو----ا لعيدهم من الغد رواه	137	-734298171553878531	218	342.5	172	422	51.65876770019531	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	202	274	1000	1356	1486	300	لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول------------------------- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا وفي شرح الهداية وهو اي الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي و يسن الامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم لياكل من اضحيته------- والاولي من كبدها	624	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	46	111	264	592	1585	300	لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وان يكون اكله تمرات وترا حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا---------------------------------------------------------- و يسن تقديم صلاة اضحي وترك اكل قبلها لمضح لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها	138	-734298171553878531	262	460.0	208	388	67.52577209472656	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	183	300	941	1521	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ------------------------------------------------------------------------------------ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك--------------------م وقد خاب من افتري رواه ا-------حمد يكبر تكبير---ة الاحرام ثم يستفتح لان الاستفتاح لاول الصلاة ثم يكبر- ستا زواءد لما روي احمد عن عمرو------------------------------------------ بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب و---------------------قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة-	627	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	123	249	658	1318	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر ويصليها اي العيد ركعتين قبل الخطبة ---------------لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وقد خاب من افتري رواه الامام احمد يكبر في الركعة الاولي بعد----------- الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده---------- حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا--------------------------------- وفي لفظ----------------------------- التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة	138	-734298171553878531	376	553.0	296	759	49.53886795043945	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	0	141	0	745	1530	300	بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة لان التعوذ للقراءة فيكون عندها بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين وليس بعد التكبيرة الاخيرة تكبير ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد لما تقدم يرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر انه---- صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان	628	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms138	false	-4593780008683403150	249	300	1318	1585	1585	300	بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام رافعا يديه--------------------------------------------------- مع كل تكبيرة نصا---- لحديث واءل بن حجر انه كان صلي الله عليه وسلم-----يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان-	138	-734298171553878531	224	360.0	181	749	29.90654182434082	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	141	228	745	1186	1530	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ويكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر	628	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms139	false	-8010209451990474701	0	54	0	265	1545	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا لقول--- عقبة بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال نحمد الله ونثني عليه ن-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ رواه احمد-- وحرب واحتج به احمد او قال مص------------------------------------------------------------------ل غيره اي غير ما ذكر- من الاذكار--------------------------- لان الغرض الذكر	139	-734298171553878531	239	370.5	186	441	54.195011138916016	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	22	167	103	879	1501	300	عليه وسل----------م ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم والتكبيرات الزواءد سنة لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا بغير خلاف علمناه قاله في الشرح---------------------------------------------------------------------- والذكر بينها اي بين التكبيرات الزواءد سنة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فان نسيه فلا سجود للسهو والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة ويكره التنفل----------------- في موضعها اي صلاة العيد قبلها وبعدها قبل مفارقته نص عليه لقول ابن عباس------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين -لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	630	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms139	false	-8010209451990474701	175	285	886	1471	1545	300	عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها------ من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ما يجزء--------------------------------------------------------------- في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لحديث------------------------------- عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات ولانها ------------------------لو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة و-كره نفل قبل صلاة عيد وبعدها في موضع---------------------------ها قبل مفارقته نصا لخبر ----ابن عباس مرفوعا خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين ولم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	139	-734298171553878531	432	670.5	346	883	48.92412185668945	76	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	17	134	90	685	1494	300	التكبير المطلق----- من ابتداء عشر ذي الحج----------------ة ولو لم ير بهيمة الانعام خلافا للشافعي لما ذكره البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما الي فراغ الخطبة يوم النحر لما تقدم و--- التكبير المقيد فيه اي الاضحي يكثر--------------------------------- من صلاة فجر يوم عرفة ان كان محلا------------------------------------------------------------------- لحديث جابر قال --------كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكتوبات وفي لفظ كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد رواهما الدارقطني فان	632	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms140	false	-8885388649567374876	131	262	667	1348	1523	300	التكبير ال-طلق ايضا من اول--- عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام و سن التكبير المقيد ف----ي الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق ولمحرم من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلمي-كبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدارقطني ومسافر ومميز كمقيم وبالغ في التكبير عقب المكتوبات جماعة للعمومات ويكبر الامام مستقبل الناس لحديث جابر كان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه-- الدارقطني ومن	140	-734298171553878531	388	660.0	307	858	45.2214469909668	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	87	288	424	1441	1499	300	ولا يكب-------ر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه البخاري ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فاشبه الاذان ويجزء مرة واحدة وان زاد علي مرة فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و لا باس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس --------------------وعمرو بن حريث	634	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms141	false	-8359148966993295306	23	83	103	406	1584	300	ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان ا--------------لاثر انما جاء في المكتوبات وصفته------- شفعا كما تقدم في حديث جاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا باس بق--------------------------------------------------------------------------------وله لغيره تقبل الله منا ومنك نصا ولا باس بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف- عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد ا-------------نما هو دعاء وذكر--------------------- واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث	141	-734298171553878531	217	314.5	171	1044	20.78544044494629	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	3	240	18	1344	1669	300	تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية والصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون في اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيام بامره كالصدقة مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم اجماعا قال في الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و يامرهم ايضا ب الصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم الغيث وترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعده----------م يوما----------- اي يعينه لهم--------- يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج -------------------------------------------------------------------------------------------معه اه----------ل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجاب-----تهم وقد است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	643	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms143	false	172351180504579018	51	237	270	1326	1675	300	تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية------- وتمنع نزول الخير بدليل حديث------------------- خرجت -اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم ب الصيام لخبر الصاءم دعوته لا ترد زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و امرهم ب الصدقة لتضمنها الرحمة فيرحمون بنزول الغيث ولا يلزم الصيام ولا الصدقة بامر الامام ويعدهم اي الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج امام وغيره متواضعا------------- متخشعا--- خاضعا متذللا من الذل اي- الهو-ن متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم-للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متفرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي----- حسن صحيح متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظفار وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس لا متطيبا لانه يوم استكانة وخضوع ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم و معه مميز الصبيان لانه لا ذنب لهم فدعاءهم مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله وعياله وتوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق	143	-734298171553878531	557	892.0	455	1758	31.683731079101562	83	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0645	true	-1503658690283847719	94	300	488	1581	1581	300	ال اية التي فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي و---ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ ويسن رفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان ------------------------لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويكثر منه اي من الدعاء لحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويءمن ماموم ويرفع الماموم يديه كالامام جالسا كما في استماع غيرها من الخطب واي شء دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بالوارد من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر المراد به المطر ويسمي الكلا غي----ثا مغيثا هو المنقذ م-ن الشدة يقال غاثه واغاثه وغيثت الارض فهي مغيثة ومغيوثة- هنيءا بالمد والهمز اي حاصلا بلا مشقة مريءا السهل النافع ال---------محمود العاقبة وهو ممدود مهموز مريعا بفتح الميم --------وكسر الراء اي مخصبا كثير النبات يقال امرع المكان ومرع بالضم اذا اخصب غدقا نفعه بفتح الدال وكسرها والغدق الكثير -الماء والخبز مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحا الصب ي--قال سح-	645	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	1	120	6	652	1585	300	الايات التي فيها الامر به اي ا-لاستغفا-----------------------------------------------------------------ر كقوله تعالي وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية وي---رفع يديه في دعاءه --لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلملا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه و-----ظهورهما نحو السماء لحديث----- مسلم فيدعو ----------------بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ومنه ------------------------------------اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا---------------- ويسمي الكلا ايضاغيثا مغيثا -----منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمد-----------حاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدق-----------------ا بفتح الغين المعجمة وكسر------------------------------------------------------------------------------- الدال المهملة وفتحهااي كثير الماء واخير- مجللا ا---------ي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح	144	-734298171553878531	484	733.0	387	1158	41.796199798583984	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	1	224	6	1131	1511	300	---يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما--------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد داء-----ما اي متصلا الي ان يحصل الخصب نافعا غير ضار عاجلا غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع--------------------------------------- والضنك الضيق ما---------- لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لن-----------ا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا-------------- الدعاء رواه ا---بن عمر --عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله	646	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms144	false	-6311665790225193103	119	268	649	1429	1585	300	سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميماي شاملا طبقا بالتحريكاي ي-----------طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي-------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصب اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشد-------------------------ة والجهد بفتح الجيم------- وضمها-الطاقة قاله الجوهري وقال ابن --منجي ه----------------------------ي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء -ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اعانة علي --	144	-734298171553878531	606	987.5	481	1235	49.068824768066406	103	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0650	true	311572940571167779	128	245	654	1251	1534	300	مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في------------- الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا -ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغرب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا	650	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	26	70	117	335	1534	300	مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لانه كفر بنعمة الله كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة للنوء-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا	146	-734298171553878531	140	183.5	107	634	22.082019805908203	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	67	275	364	1423	1548	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق------------- وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت رخاء وسرورا هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره------ كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه --ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة من جنز يجنز من باب ضرب اذا ستر	651	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	85	197	414	969	1534	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرق للنهي عنه---- ويقول اذا انقض --كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا س-----------------------------------------مع نهيق حمار و--------------------------------------------------نباح----------------- كل----------------ب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا س---------------مع صياح الديك- سال الله من فضله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو من ايات الله تعالي------- ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن-------- وان غلبت خضرته كان- رخاء وسرورا هذيان قاله ابن حامد في اصوله انتهي AUTO كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها والفتح لغة اسم-------- للميت او ا-----لنعش عليه الميت---------- فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة ب--------ل سرير---- مشتقة من جنز ا----------------ذا ستر	146	-734298171553878531	454	702.0	359	1081	41.99814987182617	77	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	81	151	426	803	1530	300	له--- بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم---------------------------------------- لقوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات رواه البخاري وهو بالذال المعجمة اي الموت والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم واجب فورا والمستحب انما هو ملاحظته في ذلك الخوف من الله تعالي والعرض عليه والسءال عنه ومن غيره---- مما يقع له بعد الموت بمشيءة الله تعالي و تسن عيادة المريض	653	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms146	false	4662810611092705034	243	295	1221	1508	1534	300	للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والزيادة من العمل الصالح واكثار من ذكره لق-----------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه البخاري وهو بالذال المعجمة اي الموت فيلاحظ------------------------------------------------------------------------- الخوف من الله------ والعرض عليه والسءال والحساب وغير ذلك مما يزهده في الدنيا ويرغبه في الاخرة و ---سن عيادة --مريض	146	-734298171553878531	189	278.5	151	424	44.575469970703125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	152	230	809	1219	1530	300	ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة وفي لفظ حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه متفق عليهما الا ان البخاري لم يذكر لفظ الست ولا النصيحة ونصه غير المبتدع--------- كرافضي قال في النوادر تحرم عيادته ومثله من جهر بال----معصية	653	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms147	false	2516711769517892697	0	35	0	197	1544	300	ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي---------------------------------------------------ه غير --مبتدع يجب هجره كرافضي قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كمجاهر بمعصية	147	-734298171553878531	169	288.5	140	423	39.95271682739258	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	260	289	1315	1478	1531	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وتكره العيادة وسط النهار نصا--------------- قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	654	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms147	false	2516711769517892697	70	99	376	536	1544	300	قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون------------------ العيادة من اول المرض بكرة وعشيا للخبر قال احمد عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة	147	-734298171553878531	128	226.5	104	178	71.91011047363281	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	13	114	69	560	1478	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن--- شرا فله وقال ابن هبيرة في حديث ابي موسي------- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه قال يدل علي استحباب تحسين العبد ظنه عند احساسه بلقاء الله لءلا يكره احد لقاء الله يود ان لو كان الامر علي خلاف ما يكرهه والراجي المسرور يود زيادة ثبوت ما يرجو حصوله ويغلب الرجاء لقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء وفي الص--حة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه----------------- يكون خوفه ورجاءه واحدا------------- فايهما غلب صاحبه هلك	656	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	0	62	0	296	1496	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن -------------------ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك	148	-734298171553878531	250	414.5	197	533	46.90431594848633	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	241	298	1202	1469	1478	300	ويكره الانين لانه يترجم عن الشكوي ما لم يغلبه و يكره تمني الموت لضر نزل به وكذا ان لم ينزل به ضر ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه علي	656	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	62	101	296	487	1496	300	ويكره الانين--------------------- ما لم يغلب وتم-------ني الموت لضر نزل به لحديث---------------------------------------------- لا يتمني- احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا-بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه ولا	148	-734298171553878531	180	308.0	142	267	67.41573333740234	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	56	197	297	981	1490	300	التوبة لانها واجبة علي كل حال والمريض احوج اليها من غيره قال صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي تبلغ روحه الي حلقه و يذكره الوصية لقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه من حديث ابن عمر و يذكره الخروج من المظالم لانه شرط لصحة التوبة ويرغب في ذلك اي ما ذكره من التوبة والوصية والخروج من المظالم ولو كان مرضه غير مخوف لان ذلك مطلوب حتي من الصحيح ويدعو -العاءد للمريض بالصلاح والعافية لما ياتي ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بوضع العاءد يده عليه اي علي المريض و لا باس ب رقاه لما في الصحيحين انه كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول في دعاءه------ اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما	657	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms147	false	2516711769517892697	117	253	626	1300	1544	300	التوبة لانه-------------------------- احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و تذكير--------------------------------------ه الوصية لحديث ابن عمر مرفوعا---- ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو له عاءد ب---------------العافية والصلاح وبما ورد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا للخبر وان يقرا عنده فاتحة الكتاب والاخلاص والمعوذتين ولا باس طهور ان شاء الله وصح ان جبريل عليه السلام عاده صلي الله عليه وسلمفقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسمه ارقيك ويسن ان لا يطيل الجلوس عنده لاضجاره ولا باس بوضع------- يده عليه لخبر ال--------------------------------صحيحين ----كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الب---------اس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما	147	-734298171553878531	275	386.0	215	991	27.74974822998047	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	55	156	269	764	1484	300	فاذا نزل به -اي نزل الم----لك بالمريض لقبض روحه سن ان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و ان يتعاهد بل حلقه---------- بماء او شراب ويندي-------- شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق----- بالشهادة و ان يلق-نه -------قول--- لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميتا باعتبار ما هو واقع--- لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد و-----الحاكم وقال صحيح الاسناد واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري	658	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms148	false	-3666816948994293320	113	203	554	1003	1496	300	فاذا نزل به بالبناء للمفعول اي المريض سن تعاهد------------ ارفق اهله ب-----------------ه واتقاهم لله تعالي------------ بل حلقه اي المريض بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفا------ء ما نزل به من الشدة وتسهيل---- النطق عليه بالشهادة و سن تلقينه اي المنزول به لا اله الا الله لحديث-------------- ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه---------- واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم------------------ واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري	148	-734298171553878531	362	573.0	285	542	66.78966522216797	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	169	220	902	1163	1556	300	فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن	659	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms149	false	-7284826219628821455	35	85	181	441	1524	300	واذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم-اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن	149	-734298171553878531	259	512.0	209	261	99.23371887207031	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	179	265	912	1358	1545	300	-----ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك كزكاة ورد امانة وغصب وعارية لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويسن تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين مطلقا علي الوصية لقول علي قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية فلانها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوارث------ حثا علي اخراجها قال -------	660	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms150	false	-9170163860612403384	125	200	628	1024	1499	300	الاسراع ال-----ي قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك ----------------------------لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه بخلاف الوصية فلا يجب المبادرة الي اخراجها-------------------------------------- لقول علي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالدين قبل الوصية واما تقديمها في الاية فلانها لما اشبهت الميراث في كونها بلا عوض كان في اخراجها مشقة علي الوراث فقدمت حثا علي اخراجها كل ذلك قبل	150	-734298171553878531	323	567.0	256	468	69.01709747314453	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0663	true	-7932047475947924558	223	274	1080	1318	1440	300	ويجوز نبشه--- لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بن سلول بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من رقيه والبسه قميصه رواه الشيخان و ك دفنه في ---بقعة خير من بقعته التي دفن فيها فيجوز نبشه لذلك و ل مجاورة صالح	663	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms166	false	385385398032604069	67	104	330	524	1531	300	ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي بعد---------ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه ويجوز نبشه لنقله لبقعة شريفة و----------------------------------------مجاورة صالح	166	-734298171553878531	154	242.5	123	244	63.11475372314453	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	205	295	992	1410	1435	300	واذا اخذ اي شرع في غسله--------- ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره وفي الانصاف علي ما تقدم من حدها انتهي وعليه فيستر من ابن سبع الي عشر الفرجان فقط حذرا من النظر اليها لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود لا----- من له دون سبع سنين فلا باس بغسله مجردا لما تقدم ثم جرده من ثيابه ندبا لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن في تغسيله وابلغ في تظهيره واشبه بغسل الحي واصون له من التنجيس	669	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms150	false	-9170163860612403384	232	293	1178	1458	1499	300	واذا اخذ اي شرع في غسله اي الميت ستر عورته وجوبا لحديث-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا تبرز فخذك ولا تنظر ل---فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وهذا في من له ----سبع سنين فاكثر--------------------------------------------- لان عورة ابن سبع الي عشر الفرجان ومن فوقه وبنت سبع فاكثر ما بين سرة وركبة كما تقدم وسن تجريده للغسل لانه امكن في تغسيله-------------------------------- واصون له من التنجيس	150	-734298171553878531	154	225.5	116	529	29.111530303955078	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	0	75	0	357	1435	300	لهن غسله بان لم يك-----ن زوجاته ولا اماءه يمم بحاءل او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم اي الرجال غسله اي الميت بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	669	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms153	false	7157331584161898367	242	299	1202	1473	1477	300	لهن غسله كان لم يكن فيهن زوجة و--لا امة له--------- او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس----------------------------------------------- فيهم زوجها ولا سيدها----- لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا------------------------- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظ-ف ولا ازالة --نجاسة بل ربما كثرت	153	-734298171553878531	249	421.0	195	362	68.78453063964844	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0671	true	-5345432285930883781	47	225	239	1128	1515	300	لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما -خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي براءحة الخارج ---------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر--------------------------------------------------------------------- المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من له سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب ------------------ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين-------- للسبيلين والثالثة لبقية --بدنه ولا يجب فعل الغ-سل---- فلو ترك الميت	671	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms151	false	2001184284962503951	148	293	748	1508	1555	300	لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر واما الحامل فلا يعصر بطنها---------------------------------------- لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ويكون ثم بخور دفعا للتاذي براءحة الخارج مع الماء ثم يلف الغاسل علي يده خرقة ف---------------------------------------------------------------------------------ينجيه ----------------------اي الميت----------------------------------------------------------------------------------------------- بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة بالميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وحرم--------------------- مس عورة من له سبع سنين لان اللمس اعظم من-- النظر وك------------------------------------حال الحياة وروي---------------- ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم-لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد وسن ان لا يمس ساءر جسده الا بخرقة--------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احداهما للسبيلين والاخري- لبقية البدن ثم يدخ-----ل الغاسل بعد غسل كفي الميت	151	-734298171553878531	343	389.0	268	1170	29.316238403320312	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0673	true	-2584582635374050652	26	76	135	407	1578	300	في غسل الميت نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا ويسن ضرب سدر ونحوه كخطمي فيغسل برغوته بتثليث الراء راسه ولحيته فقط-------- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن و---تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية	673	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms152	false	-7922183706864006091	44	86	244	487	1498	300	في غسل ابنت--------------ه صلي الله عليه وسلمابدان بميامنها وموضع الوضوء منها رواه الجماعة و--يغسل-------------------- راسه ولحيته برغوة السدر لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة و----الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية	152	-734298171553878531	184	282.0	149	283	65.01766967773438	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0676	true	7307861744140502750	82	225	388	1096	1427	300	ويقص شارب غير محرم ويقلم اظفاره ان طال وي-------------------اخذ شعر ابطيه لان ذلك تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الاوساخ والادران ويعضد ذلك العمومات في سنن الفطرة ويجعل ذلك اي ما اخذ من الشارب والاظفار وشعر الابطين معه اي الميت ك-------------------عضو ساقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسها ولان------- دفن الشعر والظفر مستحب في حق الحي ففي حق الميت اولي ويعاد غسله اي غسل ما اخذ من الميت من شعر شارب واظفار وشعر ابط لقول ام عطية فيما تقدم غسلوه ثم ردوه الي اخره و لانه جزء منه اي الميت كعضو من اعضاءه والمراد يستحب اعادة غسل الماخوذ قال في الفروع للاكتفاء بغسله اولا وان كان الميت مقطوع الراس او كانت اعضاءه مقطعة لفق بعضها الي بعض بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه	676	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms153	false	7157331584161898367	67	147	346	745	1477	300	و-قص شارب وتقلي--------م اظفار- ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابطه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوس--خ والدرن----------------------------------- ويجعل الماخوذ من شعر وظفر-------------------------- معه في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو ساقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت يغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسها ولانه يستحب دفن ذلك من------------------ الحي فال------ميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه	153	-734298171553878531	280	430.0	218	753	37.184593200683594	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	177	300	852	1434	1434	300	او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل و------------صلي عليه وجوبا اما من مات بغير فعل العدو فلعدم مباشرتهم قتله وتسببهم فيه فاشبه من مات بمرض واما من وجد ميتا ولا اثر به فلان الاصل وجوب الغسل والصلاة فلا يسقط يقين ذلك بالشك في مسقطه فان كان به اثر لم يغسل ولم يصل عليه زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم واما من حمل بعد جرحه فاكل ونحوه فانه يغسل لتغسيله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ولان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل-	680	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms154	false	3923013904784314054	237	269	1171	1312	1480	300	ان حمل ف---------اكل او شرب------- او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل	154	-734298171553878531	122	203.0	93	595	20.504201889038086	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0681	true	4856861459231659866	39	87	182	413	1532	300	سعيد بن زيد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون	681	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms154	false	3923013904784314054	168	210	814	1017	1480	300	سعيد بن زيد مرفوعا---------------------------- من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار ولا يغسلون	154	-734298171553878531	197	373.0	155	231	85.28138732910156	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	236	291	1165	1446	1489	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة----- كفن النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	686	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms155	false	-7251500513221763327	189	245	961	1249	1528	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيه- ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	155	-734298171553878531	274	521.0	220	290	94.48275756835938	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	41	131	192	677	1531	300	يجعل ذلك ال---------قطن بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليت-ه ومثانته ليرد ذلك ما يخرج ويخف-ي ما يظهر من الرواءح وكذلك يضع في الجراح النافدة لما ذكر ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه ويلحق بذلك اذناه و ع---------لي مواضع سجوده كجبهته وانفه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها لكونها مختصة بالسجود و علي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابط-ه وكذا سرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك	688	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms156	false	8046732444270212493	13	81	58	422	1561	300	يجعل منه اي الحنوط بقطن بين اليتيه اي الميت وت------------------------------شد فوقه--------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليتيه ومثانته ل-رد -----الخارج واخفاء ما -ظهر من الرواءح و ي-----------------------------------جعل الباقي من --قطن --محنط علي منافذ وجهه كعين-ه وفمه وانفه و------علي اذنيه و يجعل منه علي مواضع سجوده -جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا م----------------------غابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك	156	-734298171553878531	310	454.0	250	506	61.26482391357422	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0691	true	-4732684935595729032	210	277	982	1315	1423	300	فصل في الصلاة علي الميت وهي فرض كفاية علي غير شهيد معركة ومقتول ظلما لامر الشارع ------------بها في غير حديث كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله صلي الله عليه وسلم في الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان اخا-كم النجاشي قد مات فقوموا -صلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب وانما تجب علي من علم بالميت من -------	691	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms157	false	2345482692358768089	77	132	375	651	1484	300	فصل في الصلاة علي الميت وهي فرض كفاية------------------------------- لامره صلي الله عليه وسلمبها في غير حديث كقوله صلوا ع-------------------لي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله ف-------------------ي الغال صلوا علي صاحبكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله الا الله والامر للوجوب فان لم ي---------علم به الا واحد تعين	157	-734298171553878531	225	382.0	180	354	63.559322357177734	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	2	97	13	503	1563	300	كغسله وتكفينه ودفن----------------------------------------------------------------------------ه وتسن لها اي الصلاة عليه الجماعة ولو لنساء كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها هو واصحابه واستمر الناس علي ذلك في جميع الاعصار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا اي فانهم لم يصلوا عليه بامام احتراما له وتعظيما لقدره قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي----- النبي صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم	692	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms157	false	2345482692358768089	167	259	811	1296	1484	300	كغسله وتكفينه ودفنه وظاهره لا تسقط بمميز لانه ليس من اهل الوجوب وقدم في المحرر تسقط كما لو غسله وتسن------- الصلاة عليه --ج----------------ما--عة كفعله صلي الله عليه وسلم-----------واصحابه واستمر الناس عليه------------------- الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------لم يصلوا عليه بامام احتراما ل--------------ه قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم-ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم	157	-734298171553878531	394	691.0	319	571	69.00175476074219	72	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	114	166	607	865	1563	300	والاولي بها اي بالصلاة علي الميت اماما وصية العدل لاجماع الصحابة فانهم ما زالوا يوصون بذلك ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد	692	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms158	false	538787980418751553	27	75	134	372	1520	300	والاول-------ي بالصلاة علي الميت اماما وصيه العدل لان--- الصحابة------ ما زالوا يوصون بها- ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر واوصي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة ذكره--- كله احمد	158	-734298171553878531	231	424.5	183	258	89.53488159179688	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	241	300	1247	1567	1567	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفي-ه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد في-------ه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--- حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	0	50	0	275	1558	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والافضل دعاءه بشء مما ورد ومنه-------------------------------------------------------- اي الوارد ال----------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	159	-734298171553878531	214	359.5	175	353	60.62322998046875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	197	127	1013	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية- اهلا خيرا من اهله وزا------------د الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل الل-----------------------------------هم انه عبدك ا-بن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا	697	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	50	223	275	1172	1558	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ر---------------------------واه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الم----------وفق وانت علي كل شء قدير ولفظ- السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها--- الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا	159	-734298171553878531	797	1497.0	636	958	83.19415283203125	148	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	0	103	0	580	1556	300	واستمر علي جنونه حتي مات جعل مكان الاستغفار له بعد--------------- فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم فالعدول الي الدعاء لوالديه اولي من الدعاء له وما ذكر من الدعاء لاءق بالمحل مناسب لما هو فيه فشرع فيه كالاستغفار للبالغ وقوله فرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة	698	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms159	false	-1181521639743284655	265	289	1370	1500	1558	300	واستمر علي جنونه حتي مات قال------------------ بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لوالديه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة	159	-734298171553878531	107	184.0	87	595	17.983192443847656	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	22	72	125	412	1556	300	ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما لم يسن الاستغفار له------------------------------ لانه شافع غير مشفوع فيه ولا جري عليه قلم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms160	false	-1382174354868528611	0	55	0	316	1587	300	ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحتمك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قلم	160	-734298171553878531	266	495.0	217	317	83.91167449951172	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	229	273	1197	1414	1556	300	الخير فلا يقول ولا اعلم ال---------------ا خيرا لانه كذب ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لما روي الجوزجاني عن زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة لتكبير اخر الصفوف و---------------لا يدعو	698	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms160	false	-1382174354868528611	89	129	494	702	1587	300	الخ و--لا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لحديث--------------- زيد بن ارقم مرفوعا--------------------- كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكب-ر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو	160	-734298171553878531	146	208.0	114	247	59.109310150146484	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	83	181	412	928	1560	300	بعد الرابعة------------ ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نص عليه وقال عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولقوله وتحليلها التسليم وروي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة رواه الجوزجاني يجهر بها اي التسليمة الامام كالمكتوبة ويجوز ان يسلم تلقاء وجهه نص عليه اي من غير التفات ويجوز تسليمة ثانية عن يساره لما ذكر الحاكم عن ابن ابي اوفي تسليمتين واستحبه القاضي قال في المبدع ويتابع الامام في الثانية كالقنوت ويرفع يديه مع كل تكبيرة روا----ه الشافعي عن ابن عمر وسعيد عن ابن عباس والاثرم عن عمر وزيد بن ثابت	699	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms160	false	-1382174354868528611	129	168	702	897	1587	300	بعد الرابعة لظاهر الخبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا لانه اشبه بالحال واكثر ما روي في الت---------------------------------سليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا رواه الشافعي عن ابن عمر وسعيد عن ابن عباس والاثرم عن عمر وزيد بن ثابت	160	-734298171553878531	140	241.5	112	532	26.3157901763916	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0711	true	2940978587614911463	80	129	409	666	1531	300	قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معها من الصلاة حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	711	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms160	false	-1382174354868528611	262	296	1385	1569	1587	300	قيراط------ من الاجر----------- وله بتمام دفنها قيراط اخر لحديث-------------------------------------------------------- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قيل مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	160	-734298171553878531	174	310.0	140	257	67.70427703857422	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	122	271	577	1357	1492	300	قاءمة ال-نعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت------------ علي كتفه اليمني ثم -------------ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم يضع قاءمته اي ال-نعش اليمني المقدمة وهي التي تلي يسار الميت علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و ينتقل الي قاءمة السرير------- المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري فت-----كون البداءة من الجانبين بالراس والختام من الجانبين بالرجلين نقله الجماعة عن احمد لما فيها من الموافقة لكيفية غسله حيث يبدا بشقه الايمن الي رجله ثم بالايسر كذلك لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وان--------------------------------------------------------------------------------- حمل الميت بين العمودين وهما القاءمتان كل عمو--------------د علي عاتق كان حسنا ولم يكره نص عليه في رواية ابن -منصور لانه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وروي عن سعد وابن عمر وابي هريرة انهم فعلوا ذلك قال في الرعاية ان حمل بين العمودين	712	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms161	false	1567916117462948167	48	160	243	851	1584	300	قاءمة السرير اليسري المقدمة--- حال السير لانها ت---لي يمين الميت من عند راسه علي كتفه اليمني ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا----------------ثم يضع قاءم----ة السرير اليمني المقدمة------------------------ علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و-ينتقل الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البد--ء من الجانبين بالراس والخت-م منهما ------بالرجلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالغسل ويقول بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا تناول السرير نصا ولا يكره حمل جنازة بين--------------------------- عمودين نصا كل واحد علي -----------------------------------عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم-حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وا----ن سعد --بن ابي وقاص --حمل جنازة ع------------بد الر-حمن بن عوف بين العمودين	161	-734298171553878531	413	461.0	331	915	45.13661193847656	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	212	296	1107	1546	1565	300	ملت اليه ويسن الاسراع بها اي بالجنازة لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون-------- دون الخبب نص عليه وفي المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه لحديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	713	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms161	false	1567916117462948167	180	229	949	1205	1584	300	علي يديه و سن اس--راع بها اي -الجنازة لحديث------------------- اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد مرفوعا--------------------- انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد	161	-734298171553878531	227	383.0	181	448	50.66964340209961	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	249	290	1266	1494	1543	300	المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان سيره امامها يءذي متبعها فلو ركب وكان امامها اي الجنازة كره قاله المجد قال النخعي كانوا يكرهونه رواه سعيد ويكره ركوب متبع الجنازة---------------------------------------------- لحديث ثوبان قال خرجنا مع	714	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms161	false	1567916117462948167	271	299	1422	1580	1584	300	المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره لمتبع جنازة ركوب لحديث ثوبان قال خرجنا مع	161	-734298171553878531	110	189.5	90	274	40.1459846496582	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	0	248	0	1239	1498	300	فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي الا لحاجة كمرض و الا لعود فلا يكره لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي حديث صحيح والقرب منها افضل من البعد عنها فان بعد عن الجنازة فلا باس او تقدم الجنازة الي القبر فلا باس بذلك اي لا كراهة فيه ويكره ان يتقدم الجنازة الي موضع الصلاة عليها و يكره ان تتبع الجنازة بنار للخبر قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي تفاءلا بالنار الا لحاجة ضوء فلا يكره اذن للحاجة وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه يكره في ظاهر كلامهم وقاله مالك وغيره لانه بدعة ويكره جلوس من -تبعها اي الجنازة حتي توضع بالارض للدفن نص عليه ونقله الجماعة لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجناءز فلا تجلسوا حتي توضع رواه ابو داود وروي عن ابي هريرة وفيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد عنها اي عن الجنازة فلا يكره جلوسه قبل وضعها بالارض لما في انتظاره قاءما من المشقة وان جاءت الجنازة وهو جالس او مرت به وهو جالس كره قيامه لها لحديث علي قال راينا----- النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا-------------------- له يعني في الجنازة رواه مسلم واحمد وعن ابن سيرين قال مر بجنازة علي الحسن بن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن لابن عباس اما قام لها النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس قام ثم قعد رواه النساءي	715	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms162	false	8763363808480488234	9	122	49	626	1545	300	فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي الا لحاجة كمرض وا-لا لعود فلا يكره لحديث-- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي----- صحيح وكره-------------------------------------------------------- تقدمها --------------------------------------------------------------------الي موضع الصلاة لا الي المقبرة وكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس من يتبعها----------- حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ----------ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وكره قيام لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت----------------- او مرت به وهو جالس لح--------------ديث علي قال راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وع----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس مرفوع------------------ا ----------------------------------------------قام ثم قعد رواه النساءي	162	-734298171553878531	479	770.5	381	1265	37.8656120300293	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	171	208	869	1049	1528	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك ويحرم ان يتبعها	716	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms162	false	8763363808480488234	132	158	676	802	1545	300	وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة----------------------------------------------------- وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره- ان يتبعها	162	-734298171553878531	123	229.0	97	180	68.33333587646484	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	81	289	409	1445	1504	300	القبر ويحل عقد الكفن وقاله الشافعي في الام وبعض اصحابه واللحد بفتح اللام والضم لغة ا-------------------فضل من الشق لما روي------------ مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي اللحد في الاصل الميل والمراد هنا ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف و--هو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره كاحجار كبيرة--------------- فان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض رخوة------------------------------------ لا يثبت فيها اللحد شق للحاجة وان امكن ان يجعل فيها اللحد من الجنادل واللبن والحجارة جعل نص عليه ولم يعدل الي الشق لما تقدم ويسن تعميقه اي القبر بلا حد وتوسيعه بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا قال الترمذي حديث حسن صحيح ولان ت--عميق القبر انفي لظهور الراءحة	719	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms163	false	6244849339746999202	21	172	103	858	1510	300	القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكون اللحد مما يلي القبل------------------------ة افضل ونصب لبن عليه افضل من نصب حجارة او غيرها لحديث مسلم عن سعد -بن ابي وقاص ----قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله- صلي الله عليه وسلموكره شق بلا عذر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا احب الشق لحديث الل-------------------حد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود--------- وغيره-- لكنه ضعيف والشق ان ي----------------------------------------------------------------حفر وسط---- القبر----------- كالحوض ثم يوضع الميت فيه---------------- ويسقف عليه ببلاط او غيره او يبني جانباه بلبن او غيره فان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوها لم يكره الشق وكره دفن في تابوت ولو امراة لان الارض انشف لفضلاته ولان التابوت خشب وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وس-----------------ن ان يعمق قبر ويوسع بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد لقوله صلي الله عليه وسلم-في قتلي احد احفروا و-وسعوا واعمقوا قال الترمذي----- حسن صحيح ولان التعميق ابعد------ لظهور الراءحة	163	-734298171553878531	429	589.0	329	1236	34.708736419677734	72	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	44	165	228	835	1524	300	القبور لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء قال ابو الخطاب هذا الحديث رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي	722	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms164	false	7546195364368758322	138	252	710	1274	1526	300	القب-ر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فان------ه يستوي قاءما ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته ق-ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء-------------------------- رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي	164	-734298171553878531	559	1073.0	445	607	92.09225463867188	106	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	36	220	180	1080	1483	300	مضربة وقطيفة تحته قال احمد ما احب ان يجعلوا في الارض مضربة ولانه روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي قال لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم انما وضعها شقران ولم يكن ذلك عن اتفاق من الصحابة ونصه اي الامام لا باس بها اي المضربة او القطيفة عن علة ويسند الميت خلفه بتراب لءلا ينقلب و يسند امامه بتراب لءلا يسقط فينكب علي وجهه وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويجب استقباله اي ان يدفن مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف ولان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا دفن ويسن لكل من حضر الدفن ان ي--------------------------------------------------------حثو التراب فيه اي القبر من قبل راسه او غيره ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وعن عامر بن ربيعة ان النبي صلي	724	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms164	false	7546195364368758322	4	120	19	623	1526	300	مضربة وقطيفة تحت-----------------------------------------------ه روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي---- لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحت---------ه صلي الله عليه وسلم-انما وضعها شقران ولم يكن ----عن اتفاق من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب استقباله اي الميت ---------القبلة لقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه--- طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب وسن حثو التراب عليه ثلاثا------------------------------------------ باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه--------------------------------------------------- فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه ولا يجوز ان يوضع---- الميت علي	164	-734298171553878531	457	736.5	361	956	47.803348541259766	81	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	151	300	763	1534	1534	300	ويحرم دفن اثنين فاكثر في قبر واحد لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل -ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي واذا دفن اثنين فاكثر في قبر واحد ف ان شاء سوي بين رءوسهم وان شاء حفر قبرا طويلا وجعل راس كل واحد من الموتي عند رجل الاخر او عند وسطه كالدرج ويجعل راس المفضول عند رجلي الفاضل ويسن حجزه بينهما بتراب ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد والتقديم الي القبلة كالتقديم الي الامام في الصلاة فيسن ان يقدم الافضل فالافضل الي القبلة في القبر لحديث هشام بن عامر قال شكي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال-	730	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms165	false	391367266583371240	192	270	972	1384	1520	300	و-حرم دفن اثنين فاكثر في قبر----- لانه صلي الله عليه وسلم-كان يدفن كل واحد في قبر ولا فرق بين المحارم----------------- الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره فيجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن اثنين فاكثر --بقبر للعذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن حجز- بينهما ب--------------------------------تراب وان يقدم الي القبلة من يقد-م الي الامام---------------------------------------------------------- لحديث هشام بن عامر قال شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	165	-734298171553878531	345	529.5	276	779	44.28754806518555	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0734	true	-6143925095199797257	9	249	50	1202	1452	300	وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها من اجل الحمل مسلمة كانت او ذمية لما فيه من هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة موهومة لان الغالب والظاهر ان الولد لا يعيش واحتج احمد علي ذلك في رواية ابي داود بما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود ورواه ابن ماجه من رواية ام مسلمة وزاد في الاثم وتسطو عليه القوابل او غيرهن من النساء فيدخلن ايديهن في فرجها فيخرجنه من بطنها وال-----ذي ترجي حياته هو الذي تم له ستة اشهر وكان يتحرك حركة قوية وانتفخت المخارج فان لم يوجد نساء لم يسط الرجال عليها لما فيه من هتك حرمتها فان تعذر عليهن اخراجه ترك ح----تي يموت ولا يشق بطنها لما تقدم ولا تدفن قبله اي قبل موت حملها لما يلزمه من دفنه معها ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولو خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها حتي يخرج باقي الحمل لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات قبل خرو-جه اخرج -وغسل كغيره و--------------ان تعذر -خروجه اي خروج باقي الحمل ترك بحاله وغسل ما خرج منه لان- له حكم السقط واجزا غسله وما بقي من الحمل في جوفها ففي حكم الباطن لا يحتاج الي التيمم من اجله لانه في حكم الحمل وصلي عليه اي علي من خرج بعضه معها اي مع امه بان ينوي الصلاة عليهما حيث تم له اربعة اشهر فاكثر وان ماتت ذمية او كافرة غيرها حامل بمسلم --------------دفنها مسلم	734	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms166	false	385385398032604069	142	253	717	1262	1531	300	وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها لل-------حمل مسلمة كانت او ذمية لانه هتك------ حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ- الغالب ا--------ن الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث---------------------------- عاءشة مرفوعا------------------------- كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود واخرج------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------لنساء من ترجي حياته فان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت و-----------------------------------------------------------------------------لا يوضع عليه ما ي-----------------------------------موته وان خرج بعضه--------- حيا شق للباقي فان-------------------------------------------------- مات قبل اخراجه اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه ------------------------------غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ---------------------------------------------------------------تيمم للبا-قي لانه ---------حمل وصلي عليه معها بشرط ان يكون---------------------------------------------- له اربعة اشهر فاكثر وان ماتت-------- كافرة حام------ل بمسلم لم يصل عليها ودفنها مسلم	166	-734298171553878531	406	541.0	310	1193	34.03185272216797	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	12	192	61	977	1515	300	لمن يجتمع عندهم-------- فيكره لانه معونة علي مكروه وهو --اجتماع الناس عند اهل الميت نقل المروذي عن احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره عن جرير واسناده ثقات قال---- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة وي---كره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر- انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح قال في الفروع رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق وكانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال احمد في رواية المروذي كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	737	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms170	false	-7674573461985327425	111	188	594	988	1569	300	لمن يجتمع عند اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال ا-------------------------حمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره-------- واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره--------- فعل اهل الميت ذلك---------- للناس ويكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح عند --قبر و--اكل منه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه اح------------------------------------مد وابو ---------------------------------------------------------داود قال احمد----------------- كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك	170	-734298171553878531	347	560.0	275	934	37.152034759521484	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	85	185	447	957	1537	300	تعالي ولا تقم علي قبره فانما نزلت بسبب عبد الله بن ابي في اخر التاسعة علي ان المراد--- عند اكثر المفسرين القيام للدعاء والاستغفار ولا يسلم من زار قبر كافر عليه كالحي بل يقول الزاءر لكافر له ابشر بالنار في استعمال البشارة تهكم به علي حدة قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم- انه يقع منهن محرم حرمت ----زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم	738	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms167	false	-6947599954898178347	233	277	1171	1403	1523	300	تعالي ولا تقم علي قبره------------------------------------------------------ المراد به عند اكثر المفسرين ا-------لدعاء والاستغفا---------------------------------------------------------ر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زيارة القبور -لنساء لحديث-- ام عطية----- نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا زيارتهن -لقبر النبي----------- صلي الله عليه وسلم	167	-734298171553878531	214	327.0	173	518	41.312740325927734	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	69	104	354	551	1566	300	ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم --------مءمنين وانا ان شاء الله بكم ل-لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار	739	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms168	false	6146985408632599763	11	47	55	255	1518	300	او يقول------ السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار	168	-734298171553878531	183	338.5	150	206	88.83495330810547	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0749	true	2215672084452710869	42	83	199	395	1521	300	ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب	749	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms169	false	8081122642866973635	255	288	1298	1455	1532	300	ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجن--------------ة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود مرفوعا------------------------- من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب	169	-734298171553878531	149	265.5	116	196	76.0204086303711	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	0	81	0	401	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اجزي به عند عبد الرحمن بن رواحة وكان ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	755	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms169	false	8081122642866973635	73	114	372	585	1532	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا-وبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس---------- وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	169	-734298171553878531	213	403.0	172	401	53.11720657348633	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	135	251	698	1312	1581	300	من زكا يزكو اذا نما او تطهر يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها عن الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل لانها تطهر مءديها من الاثم------------- وتنمي اجره وقال الازهري انما تنمي--------- الفقراء وهي احد اركان الاسلام ومبانيه المذكورة في قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر منها وايتاء الزكاة وفرضت-------- بالمدينة -ذكره صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين -----------قال في	755	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms170	false	-7674573461985327425	258	300	1352	1569	1569	300	من زكا يزكو اذا نما او تطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تطهر مءديها من الاثم اي تنزهه عنه وتنمي اجره او--------------- تنمي المال او الفقراء واجمعوا علي فرضيت----------------------------------------------------------------------------ها واختلفوا هل ---فرضت بمكة او بالمدينة وذكر- صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين انها مدنية قال في-	170	-734298171553878531	150	185.5	121	656	22.865854263305664	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0756	true	-9080910056286014598	10	86	59	459	1634	300	فيها بالتوحيد اه وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي انها فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر بدليل قول قيس بن سعد بن عبادة امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر قبل نزول اية الزكوات وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها وهي اي الزكاة شرعا حق واجب ياتي تقديره في ابواب المزكيات في مال مخصوص ياتي بيانه قريبا في كلامه لطاءفة مخصوصة	756	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms171	false	1956450119844808269	7	43	44	240	1558	300	فهذا بالمدينة--- وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي----- فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة و---------------------------------------الزكاة----- حق واجب------------------------------ في مال خاص---------------------------- لطاءفة مخصوصة	171	-734298171553878531	187	277.0	151	400	46.75	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	195	294	1059	1549	1572	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخد من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة او زوال--------------ه لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله و------------لا تجب الزكاة علي عبد لانه لا يملك ب--تمليك	757	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms171	false	1956450119844808269	199	299	1057	1555	1558	300	صلي الله عليه وسلمال----------------ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعو---ك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فاذا اسلم لم تءخذ منه لزمن ردته لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله و بشرط حرية فلا تجب الزكاة علي قن ولو قيل- يملك بالتمليك	171	-734298171553878531	425	766.0	338	518	82.04633331298828	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0758	true	-6813107497090665265	251	300	1227	1493	1493	300	اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة ولفظة الاغنياء تشمل الصغير والمجنون كما شملتهم لفظة الفقراء وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة ولا يضر كونه	758	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms171	false	1956450119844808269	109	141	577	752	1558	300	اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة------------------------------------------------------------ وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا ابتغ-------------------------وا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه ------	171	-734298171553878531	159	289.5	129	266	59.774436950683594	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0766	true	-8070247178216683398	239	299	1249	1534	1537	300	الزكاة----------------------- ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعه-------------------ا وكذا من بيده الف--- وله علي ملء	766	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms173	false	-340031336291486956	116	177	579	870	1507	300	الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية------------------ يفي بدينه الذي عليه-- ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه و---------------لا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء	173	-734298171553878531	186	272.5	143	330	56.3636360168457	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	33	122	160	633	1523	300	بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ويعفي عن نقص نحو ساعتين وكذا نصف يوم قطع به في المبدع والمنتهي وصححه في تصحيح الفروع وفي المحرر وقال جماعة لا يءثر في نقصه دون اليوم لانه لا ينضبط غالبا ولا يسمي في العرف نقصا ------------------------------الا في ال------خارج من الارض وما في حكمه كالعس------------------ل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا	768	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms173	false	-340031336291486956	219	299	1076	1505	1507	300	بالمالك ول-تكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكر-------------------------------------------------------------------------------------------------ر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال الا في معشر من خارج من الارض وما في حكمه كالعسل فلا يعتبر فيه حول لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا	173	-734298171553878531	309	526.5	252	527	58.6337776184082	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	122	270	633	1388	1523	300	المعدن من الاثمان- فتجب فيها عند كل حول لانها مظنة النماء من حيث انها قيم الاموال فاذا استفاد مالا ولو كان المال من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول لما تقدم الا نتاج الساءمة بكسر النون و الا ربح التجارة فان حوله اي ما ذكر من الربح والنتاج حول اصله فيضمان اليه ان كان اصله نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لامهاتها ولانها تابعة لها في الملك فتتبعها في الحول و--------ربح التجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يكن-------------- الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب -لانه حينءذ يتحقق فيه التبعية فلذا وجبت فيه الزكاة وقبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه ----عن- النصاب ويضم------------------------------ المستفاد--------------------------------------------------------- الي نصاب بيده من جنسه	768	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms174	false	4889929293790193555	1	116	5	590	1489	300	المعدن -----اثمانا فتجب فيها عند كل حول لانها مظنة النماء من حيث انها قيم الاموال و الا في---------------------------------------------------------------------------------------- نتاج سا--ءمة بكسر النون فيتبع ا----------------------------------------------------صله في---- حوله ان كان نصا-----با لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف -----------ولان الساءمة يختلف--- وقت ولادتها فافراد كل بحول- يشق فجعلت تبعا لامهاتها كما -----------------------تتبعها في الملك و الا في ربح --تجارة بالتصرف بالبيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال فيتبع الاصل ----في حوله ان كان ------نصابا --------------------------------------------------------------------------------لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه	174	-734298171553878531	385	537.0	303	871	44.20206832885742	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0775	true	8162983343657785367	13	84	70	427	1533	300	وبدا بها اقتداء بكتاب الصديق الذي كت-به لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطول-----------ه مفرقا ولا تجب الزكاة الا في--------------------- الساءمة منها لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وفي كتاب الصديق عنه صلي الله عليه وسلم وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث	775	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms175	false	-9101875135308177430	128	209	646	1081	1545	300	وبدا بها اقتداء ب-----الصديق --في كتابه لانس رضي الله عنهما-اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا سوم ايضا وهو ان ترعي المباح اكثر الحول لان الساءمة الراعية يقال سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه فيه تسيمون وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في ------------------------------------كل ابل ساءمة في كل اربعين بنت- لبون رواه احمد وابو داود والنساءي و---حديث الصديق مرفوعا ----------------وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث	175	-734298171553878531	242	376.5	193	499	48.49699401855469	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	140	261	665	1266	1451	300	خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي-------------- التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريفا بغالب حالها والماخض الحامل ---------------------------------------فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها وبين شراء بنت مخاض بصفة الواجب عليه فيخرجها ولا يجزء- ابن لبون لمفهوم ما ياتي فان عدمها اي بنت المخاض اي ليست في ماله او فيه لكن--------- معيبة ا---------------جزاه ابن لبون لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها بنت مخاض ف------بن لبون ذكر رواه ابو داود	777	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms176	false	-1324691236805502168	68	187	318	891	1422	300	خمس وعشرين بنت مخاض------------------------------------- اجماعا لحديث البخاري----------- فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي لها سن-----------------ة سميت بذلك لان امها قد حملت---------------------------------------------------------------------------------- والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب--------------- خير بين اخراجها وبين شراء ما بصفته و-----------------يخرجها ولا يجزءه ابن لبون -----------اذن -------لوجود بنت --مخاض --صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها بنت مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود	176	-734298171553878531	328	426.5	254	774	42.377262115478516	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	145	270	690	1323	1483	300	بنت المخاض لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما مشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في	778	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms177	false	-1022374164345318001	0	46	0	228	1503	300	بنت المخاض لان زيادة سنه عليها------------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان فيه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------ثين بنت لبون----- وهي التي لها سنتان وفي ---------------------------------------------------------------------------------------ست واربع------------------------------------------------------------------ين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي -----	177	-734298171553878531	199	359.0	159	633	31.437599182128906	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	1	60	6	309	1541	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها فنجذع عنده وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين------------------------ بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها ----وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا	779	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms177	false	-1022374164345318001	48	88	239	426	1503	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين و--------------------------------------------------هي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء----- ثنية وما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران---------- لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا ل-------------------------------------------------------------------------------بون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا	177	-734298171553878531	137	210.0	109	331	41.38972854614258	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	221	293	1126	1490	1522	300	وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث متصل ثابت وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين و----------السبعين وما بي--------ن الثمانين و----------التسعين	784	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms178	false	-5249810835217753538	147	276	739	1377	1513	300	وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث----- ثابت متصل وهي اي المسنة التي لها سنتان سميت بذلك لانها القت سنا غالبا ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي اعلي من المسنة سنا ولا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زاد ف في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه---------------------------------------------- فامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن----------------------------------------------- الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين	178	-734298171553878531	236	367.5	187	745	31.677852630615234	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	9	56	45	307	1524	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث- مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي	785	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms178	false	-5249810835217753538	253	300	1251	1513	1513	300	فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتبعة ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاثة مسنات او اربعة اتبعة قال وامرني رسول الله صلي-	178	-734298171553878531	257	500.0	211	263	97.7186279296875	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	14	199	68	996	1494	300	في زكاة الغنم وفي كل موضع وجبت فيه شاة كزكاة ما دون خمس وعشرين من الابل وكذا لو نذر شاة واطلق علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يءخذ-------- تيس ولو اجزا الذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ لخيره برضا ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير عيبا يمنع التضحية به----ا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيد يرويه بفتح الدال من المصدق يعني المالك فيكون الاستثناء راجعا الي التيس وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي الا ان يكون النصاب كله كذلك لما تقدم من ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله ولا تءخذ الربي وهي التي	788	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms179	false	6528043481148159364	178	299	879	1467	1471	300	في زكاة الغنم وفي----------------------------ما دون خمس وعشرين من --ابل وفي جبران بنت سنة من المعز ونصفها اي السنة من الضان لحديث------------ سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وتحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزء --ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب برضي------------ ربه ولا يءخذ في زكاة هرمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------عيبة كما لا يضحي- بها نصا لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الكل------ كذلك ولا ت------------------------------------------------------------------ءخذ الربي وهي التي	179	-734298171553878531	338	488.0	263	1078	31.354360580444336	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	210	300	1108	1589	1589	300	زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز وما هو في حكم ذلك كعسل النحل--------- والاصل في وجوب الزكاة في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك وياتي بعضه واجمعوا علي وجوبها في البر-- والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر ---------------تجب الزكاة في كل مكيل مدخر-	797	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms181	false	4485875007322168297	93	177	468	913	1553	300	زكاة الخارج من الارض من زرع وثمر و--------معدن و--ركاز وزكاة الخارج من------- النحل وهو عسله والاصل في وجوبها----- في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر	181	-734298171553878531	305	492.5	246	573	53.22862243652344	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0806	true	9206625032483722215	123	222	611	1157	1578	300	الزكاة علي المشتري صح البيع والشرط للعلم بالزكاة فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجه فان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع لوجوبها عليه ويفارق--- اذا استثني زكاة نصاب ماشية فانه لا يصح بل يبطل البيع للجهالة بالمستثني واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او اشتري ما لم يبد صلاحه من زرع وثمر باصله الذي هو ارضه او شجره فانه لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه- لا تعلق لها بالغرض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي الحبوب والثمار في جرين وبيدر ومسطاح قال في الانصاف الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر بالشرق والشام	806	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms183	false	-1943379954124921541	49	104	237	531	1529	300	الزكاة علي --مشتر----------------- للعلم بها---- فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها-------------------------------------------------------------------- ويفارق ما اذا استثني زكاة----- ماشية-------------------------- للجهالة--------------------------------------------------- او اشتري ما لم يبد صلاحه------------ باصله وشرط علي باءع-------------------------------- زكاته----------- لانها لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي المزكيات في ب------------يدر ونحوه كجرين وهو موضع تشميسها يسمي بذلك---------------- بالشرق والشام	183	-734298171553878531	229	299.0	182	550	41.6363639831543	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0810	true	-8457390920050610556	120	219	591	1087	1514	300	لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل متفق عليه وفي رواية لاحمد وابي داود لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق وعن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وابن ماجه وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه خرص علي امراة بوادي القري حديقة لها وحديثها في مسند احمد وقول المانع انه خطر وغرر يرد بانه اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن وذلك جاءز في تقويم المتلفات	810	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms183	false	-1943379954124921541	226	270	1143	1377	1529	300	لحديث عاءشة -----كان النبي صلي الله عليه وسلميب-عث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه و---خرص صلي الله عليه وسلمع---------لي امراة بوادي القري حديقة لها رواه----------- احمد وهو------------------------------ اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز ك-------تقويم المتلفات	183	-734298171553878531	214	352.5	170	496	43.14516067504883	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	256	300	1229	1443	1443	300	اي العسل عشرة افراق نص عليه كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية لما روي الجوزجاني عن عمر ان ن-اسا سالوه فقالوا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا --------من نحل وانا نجد اناسا يسوقونها فقال عمر ان-	817	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	87	126	404	602	1521	300	وهو----- عشرة افراق نصا جمع--- فرق بفتح الراء-------------------- لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ن-اسا يسرقونها فقال عمر ان	185	-734298171553878531	168	275.0	133	228	73.68421173095703	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	41	134	185	616	1443	300	العسل زكاة العشر-------- قد اخذ عمر منهم الزكاة----------- قلت ذلك علي انهم يطوعون قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه ---------من موات كرءوس الجبال او اخذه من ملكه اي من ارض مملوكة له عشرية كانت او خراجية او من ارض ملك غيره لانه اي العسل لا يملك بملك الارض كالصيد والطاءر يعشش بملكه والاصل في وجوب الزكاة فيه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه ---------	817	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	1	82	6	375	1521	300	-----------العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يطوعون قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس --جبال او اخذه من ملكه او من ملك غير-----ه عشرية----- او خراجية---------------------------------------------- الارض التي اخذه منها ام لا لحديث-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد والاثرم اذا بلغ نصابا ماءة	185	-734298171553878531	280	441.5	214	472	59.3220329284668	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	182	284	989	1521	1598	300	لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وقال ابن عقيل فيه العشر كالعسل وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل وعلله في الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد عن القدر المضمون به و يقتضي غرم ما نقص عنه وهذا مناف لموضوع العمالة و ل حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل بالقرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال اهل اللغة القبيل الكفيل	818	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	162	235	806	1197	1521	300	لعدم النص و-----الاصل عدم الوجوب كساءر المباحات---------------- وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يق---------------------------------------------------------------تضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد و---------------------------غرم ما نقص---- وهذا مناف لموضوع العمالة و---حكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل -القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في ---------البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار و-------------القبيل الكفيل	185	-734298171553878531	365	631.5	294	532	68.60902404785156	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0818	true	-8806371134416129964	0	38	0	207	1598	300	اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب المصير اليه والفرق----------------------------- مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري وغيره فحمل كلام عمر علي المتعارف ببلده اولي وهو بتحريك الراء ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	818	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms185	false	-3561411355944745002	126	151	602	742	1521	300	اديتم صدقتها من كل عشرة افر-ق فرقا حميناها لكم---------------------------------- والفرق محركاستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري------------------------------------------------------------- ستة اقساط وهي ثلاثة اصع	185	-734298171553878531	111	190.0	91	236	47.033897399902344	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	82	220	409	1105	1517	300	ولا زكاة في---------------ما يخرج من البحر من ال-لءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والع----نبر وغيره لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد -في كتاب الاموال ولم تات فيه سنة صحيحة والاصل عدم الوجوب ولان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر و لا زكاة فيما يخرج من البحر من الحيوان بانواعه كصيد بر وان كان المعدن بدار حرب ولم يقدر علي اخراجه الا بقوم لهم منعه فغنيمة يخمس بعد اخراج ربع العشر من عينه ان كان نقدا او قيمته ان كان غيره لان قوتهم اوصلتهم اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب ولا زكاة في مسك وزباد فصل ويجب في الركاز الخمس ل-------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه	822	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms186	false	-8603716287617888087	194	269	1003	1375	1519	300	ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من --بحر كسمك ولءلء و--مرجا----------------------------------------------ن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد وفي الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان او كثيرا---------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه	186	-734298171553878531	238	232.5	188	778	30.591259002685547	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	221	291	1131	1466	1512	300	الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ابن عمر وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي نحوه رواه سعيد والاثرم زنة المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي	825	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms187	false	5502035798089546682	173	223	857	1118	1560	300	--ذهب عشرون مثقالا لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذي زنته درهم وثم-------------------------------ن علي التحد-------يد و-----------المثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي	187	-734298171553878531	185	266.5	142	335	55.223880767822266	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	40	143	192	737	1567	300	قال الشيخ -الكيمياء غش وهي-------- تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق ذهبا او فضة -----------باطلة في العقل لاستحالة قلب الاعيان محرمة بلا نزاع بين --علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد تحريما منه لتعدي ضررها ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او زكاة كالزرع والثمر والمعدن ولم يوجب----- عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل	829	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms320	false	5329905886528863944	64	113	312	564	1472	300	بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصن-ع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل--------------------- محرمة بلا نزاع بين العلماء------------------------------------ ثبتت علي الروباص او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس-------- او زكاة---------------------- ولم يوجب فيها عالم----- شيء----------------ا والقول بان قارون عملها باطل	320	-734298171553878531	202	267.5	160	572	35.3146858215332	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0834	true	-4666359803238488934	58	182	270	872	1474	300	في رواية الاثرم وغيره التختم في اليمني قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وانه انما كان في الخنصر لكونه طرفا فهو ابعد عن الامتهان فيما تتناوله اليد ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله و الافضل ان يجعل فصه مما يلي ظهر كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع ولا باس بجعله مثقالا فاكثر لانه لم يرد فيه تحديد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة و له جعل فصه منه او من غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ولو كان فصه	834	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms188	false	8854108543433297815	218	266	1150	1400	1561	300	في رواية الاثرم وغيره----------------- قال الدراقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يتختم في يساره وكان ب-----------الخنصر لانها طرف- فهي ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جعل فصه منه و--من غيره وف---ي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصة حبشيا --ويجعل فصه	188	-734298171553878531	229	386.5	181	602	38.03986740112305	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	183	235	951	1231	1590	300	من الفضة----- قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية منطقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي--- كالخاتم	835	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms189	false	1724133692741650622	23	64	123	338	1505	300	من الفضة ايضا قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم-فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة و ابي--------------------------------------ح له حلية منطقة ا-ي ما يشد- به الوسط---------------------------------- لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم	189	-734298171553878531	197	328.0	158	290	67.93103790283203	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	0	133	0	656	1556	300	و يباح لذكر من --ذهب ----ما دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كالانف ويباح للنساء من------ الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال	837	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms189	false	1724133692741650622	111	173	569	861	1505	300	و ابيح ل--ه من الذهب ايضاما دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من -------فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وكشد سن و ابيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال	189	-734298171553878531	258	448.0	202	668	38.62275314331055	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	0	105	0	543	1519	300	الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس وهي بضم الفاء كلمة مولدة وقد زعم بعضهم انه مما يلحن فيه العامة وليست كذلك لاستعمال الفقهاء لها قاله في المبدع وهي صدقة تجب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر من رمضان طهرة للصاءم من اللغو والرفث لما روي ابن عمر قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري وعن ابن عباس قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث------- وطعمة للمساكين	845	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms190	false	4861405760584181248	209	298	1104	1571	1578	300	الله التي فطر الناس------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي فرضا لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمزكاة الفطر ولان الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او المتاكد وهي متاكدة ومصرفها كزكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب فتجب علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمزكاة الفطر من ر----------------------------------------------------------------------------------------مضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة وفي حديث ا-------------------------------------------------بن --------------------------------------------عباس طهرة للصاءم من ال-------رفث واللغو وطعمة للمساكين	190	-734298171553878531	190	130.5	151	792	23.989898681640625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0852	true	-3521495974320428572	108	230	558	1172	1526	300	اخراجها----- اي الفطرة يوم العيد قبل الصلاة او قدرها في موضع لا يصلي فيه العيد لانه صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال جمع الافضل ان يخرجها اذا خرج الي المصلي ويجوز اخراجها في ساءره ا-------------------------------------ي باق----ي يوم العيد لحصول الاغناء المامور به مع الكراهة ----------------------------------لمخالفة الامر بالاخراج قبل الخروج الي المصلي ومن وجبت عليه فطرة غيره من زوجة او عبد او قريب اخرجها مكان نفسه مع فطرته لانها طهرة له بخلاف زكاة المال وياتي في الباب بعده فصل والواجب فيها اي الف----------------------------------طرة صاع عراقي لانه الذي اخرج به في عهده صلي الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو ----------------اربع حفنات بكفي رجل معتدل- القامة	852	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms191	false	5096088478740162635	190	286	956	1450	1507	300	اخراجها يومه اي ال-----------عيد قبل الصلاة له افضل ل---------------------------انه صلي الله عليه وسلما-مر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وتكره في باقيه اي يوم العيد لتفويته الفضيلة ويحرم تاخيرها عنه اي يوم العيد لتاخير الواجب عن وقته ولمخالفة الامر وتقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده وجوبا لانها عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة وهي اي الفطرة صاع من بر--------------------------------------------------------------- بصاع-----ه صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدلة الخلقة	191	-734298171553878531	227	290.0	175	745	30.469799041748047	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	136	293	710	1468	1497	300	-------لفعل ابن عمر رواه ------البخاري وقال له ابو مجلز ان الله------ قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به------------------------------------------- ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم ------------------------بر لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------نفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مد-بر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز----- ان يعط-ي الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة ------ولفقي-ر اخراج فطرة وزكاة	854	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms192	false	-4927373191681927595	29	235	132	1188	1513	300	فاعطي الشعي-------ر رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فز--بيب لان- فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لكن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في --اقتيات و--------دفع حاجة --فقير فان استوت ف-------شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما فان عدمت المنصوص عليها من الاصناف الخمسة اجزا كل حب يقتات اذا كان مكيلا كالارز والذرة والدخن والماش ونحو ذلك ولا يجوز اخراج معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار ويجوز اعطاء ج-----اعة من ا----هل الزكاة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا ل------------------------------انه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقص الواحد---------------- عن مد بر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به--------- و يجوز عكسه اي اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة AUTO فصل ويجب اخراج ------زكاة	192	-734298171553878531	562	880.5	442	1155	48.65800857543945	97	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0863	true	-4482737961355649457	232	287	1200	1512	1580	300	يقول المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغن-----------------ما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما منقصة للمال لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البحتري ويحمد الله علي توفيقه لاداءها	863	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	178	221	976	1231	1614	300	وقوله------ عند دف----------عها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اي----------------------- منقصة-------لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا-------------------- اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه قال بعضهم --------يحمد الله علي توفيقه لاداءها	193	-734298171553878531	217	359.0	179	329	65.95744323730469	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	14	87	60	424	1488	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا للامر بالدعاء في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا -----------------لم يامر--- سعاته بالدعاء واظهار اخراجها	864	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms193	false	-3836207480383480936	225	299	1248	1611	1614	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ل----------------قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله -بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب لانه صلي الله عليه وسلملم يامر به سعاته وشرط له اي ل---اخراجها	193	-734298171553878531	326	590.5	259	384	84.89583587646484	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	124	298	609	1482	1488	300	اهلا لاخذها--- كره ا---علامه بانها زكاة ----قال الامام احمد -لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته ----ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة--------------- والمراد ظنه اهلا لذلك لقيام الظن مقام العلم في جواز الدفع اليه ويعلم المخرج من عادته اي المدفوع له انه لا ياخذها اي الزكاة فاعطاه ولم يعلمه انها زكاة لم يجزءه دفعها له لانه لا يقبل زكاة ظاهرا وله اي المخرج نقل زكاة الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر و تفرقتها في فقراء بلده افضل من نقلها الي غيره مما دون المسافة لعموم حديث معاذ الاتي ولا يدفع الزكاة الا لمن يظنه اهلا لاخذها لان دفعها لغير اهلها لا يبرا به والعلم بذلك ربما يتعذر فاقيم الظن مقامه فلو لم يظنه من اهلها فدفع زكاته اليه ثم بان من اهلها ولم يجزءه الدفع اليه لاعتقاده حال الدفع انه ليس بزكاة لعدم اهلية الاخذ لها في ظنه ولا يجوز نقلها اي الزكاة عن بلدها ا--------لي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم و--شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره------- سواء	864	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	83	173	433	875	1513	300	اهلية اخذ زكاة كره ان يعل-مه -انها زكاة نصا قال------- احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في الاقناع والمراد ظن---------------------------------------------------ه ويعلم------- من عادته انه --------------لا ياخذها---------- فاعطاه ولم يعلمه---------- لم يجزءه ولم----------------------------------------خرج نقل زكاة الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر و---------------------------حرم نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره في ذلك سواء	194	-734298171553878531	370	588.0	296	920	40.21739196777344	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	0	162	0	821	1509	300	ذلك ----------قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه وعن طاووس قال في كتاب معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته رواه الاثرم فان خالف وفعل اي نقل الزكاة الي بلد تقصر فيه الصلاة اجزاه المنقول للعمومات ولانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين والفطرة كزكاة المال فيما تقدم وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه لانهم اولي ولو عبر بموضع ونحوه لكان اشمل وبعث معاذ الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر بالمال المزكي يفرقها ----في موضع اكثر اقامة المال فيه لتعلق الاطماع به غالبا وقال	865	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms194	false	3067929717622438098	171	300	866	1513	1513	300	ذلك سواء نصا لقوله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ حين بعثه لل----يمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه للمعومات ان وجد اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده من مستحق لها---------- فرق-------------ها او ما بقي منها------------------------- في اقرب البلاد اليه لان معاذا بعث -------------------------------------الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك و----قال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد فان خالف ونقل الزكاة الي بلد تقصر فيه اجزا للعمومات فان كان صاحب الزكاة في بلد وماله في بلد اخر اخرج زكاة المال في بلد المال والمسافر بالمال المزكي يفرق زكاته في موضع اكثر اقامة المال فيه لتعلق الاطماع به غالبا وقال-	194	-734298171553878531	472	828.0	380	960	49.16666793823242	86	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	162	186	821	946	1509	300	القاضي يفرق مكانه حيث حال حوله لءلا يفضي الي تاخيرها وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو كان النقل الي مسافة قصر بخلاف الزكاة	865	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms195	false	-8796951633362584208	0	22	0	115	1566	300	القاضي يفرق مكانه حيث حال حوله لءلا يفضي الي تاخيرها وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو ----------الي مسافة قصر بخلاف الزكاة	195	-734298171553878531	115	220.5	93	125	92.0	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	36	252	174	1333	1591	300	الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم كبناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء----- الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وقال احمد انما هي لمن سماها الله تعالي وسءل الشيخ عمن ليس معه ما يشتري به كتبا للعلم يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها قلت ولعل ذلك غير خارج عن الاصناف لان ذلك من جملة ما يحتاجه طالب العلم فهو كنفقته وياتي اذا تفرغ قادر علي التكسب للعلم اعطي احدهم اي الاصناف الثمانية الفقراء--------------------------------------------------------------------------- بدا بهم اتباعا للنص ولشدة حاجتهم وهم اسوا حالا من المساكين لبداءة الله بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر	873	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms195	false	-8796951633362584208	88	203	439	1056	1566	300	الزكاة الا الي الاصناف الثمانية فل-----------------------ا يجوز صرفها ل---غيرهم كبناء --مس-جد و--قناطر----------- وتكفين --موتي ونحو ذلك--------------------------- لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ولفظ-------------------------------------------------------------------------ة انما تفيد الحصر ف--تثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا- تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي الاصناف الثمانية الفقراء وهم من لا يجد شيءا او لا يجد نصف كفايته فهو اشد حاجة من المسكين لانه تعالي بدا ب-------------------------------------------------------------------هم وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر	195	-734298171553878531	489	823.0	397	1239	39.46731185913086	78	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0874	true	5198701815175824599	0	90	0	471	1494	300	بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه واما قوله تعالي او مسكينا ذا متربة وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته فاجيب عنه بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم----------------------------------------------------------------------------------------------- المسكنة والفقير م----ن لا يجد شيءا البته اي قطعا او يجد شيءا يسيرا من الكفاية دون نصفها من كسب او غيره مما لا يقع موقعا من --كفايته كدرهمين من عشرة ومثله الخرقي وتبعه في الشرح بالزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك--------------------------------------------------------------- قال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية	874	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms195	false	-8796951633362584208	208	275	1084	1439	1566	300	بمعن---------ي مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه و الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساكين وهم من يجد نصف كفايته او اكثرها من السكون لانه اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن- فالفقراء الذين لا يجدون م---------------------------------------------------------------------------ا يقع موقعا من الكفاية كعميان وزمن-----------------------------------------------ي لانهم غالبا لا يقدرون علي اكتساب يقع الموقع من كفايتهم وربما لا يقدرون علي شء اطلاقا قال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية	195	-734298171553878531	148	191.5	120	635	23.307086944580078	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	30	129	146	651	1500	300	وذكر احمد قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا واما حديث ابن مسعود مرفوعا من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها------------------------------------------------------------------------- من الذهب رواه الخمسة فاجيب عنه بضعف الخبر وحمله المجد علي انه صلي الله عليه وسلم قاله في وقت كانت الكفاية الغالبة فيه بخمسين درهما ولذلك جاء التقدير عنه باربعين وبخمس اواق وهي ماءتا درهم وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له وتعذر الجمع بين ------------------العلم والتكسب اعطي من الزكاة لحاجته و	875	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms196	false	2030578902759250326	49	107	252	541	1546	300	وذكر----- قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ قال ---------لم اسمعه وقال اذا كان له عقار وضيعة يستغلها عشرة الاف في كل سنة لا تقيمه اي تكفيهياخذ من الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة---------------- وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم-------- اعطي من ز--كاة لحاجته و	196	-734298171553878531	145	183.0	111	596	24.328859329223633	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	55	205	274	993	1488	300	لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم--------------------- فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة------- او غارمين ل------ذات البين فلهم الاخذ لذلك لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه	896	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms199	false	-1273665866443612	51	127	258	621	1509	300	لبني هاشم اي لا يجزء دفعها اليه---م وهم---------------------- سلالة هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل----- ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بن -ابي طالب وا--------------ل الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب اعطوا من الخمس او لا لعمو--------------------------------------------------------------------------------------م ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا------------ غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لاصلاح ذات --بين فيعطون ل----ذلك لجواز الاخذ----- مع الغني وعدم المنة فيه	199	-734298171553878531	274	386.0	212	754	36.33952331542969	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	96	0	503	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفع الزكاة لموالي مواليهم لانهم ليسوا من بني هاشم ولا من مواليهم ولهم اي -------------------------------------لبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع لانهم انما منعوا من الزكاة لكونها من اوساخ الناس كما سبق وصدقة التطوع ليست كذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا	897	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms199	false	-1273665866443612	150	235	730	1189	1509	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها----- لموالي مواليهم لانهم ليسوا--- بني هاشم ولا من مواليهم ويجوز دفع الزكاة لاولاد هاشمية من غير هاشمي ولبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع-------------------------------------------------------------------------------- الا النبي صلي الله عليه وسلم فان الصدقة كانت محرمة عليه مطلقا	199	-734298171553878531	399	711.5	324	551	72.4137954711914	71	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	7	51	33	254	1417	300	-وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن اراد الصدقة بماله كله وهو--------------------------------------- وحده اي لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل اي الثقة بما عند الله والياس مما في ايدي الناس والصبر عن المسالة	903	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms201	false	-8464842055025594913	28	67	131	331	1540	300	يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكذا ياثم من تصدق بما يضر بغريمه او كفيله لحديث لا ضرر ولا ضرار ولمن وحد--------------ه ويعلم من نفسه حسن التوكل----------------------------------------------- والصبر عن المسالة	201	-734298171553878531	135	219.5	108	261	51.72413635253906	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	192	226	984	1185	1543	300	بالصدقة وغيرها وهو كبي---------------------------------------------------رة ويبطل الثواب بذلك لقوله تعالي------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	904	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms201	false	-8464842055025594913	71	117	355	613	1540	300	بالصدقة----------- كبيرة نصا والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به-- لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الابطال بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف	201	-734298171553878531	180	312.5	148	271	66.42066192626953	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	256	1110	1294	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	907	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms202	false	-1871265284384343804	219	261	1141	1329	1527	300	نافع---- كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	202	-734298171553878531	172	307.5	131	193	89.11917114257812	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	116	246	566	1194	1463	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا---------- لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعل----م قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا فلا يلزمه الصوم لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر ومن عجز عن الصوم------- لكبر وهو الهرم والهرم-----------------------------------ة او------- مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا لعدم وجوبه اي الصوم عليه لانه عاجز عنه فلا يكلف به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مدا من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ليست بمنسوخة في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري	916	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms203	false	1993113781099529140	197	276	999	1381	1504	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا بلدا قصده لزمه الصوم نصا------------------------ كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم يوم قدومه------ فينويه من الليل------------------------------------------------------------------------------------ ومن عجز عن الصوم و افطر لكبر كشيخ -هرم وعجوز يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة او افطر ل مرض لا يرجي برءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم --لكل يوم مسكينا مد--------------------- بر او نصف صاع من غيره ----------------------لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ليست بمنسوخة هي لل------كبير الذي -----------لا يستطيع-- الصوم--------------------------- رواه البخاري	203	-734298171553878531	285	386.5	224	702	40.598289489746094	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	13	127	50	595	1462	300	نذر او كفارة فقطع نيته ثم نوي نفلا بخلاف ما اذا كان من قضاء رمضان علي طريقته و--------لو قلب نية نذر او كفارة الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها فيصح---------------------------------- ويكره لغير ----غرض صحيح ولو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بتردده في فسخ نيتها اذ استصحاب حكم النية شرط في صحة الصلاة والصوم والوضوء ونحوها ويصح صوم نفل---------------------------------------- بنية من النهار---------------- قبل الزوال و--بعده نص عليه لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم--- شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم رواه	925	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms205	false	2239981702367964693	70	148	334	693	1431	300	نذر او كفارة او ق---------------------------------------ضاء رمضان ثم نوي نفلا صح وكذا لو قلب نية نذر او كفارة او قضاء -------------------------الي نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع ويكره ذلك الا لغرض صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح صوم نفل ممن لم يفعل مفسدا من اكل او شرب ونحوهما بنية -----نهارا مطلقا سواء كان قبل الزوال او بعد--------ه لحديث عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم رواه	205	-734298171553878531	215	279.0	169	652	32.975460052490234	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0938	true	5130117941955638783	2	65	12	341	1507	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا------ لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره وهذا كله لخبر ابي هريرة السابق وهو ظاهر في الترتيب ولم يامره بالانتقال الا عند العجز ككفارة الظهار ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح فان لم يجد ما يطعمه للمساكين	938	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms206	false	-3784295621437496952	156	183	761	886	1459	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يطعمه للمساكين	206	-734298171553878531	104	169.0	80	335	31.044776916503906	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	0	23	0	112	1577	300	فاضل اكد----- لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري	941	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms207	false	-2799942515351786862	141	164	702	819	1472	300	فاضل كالحرمين لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري	207	-734298171553878531	109	208.0	86	117	93.16239166259766	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	3	123	19	605	1495	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وله الفطر بغلبة الظن ان الشمس قد غربت لانهم افطروا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولان ما عليه امارة يدخله الاجتهاد ويقبل فيه قول واحد كالقبلة وفطره قبل الصلاة افضل لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث عاءشة وابن عبد البر عن انس و يسن تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني للاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع	942	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms207	false	-2799942515351786862	260	299	1287	1468	1472	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تاخير --سحور ان لم يخش طلوع الفجر لحديث--------------------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع	207	-734298171553878531	172	307.0	134	586	29.35153579711914	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	2	153	8	721	1469	300	علي رطب فان لم يجد الرطب فعلي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم----------- عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني	943	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms208	false	895579821157239656	49	163	235	791	1452	300	علي رطب فان عدم فت---------------مر فان عدم ف---------------ماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن------------------------------------------------------------------------------- للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومن-----------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ل--حديث الدارقطني عن -----انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني	208	-734298171553878531	495	884.0	391	727	68.0880355834961	94	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	175	262	902	1319	1509	300	يوم الخميس -لقول اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داو----------------د وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست-ة ايام من ش----وال ولو مت------------فرقة ---فمن صا-مها بعد ان صام رمضان فكانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود	949	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms210	false	-5683733830372967305	16	89	88	449	1542	300	يوم الخميس و يوم الا-ثنين --------لانه صلي الله عليه وسلم-كان يصومهما----------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخ----ميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ -احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست ة ايام من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع-------- رمضان -كانما صام الدهر لحديث ابي--------------------------- ايوب مرفوعا-------------------------- من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود	210	-734298171553878531	282	409.5	220	455	61.978023529052734	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	0	24	0	111	1509	300	عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه	949	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms211	false	2650781570738772929	5	29	29	139	1447	300	عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه	211	-734298171553878531	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	115	300	596	1537	1537	300	ويكره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لحديث ابي هريرة المتفق عليه ولا يكره تقدم رمضان بصوم اكثر من يومين لظاهر ال------------------------------------------------خبر السابق واما حديث ابي هريرة ا----------------------------------------------------------------------ذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة فقد ضعفه احمد وغيره------------------------------------------------ من الاءمة وصححه الموفق وحمله علي نفي الفضيلة ويكره الوصال الا للنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له لما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولا يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وواصلوا بعده وهو اي الوصال ان لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب لانتفاء الوصال ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر فترك ذلك اولي محافظة علي السنة ويحرم صوم يومي العيدين ولا يصح- فرضا ولا نفلا لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم-	954	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms211	false	2650781570738772929	141	261	685	1265	1447	300	و كره تقدم رمضان ب صوم يوم او يومين لا باكثر لظ----------------------------------------------------------اهر الخبر ما لم يوافق عادة في الكل فلا يكره نصا لظاهر -----------------خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وكذا ان----- كان عليه صوم واجب فلا يكره له افراد شء منها بصوم وكره الوصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا -----------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث----------- ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صوم يومي العيدين مطلقا لا فرضا ولا نفلا ل--حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- نهي عن صوم يومين يوم فطر ويوم	211	-734298171553878531	321	387.0	250	1120	28.660715103149414	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	259	300	1349	1550	1550	300	انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وان امارتها ان الشمس--- صبيحتها تخرج مستوية ليس فيها شعاع مث-----------------------------------------ل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان-	958	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms212	false	-3209821322294001916	187	231	939	1155	1504	300	انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكن------ة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي ف---يها حتي تصبح وتطلع--------- الشمس من صبيحتها بيضاء ل------------ا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان	212	-734298171553878531	157	257.5	124	246	63.821136474609375	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0960	true	5475816884351112471	61	101	314	511	1478	300	صلي الله عليه وسلم وهو مجاور في المسجد متفق عليه وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد مرفوعا قال كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه	960	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms213	false	6061611909015512726	4	35	19	175	1496	300	صلي الله عليه وسلم واكده عشره الاخير ل---------------------------حديث ابي سعيد----------- كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم--- بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه	213	-734298171553878531	140	237.5	112	197	71.06598663330078	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	245	290	1165	1393	1436	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms888	false	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	888	-734298171553878531	205	368.0	165	242	84.71074676513672	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	130	298	613	1492	1501	300	ولا يستحب له اي للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم و---مناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف واختار--- ابو الخطاب استحبابه اذا قصد به الطاعة لا المباهاة لكن فعله لذلك اي لاقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ونحو ذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره لان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و لا باس ان يصلح بين القوم ويعو--------------------------------------------------------------------------------------------د المريض ويصلي علي الجناءز ويهني ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد لانه لا ينافيه----------------------------------------------------------------------------- ويستحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا باس باخذ شعره واظف-------------------------------------اره و لا باس ان ياكل في المسجد	978	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms214	false	6704537452013574725	124	260	650	1319	1521	300	ولا يسن له------------- اقراء --قران و-----لا علم ولا مناظرة ف--------------------------------يه ونحوه--- مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم يف به لحديث لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود ويحرم جعل القران بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام كقولك لمن اسمه يحيي يايحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له وينبغي لمن قص-----------------------------------------------------------د المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف وكره له ان يتطيب ويستحب له----------- ترك---- رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و-ان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب --ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا -----اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره----------------- في المسجد	214	-734298171553878531	343	332.0	269	1091	31.43904685974121	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	214	266	1039	1312	1481	300	والعمرة---- لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت -------علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتجب العمرة علي المكي كغيره اي غير المكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة----- يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	992	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms215	false	4209243771376970732	23	99	120	517	1587	300	والعمرة وهي لغة الزيارة--------------------- وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة به والاجتهاد في رفيق صالح ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد ويصلي في منزله ركعتين يجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله و-حديث عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	215	-734298171553878531	214	365.5	173	419	51.0739860534668	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	172	224	861	1116	1485	300	في العمر مرة واحدة لما روي ابو هريرة قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي وعن	993	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms216	false	1008848698351480260	106	155	516	762	1454	300	في العمر مرة لحديث ابي-------- هريرة---- خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي علي	216	-734298171553878531	227	418.5	179	260	87.30769348144531	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	98	229	490	1136	1488	300	من يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ولانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه كالصوم وسواء وجب عليه حال العجز او قبله ولو كان الناءب امراة عن رجل ولا كراهة في نيابة المراة عن الرجل للخبر السابق وك-------------------------------------------------------عكسه وقد اجزا حج الناءب عنه اي عن المعضو-ب وان عوفي قبل فراغه اي الناءب او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو --------------------لم يبرا وكالمتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي وان عوفي المعضوب قبل الاحرام الناءب ------------------------لم يجزءه اي المعضوب حج الناءب عنه اتفاقا للقدرة علي المبدل قبل الشروع في البدل	1009	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms218	false	3849792515852166743	54	158	260	761	1451	300	من يحج عنه ويعتمر ح-----------ديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الحديث جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيابة المراة عن الرجل ف--------------عكسه اولي من حيث وجبا اي من بلد العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب ع-------ن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي عمن دفع اليه المال ليحج ضنه ويجزءه اي المستنيب فعل ناءب ما لم -------------------------------------------------------------يبرا قبل --احرام --ناءب فان برا قبل احرام ناءبه لم يجزءه لقدرته علي-------------------------------- المبدل قبل الشروع في البدل	218	-734298171553878531	283	405.0	222	746	37.9356575012207	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	19	88	84	409	1380	300	اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة---------------------------------------- ولو لم يوص به-- لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ولانه حق استقر عليه فلم يسقط بموته ولهذا كان من جميع ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين	1012	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms219	false	2683560078119013086	39	138	187	656	1414	300	اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من بلده نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطن----ان من اقرب وطنيه ويجزء من خارج بلده الي دون مسافة قصر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلم-شبهه بالدين	219	-734298171553878531	281	488.5	218	474	59.28269958496094	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1013	true	-3900438887804323165	91	219	407	1047	1495	300	لحديث ابن عباس مرفوعا لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولا يدخل عليها ----الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد باسناد صحيح وعن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ولمسلم ذو محرم منها وله ايضا ثلاثا وهذا مخصص لظاهر الاية ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التصوع والزيارة والتجارة وكذا يعتبر المحرم لكل سفر تحتاج فيه محرم اي لكل ما يعد سفرا عرفا و لا يعتبر المحرم اذا خرجت في اطراف البلد مع عدم الخوف عليها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر	1013	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms218	false	3849792515852166743	204	251	981	1208	1451	300	لحديث ابن عباس------- لا تسافر ام-راة الا مع م---حرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد والمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر	218	-734298171553878531	217	402.5	171	644	33.69565200805664	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	235	294	1231	1551	1581	300	وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة-------------------------- وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر و اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة جامعة علي طريق المدينة------------------------------------------------------ وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	1019	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	5	68	28	382	1554	300	وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام---- ابعد المواقيت ---------من مكة -----------بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بالاحساء-- و ميقات اهل الشام و-----مصر و-----المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة---- قري------ة جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	227	-734298171553878531	267	441.0	219	400	66.75	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	124	183	626	950	1536	300	الطاءف قرن وهو جبل ب---سكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب--------------------- و ميقات اهل المشرق و--العراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض ال--------------سبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت --كلها	1020	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	115	159	623	856	1554	300	الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباق--------------------------------------------------------------------------------------ي المشرق ذات -------------عرق منزل معروف سمي بذلك ----------------------------------لعرق فيه اي جبل صغيراو ارض سبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت لاهلها	227	-734298171553878531	158	233.0	129	366	43.16939926147461	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	170	216	843	1067	1510	300	فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	1021	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms227	false	-4230309728116096803	188	229	993	1198	1554	300	-من الحل لامره---- صلي الله عليه وسلم-----عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما--------- بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع	227	-734298171553878531	197	363.5	156	224	87.94642639160156	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	153	263	755	1284	1465	300	ومن -جاوز ه اي الميقات يريد النسك- بلا احرام او كان النسك فرضه بان لم يحج او يعتمر ولو كان جاهلا ---بالميقات او الحكم او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعله فلزمه كساءر الواجبات ما لم يخف فوات الحج او يخف فوات غيره كخوفه علي نفسه او اهله او ماله فان رجع الي الميقات فاحرم منه فلا دم عليه لانه اتي بالواجب عليه كما لو لم يجاوره ابتداء وان احرم دونه اي الميقات من موضعه او غيره لعذر او غيره فعليه دم لحديث-- ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم و--لتركه الواجب وان رجع محرما الي الميقات لم يسقط الدم	1024	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms228	false	1917285229128296627	140	214	679	1024	1457	300	ومن تجاوزه------------ يريد --نسكا بلا احرام او كان النسك فرضا-------------------- ولو كان جاهلا انه الميقات--------- او ناسي--------------ا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث------ امكن------------ كساءر الواجبات ان لم يخف فو-ت --حج او غ---------يره ك-----علي نفسه --------او ماله و------------------------------لا دم عليه نصا فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم--------------------------------------- من موضعه ويلزمه-------------------- دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا---- يسقط الدم	228	-734298171553878531	261	318.5	200	538	48.51301193237305	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	5	98	27	478	1520	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني لما روي-------- الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصر- فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان وروي ابو-- يعلي الموصلي باسناده عن ابي ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه	1025	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms226	false	-4511615229553720035	78	144	409	733	1553	300	او عمرة قبل --ميقات وينعقد- لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-احرم من مصره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان و--كرمان ولحديث ابي يعلي الموصلي --------عن ابي ايوب مرفوعا-------------------------- يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه	226	-734298171553878531	283	472.5	221	467	60.599571228027344	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	136	222	720	1159	1570	300	يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي---- الدخول فيه لا نيته ل-يحج او يعتمر سمي الدخول في النسك احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها ومنه في الصلاة تحريمها التكبير ويسن لمريده اي الاحرام ان يغتسل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا ونف--ساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض	1026	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms220	false	-2713113330130984359	2	55	11	271	1489	300	يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه-لا نية ان يحج او يعتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمريده غسل للخبر--------------------------- ولو حاءضا او نفساء لانه----- صلي الله عليه وسلم-امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض	220	-734298171553878531	236	402.5	188	446	52.914798736572266	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	46	104	231	550	1570	300	دليل عليهما واشهر الحج شوال وذو القعدة بالفتح والكسر وعشر من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاشهر رواه-------------- ابن عمر مرفوعا--------------------------------------- وقال--------------ه جمع من الصحابة فيو--------------------------------------------م النحر منها وهو يوم الحج الاكبر نص عليه للخبر لان العشر باطلاقه للايام كالعدة قال القاضي والموفق وغيرهما العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وان---ما فات الحج	1026	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms226	false	-4511615229553720035	154	227	777	1158	1553	300	خلاف علمناه واشهر الحج شوال وذو القعدة-------------- وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لفوات الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر و--------------------------------------العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وينعقد احرام الحج	226	-734298171553878531	157	204.0	124	433	36.25865936279297	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	45	201	250	1031	1548	300	في بدنه سواء كان الطيب مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد لقول عاءشة كنت اطيب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري------------ وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ويستحب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام خضاب بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه بالطيب ويكره تطييبه اي مريد الاحرام ثوبه وحرمه الاجري ف علي الاول ان طيبه اي طيب مريد الاحرام ثوبه فله استدامته اي استدامة لبس----------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له -لبسه والطيب فيه--------- لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه	1027	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms220	false	-2713113330130984359	102	192	498	942	1489	300	في بدن ب----------------ما تبقي عينه ك--مسك او اثره كماء ورد وبخور----------- لقول عاءشة كنت اطيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق --رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو محرم متفق عليه وكره لمريد احرام تطيب في ثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استد------------امة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه----- لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمد محرم مس طيب علي بدنه ---او نحاه--------- عن موضعه ثم رده اليه	220	-734298171553878531	317	433.0	250	823	38.51762008666992	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	55	180	268	871	1487	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة و يفيد هذا الاشتراط ايضا------------------------ انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم فلا شء عليه نص عليه قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر وان قال في احرامه متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه لا عذر له	1030	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms221	false	8377798489318688164	13	91	78	452	1504	300	بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة -قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقو---------------ل اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل و---لا شء عليه نصا ولو شرط---------------------- ان يحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي شاء و---------ان افسد-ه لم يقضه لم يصح شر---طه لانه لا عذر له	221	-734298171553878531	262	397.0	203	627	41.786285400390625	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	20	103	100	523	1500	300	لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه ------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و-------------------------------------------------------------لا ينقلهم -----الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز الع-----------مرة في اشهر الحج	1031	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms221	false	8377798489318688164	137	212	704	1083	1504	300	فانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت هديا ولاحللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج	221	-734298171553878531	217	325.0	173	518	41.89189147949219	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	57	86	306	435	1521	300	لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع وان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ويشترط كما ياتي ان يحج	1032	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	13	40	65	183	1449	300	لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك الخامس------ ان يحل	223	-734298171553878531	105	191.5	80	129	81.39534759521484	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1033	true	-8721094366477056253	29	253	146	1248	1490	300	وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ل-----م يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يص-ر قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وط-ا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي----- المتمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية------------------------------------------------------------------------- وهو دم نسك لا دم جبران لما تقدم من افضلية التمتع علي غيره بسبعة شروط متعلق بيجب احدها ان لا يكون المتمتع من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل مكة و اهل الحرم ومن كان منه اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر فم----ن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم التمتع ولو كان احرامه من	1033	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	79	240	378	1168	1449	300	ومن احرم بالحج ثم ادخل----- العمرة عليه لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا--------------------------------- وعمل ق--ارن ك--مفرد نصا-------------------- ويسقط ترتيبها----- ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته ---اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل------------------------------------------------- الاول و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا اي لم يكن من حاضري المسجد الحرام دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبره وهذا في التمتع والقران مقيس عليه اما المتمتع ---------فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك اجماعا واما القارن فلانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع بشرطه المعتبر له وهو---------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون-------- من حاضري المسجد الحرام للاية---------------------------------------------- وه------------------------م ----------اهل الحرم ومن كا--------------------------ن منه دون مسافة قص------------------------------------------------------------ر فمن كان له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة --قصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم تم--تع ولو---- احر--م من	222	-734298171553878531	529	822.5	415	1333	39.68492126464844	94	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	44	176	215	863	1446	300	لم يكن من حاضري المسجد الحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين	1034	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms222	false	6614877771752754286	150	300	716	1449	1449	300	لم يكن من حاضري المسجد الحرام دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبره وهذا في التمتع والقران مقيس عليه اما المتمتع فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك اجماعا واما القارن فلانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع بشرطه المعتبر له وهو ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام للاية وهم اهل الحرم ومن كان منه دون مسافة قصر فمن كان له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة قصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم تمتع ولو احرم من ابعدهما الثاني ان يعتمر في اشهر الحج--------------------------------------------------------------- فلو احرم بالعمرة في---- رمضان ثم حل منها -------------------------في شوال لم يكن متمتعا كما تقدم انفا--------------------------------------------------------- وان احرم الافقي---------------------------------------------------------------------- بعمرة في غير اشهر الحج------------ ثم اقام بمكة واعتمر في ال---حل في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا------------------------------------ وعليه دم لعموم الاية ------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه-------- الرابع ان لا يسافر بين-	222	-734298171553878531	286	372.0	223	1078	26.53061294555664	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	176	300	863	1446	1446	300	الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يحل من العمرة قبل- احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا ولزمه دم قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات اي ميقات بلده او من مسافة قصره فاكثر من مكة فلو احرم من دون مسافة قصر من مكة لم يكن عليه دم تمتع-	1034	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	0	79	0	359	1449	300	الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل------------------------ فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا---- لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة قباب احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا----------------------------------------------- السادس ان يحرم بالعمرة من----------- ميقات بلده او من مسافة قصر من -------مكة فلو احرم من دون مسافة قصر من مكة لم يكن عليه دم تمتع	223	-734298171553878531	351	642.0	275	585	60.0	75	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	189	270	915	1303	1447	300	او وقفا بعرفة فلغو لما سبق وهما باقيان---------- علي نسكهما الذي احرما به ولو ساق ال----متمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه و---------------------------------لان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين--- كالقران	1037	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms223	false	-4162850933164515609	202	279	979	1343	1449	300	ان وقفا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا لعدم ورود ما يدل علي اباحته وان-------------- ساق الهدي متمتع -----لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل- ب--حلق لحديث--------------------------------------------------- ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر منهما معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران	223	-734298171553878531	271	436.5	208	438	61.87214660644531	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	234	284	1130	1373	1447	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه ولان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران --------------------------------------------------------------------------------------والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج و--غيرها	1037	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms253	false	-8650079535458068997	66	144	347	719	1509	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا-- في اشهر الحج او غيرها	253	-734298171553878531	163	231.0	127	377	43.2360725402832	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	53	107	252	533	1460	300	فوات الحج غيرها احرم بالحج------------ وصار- قارنا نص عليه في الحاءض لما روي مسلم عن عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات فمعها اولي لكونها ممنوعة من دخول المسجد ولم يقض------------- طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب	1038	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms224	false	-5498885561896481650	1	38	6	196	1498	300	فوات الحج------ احرمت به اي الحج وجوبا وصارت قارنة لحديث-------------------- مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تقض هي ولا غيرها طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب	224	-734298171553878531	150	242.0	120	307	48.85993576049805	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	221	295	1091	1435	1460	300	وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او احرم بما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان-------------- انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان كان الاول احرم مطلقا كان له اي الثاني صرفه الي ما شاء كما لو احرم	1038	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms224	false	-5498885561896481650	136	200	692	992	1498	300	وان احرم ب-ما او -----بمثل ما احرم به ف-------------------------لان وعلم ما احرم به قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت -قال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهل وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان تبين اطلاق-------------------- الثاني صرفه ل---ما شاء وم---ن احرم	224	-734298171553878531	265	463.5	206	358	74.02234649658203	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	164	264	831	1336	1512	300	وان احرم بنسك ونسيه او نذره ونسيه وكان نسيانه قبل الطواف جعله ع----مرة استحبابا لانها اليقين وله صرف الحج والقران اليها مع العلم فمع الابهام اولي ويجوز صرفه الي غيرها اي غير العمرة لعدم تعينها وان جعله قرانا او افرادا صح حجا فقط اي دون العمرة فيما اذا صرفه الي قران لانه يحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا -لا يصح ادخال العمرة عليه فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه لم يتحقق انه-- قارن ولا وجوب مع الشك وان جعله اي المنسي عمرة فكفسخ حج الي عمرة فيصح و -------------------------------------يلزمه دم المتع----------------ة ويجزءه النسك عنهما---------- لصحتهما	1039	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms224	false	-5498885561896481650	216	290	1085	1454	1498	300	ومن احرم بنسك------ او بنذر فنسي------------ه قبل --طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانه- اليقين----------------------------------------------------- ويجوز -----الي غ--------------------------يرها فان صرفه اليه----------- صح حجا فقط لاحتما----------------------------------------ل ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال ع--مرة عليه -----------------------فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن وان صرفه الي تمتع----------------------- فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا كما تقدم ويلزمه دم --متعة بشروطه المتقدمة ويجزءه تمتعه عن الحج والعمرة لصحتهما	224	-734298171553878531	238	303.0	181	575	41.39130401611328	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	225	281	1126	1410	1516	300	بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة عن الطاقة خشية ضرر يصيبه---------------------------------------------------------- ولا يستحب اظهارها اي التلبية في مساجد الحل وامصاره--------------------------------- قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت	1041	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms225	false	4017335520166878635	210	276	1053	1415	1555	300	بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه الخمسة وصححه الترمذي ولا تسن التل-------------بية في مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت	225	-734298171553878531	215	362.0	169	375	57.33333206176758	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1055	true	95423111764550177	45	133	237	665	1525	300	السادس قتل صيد البر الماكول وذبحه اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم واص--طياد-------------ه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واذاه ولو لم يقتله او يجرحه في الاصطياد او الاذي وهو اي صيد البر ما كان --------------------وحشيا اصلا لا وصفا لو تاهل وحشي كحمام وبط ضمنه اعتبارا باصله و لا ضمان -----------------------ان توحش اهلي من ابل او بقر او غيرهما فلا يحرم قتله للاكل ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	1055	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms231	false	-5588659547742217296	193	275	900	1329	1452	300	السادس قتل صيد البر-------------- اجماعا لقوله تعالي-------------------- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم او اصطياده وان لم يقتله لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو الوحشي الماكول والمتولد منه ومن غيره وغير الماكول كسبع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله----------- كحمام وبط وهو الاوز ولو استانس يحرم قتله واصصياده ويجب جزاءه وان توحش اهلي من ابل --وبقر--- ونحوها -لم يحرم اكله------ ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية	231	-734298171553878531	256	356.5	201	486	52.674896240234375	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1058	true	6500262473525531204	186	276	851	1287	1409	300	يحرم علي المحرم------------------------------------- اكل ما صيد لاجله نقله الجماعة لما في الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلال -ما لم تصيدوه او يصاد لكم فيه المطلب بن حنطب قال الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	1058	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms232	false	7760709704910208943	86	186	425	903	1464	300	و-----------حرم اكل المحرم من ذلك كله وكذا ما ذبح له ا----و صيد لاجله نصا لحديث---------- الصحيحين ان----- الصعب بن جثامة---- اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ من بيض------------------------ الصيد او لبنه لاجله ويلزم المحرم باكل ما صيد لاجله الجزاء وما حرم عليه لدلالته او اعانة عليه او صيد لاجله لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ا------------------------------------------------------------ن عثمان---- اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقا----ل اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي	232	-734298171553878531	256	391.5	199	605	42.314048767089844	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1067	true	-6803709124736526703	108	135	527	678	1517	300	والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه -رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة	1067	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms233	false	-6483542122739357945	189	216	935	1085	1510	300	والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه ورواه-- ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فمنع عقد النكاح كالعدة	233	-734298171553878531	149	287.5	122	152	98.02631378173828	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	55	91	283	463	1506	300	او جاهلا- او مكرها نصا او ناءمة نقله الجماعة لان من تقدم من الصحابة قضوا بفساد النسك ولم يستفصلوا ويجب به اي بالجماع قبل التحلل الاول في الحج بدنة لقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة	1069	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	30	61	151	309	1537	300	او ساهيين او مكره---ين او جاهلين------------ لان من تقدم من الصحابة قضوا بفساد النسك ولم يستفصلوا وفي---ه اي ال-جماع قبل التحلل الاول ----لحج بدنة لقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة	236	-734298171553878531	143	239.0	112	181	79.00552368164062	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	239	294	1203	1477	1505	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف في الصحابة لكن فس---------------------------د احرامه بالوطء فيمضي الي الحل التنعيم او غيره ليجمع---------- بين الحل والحرم فيحرم منه ليطوف للزيارة في احرام صحيح و--------------------------يسعي ان لم يكن سعي---- وتحلل	1071	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms235	false	-7884719199248465316	35	102	185	507	1485	300	لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه --حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعلي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه وعليه ال-مضي الي الحل فيحرم من------ه ليجمع في احرامه بين الحل والحرم---------- ليطوف للزيارة محرما لان الحج لا يتم الا به لانه ركن ثم يسعي ان لم يكن سعي قبل وتحلل	235	-734298171553878531	219	345.0	173	341	64.2228775024414	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	214	300	1077	1505	1505	300	بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني بان رمي جمرة العقبة وحلق مثلا ثم جامع قبل الطواف لم يفسد حجه قارنا كان او مفردا او متمتعا لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف في الصحابة لكن فسد احرامه بالوطء فيمضي الي الحل التنعيم او غيره ليجمع بين الحل والحرم فيحرم منه ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال-	1071	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	203	240	1032	1223	1537	300	بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني لكن------------------------------------------------ يفسد به الاحرام فيحرم من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل التنعيم او غيره ليجمع بين الحل والحرم---------- ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال	236	-734298171553878531	171	295.0	138	429	39.86014175415039	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1072	true	6591778152075499827	0	97	0	517	1562	300	الحج وليس هذا عمرة حقيقية والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر يحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة المفردة تجري مجري الحج بدليل القران بينهما قاله في المبدع ويلزمه شاة لعدم افساده للحج كوطء دون --فرج بلا انزال ولخفة الجناية فيه والقارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم ا لنحر	1072	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	240	279	1223	1433	1537	300	الحج وليس هذا عمرة حقيق-ة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شاة لعدم افساده الحج كوطء دون الفرج بلا انزال ولخفة الجناية فيه والقارن كالمفرد لان الترتيب للحج لا للعمرة بدليل تاخير الحلق الي يوم ا-لنحر	236	-734298171553878531	207	368.5	168	519	39.88439178466797	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	233	271	1187	1379	1516	300	ما لم يشغله ذلك عن واجب او مستحب قا-ل ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	1075	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms237	false	-1197468354011543581	239	276	1261	1449	1567	300	ما لم يشغلا---- عن واجب او مستحب لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المو-سم فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري	237	-734298171553878531	184	351.5	147	193	95.33678436279297	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	96	191	468	967	1516	300	والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه ويستحب له قلة الكلام--- الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث	1075	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms238	false	-7393304801634727056	57	115	314	611	1523	300	والفسوق -اي السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر----- قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه وسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة --كلامهما الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه--------- رواه الترمذي وغيره وقا-----ل حديث	238	-734298171553878531	240	395.0	191	502	47.80876541137695	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1076	true	1534943070982286655	245	267	1228	1321	1506	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل-كل مسكين مد من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير	1076	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms238	false	-7393304801634727056	187	209	971	1062	1523	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد--- بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير	238	-734298171553878531	90	169.0	69	94	95.74468231201172	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	91	195	462	972	1516	300	لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة -لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخبر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير لانه مدلول في حلق الر------------اس وقيس عليه تقليم الاظفار واللبس والطيب لانه يحرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه--- حلق الراس و------ثبت الحكم في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له	1077	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms238	false	-7393304801634727056	218	300	1105	1523	1523	300	لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك و-او للتخيير وقوله صلي الله عليه وسلم-لكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وخصت----------------------------------------------------------------------- الفدية بالثلاثة لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيها ل-----------------لترفه -اشبهت الحلق وغير المذكور ثبت الحكم فيه----------- بطريق التشبيه تبعا له-	238	-734298171553878531	302	466.5	238	540	55.925926208496094	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	7	272	39	1347	1475	300	في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب ا--------------------------------------خرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون -طعام مسكين صام ي----وما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير بين ان يشتري------------------ بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن كاطعام مسكين يوما لتعذر المثل فيخير فيما عداه --------------------وهو ثلاثة انواع احدها دم --متعة و--قران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر فصل الضرب الثاني من اضرب الفدية علي الترتيب من الهدي وقيس----- القارن عليه لما تقدم فان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي موضعه او وجده يباع ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج	1078	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms239	false	8656969991845524683	78	240	386	1173	1498	300	في ف--طرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم كل مسكين مد ------------------------------------------------بر او نصف صاع من غيره مما ذكر------------------------ او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ------------------------------وان بقي---------------------------------- دون اطعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب --ت----------------------------------------------------تابع ال--صوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص----ا لانه- كفارة واحدة كباقي----------------- الكفارات و ي-------------------------خير بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من ال--------------------------------------------هدي وقيس عليه القارن --------وتقدم وان-------- عدم --متمتع او قارن الهدي ص---------------------------------------------ام ثلاثة ايام في الحج	239	-734298171553878531	592	877.5	461	1398	42.34621047973633	103	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	65	215	311	1047	1467	300	من الحج -ال-ا هذه الايام فتعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامها ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقت-------------------------------------------ه وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعل-يه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها------ ايام مني لا----------------ن الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه ال--انتقال اليه------------ اعتبارا بوقت الوجوب---- كساءر الكفارات وان شاء انتقل عن الصوم الي الهدي لانه الاصل	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms240	false	2445450061873153522	83	204	403	1001	1468	300	من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج وم------------------------------ن لم يصم----- الثلاثة الا بعد ايام التشريق ----------------------------صام بعد ذلك عشرة----- كاملة---------------- وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر فيلزمه دم بتاخيره ذلك ولا يلزم------------------------------------------------------- تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا ل-و صام الثلاثة ايام مني واتبعها السبعة ولان الامر---- بها مطلق ف-----لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من--------------------------------------------------------------------- قدر علي --هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه اولا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه ل---انه الاصل	240	-734298171553878531	359	457.0	278	822	43.67396545410156	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	84	113	419	556	1490	300	قبل التحلل الاول---------------------------------------------------- قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء	1081	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	49	87	249	424	1537	300	قبل التحلل الاول لحج بدنة لقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة سواء كان قارنا---- او مفردا فان لم يجدها---------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة و فيه	236	-734298171553878531	118	203.5	92	189	62.433860778808594	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	2	115	12	567	1490	300	النوع الثاني من الضرب الثاني الم-----------------------حصر يلزمه الهدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ينحره بنية التحلل لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي مكانه اي الاحصار كما ياتي في بابه موضحا فان لم يجد المحصر الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بالنية اي نية التحلل لما تقدم ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه اي في هذا النوع وياتي ايضاحه في بابه النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة به	1081	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms240	false	2445450061873153522	204	277	1001	1361	1468	300	النوع الث----------------اني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه --هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع ب---------نية التحلل--------- ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام في-------------------------------------ه النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول --كما --------تقدم فان لم ي----------جدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع------------------- كدم المتعة لقضاء الصحابة به	240	-734298171553878531	311	526.5	246	578	53.80622863769531	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1082	true	-263137821750984531	112	243	579	1228	1500	300	انزال و--------------------------------------------------------------------كان قبل التحلل الاول من الحج فحكمهما حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج فتجب البدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه دم وجب بسبب المباشرة اشبه الواجب بالوطء في الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل اوجب دما كاستمتاع لم ينزل فيه وكالوطء في- العمرة وبعد التحلل الاول في الحج قاله في الشرح فانه يوجب شاة وحكمها حكم فدية الاذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ذلك من الترفه وقد قال ابن عباس فمن وقع علي امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم وان كرر النظر فامني او قبل فامني او لمس لشهوة فامني او استمني فامني فعليه بدنة قياسا علي الوطء ----------وان امذي بذلك فعليه شاة لانه يحصل به التذاذ كاللمس او امني بنظرة واحدة ف عليه شاة	1082	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms236	false	3233301539036744200	47	193	239	984	1537	300	اي الجماع قبل التحلل الاول لحج بدنة لقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة سواء كان قارنا او مفردا -----------------------------------------------------------------فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة و------------------------------------------------------------------------------------ فيه العمرة قبل فراغ سعيها -----------------------------------شاة وحكمها حكم فدية الاذي لنقص العمرة عن الحج ويمضيان اي الحاج والمعتمر في فاسده اي النسك ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفكين فورا لانهما لا عذر لهما في -------------------------------------------------التاخير والا يكونا مكلفين ف بعد التكليف و بعد حجة الاسلام يقضيان فورا لزوال عذرهما كما تقدم ولا يفسد النسك بمباشرة دون فرج ويجب بها بدنة ان انزل نقله الجماعة لانها مباشرة اقترن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج ولم يفسد نسكه لعدم الدليل ف--------------------------------ان كرر النظر فامني او قبل فامني او لمس لشهوة فامني او استمني فامني فعليه بدنة قياسا علي الوطء والا ينزل وان امذي بذلك -------------------------------------او امني بنظرة واحدة ف-عليه شاة	236	-734298171553878531	256	239.0	202	1048	24.427480697631836	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	61	106	309	533	1522	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل ذلك علي انه عذره لجهله والناسي والمكره في معناه	1085	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms241	false	4334971859386336007	157	199	778	988	1511	300	اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة-واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل---- علي انه عذر ب-جهله والناسي-------- في معناه	241	-734298171553878531	207	389.0	166	224	92.41071319580078	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	194	300	979	1512	1512	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او ب--فعل محظور في الحرم و---------------------------------------------------------هدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما فهو لمساكين الحرم اما الهدي فلقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واما--- جزاء الصيد فلقوله تعالي هديا بالغ الكعبة واما ما وجب لترك واجب او فوات الحج فلانه هدي وجب لترك نسك اشبه دم القران والاطعام في معني الهدي قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة ولانه نسك ينفعهم كالهدي وكل هدي قلنا انه لمساكين الحرم فانه يلزم ه ذبحه في الحرم ويجزءه الذبح في جميع الحرم لما روي عن----- جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه-	1086	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms241	false	4334971859386336007	199	274	988	1368	1511	300	وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او -----لفوات حج او فعل محظور كلبس ووطء ف هو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة وكذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تع------------------------------الي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد------------- هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم-- ذبحه في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه	241	-734298171553878531	236	348.0	186	601	39.267887115478516	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1087	true	2838943101096232282	73	166	379	846	1514	300	وهم اي مساكين الحرم من كان مقيما به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه كالزكاة ويجزء نحره في اي نواحي الحرم كان الذبح قال الامام احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي في الفضيلة ومني كلها منحر لما تقدم من حديث مسلم والافضل ان ينحر في ال---حج بمني وفي ال-------عمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك رحمه الله وا--ن سلمه اي الهدي حيا اليهم اي الي مساكين الحرم	1087	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms242	false	284057221714331838	6	49	40	253	1518	300	وهم اي مساكين الحرم -----المقيم- به والمجتاز -----من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكز-------------------------------------------------------------------------------كاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ----نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك -ومن تبعه والعاجز عن ايصاله------ الي---------------- الحرم	242	-734298171553878531	146	170.5	113	479	30.480167388916016	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	115	285	559	1417	1486	300	صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه -----بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوف-----------------------------------------------------------------------------ا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر من حل او حرم ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم واما الصيام والحلق فيجزءه بكل مكان لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا ----معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام ولعدم الدليل علي التخصيص و اما هدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحيته ذكره في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم وكل دم ذكر ولم يقيد يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان وال------------ثني من المعز او س-------بع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم	1088	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms242	false	284057221714331838	83	184	424	927	1518	300	صلي الله عليه وسلمامر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي رضي الله عنهماراسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وله تفرقتها ايضافي الحرم كساءر الهدايا ودم --احصار ------حيث احصر من حل او حرم نصا ويجزء الصوم---------------------------------------------- والحلق------- بكل مكان ل--------------------------------------------------انه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في -تخصيصه بالحر--------------------م ولعدم الدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه والدم المطلق شاة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء في ------اضحية --------جذع -----ضان له ستة اشهر او ثني -----معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في ال-تمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم	242	-734298171553878531	284	361.5	219	963	29.491172790527344	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	0	136	0	673	1521	300	لا ذنب لها و في الضب جدي قضي به عمر واربد والوبر مقيس علي الضب والجدي مما بلغ من اولاد المعز--- ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق قضي به عمر وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وشرح المنتهي وفي واحد الحمام- وهو كل ما عب وهدر شاة قضي به عمر وابنه وعثمان وابن عباس في حمام الحرم وروي عن ابن عباس ايضا في حال الاحرام وليس ذلك علي وجه القيمة لما سبق لاختلاف القيمة بالزمان والمكان وقوله كل ما عب بالعين المهملة اي وض-ع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت	1091	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms243	false	6327288298340271606	101	168	504	823	1482	300	لا ذنب له- و-في الضب جدي قضي به عمر--------------------------- والجدي --الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي --يربوع جفرة ---------لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب ع-------------------------------------------------------------------ناق وهي ال----------------------------------انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وفي------------------------ الحمامة وهي كل ما عب الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضمع منقاره فيه و------كرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت	243	-734298171553878531	279	392.0	217	678	41.15044403076172	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	16	287	84	1422	1488	300	لمساكين الحرم ان كان من بهيمة الانعام وبين تقويمه-------- ويفعل بثمنه اي قيمته كجزاء صيد الاحرام بان يشتري به طعاما------------- فيطعمه للمساكين كل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره وما لا مثل له كقيمة ال--------------حشيش يتخير فيها كجزاء صيد لا مثل له علي ------ما سبق وان قطع غصنا في ا-----------------------------------لحل اصله------- او بعض----ه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وتغليبا للحرمة كالصيد و لا يضمن الغصن ان قطعه في الحرم واصله كله في الحل لتبعيته لاصله قال الامام احمد لا يخرج------------------------------- من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخرو-ج اشد يعني في الكراهة واقتصر في الشرح علي الكراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعض اصحابن--------------------ا يكره اخراجه ا-------------------------لي------------------------------------------------------------------ الحل وفي ادخاله في الحرم روايتان وفي الفصول يكره في تراب المسجد كتراب الحرم وظاهر كلام جماعة يحرم لان في تراب المسجد انتفاعا بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه ---------------------قال في المنتهي لا وضع الحصا في المساجد اي لا يكره ويحرم اخراج ترابها وطيبها ولا يكره اخراج ماء زمزم لانه يستخلف فهو كالثمرة قال احمد اخرجه كعب ا ه وروي عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله رواه الترمذي وقال حسن غريب ومكة---------------- افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح	1099	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms245	false	-4266802000472522874	47	295	264	1520	1544	300	لمساكين الحر------------------------م وبين تقويمها بدراهم ويفعل بقيم--------ته كجزاء صيد-------- بان يشتري ---طعاما يجزء في فطرة فيطعم كل مس----------كين مد--- بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ويضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق ويضمن غصن بما نقص كاعضاء الحيوان ويضمن غصن في هواء الحل اصله بالحرم او بعض اصله --بالحرم---------------------------------------------------------------------------------------------- لتبعيته لاصله وكره اخراج تراب الحرم وحجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل----- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد ----------كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريبعن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلمزمنه وبعده ويحرم اخراج تراب المساجد واخراج طيبها في الحل وال--------------------------------------------------------------------------------------حرم لتبرك وغيره لانه-- انتفاع -بالموقوف في غير جهته------ قال احمد اذا اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه AUTO تتمة حد حرم مكة مات كل جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه انصاب لم تزل معلومة فلا حاجة لتسميتها ويستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد و---غيره وقال ------الترمذي -----حسن صحيح	245	-734298171553878531	640	864.0	498	1735	36.88760757446289	108	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	157	180	802	919	1535	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1100	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	0	22	0	116	1536	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم-فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	246	-734298171553878531	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	19	204	117	1031	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد فاستثني الشارح ذلك وجعله مباح-------------------------------------ا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي و-----------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف --رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء في صيدها وشجرها وحشيشها قال في المنتهي ولا جزاء فيما حرم من ذلك قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء لانه يجوز دخول حرمها بغير	1102	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	133	261	682	1347	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمس-د عود البكرة وعن--------------------------------------------------------------------------- علي مرفوعا المدينة حرمها ما بين عير الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------- ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة--هو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزا------------------------------------------------ء فيما حرم من ذلك قال ا---------------------حمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحر--------------مها بريد	246	-734298171553878531	510	891.0	407	1024	49.8046875	94	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1103	true	1905568436461334658	212	285	1055	1430	1506	300	دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي وغيره ي--سن الاغتسال لدخولها ولو كان بالحرم ولدخول حرمها ولو لحاءض ومثلها النفساء فتغتسل لدخول مكة وتقدم في الغسل و يسن ان يدخلها نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم قال في الفروع وقيل وليلا نقل ابن هانء لا باس به وانما كرهه من السراق انتهي واخرج النساءي انه صلي الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا من اعلاه-ا اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف------- ممدود	1103	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	14	44	76	229	1574	300	دخول مكة وما يتعلق به من --طواف و--سعي ونحوهما يسن الاغتسال لدخولها كما -------------------------------------------------------------------تقدم--------- و يسن دخو---لها نهارا للخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعلاهما اي مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والدال ممدود	247	-734298171553878531	128	182.5	100	385	33.24675369262695	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	56	288	282	1495	1563	300	و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه روا-----ه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال الله-----------------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده ع----ن جريج مرفوعا------ الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms247	false	-8948128788680388553	60	206	317	1076	1574	300	و يسن دخو---ل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره --------------------------------------------------------------------------------------من المساجد--------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا راي----------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت رفع يديه------------------------------------------------------------- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	247	-734298171553878531	626	1042.0	503	1252	50.0	106	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	167	295	867	1529	1553	300	اي الحجر------- اي يمسحه بيده اليمني لقول جابر ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام افتعال من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن ---------------------------------------------رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود وذكره الحافظ ابو الفرج ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه	1106	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	63	141	345	773	1582	300	---الحجر الاسود اي يمسحه بيده اليمني-------------------------------------------------------------------------------------- والاستلام م-------ن السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا---------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويبتدء الطواف منه لفعله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبله بلا------------ صوت يظهر للقبلة لحديث ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه	248	-734298171553878531	347	585.5	280	714	48.59944152832031	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	32	163	152	831	1534	300	ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة و----------------ابي -----------------------------------------------------------سعيد- وابن عباس فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق----- استلامه بشء----- اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الم-----شار به لعدم وروده ولا يزاحم لاستلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فيءذي احدا من الطاءفين ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلام----------------------------ه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	1107	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms248	false	8054648736052768695	141	282	773	1486	1582	300	ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بي-----------------------------------------------------------ده وقبل---ها روي عن ابن عمر و------ابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماستلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمعلي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به ---------------------ويستقبل الحجر الاسود---------------------------------------------------------------------------- بوجهه ويقول كلما استلمه او اشار اليه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لح----------------------ديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول ذلك عند استلامه	248	-734298171553878531	430	718.0	342	901	47.72475051879883	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	132	300	659	1555	1555	300	وتاخير الطواف حتي يزول الزحام له اي الرمل و--للدنو من البيت او لاحدهما اولي من --تقديمه مع فواتهما او فوات احدهما لياتي بالطواف علي الوجه الاكمل ويمشي الاربعة الاشواط الباقية من الطواف للاخبار المتفق عليها التي تقدمت الاشارة اليها وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا لما روي ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود و-----------------------------ان شق اي استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير ك-لما اتي الركن اشار بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني----------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع-	1109	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms249	false	2253541885983793643	141	276	716	1424	1555	300	وتاخير الطواف ل----------------------لرمل او للدنو من البيت----------- اولي من التقديم--------------------------- لياتي به -----علي الوجه الا--------------------------------------------------------------------------------------كمل وكلما حاذي الحجر------- والركن اليماني استلمهما ----ندبا ل--حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع -كان ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق اس---تلامهما ا-------شار اليهما ولا يسن استلام الركن الشامي ولا الغربي لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول كلما حاذي الحجر ا-------لله اكبر فقط لحديث ا-----------بن عباس---- طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بي-----------------------------ن الركن اليماني وبين الحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع	249	-734298171553878531	432	639.0	346	1142	37.828372955322266	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	27	132	135	707	1557	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم -------------------------------------------------ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	0	72	0	387	1565	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط --------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران -------------------------------------------------------لحديث------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	250	-734298171553878531	294	501.0	239	642	45.79439163208008	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1111	true	1865740986479247877	151	300	753	1497	1497	300	علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة------- هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض---------------------------------------------------- الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه اي الشاذروان منها اي من الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل لم يجزءه لانه لم يطف بجميع البيت او لم ينو الطواف لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات ولانه صلاة للخبر والصلاة من شرطها النية او طاف خارج المسجد لم يجزءه لانه لم يرد به الشرع ولا يحنث به من حلف لا يطوف او طاف او محدثا ولو حاءضا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم من حديث ابن عباس وقال- صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت افعلي-	1111	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms250	false	-3878802320799375565	116	210	603	1108	1565	300	علي جدار الحجر بكسر الحاءفلا يجز--------ءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لح----------------------------ديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم وكذا لو ------------------------طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة-وهو ما فضل عن جدارها فلا يجزءه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة-------------------------------- الشاذروان صح طوافه وان طاف طوافا ناقصا او طاف بلا نية فلا يجزءه لحد----------------------------------------------------يث انما الاعمال بالنيات وك----------------الصلاة او طاف---------------------------------------------------------------------------------------------- محدثا او نجسا ايضافلا يجزءه لحديث الط-------واف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون------------------------------------- فيه ولقوله صلي الله عليه وسلم-لعاءشة حين حاضت افعلي	250	-734298171553878531	298	418.5	243	805	37.01863479614258	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	69	115	355	600	1560	300	يصلي ركعتين------ والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول- جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت وحيث	1113	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms251	false	-1019208361853296233	49	85	254	450	1553	300	-صلي ركعتين نافلة والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه----- صلي الله عليه وسلموفيه-------------------------------------------------- ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي	251	-734298171553878531	177	303.0	142	252	70.23809814453125	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	119	152	632	787	1569	300	لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو -ما شاء ان يدعو رواه مسلم	1115	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	43	75	200	355	1524	300	لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم	252	-734298171553878531	154	298.0	122	156	98.71794891357422	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	104	0	538	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب س-عية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة -لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك -اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن السعي	1117	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms252	false	6013879117119420143	170	249	848	1262	1524	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله---------- سبعا ويحسب ---ذهابه سعية ورجوعه س---------عية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة للخبر---------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط--------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال الامام كا-------------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي----- حسن صحيح و-يشترط للسعي	252	-734298171553878531	376	645.5	302	542	69.37269592285156	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	99	187	484	908	1425	300	ليتوفر الحلق للحج ولا يسن تاخير التحلل------- لحديث ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان ترك التقصير والحلق فعليه دم فان وطء قبله فعمرته صحيحة وعليه دم روي عن ابن عباس ذكره في الشرح وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة	1118	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms253	false	-8650079535458068997	56	122	301	619	1509	300	ليحلق راسه-- للحج ومن معه هدي ----تحلل اذا حج لحديث ابن عمر---- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ومن معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ادخل الحج علي العمرة	253	-734298171553878531	279	470.5	219	442	63.12217330932617	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	57	205	271	1011	1519	300	التلبية اذا شرع في الطواف لح-------------ديث ابن عباس يرفعه ك-ان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولشروعه في التحلل كالحاج يقطعها اذا شرع في رمي جمرة العقبة ولا باس به----ا في طواف القدوم نص عليه سرا ومعني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذ-------------------ا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحب -----------------لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية لقول---------------------- جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وهو اي يوم التروية الثامن	1119	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms253	false	-8650079535458068997	189	280	937	1410	1509	300	التلبية اذا اخذ في الطواف وكذا المعتمر لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بها سرا في طواف القدوم نصا قال الموفق و--------------يكره--- الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين وكذا السعي بعده AUTO فصل في -------------------------------------------------------صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يسن لمحل بمكة وبقربها ولمتمتع حل من عمرته------------------------------ الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن من ذي الحجة لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلموفيه--------------------------------------------------------------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وسمي-------------- الثامن	253	-734298171553878531	343	540.5	273	816	42.0343132019043	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	90	193	449	973	1510	300	وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به لانه لم يقف بعرنة ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه-------------------------------------------- وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول جابر ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل حبل المشاة ---بين يديه واستقبل القبلة فلم	1122	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms254	false	-3544094721119440742	170	280	875	1443	1565	300	وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة لحديث-------------------------------------------------------------- كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجه فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بعرفة راكبا كفعله صلي الله عليه وسلم بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال-------------------------------------------ويقال له--------- جبل الدعاء-------------------------- لقول جابر ---------عنه صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة ما بين يديه واستقبل القبلة ولا	254	-734298171553878531	335	532.5	266	735	45.57823181152344	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	15	159	87	730	1433	300	ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب لما في الموطا عن طلحة بن عبد الله بن كريز بفتح الكاف واخره زاي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ولما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير	1123	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms255	false	7921241550337769462	4	106	20	478	1481	300	ويكثر -----------------من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا و-----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم-يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير	255	-734298171553878531	426	749.5	329	654	65.13761138916016	94	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	215	261	1071	1280	1460	300	الي طلوع فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع فقال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله ------------------ذلك قال نعم فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو-- لحظة -------------ولو مارا بها او ناءما او جاهلا بها اي بانها عرفة	1124	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms255	false	7921241550337769462	115	162	525	743	1481	300	الي----- فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع -قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك قال نعم فمن حصل------ في هذا الوقت بعرفة لحظة وهو اهل للحج ولو مارا---- او ناءما او جاهلا --------انها عرفة	255	-734298171553878531	182	300.0	141	242	75.20661163330078	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	62	291	329	1477	1525	300	فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة------ واجزاته لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وان فاتته الصلاة مع الامام بها اي بمزدلفة او بعر--فة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها حتي يصبح ويصلي الفجر لقول جابر ثم اضطجع رسول الله حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة وله الدفع قب----------ل الامام وليس له الدفع قبل نصف الليل ويباح الدفع من مزلفة بعده اي بعد نصف الليل ولا شء عليه كما لو وافاه بعده اي بعد نصف الليل لقول ا-بن عباس انا ب--من قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله------------------ متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وان جاء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع-------------------------------- غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي الليل فعليه دم ان لم يعد اليها قبل الفجر عالما كان او جاهلا ذاكرا او ناسيا لانه ترك نسكا واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود فان عاد اليها ولو بعد نصفه فلا دم عليه واما الرعاة والسق--------اة فلا دم عليهم بالدفع قبله لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة لح--ديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته ول---ان عليهم	1127	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms256	false	-1039381940642510169	105	275	533	1429	1544	300	وان صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة للخبر واجزاه -لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل-----ه صلي الله عليه وسلم-محمول علي الافضل ومن فاتته الصلاة مع الامام بعر---------فة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر و--يبيت بها اي بمزدلفةوجوبا لانه صلي الله عليه وسلمبات بها وقال لتاخذوا عني مناسككم---------------------------------- وله الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لحديث ابن عباس كنت في من قدم النبي صلي الله عليه وسلم---------------في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمبام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وم---------------------------------------------------ن دفع من مزدلفة الي مني قبل نصف الليل غير ------سقاة -------زمزم ورعاة فعليه دم علم الحكم-------------------------- او جهله نسيه او ذكره ل---انه ترك----- واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود--------------------------------------- واما --------السقاة والرعاة فلا دم عليهم------------ لان-----ه صلي الله عليه وسلمرخ-ص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته وللمشقة عليهم	256	-734298171553878531	674	1044.5	538	1232	54.70779037475586	114	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	37	300	210	1560	1560	300	صلي الصبح بغلس اول وقتها لما تقدم في حديث جابر وليتسع وقت الموقوف عند المشعر الحرام -----------ثم ياتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج وتسمي ايضا المزدلفة بذلك تسمية للكل باسم البعض واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره------------------------------------------- ويدعو ويقول اللهم كما وفق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا ح------------------تي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع --------قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم --فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة ل-قول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم -السكينة فاذا بلغ وادي محسر بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقول ج----------------------------ابر حتي ----اتي بطن محسر -حرك قليلا وروي ان ابن عمر ----لما اتي محسر ا-سرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms257	false	-3606181210723936077	7	182	36	937	1545	300	صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة-- وليتسع وقت ---وقوف--ه بالمشعر الحرام فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام سمي به ل--انه من علامات الحج----------------------------------------------- واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير ب--مزدلفة ف-رق----اه ان سهل ا و----وقف عنده و-حمد الله تعالي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ويدعو فيقول اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد يكرره حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسفر ---لحديث جابر مرفوعا --------------------------------------------------------------لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدفع الي مني قبل طلوع الشمس قا---------ل عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري ويسير بسك-ينة لحديث ابن عب--------------------------------------------------------------------اس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ----- محسرا ا----------------------------------------سرع----------------------------------- رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول جابر حتي اذا اتي بطن محسر فحرك قليلا وع----ن ابن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها	257	-734298171553878531	653	959.0	521	1474	44.30121994018555	104	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	0	122	0	597	1471	300	مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة لقول الفضل بن العباس لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبيا حتي رمي الجمرة رواه مسلم مختصرا وهي اي جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث---- اخذه اي الحصا جاز لقول ابن عباس قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك	1129	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms257	false	-3606181210723936077	182	300	937	1545	1545	300	مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر-------- ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف بالخاء والذال المعجمتيناي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تخذف بها ومن حيث شاء اخذ حصي الجمار لحديث ا--بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-غداة العقبة-------------- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك-	257	-734298171553878531	329	469.0	262	828	39.73429870605469	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	49	136	238	667	1497	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت-------------- وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كما بعد طلوع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة جمعا بين الاخبار وان غربت الشمس قبل رمي الجمرة ف انه يرميها بع---------------د الزوال من الغد لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم ح-تي تزول الشمس من الغد	1131	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms258	false	7582254289104397307	181	285	922	1437	1506	300	امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ------------ما بعد ال-----شمس وندب بعد الشروق لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده رواه مسلم وحديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة ف-----------------ان غربت --شمس يوم النحر ولم يرم جمرة العقبة رماها من غده بعد الزوال ل--------قول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد	258	-734298171553878531	347	624.5	274	559	62.07513427734375	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	59	231	290	1157	1512	300	-ابن عمر ويقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا اي مقبولا يقال بر الله حجه اي تقبله وذنبا مغفورا وعملا مشكورا لحديث ابن عمر مرفوعا رواه حنبل وكذا كان ا-------------------------بن عباس يقوله ويرفع الرامي للجمار يمناه حتي يري بالبناء للمفعول بياض ابطه لان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك معونة علي الرمي ويومءها علي حاجبه الايمن ل-قول عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من ه-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها ل-قول ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان---------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها لما تقدم من حديث الفضل بن العباس وفي بعض الفاظه ----حتي رمي جمرة العقبة	1132	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms259	false	5339025329057293803	5	181	22	907	1515	300	جابر وان ي-قول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا------------------------------------ وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا لما روي------------------ حنبل ------عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عب---------------------------------------------------------------------------د الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله الخ فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلمرمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي مثل ذلك وندب ان يستبطن الوادي وان يستقبل القبلة وان -يرمي-------- علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الج-وة علي جانبه الايمن ثم رمي -سبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره من هاهنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح------------------------------------------- ولا يق------------------------------------------------------------ف عندها لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا ك---------------------ان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه ول----لبخاري------ من حديث ابن عمرو لضيق المكان وله رميها من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها ويقطع التلبية باول الرمي لحد---------------------يث الفضل بن --عباس مرفوعا لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة	259	-734298171553878531	485	622.5	382	1189	40.79058074951172	78	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	9	60	41	271	1445	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب	1133	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms259	false	5339025329057293803	183	220	917	1087	1515	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ----------------------------------------------------ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما بقي واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي و----عليه ----واجب	259	-734298171553878531	167	309.0	130	230	72.60869598388672	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	170	300	806	1445	1445	300	وان قصر ف---من جميع شعر راسه نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا-------- يعلم الا بحلقة والاصل في ذلك قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو عام في جميع شعر الراس---------- وقد حل--ق صلي الله عليه وسلم ج---ميع راسه فكان ذلك تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فيجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولانه----- مثلة في حقهن وكذا عبد يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن---------------------------------------------------- اخذ اظفاره اي الحاج وشاربه ونحوه كعانته وابطه قال ابن المنذر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما-	1133	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	0	117	0	573	1480	300	وان قصر قصر من جميع شعر------------ه لا من كل شعرة بعينها لانه مشقة ولا يكاد يعلم الا بحلقه ولا يجزء حلق بعض-------------------------------------------------- الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه وسلمحلق جميع راسه فكان---- تفسيرا لمطلق الحلق------- او التقصير فوجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ظفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها كذلك قدر ان------------------------------ملة فاقل---------------- لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر انملة ونقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة وسن لمن حلق او قصر اخذ ظفر------------ وشارب- ونحو-------------ه قال ابن المنذر ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-لما	260	-734298171553878531	379	550.0	296	724	52.34806442260742	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	0	121	0	601	1506	300	حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه لقول ابن عمر للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين ومن عدم الشعر استحب ان يم------------------------------------------------------ر الموسي علي راسه روي عن ابن عمر ولا يجب خلافا لابي حنيفة ثم قد ---------------------------------------------------حل له كل شء من الطيب وغير-ه الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء والقبلة واللمس- لشهوة وعقد النكاح لحديث عاءشة مرفوعا قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1134	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	117	214	573	1060	1480	300	حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وسن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة وسن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف الشعر او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي وحلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة و-----------------------قبلة و--لمسا لشهوة وعقد --نكاح لحديث عاءشة مرفوعا ----اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملا-حرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	260	-734298171553878531	306	387.5	244	708	43.220340728759766	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	203	287	1038	1448	1506	300	-----وامتن ---عليهم بذلك فدل ----انه من العبادة لا اطلاق من محظور ولقوله صلي الله عليه وسلم----- فليقصر ثم ليح-ل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ودعا صلي الله عليه وسلم للمحلقين والمقصرين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح ففي تركهما دم وان اخره-- عن ايام مني فلا دم عليه لانه لا اخر ل----------------------------------وقته و-------------------------------------------------------------ان قدم الحلق علي الرمي او عل----------ي النحر او طاف للزيارة قبل رميه او نحر قبل رميه -----------------------	1134	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms260	false	-2555410270595965715	223	300	1110	1480	1480	300	بذلك وامتن به عليهم----- فدل علي انه من العبادة ولامر------------------ه صلي الله عليه وسلمبقوله فليقصر ثم ليحلل ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و-------لا دم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرهما عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لابد من نيته نسكا وكذا ان قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر------------------------ او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رميه	260	-734298171553878531	187	223.5	144	558	33.51254653930664	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	0	221	0	1079	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وعن عبد الله بن عمر قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض-- واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه لكن يكره ذلك للعالم خروجا من الخلاف وان قدم طواف الافاضة علي------------------------------------------------- الرمي اجزاه طوافه لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب ال--------------امام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص علي-----------ه لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج من الوقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق والافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله فلذلك يسمي يوم الحج الاكبر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري -ثم يفيض الي مكة فيطوف	1135	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms261	false	-3706994019528506383	8	201	38	992	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا------------------------- من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواه-- سعيد ولحديث ا-------------بن عمرو ---قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وط-----------------------------------واف --افاضة فلو حلق وطاف ثم وطء ولم يرم فعليه دم لوطءه ودم لتركه الرمي وحجه صحيح ويحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومفرد وقارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النحر----------------- خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا--------------------- خطب الناس يوم النحر يعني بمني-اخرجه البخاري و--------------------قال ابو امامة سمعت خطبة النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمبمني يو----م النح--------------------ر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف	261	-734298171553878531	647	1046.0	505	1252	51.67731475830078	124	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	48	160	229	796	1494	300	الطواف ثم --------قد حل له كل شء حتي النساء ويستحب التطيب عند الاحلال الاول لما تقدم من حديث عاءشة ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ----------------------------------------------------------------ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان-- لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	47	167	225	807	1455	300	الطواف لانه صلاة وقد حل له كل شء حتي النساء وسن ان --------------------------------------------------------------يشرب من---------------------------- ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد ف---------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	262	-734298171553878531	285	430.0	225	778	36.632389068603516	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	247	299	1238	1489	1494	300	سلاح نصا ويكبر في نواحيه ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين لقو--------------------------------ل ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	225	280	1118	1385	1477	300	سلاح نصا فيكبر في نواحي----------------ه ويصلي فيه ركعتين ويدعو والنظر الي البيت عبادة نصا قال ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	265	-734298171553878531	231	443.0	182	283	81.62544250488281	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	120	233	584	1131	1469	300	ثم يرجع من افاض ا----------لي مكة بعد الطواف والسعي علي ما تقدم الي مني فيبيت بها وجوبا لحديث ابن عباس قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس لاجل سقايته رواه ابن ماجه ثلاث ليال ان لم يتعجل في يومين وليلتين ان تعجل ويصلي بها ظهر يوم النحر نصا نقله ابو طالب لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ويرمي الجمرات بها في ا------------يام التشريق وهي ايام مني الثلاثة التي تلي يوم النحر كل يوم بعد الز---------------------------وال لقول---------- جابر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس	1139	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms262	false	-6229080772415107944	177	239	852	1156	1455	300	ثم يرجع من افاض يوم النحر الي مكة بعد --طوافه وسعيه علي ما سبق--------- فيب------------------------------------------------------------------------يت بمني------------------------------------- ثلاث ليال ان لم يتعجل والا ف----ليلتين وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الجمار الثلاث في كل يوم من ايام التشريق بع-----------------------------------------------د الزوال فان رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس	262	-734298171553878531	197	270.5	154	611	32.242225646972656	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	109	232	541	1191	1538	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا ---لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو -الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي------- الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ---ويستقبل القبلة في ا----لجمرات كلها لحديث عاءشة قالت افاض الرسول صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن- ابن	1140	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	0	94	0	515	1540	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ب--سبع ------ثم يتقدم قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف -يدعو ويطيل رافعا يديه --نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها----- بسبع------ ويقف عندها ف---------------------------------------يدعو رافعا----- يديه ويطيل ثم يات-----ي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي --ويرمي-----ها بسبع ولا يقف عندها لضيق المكان ويستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر- عاءشة مرفوعا---------------------------------------------------------------------- فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال ابن	263	-734298171553878531	456	741.5	368	669	68.16143798828125	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1141	true	-7300784292846868591	18	109	85	557	1522	300	وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيبها اي الجمرات-------- شرط بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وكذا ل--------و اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان	1141	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	92	146	506	797	1540	300	وقال ابن المنذر كان عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وترتيب ا-----لجمرات كما ذكر شرط لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-رماها كذلك---- وقال خذوا عني منا------------------------------------------سككم فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ولا الثالثة وان اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان	263	-734298171553878531	256	444.5	207	488	52.459014892578125	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	21	99	99	481	1491	300	العقبة ---------------------------------------------------------------------------------عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر من ليالي ايام التشريق فعليه دم------------------------------ لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما وعلم منه انه لو ترك دون- ليلة فلا شء عليه وظاهره ولو اكثرها ولا ياتي به اي بالرمي بعد ايام التشريق كالبيتوتة بمني لياليها اذا تركها لا ياتي بها لفوات وقته واستقرار الفداء الواجب فيه وفي ترك حصاة واحدة ما في حلق-- شعرة وفي ترك حصاتين ما في حلق-- شعرتين	1142	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms263	false	-3591060666732523163	198	258	1064	1361	1540	300	العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم عن اليوم الثاني والثالث كذلك وفي تاخير الرمي عن ايام التشريق------------------------------------------------------------ دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما ---------------كترك مبيت ليلة غير الثالثة لمن تعجل---------------------------------------------------------- بمني-------------------------------------------------------------------- وفي ترك حصاة واحدة ما في ازالة شعرة وفي ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين	263	-734298171553878531	154	214.0	116	498	30.923694610595703	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	203	230	1018	1153	1518	300	لزم- المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد ول--ينفر مع الناس	1143	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	126	153	646	780	1524	300	لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر ----قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	264	-734298171553878531	126	230.0	101	138	91.3043441772461	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	60	98	301	477	1454	300	مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالط------واف------------ اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	189	222	968	1132	1524	300	مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب اذا فرغ من جميع اموره لحديث-------------------------- ابن عباس---- امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه	264	-734298171553878531	141	246.5	111	194	72.68041229248047	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	186	258	912	1261	1454	300	الحطيم ----وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم ----------------يستلم الحجر------- ويقبله ويدعو في الملتزم بما ياتي من الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و لا يعيد الوداع ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	115	210	575	1040	1477	300	الحطيم ايضاوهو تحت الميزاب فيدعو ثم -----------يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان التفت رجع فودع اي استحبابا ولا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و-لا يعيد -------ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف	265	-734298171553878531	294	496.5	232	484	60.74380111694336	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	1	39	4	192	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم-------- استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms264	false	-9118358794629720595	261	300	1334	1524	1524	300	عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره وذراعيه وكفيه----- وبسطهما بسطا وقال هكذا-	264	-734298171553878531	181	340.5	145	196	92.34693908691406	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	39	229	192	1133	1481	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك-------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت-------------------------------------------------------------------------- قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms265	false	1687241667866882996	0	147	0	740	1477	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يفعل رواه ابو داود ويقول وهو علي هذه الحالة ال-----------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بعد------- ذلك بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلموياتي الحطيم ايضاوهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ ويستلم الحجر الاسود ويقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان------- التفت رجع فودع ا-------------ي استحبابا	265	-734298171553878531	591	987.5	466	1023	57.77125930786133	111	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	15	61	83	310	1505	300	زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي	1147	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms266	false	4841758825778778608	19	54	91	272	1553	300	زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم-وقبري صاحبيه------------- رضي الله------ عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي	266	-734298171553878531	172	293.5	138	231	74.45887756347656	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	0	174	0	924	1595	300	ذلك وان زاد عليه فحسن قال------------------- في الشرح وشرح المنتهي---------- ويقول السلام عليك--- ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبين -والمرسلين وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربك فاسالك يا رب- ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك	1148	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms266	false	4841758825778778608	122	300	610	1553	1553	300	ذلك وان زاد----- فحسن قال في شرح الاقناع قال في الشرح وشرح المنتهي اي لمصنفه ويقول السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين صلي الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا ربي ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك-	266	-734298171553878531	906	1756.5	737	958	94.572021484375	163	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	0	210	0	1048	1511	300	ميتا كحرمته حيا ثم يستقبل القبلة و يجعل الحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو بما احب ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه علي---------ه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ----فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك ---يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه و-------------لا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه ---من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر---- يفعل واما المنبر فروي عن ابن عمر انه كان يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا	1149	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms267	false	-8882808898206903392	29	257	166	1351	1577	300	ميتا كحرمته حيا ثم يستقبل القبلة و-يجعل الحجرة عن يساره------ لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو بما احب ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضافيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله------------------- وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد ب--قبر نبيك صلي الله عليه وسلمولا بمسجده الشريف يا ارحم الراحمين ولا------------------------------------ يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يتمسح به ولا يلصق به صدره ولا يقبله------------ لما في ذلك من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم--- يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا---- ابن عمر كان يفعل واما المنبر فروي عن ابن عمر انه كان يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلمم-ن المنبر ثم يضعها علي وجهه AUTO تتمة يستحب الاكثار من الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام كما تقدم في الاعتكاف وهي في المسجد الحرام بماءة الف صلاة وفي المسجد الاقصي بخمسماءة قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا	267	-734298171553878531	937	1751.5	755	1272	73.66352081298828	179	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	40	71	184	333	1494	300	احمد في رواية ابن منصور هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	1150	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms246	false	-261964706829141303	33	60	178	308	1536	300	احمد------------------- هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم	246	-734298171553878531	130	248.0	103	149	87.24832153320312	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	133	183	646	898	1494	300	ويسن ان ياتي مسجد قبا بضم-- القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب قال في الحاشية فيصلي فيه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفيهما كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله	1150	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms267	false	-8882808898206903392	257	299	1351	1573	1577	300	ويسن ان ياتي مسجد قباء بفتح القاف يقصر ويمد----------------علي ميلين من المدينة من جهة الجنوب فيصلي ---------------فيه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفيهما كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وكان ابن عمر يفعله	267	-734298171553878531	210	394.5	170	254	82.67716217041016	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1150	true	-7281508664967343780	183	300	898	1494	1494	300	واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه بعد فعل ما تقدم وزيارة البقيع ومن فيه من الصحابة والتابعين والعلماء والصالحين عاد الي المسجد النبوي فيصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما قاله في المستوعب وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية --ليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بلده لا-	1150	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms268	false	-6364937532098568847	10	106	64	543	1489	300	واذا اراد الخروج من المدينة ليعود الي وطنه------------------------------------------------------------------------------ عاد الي المسجد النبوي ف-صلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب -قال ويعزم علي ان لا يعود علي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما----------------- وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية الليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول---------------------- ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بلده لا	268	-734298171553878531	475	893.5	380	599	79.298828125	92	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	0	132	0	633	1489	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر قال في المستوعب وكانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك من كان في الحرم من مكي و--غيره واراد العمرة خرج الي الحل فاحرم من ادناه اي اقربه الي الحرم و------------------------------------------------------------ احرامه من التنعيم	1151	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms268	false	-6364937532098568847	106	232	543	1158	1489	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايب----------ون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك و-خلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر---------------- وكان----- السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج و------صفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم--------- من مكي او غيره --------------------------------من ادني الحل فيخرج من الحرم ويحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل والحرم والافضل احرامه من التنعيم	268	-734298171553878531	515	941.0	406	695	74.10071563720703	101	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	68	277	338	1370	1508	300	في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت------ في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا---------- باتفاق السلف قاله في الفروع قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة التسوية وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان لانها تعدل حجة لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان قال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	1152	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	1	105	4	544	1577	300	في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وا---------عتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و-العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا و----------------------------------------------كره --اكثار منها والموالاة بينها قال في الفروع باتفاق السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي برمضان افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه AUTO فاءدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس حج النبي صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه	269	-734298171553878531	469	796.0	376	1048	44.75190734863281	87	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	47	176	227	908	1587	300	وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتط-يب خاطرها واجابة مسالتها لا انها كانت واجبة عليها فصل اركان الحج اربعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمعة فقد تم حجه رواه ابو داود و---------------طواف الزيارة قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وال------سعي بين الصفا والمروة لما تقدم في موضوعه والاحرام وهو النية اي نية النسك وان لم يتجرد من ثيابه المحرمة علي المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجباته اي الحج سبعة الاح----رام من ال---------ميقات	1153	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms269	false	642618860943831713	118	257	606	1362	1577	300	وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و-تجزء----- من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم-حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها واجابة مسالتها AUTO-------------------- فصل اركان الحج اربعة احدها احرام بالحج لانه نية الدخول فيه فلا يصح بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات وكبقية العبادات و الثاني وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة روا--------------------------------------------ه ابو داود مختصرا و الثالث طواف الزيارة لق-------------------------------------------------------------وله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و الرابع سعي بين الصفا والمروة لحديث عاءشة قالت طاف رسول ال-------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروةفكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم ولحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه وواجباته اي الحج سبعة احدها احرام مار عن اي علي ميقات	269	-734298171553878531	420	651.0	341	956	43.93305587768555	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	190	216	958	1077	1496	300	لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم	1155	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms255	false	7921241550337769462	119	144	543	661	1481	300	لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك قال نعم	255	-734298171553878531	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	227	256	1131	1273	1496	300	الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار	1155	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms270	false	6674982179565804431	67	94	349	486	1527	300	الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه----- فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار	270	-734298171553878531	132	252.0	105	142	92.95774841308594	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	85	138	445	726	1514	300	وعليه القضاء---------------- ولو كان الحج الفاءت نفلا لما روي الدارقطني باسناده عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وكذا ما سبق عن عمر ولان الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات	1156	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms270	false	6674982179565804431	111	151	560	777	1527	300	وعليه --قضاء حج فاته من قابل ولو---------------- نفلا لما روي الدارقطني-------- عن ابن عباس مرفوعا------------------------------- من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وا-----------------------لحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات	270	-734298171553878531	189	310.5	154	297	63.6363639831543	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	125	217	626	1063	1483	300	في المنتهي وان وقف الناس او---------- الا يسيرا--------- الثامن او العاشر خطا اجزاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احرم فحصره عدو في حج او عمرة عن الوصول الي البيت اي الحرم------ بالبلد متعلق بحصره او الطريق ------قبل الوقوف او بعده او منع من دخول الحرم ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج ولو بعدت وفات اي خشي فوات الحج---------------------------------------------------- ذبح هديا شاة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحل-وا	1158	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms270	false	6674982179565804431	164	270	839	1383	1527	300	في الاحرام وان وقف الناس كلهم او كلهم الا قليلا في اليوم الثامن او العاشر خطا اجزاهم نصا لحديث الدارقطني عن عبد العزيز بن خالد بن اسيد مرفوعا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولحديث ابي هريرة يرفعه فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون ومن منع--------------------------------------- البيت اي الوصول اليه بالبلد ا------------و الطريق فلم يمكنه الوصول اليه من طرق اخري -----------------------------------------------------------------ولو بعدت ولو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله او كان المنع في احرام عمرة اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل---- لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا	270	-734298171553878531	242	324.5	189	665	36.39097595214844	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	52	167	264	808	1461	300	وان صد المحرم عن عرفة دون البيت اي الحرم------ تحلل ب افعال عمرة ولا شء عليه لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ومن احصر عن طواف الافاضة وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة او ضل الطريق لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو	1161	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms271	false	-8621125891223655398	98	191	500	938	1469	300	ومن صد------- عن عرفة دون--------- الحرم في حج تحلل ب-------عمرة ولا دم -----لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخرين لان الاولين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ومن ا--------------------------------------------------------حصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما ح----------------------تي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو	271	-734298171553878531	418	771.5	328	551	75.86206817626953	83	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	184	282	959	1426	1523	300	الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال -اكره السواد ولا يجزء في الاضحية وكذا دم تمتع ونحوه الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر -ويدل لاجزاءه ما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي	1164	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms274	false	685584076165890151	0	60	0	295	1501	300	الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه--------------------------------------------------- ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود ق-------------------------------------ال الامام احمد يعجبني البياض وقال واكره السواد ولا يجزء في اض--حية ولا هدي واجب------ الا --جذع -----ضان وهو ما له ستة اشهر كوامل لحديث ي-----------------------------------------------------------------------جزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي	274	-734298171553878531	274	470.0	216	469	58.422176361083984	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	81	170	402	818	1469	300	سمي ثنيا لانه القي -ثنيته و ثني بقر ما له سنتان كاملتان و ثني معز ما له سنة كامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لحديث لا تذبحو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا------------ مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان لانه قبل ذلك لا يلقح ويجزء اعلي سنا مما ذكر لانه اولي والحصر فيما تقدم اضافي فالمعني لا يجزء ادون مما تقدم وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا الضان ولان جذع الضان اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة	1165	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms274	false	685584076165890151	87	198	427	990	1501	300	سمي بذلك لانه القي بثنية و -ثني بقر ما له سنتان كاملتان و-ثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلمالبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا لحديث انما الاعمال بالنيات وسواء ارادوا كلهم قربة او اراد بعضهم قربة وبعضهم لحما----------------------------------------------------------------------------------------------- وجذع ضان افضل من ثني ---------------------------------------------------------------------------معز وال----واحدة من---- الضان او ال--معز افضل من سبع بدنة او---- بقرة	274	-734298171553878531	160	193.0	122	749	21.36181640625	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1166	true	4536268753455739516	1	61	4	300	1573	300	ابو ايوب قال كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء كل من البدنة والبقرة عن سبعة روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	1166	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms274	false	685584076165890151	115	163	557	810	1501	300	ابي ايوب---- كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون----------------------- و تجزء الب------دنة والبقرة عن سبعة روي---- عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر---- نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم-البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	274	-734298171553878531	250	454.0	202	296	84.45945739746094	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	22	134	113	670	1501	300	وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع ل نصف او اقل من النصف وكذا معيبة قرن بواحد من هذه لحديث علي قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انتقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق اذ لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	1168	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms275	false	-811972243598063864	39	126	209	642	1535	300	وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع -----------------لنصف فاقل----------------------- لحديث علي---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------- وهذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و--لا يكاد يوجد سالم من ذلك كله	275	-734298171553878531	415	758.0	329	561	73.97504425048828	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	25	235	135	1197	1522	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بال--حربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق والصدر لما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجا اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي----- من قواءمها وفي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما لكن ان- خشي عليها ان تنفر اناخها و السنة ذبح بقر وغنم------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش--------------ين ذبحهما بيده ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر البقر والغنم لانه لم يتجاوز محل الذكاة ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وياتي ذلك ويقول بعد توجيهها اي الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر ان كانت من البقر والغنم حين يحرك يده بالذبح----------------- بسم الله والله اكبر ------اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من	1169	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms275	false	-811972243598063864	126	300	642	1535	1535	300	والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي ما- بين اصل العنق والصدر لحديث-- زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي رجلا ---اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده-------- فاذا وجبت جنوبه---------------------------------------------------------------------------------------ا لكن اذا خشي ------ان تنفر اناخها و السنة ذبح غيرها اي غير الابل وهي البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولحديث-------------------------------- ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده ويجوز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر ويحل------ لانه لم ي-جاوز محل الذبح- ولعموم حديث------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ويسمي وجوبا -------------------------------------------------------------------------------حين يحرك يده بالفعل وتسقط سهوا فيقول بسم الله ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك -ولحديث ابن عمر مرفوعا ---------------------ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من-	275	-734298171553878531	691	1096.0	548	1172	58.95904541015625	123	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	106	181	536	912	1525	300	وان ذبحها اي المعينة هديا او اضحية ----------ذابح في وقته-ا بغير اذن ربها- او وليه ونواها عن ربها او اطلق اجزات عن ربها ولا ضمان علي الذابح لان الذبح فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير صاحبه اجزا عن صاحبه كغسل ثوبه من النجاسة ولانها وقعت موقعها بذبحها في وقتها فلم يضمن ذابحها حيث لم يكن متعديا ولان الذبح اراقة دم تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام	1177	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms273	false	-7122277900786558311	177	223	884	1119	1505	300	ومن ذبح--------------------- اضحية او هديا معينين في وقتهما بغير اذن ربهما او وليه ونوي عنه ------او اطلق اجزات-------- ولا ضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وقعت موقعها بذبحها في وقتها فلم يضمن ذابحها ------------------ولان الذبح اراقة دم تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام	273	-734298171553878531	211	343.0	169	388	54.38144302368164	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	55	292	267	1477	1520	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد بذلك التضحية بعد صلاة العيد وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه وهي سنة مءكدة لم------------------------------سلم تام الملك لحديث-------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعل--قه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا وحديث يا ايها الناس ان علي اهل كل عام اضحاة وعتيرة فقد ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب جمعا بين الاحاديث كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا ولو كان المسلم مكاتبا باذن سيده لان منعه من التبرع لحق سيده فاذا اذن فقد اسقط حقه وبغير اذنه اي سيد المكاتب فلا تسن للمكاتب لنقصان ملكه ويكره تركها اي الاضحية لقادر عليها لحديث ابي هريرة السابق ومن عدم ما يضحي به اقترض وضحي مع القدرة علي الوفاء ذكره في الاختيارات وهو قياس ما ياتي في العقيقة وليست الاضحية واجبة لما سبق الا ان ينذرها فتجب بال------------------------------------------------------------------------------------------نذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه	1184	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms272	false	2404278674552049756	31	163	177	866	1559	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جع من--- المفسرين المراد----- التضحية بعد صلاة العيد و---روي ان-----ه صلي الله عليه وسلمض-حي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه وهي سنة مءكدة يكره تركها لقادر عليها نصا علي مسلم تام الملك او مكاتب باذن سيده لحديث الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا------------------------- ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث ---------------------------------من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فتعليقه علي الارادة -----------يدل- علي عدم وجوبه وما استدل ب------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------علي الوجوب--------------------- ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب------------------ كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التضحية عن ميت افضل منها عن حي لعجزه واحتياجه للثواب ويعمل بها كاضحية عن حي وتجب الاضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه	272	-734298171553878531	479	555.5	383	1364	35.11730194091797	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	46	108	233	545	1487	300	افضل لعدلوا اليها و-------لحديث عاءشة مرفوعا ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الل-------ه عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في	1185	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms272	false	2404278674552049756	165	216	880	1133	1559	300	افضل من الصدقة بثمنها نصا لحديث------------- ما عمك ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله سبحانه عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض---------------- رواه ابن ماجه وقد ضحي النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واهدي -	272	-734298171553878531	209	346.5	166	326	64.11042785644531	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	0	259	0	1339	1561	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا--------- الي اهل اخيه و-------ان اتصدق بثلث فان كانت واجبة لم يعط منها الكافر شيءا كالزكاة والكفارة والصدقة بثلثها ولو كانت الاضحية منذورة او معينة لحديث ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن وهو قول ابن مسعود وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سا-ل والمعتر الذي يعتر بك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف ومطلق الاضافة يقتضي التسوية فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا ويستحب ان يتصدق بافضلها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ان يهدي الوسط و ان ياكل الادون ذكره بعضهم وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وخروجا من الخلاف من واجب الاكل وان كانت الاضحية --ليتيم---- فلا يتصدق الولي عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق فان اكل اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية او اهدي اكثر ها او ----------------------------------------------------------------------------------اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او ----------------------------------اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم واطعموا القانع والمعتر فان لم يتصدق بشء نيء منها ضمن اقل ما يقع عليه الاس----م كالاوقية بمثله لحما لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزمه غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه	1186	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms276	false	7034571219314025828	147	300	741	1530	1530	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا وان ارسل الي---- اخيه بالثلث وان اتصدق بثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن مسعود---------------------------------------- ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع ال------------------------ساءل والمعتر الذي يعتري-ك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاث----------------------------------ة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاكل منها واذا ضحي ولي اليتيم عنه ف-----------------------------لا يهدي منها ولا يتصدق بشء------ ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله و---------------------------------------------------------------- سن الحلق بعدهما اي بعد ذبح اضحية قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم ولانه كان ممنوعا من ذلك قبل ان يضحي فاستحب لذلك بعده كالمحرم AUTO فاءدة قال الشيخ تقي الدين الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته كالنفقة عليهم انتهي وان اكلها كلها الا اوقية جاز لاطلاق الامر بالاكل والاطعام كما لو تصدق بها واهداها كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ضمن---- ما يقع عليه اسم اللحم كالاوقية بمثله لحما ل-----------------------------------------------------------------انه حق يجب عليه اداءه-	276	-734298171553878531	403	485.0	324	1653	24.379915237426758	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	141	268	680	1340	1511	300	بعد الذبح ق------ال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم ولانه كان ممنوعا من ذلك قبل ان يضحي فاستحب له ذلك بعده كالمحرم ولو اوجبها بنذر او تعيين ثم مات قبل الذبح او بعده قام وارثه مقامه في الاكل والاهداء والصدقة كساءر حقوقه ولا تباع في دينه وتقدم قريبا ونسخ تحريم ادخار لحمها اي الاضحية فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث عاءشة انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك علي وابن عمر لانه لم تبلغهما الرخصة قال الشيخ الا زمن مجاعة لانه سبب تحريم الادخار وقال الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته او امتناعه كالنفقة عليهم	1187	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms276	false	7034571219314025828	220	269	1118	1369	1530	300	بعد --ذبح اضحية قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم ولانه كان ممنوعا من ذلك قبل ان يضحي فاستحب ل--ذلك بعده كالمحرم AUTO فاءدة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين الاض--------------------------------حية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته----------- كالنفقة عليهم	276	-734298171553878531	220	390.5	174	666	33.03303146362305	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	3	119	15	569	1511	300	لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشره واما حديث عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فاجيب عنه بانه في ارسال الهدي لا في التضحية وايضا فحديث عاءشة عام وحديث ام سلمة خاص فيحمل العام عليه وايضا فحديث ام سلمة من قوله وحديث عاءشة من فعله وقوله مقدم علي فعله لاحتمال الخصوصية فان فعل اي اخذ شيءا من شعره او ظفره او بشرته تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب	1187	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	61	101	303	489	1503	300	لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل------------------------------------- تاب الي الله تعالي لوجوب التوبة من كل ذنب	277	-734298171553878531	184	339.0	144	554	33.21299743652344	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	59	173	300	901	1530	300	التفسير وقال انما العقيقة--- الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين ا ه وقيل العقيقة الطعام الذي يصنع ويدعي اليه من اجل المولود سنة مءكدة علي الاب غنيا كان الوالد او فقيرا قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد- جيد عن ابي هريرة مرفوعا ومن جعلها من امر الجاهلية فلانه----- لم يبلغ-----------------------------------------ه ما ورد فيهما من الاحاديث عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها لما روت------------------------------------- ام كرز الكعبية قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة	1188	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms277	false	6440953580064646250	123	232	587	1157	1503	300	التضحية و-----تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود لان -العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء وهي -----------------------------------------------------------------سنة مءكدة قال اح----------------------------------مد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته---- اسناده جيد وهي في حق الاب لا غيره ولو كان معسرا ويقترض قال احمد اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه لا------نه احيا سنة وهي- عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم الشاتين فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية----- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة	277	-734298171553878531	379	579.5	303	693	54.689754486083984	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1193	true	2497940499978712774	152	241	742	1193	1481	300	اربعة عشر اي في اليوم الرابع عشر فان فات------------- ففي احد- وعشرين روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك اليوم الحادي والعشرين في اي يوم اراد لانه قضاء دم فاءت فلم يتوقف علي يوم كقضاء الاضحية ولا تختص العقيقة بالصغير فيعق الاب--------------------------------------- عن المولود ولو بعد بلوغه لانه لا اخر لوقتها ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي الذبيحة عنهما اي عن العقيقة والاضحية اجزات عنهما--------------------------------------------------------------- نصا وقال في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا- عن- الاخري	1193	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms278	false	2212609682147741359	163	285	863	1506	1577	300	اربعة ع-----------------------شر فان فات في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته ثم ----------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق--------------------------------- اي يوم اراد------------------------------------ كقضاء ا--ضحية وغيرها وينزعها اعضاء ندبا ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم وجدولا------------------------- اي عضوا عضوا وهو الجدل بدال مهملة وذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنهاوطبخها افضل نصا للخبر ويكون بشء حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه وحكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية وكذا فيما يستحب ويكره وفي اكل وهدية وصدقة لانها نسك مشروعة اشبهت الاضحية لكن يجوز ان يباع منها جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه بخلاف اضحية وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزات عنه الاخري	278	-734298171553878531	169	121.0	128	790	21.392404556274414	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	143	243	753	1262	1559	300	ولا يكرهان اي الفرعة والعتيرة لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا تحريم فعلهما ولا كراهته ولكن اذا لم يكن علي وجه التشبيه بما كان في الجاهلية وهذا واضح لحديث من تشبه بقوم فهو منهم كتاب الجهاد ختم به العبادات لانه افضل تطوع البدن وهو مشروع بالاجماع لقوله تعالي كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفعله صلي الله عليه وسلم وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو اي الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اذا بالغ في قتل- عدوه فهو لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة	1196	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms279	false	6151075442268597981	11	47	59	247	1500	300	ولا يكرهان------------------- لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا النهي عن-هما والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جهد اي -بالغ في جهاد عدوه فهو لغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة	279	-734298171553878531	163	267.0	129	510	31.960784912109375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	229	294	1180	1510	1542	300	ولا يجب الجهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال ج------هاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي المشكل لانه لا تعلم ذكوريته---------------- حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد و------العبد علي الاسلام دون الجهاد	1199	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms279	false	6151075442268597981	90	145	471	747	1500	300	ولا يجب ج--هاد الا علي ذكر لحديث عاءشة---------------------- هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا يجب علي خنثي ---------------------------------------------------------مشكل للشك في شرطه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه وسلم-كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد	279	-734298171553878531	218	358.5	171	358	60.893856048583984	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	7	34	36	164	1526	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث	1203	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	30	75	172	395	1499	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم وغيره لا يساويه في نفعه فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث	280	-734298171553878531	122	234.5	96	225	54.22222137451172	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	33	162	171	834	1538	300	عليه لحديث سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهو اي الرباط الاقامة بثغر تقوية للمسلمين ماخوذ من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم اي الرباط واقله ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ	1207	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms281	false	-686152821070855351	0	66	0	352	1572	300	الله لحديث سلمان مرفوعا ر------------------------------------باط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------اقله ساعة قال احمد-------- يوم رباط وليلة رباط او ساعة رباط وسمي المقام بالثغور رباطا------------------------------------------------------------------------ لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم-------------- والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم------------------------------------------------------------- وتمامه اي الرباط اربعون ي--------------------------------------------------------وما رواه ابو الشيخ	281	-734298171553878531	279	464.5	224	664	42.01807403564453	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	155	208	783	1066	1518	300	الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر------------ لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم ال---------------------------------------------------اية ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من مسلم بين المشركين لا ترااي ناراهما رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم--- ويرون ناره اذا اوقدت	1208	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms281	false	-686152821070855351	87	150	464	778	1572	300	الهجرة علي كل عاجز عن اظهار دينه بمحل------------- يغلب فيه- حكم --كفر او بدع مضلة لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة الاية ان قدر عليها لقوله تعالي الا المستضعفين من الرجال الي اخر الاية وعن--ه صلي الله عليه وسلم انا برء من مسلم بين --مشركين لا تري-- ناراهما رواه ابو داود--------- والترمذي اي---- لا يكون بموضع يري نارهم به ويرون ناره اذا اوقدت	281	-734298171553878531	226	360.0	177	349	64.7564468383789	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	187	280	956	1404	1509	300	احد ابويه كذلك اي حرا مسلما عاقلا لم يجاهد تطوعا الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ----فرض عين والجهاد فرض كفاية	1209	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	98	142	504	716	1499	300	احد ابويه حر--------- مسلم---------------------- الا باذنه لحديث عبد الله بن عمرو------------- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله اجاهد ق-ال لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وعن----------------------- ابن عباس نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالد فرض عين والجهاد فرض كفاية	280	-734298171553878531	183	270.0	143	457	40.04376220703125	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	15	159	82	805	1516	300	الا متحرف-ا لقتال او متحيز-ا الي فءة فقد باء بغضب من الل--ه ومعني التحرف -لقتال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لينقض صفهم او تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي---- جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل---------------------- معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام----- والعراق وخراسان رواهما سعيد وان	1211	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms280	false	5946300779417035458	214	297	1043	1487	1499	300	الا متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة---- وان بعدت ----للاية ومعني التحرف للقتال التحيز ا----لي موضع يكون القتال فيه امكن كانحرافهم عن مقابلة--------------------------------------------------------------- شمس او -------------------------------------------------------------------------------------------ريح او استن-اد الي نحو -------------------------------------------------------------------------------------جبل ومعني ا--لتحيز-- الي فءة ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيتقوي بهم قا---------------------------------ل القاضي لو كانت الفءة بخراسان والزحف بالحجاز -جاز التحيز اليهم لحديث ابن عمر مرفوعا انا فء-------------------------ة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام ومصر والعراق وخراسان رواهما سعيد وسن	280	-734298171553878531	319	470.0	251	759	42.02898406982422	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	181	211	988	1138	1597	300	فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	1258	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms283	false	6539803864673061017	74	103	358	509	1505	300	ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث-- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	283	-734298171553878531	129	227.5	101	154	83.7662353515625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1296	true	-7809542948622035956	216	238	1109	1215	1522	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	1296	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms171	false	1956450119844808269	265	287	1393	1499	1558	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	171	-734298171553878531	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	5	153	24	738	1554	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قوله اي المسلم له اي الذمي رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر -----انه مر عل--ي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم احدهم اي اهل الذمة لزم رده فيقال له وعليكم او عليكم بلا واو وبالواو اولي لكثرة الاخبار وروي احمد باسناده عن انس انه قال نهينا او امرنا ا--لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم و----------------------------------------عند الشيخ تقي الدين يرد مثل تحيته فيقول وعليك مثل تحيتك واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له ويضطره الي اضيقه لحديث الترمذي عن ابي هريرة وتقدم وتكره مصافحته نص عليه و يكره تشميته قاله القاضي وهو ظاهر كلام احمد وابن عقيل عن ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول	1305	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms285	false	1112486410965954694	223	300	1208	1570	1570	300	ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ثم علمه سن قول رد ---------------------------------علي سلامي لما روي عن ابن عمر فان كان- مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم ذمي علي مسلم------ لزم رده فيقول--- وعليكم لحديث احمد ---------------------------------------------------عن انس---- قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وان شمته كافر اجابه بيهديكم الله وكذا ان عطس الذمي فحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم-رجاء ان يقول-	285	-734298171553878531	239	294.0	183	763	31.32372283935547	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	153	175	764	870	1491	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	1320	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms171	false	1956450119844808269	265	287	1393	1499	1558	300	لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله	171	-734298171553878531	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	6	120	32	623	1518	300	بضم الهمزة وتشديد اللام بع-------دها ياء ساكنة ثم سين مهملة مدينة بالجزيرة و----بانقيا بزيادة الف بين الباء والنون المكسورة ثم قاف ساكنة تليها ياء مثناة تحت ناحية بالنجف دون الكوفة وارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام بعدها واو ساكنة تليها باء موحدة فهذه الاماكن فتحت صلحا -لا عنوة--- فيصح بيعها ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------- الارض التي لو اسلم اهلها عليها كارض المدينة فانها ملك اربابها ولا يصح بيع وقف غيره اي غير ما فتح ----------------------عنوة ولم يقسم ونفعه والمراد منه باق جملة حالية اي في حال بقاء نفعه المقصود فان تعطل جاز بيعه وياتي في الوقف باتم من هذا ولا يصح بيع رباع مكة بكسر الراء جمع ربع وهي المنازل ودار الاقامة ولا الحرم كله	1338	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms290	false	-2397805567102776506	61	150	309	797	1541	300	بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة ف--سين مهملةمد-ينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر ---النونوغير ---------------------------------------------------------------ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح ----------------------------هذه القري------- صلحا الا المساكن فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها وتبايعوها من غير نكير فكان كاجماع الا اذا باعها الامام لمصلحة او باعها غيره وحكم به من يري صحته وتصح اجارة الار------------------------------ض الم-----------------------------------وقوفة م---------ما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم ولا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع رباع مكة------------------- وهي المنازل -------------ولا الحرم ولا	290	-734298171553878531	209	263.5	169	813	25.707256317138672	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	211	293	1085	1489	1518	300	اجارتها وعن-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا م--------------------------------كة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صححه في الانصاف وقال الشيخ التقي هي ساقطة يحرم بذلها------------------------------------------------------ ولا يملك م---اء عد بكسر العين وتشديد الدال قبل حيازته وهو الذي له مادة لا تنقطع كمياه العيون و ك نقع البءر لقوله عليه السلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود وابن ماجه ولا يملك ما في معدن جار	1338	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms290	false	-2397805567102776506	150	234	797	1226	1541	300	اجارتها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد موقوفا----- مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمذكره مسدد في مسنده ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدالكماء عين ونقع -----------------------------------------------بءر لحديث------------ المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد وا--لاثرم ولا يصح ماء في معدن جار	290	-734298171553878531	216	288.0	168	495	43.6363639831543	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	4	33	17	152	1478	300	بيع الحصاة ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-----كذا او يقول بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1347	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms293	false	8392617587940080962	66	90	306	419	1473	300	بيع الحصاة كارمها----------------------- فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وكذا او----- بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	293	-734298171553878531	101	171.0	78	141	71.6312026977539	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1351	true	2914942313573194602	138	231	669	1148	1504	300	ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح البيع والاستثناء سفرا وحض------را لانه صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة اي مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم------------------- فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ويلحق الحضر بالسفر وان باع ذلك اي الجلد والراس والاطراف منفردا اي مستقلا لم يصح البيع كبيع----------------------------- الصوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظهر والذي يظهر ان المراد بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة او نحوها للمشتري فان كانت الشاة او نحوها له صح بيع ذلك للمشتري منفردا له كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن-- الاصل	1351	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms294	false	7915047128206386694	195	278	981	1403	1510	300	ماكول---------- وجلده واطرافه نصا ----------------------حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم-لما هاجر---------------- الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة -مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو ابي مشتر ذبح ما استثني راسه وجلده واطرافه او بعضها ولم يشترطه عليه باءع في العقد لم يجبر علي الذبح وعليه قيمته تقريبا----------------------------------------------- فان باع لمشتر ما استثناه صح كبي----------------------------ع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الاصل	294	-734298171553878531	203	244.5	161	635	31.968503952026367	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	0	52	0	251	1511	300	او نحوه صح البيع في الباقي من الزيت او السمن بقسطه من الثمن كما لو اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي للمشتري الخيار لتبعض الصفقة في حقه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب للمشتري سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن وان تراضيا علي------ البدل جاز	1358	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms295	false	2427912821961080262	191	235	934	1149	1484	300	او غيره صح البيع في الباقي------------------ بقسطه من الثمن كما لو باعه- صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله----------- الخيار لتبعض الصفقة علي--ه ولم يلزم ----الباءع بدل الرب ونحوه-- سواء كان عنده من جنس المبيع ام لا ف----ان تراضيا علي اعطاء البدل جاز	295	-734298171553878531	190	306.5	148	257	73.92996215820312	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1362	true	2162616260685006279	25	287	119	1472	1535	300	ممن تلزمه بعد الشروع في نداءها اي اذان الج--------------معة الثاني ا---لذي عند الخطبة--------------------- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع --فنهي عن البيع بعد النداء وهو ظاهر في التحريم لانه يشغل عن الصلاة ويكون ذريعة الي فواتها او فوات بعضها فلم ينعقد وخص -النداء بالثاني الذي بين يدي المنبر لانه الذي كان علي عهده صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به--------------------------------------- واما------- الاول فحدث في زمن عثمان وقوله ممن تلزمه يحترز به عن المسافر والمقيم في قرية لا جمعة فيها عليهم والعبد والمراة ونحوهم لان غير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي قال المنقح او قبله اي لا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة قبل نداءها لمن منزله بعيد اذا كان في وقت بحيث انه يدركها اي يدرك الجمعة بعد النداء الثاني اذا سعي في ذلك الوقت وما ذكره المنقح معني كلام المستوعب قال ولا يصح البيع في وقت لزوم السعي الي الجمعة فان كان في البلد جامعان فاكثر تصح الجمعة فيهما لسعة البلد ونحوها فسبق نداء احدهما اي احد الجامعين لم يجز البيع قبل نداء الجامع الاخر صححه في الفصول لعموم الاية وتحرم الصناعات كلها ممن تلزمه الجمعة بعد الشروع في النداء الثاني للجمعة لانها تشغل عن الصلاة وتكون ذريعة لفوا---تها ويستمر التحريم اي تحريم البيع والصناعات من الشروع في الاذان الثاني او من الوقت الذي اذا سعي فيه ادركها من منزل بعيد الي انقضاء الصلاة اي صلاة الجمعة مما وجبت عليه ومحله اي محل تحريم البيع والشراء اذن ان لم تكن ضرورة او حاجة فان كانت لم يحرم كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع فاشتراه او ك عريان وجد سترة تباع	1362	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms296	false	-1076104972287794056	149	278	716	1405	1518	300	ممن تلزمه الجمعة بعد ندا---ءها اي اذان الجمعة اي الشروع فيه الثاني اي الذي عند المنبر عقب جلوس الامام عليه لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والنهي يقتضي الفسا----------------------------------------------------------------------------------------------د وخص بالنداء -الثاني ل--------------------انه المعهود في زمن--ه صلي الله عليه وسلم-فتعلق الحكم به والشراء احد شقي العقد فكان كالشق الاخر واما النداء الاول فحدث في زمن عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنقح او قبله اي لا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة قبل نداءها لمن منزله بعيد ح-----------------ث انه يدركهااذا سع----------------------------------ي في ذلك الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الصناعات كلها ممن تلزمه الجمعة بعد الشروع في النداء الثاني للجمعة لانها تشغل عن الصلاة وتكون ذريعة الي فواتها ويستمر التحريم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي انقضاء الصل--------اة الا من---------------------------------------------------------------------- حاجة----------------- كمضطر الي طعام او شراب--------- يباع فله شراءه و--عريان وجد سترة تباع	296	-734298171553878531	531	825.0	426	1443	36.798336029052734	87	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1364	true	5417758856094130865	2	214	5	1061	1486	300	بيع بيض وجوز----- ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او للغناء وكذا اجارتهما لان ذلك كله ----اثم و--عدوان ومن اتهم بغلامه فدبره وهو اي المتهم فاجر معلن لفجوره احيل بينهما اي بين الرجل وغلامه خوفا من اتيانه له كما لو لم يدبره و كمجوسي تسلم اخته او نحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما دفعا لذلك ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القمار ولا اكله لانه لم ينتقل الي ملك المكتسب ويصح البيع ممن قصد ا ن لا يسلم المبيع لصدوره من اهله في محله ويلزمه تسليمه او ثمنه اي ويصح الشراء ممن قصد ان لا يسلم الثمن ويلزمه تسليمه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر لانه يمنع من استدامة الملك عله فمنع من ابتداءه كالنكاح ولو كان الكافر---- وكيلا لمسلم في شراء العبد المسلم لم يصح لانه لا يصح ان يشتريه لنفسه فلم يصح ان يتوكل فيه الا ان يعتق العبد المسلم عليه اي علي الكافر المشتري له بملكه اياه لقرابة او تعليق فيصح الشراء لان ملكه لا يستقر عليه ولانه وسيلة الي تحصيل حرية المسلم وان اسلم عبد الذمي او عبد المستامن بيده او بيد مشتريه ثم رده عليه لنحو عيب اجبر الذمي علي ازالة ملكه عنه اي عن العبد المسلم بنحو بيع او هبة عتق لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1364	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	49	117	234	577	1538	300	بيع -----جوز وبيض ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -لغناء لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع عبد مسلم لك----------------------------------------------------------------------افر ولو وكيلا--------------------- لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان ك----------------------------------ان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له -----------------------------------------------لان ملكه لا يستقر عليه---------------------------------- وان اسلم في ------------------------يده----------------------------------- اجبر ع------لي ازالة ملكه--------------------------------------- عنه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	297	-734298171553878531	240	323.0	191	1071	22.408964157104492	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1365	true	-807674768890905770	125	194	643	997	1515	300	علي سوم اخيه اي علي سوم المسلم مع --رضا الب-اءع صريحا لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وهو اي السوم الذي---- يحرم معه السوم من الثاني ان يتساوما في غير حال المناداة حتي يحصل الرضا من الباءع فاما المزايدة في المناداة فجاءزة اجماعا فان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ويصح البيع مع سومه علي --سوم	1365	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms297	false	1527890642732785629	155	194	785	987	1538	300	علي سوم----ه اي الم--------سلم مع الرضا من باءع صريحا لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ويصح ال--------عقد علي السوم	297	-734298171553878531	164	239.0	128	363	45.17906188964844	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	165	278	817	1350	1466	300	يصح منه شراءها نصا بنفسه او بوكيله ب نقد من جنس الاول اقل مما باعها به بنقد اي حال او نسيءة ولو بعد حل اجله اي اجل الثمن الاول نصا نقله ابن القاسم وسندي لما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا ولانه--- ذريعة الي الربا	1367	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms298	false	740293946066941218	166	251	812	1220	1449	300	يصح---- شراءه له من مشتريه ب---------نقد من جنس الاول اقل منه ول--------------------و نسيءة لخبر احمد وسعيد عن-------------------------------------------------- غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بطل الا ان يتوب-------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	298	-734298171553878531	368	653.5	290	536	68.6567153930664	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	245	299	1216	1485	1489	300	التسعير علي---- الناس بل يبيعون اموالهم علي ما يختارون---------- لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود	1369	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms299	false	6562282179663980185	122	178	619	901	1531	300	التسعير وهو منع الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدره ويكره الشراء به لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود	299	-734298171553878531	236	434.0	188	283	83.39222717285156	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1375	true	-6960560507600620901	72	174	379	872	1527	300	ذلك وان جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لم يصح البيع لحديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الا ان يكونا اي الشرطان المجموعان من مقتضاه اي مقتضي البيع كاشتراط حلول الثمن مع تصرف كل منهما فيما يصير اليه فانه يصح بلا خلاف او الا ان يكونا من مصلحته اي مصلحة العقد وكاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح كما لو كانا من مقتضاه ويصح تعليق فسخ-------- بشرط	1375	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms301	false	-6554656897106288111	28	92	130	447	1454	300	جاز وان جمع با-------ن شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل ال---بيع لحديث ا--------بن عمرو مرفوعا---------------------------- لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح -ما لم يكونا--------------------- من مقتضاه كاشت---------------راط حلول الثمن ونحوه او يكونا ---------------------------------------------------من مصلحته كاشت----------------راط رهن وضمين معيني-------ن فيصح---------------------- ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط	301	-734298171553878531	264	420.0	207	501	52.694610595703125	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	108	272	572	1351	1489	300	الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او --اجارة او شركة او ---صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه---------- والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي -------------وكذا علي ان ت---------------نفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا و--------------------------------------------------لانه شرط -عقدا في اخر فلم يصح كنكاح ال--------------شغار النوع الثاني من الشروط الفاسد--ة شرط-- في العقد ------ما ينافي مقتضاه نحو ان يشترط ا ن لا خسارة عليه ا---و شرط انه متي نفق المبيع والا رده او يشترط ال------------------------باءع علي المشتري ا ن ل---------ا يبيع المبيع ولا يهبه	1376	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms301	false	-6554656897106288111	125	261	606	1254	1454	300	الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد -------------وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطله اي العقد من اصله كشرط عقد اخر من-------- قرض وغيره كبيع واجارة و--شركة وقرض وصرف الثمن او صرف غيره -------------------------------------------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو باعه شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه--------------------------- او ما يعلق البيع وهو النوع الثاني ولا ينعقد معه بيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا لانه عقد معاوضة يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه و النوع الثالث ------------فاسد لا يبطله اي العقد كشرطه ما ينافي مقتضاه كشرط ان--------- لا خسارة في مبيع او شرط انه متي نفق المبيع والا رده ----------لباءعه ونحو ذلك او اشترط باءع علي --مشتر ان لا يقفه او لا يبيعه او------- يهبه	301	-734298171553878531	314	326.5	239	933	33.654876708984375	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	174	290	852	1413	1456	300	علي----ه البراءة من كل عيب بها او شرط عليه البراءة------- من عيب كذا ان كان ذلك العيب بها او باعه بشرط البراءة من الحمل ان كان او باعه بشرط البراءة مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا الباءع به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او كان باطنا لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم -هذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد ولان-------------------------------- خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة	1380	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms302	false	-884222085072678771	47	143	233	700	1460	300	علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له مجهول اي العيب او من عيب كذا ان كان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا --باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب ----لم يعلمه حال عقد------------- لما روي ا--حمد ا-ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة	302	-734298171553878531	357	572.5	277	605	59.008262634277344	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	211	260	1026	1269	1468	300	البيع لكن ----تحرم الفرقة من احدهما بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع لما روي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي	1386	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms303	false	-245715010131323053	212	249	1106	1298	1579	300	البيع اي لزم وتحرم الفرقة خشية الاقالة لحديث----------------------------- عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي	303	-734298171553878531	159	270.0	126	247	64.37246704101562	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	121	195	588	956	1488	300	ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير-- خيار الشرط وان جن من اشترط الخيار او اغمي عليه ---قام ولي-ه مقامه لخيار المجلس وفيه ما تقدم وايضا فالمغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد وان خرس فلم تفهم اشارته ف هو كمجنون علي ما تقدم وان فهمت اشارته قامت مقام نطقه وان مات احدهما في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث خيار المجلس فصل القسم الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن	1397	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms305	false	-2380784191469818849	24	51	118	250	1516	300	ولا يشترط ذلك في ارث خيار غيره كخيار عيب وتدليس لانه حق فيه معني المال ثبت لمورث فقام وارثه مقامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث من اقسام الخيار خيار --غبن	305	-734298171553878531	82	99.5	64	374	21.925132751464844	13	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1399	true	-925312185033771818	28	56	148	290	1500	300	--في ال-بيع ولو توقف فيه ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار لهما لعدم التغرير وكذا اجارة -يثبت فيها خيار الغبن اذا جهل اجرة المثل ولم يحسن المماسكة فيها	1399	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	10	39	55	198	1466	300	ه في المبيع ولو توقف فيه ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار لهما لعدم التغرير وكذا اجارة فيثبت فيها خيار الغبن اذا جهل اجرة المثل ولم يحسن --يما-كس فيها	306	-734298171553878531	137	246.0	109	146	93.83561706542969	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	9	38	42	172	1537	300	الخيار اذا خلب اي غبن نصا لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخ-دع في البي-ع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	1400	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms305	false	-2380784191469818849	164	188	818	935	1516	300	الخيار اذا خلب----------- لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-انه يخادع في البيوع فقال ---اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	305	-734298171553878531	115	200.0	91	132	87.1212158203125	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	222	249	1152	1287	1537	300	لحديث ابي هريرة يرفعه- لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1400	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms306	false	-6261979769154537451	61	88	312	450	1466	300	لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	306	-734298171553878531	132	253.5	105	138	95.65217590332031	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	211	282	1114	1482	1578	300	اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه وزوجته وكتم ذلك عن المشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة كشراءه من غلام و كانه الحر او من غيره وكتمه اي كتم الباءع ما ذكر عن المشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد كالتدليس وهو حرام كتدليس العيب فان لم يكن حيلة جاز	1422	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms311	false	-1627487321902191630	143	183	669	869	1495	300	اشتراه ممن لا نقبل شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجه او بان بانه------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه باكثر من ثمنه حيلة كشراءه من غلام د-كانه -----او من غيره و-------------------------------------------------كتمه فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد كالتدليس---------------------- فان لم يكن حيلة جاز	311	-734298171553878531	162	270.5	129	368	44.0217399597168	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	143	251	787	1386	1636	300	الثمن وان---------------- لم يبين الباءع الحال علي وجهه فيما اشتراه كما تقدم فللمشتري الخيار بي-ن الرد والامساك دفعا لما قد يلحقه من الضرر وان كان احد الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم المشتريين صفقة واحدة من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة ومواضعة وتولية بقسطه من الثمن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وان اشتري انسان شيءا بثمن لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع نحو ولده واراد البيع بتخبير الثمن لزمه ان يخبر بالحال ويصير ذلك ك الشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء وذهب وكذا لو اشتري دارا بجواره فان كتمه فللمشتري الخيار لانه تدليس واذا اراد الباءع	1423	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms311	false	-1627487321902191630	215	273	1046	1347	1495	300	الثمن ولم يبين ذلك فلمشتر لم يبين له---- الحال علي ------------------------------وجهه الخيار ابين الرد والامساك دفعا لما قد يلحقه من الضرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري------ شيءا----- لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع نحو ولده------------------------- لزمه ان خيبر بالحال كالش-----------راء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء وذهب وكذا لو اشتري دارا بجواره فان كتمه فللمشتري الخيار لانه تدليس و-------- السابع	311	-734298171553878531	266	457.0	211	616	43.181819915771484	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	86	110	452	584	1551	300	في-حلف الباءع----- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا---------------------------------------------------------------- ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	1427	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms312	false	281817645521454184	46	83	245	442	1515	300	في حلف --باءع اولا ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه لانه الاصل في اليمين ثم يحلف --مشتر- ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	312	-734298171553878531	91	110.0	73	202	45.049503326416016	14	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	256	286	1322	1488	1551	300	الفسخ لحكم--- حاكم لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب و------------لا ينفسخ العقد بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	1427	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms312	false	281817645521454184	97	129	509	680	1515	300	الفسخ ولو بلا حاكم لانه---- لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ------ بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة	312	-734298171553878531	152	269.5	124	181	83.97789764404297	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1432	true	6261859935937160594	96	215	488	1057	1476	300	وان احضر المشتري بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله-------- ان نقص الباقي بالتنقيص وقلنا للباءع حبس المبيع علي ثمنه والا فله اخذ المبيع وان كان الباءع بيع خيار لهما او خيار لاحدهما من باءع او مشتر لم يملك الباءع مطالبته اي المشتري بالنقد اي بالثمن نقدا كان او عرضا ان كان الثمن في ذمته وال-------------------ا قبضه ان كان معينا وسواء كان الخيار خيار------ مجلس او شرط لان من الخيار ان لم تنقطع علقه عن المبيع ولا يملك مشتر قبض مبيع في مدة خيار بغير اذن صريح من الباءع ان كان له --خيار لان علقه لم تنقطع عن المبيع فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري شيءا بكيل او وزن او عد او ذرع ملكه بالعقد ولزم البيع بالعقد	1432	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms313	false	6966685557321837513	202	262	1009	1303	1483	300	وان احضر-------- بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص بتشقيص كمصراعي باب ولا يملك----------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------اءع مطالبته ب-----------------------------------------------------ثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض-------- معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا ب-----------------------------------------------------------------------------------اذن صريح مم-------------ن له الخيار AUTO----------------------- فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري مكيلا ونحوه كموزون ومعدود ومزروع ----------لزم البيع بالعقد	313	-734298171553878531	164	152.5	125	604	27.15231704711914	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1438	true	-3382622359529564687	138	183	692	901	1476	300	فيه فصل في قبض المبيع ويحصل القبض فيما بيع بكيل -----او وزن او عد-- او ذرع بذلك اي بالكيل او -الوزن او العد او الذرع لما روي------ عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل -رواه احمد فلا يشترط نقله بشرط ح---------------ضور مستحق او---- ناءبه	1438	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms314	false	-8511908232106867910	32	80	153	382	1482	300	فيه قبل قبضه نصا----- ويحصل --قبض --ما بيع بكيل ونحوه كبوزن او محمد او ذرع بذلك اي بالكيل او بالوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل ورواه البخاري تعليقا----- بشرط ان يكون ذلك مع حضور مشتر او حضور ناءبه	314	-734298171553878531	155	214.5	118	243	63.786006927490234	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	110	184	511	877	1480	300	الشراء منه----- من جنس ما اخذ منه بلا مواطاة بينهما علي ذلك لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو	1464	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms319	false	2893658222743219608	110	182	546	907	1513	300	الشراء من الاخر من جنس ما صرف منه بلا مواطاة لحديث ابي سعيد وابي------- هريرة -ان رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم-استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا	319	-734298171553878531	318	562.0	251	376	84.57447052001953	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1474	true	-2499685173213785389	66	175	348	942	1553	300	والباذنجان او كان بالارض ما يتكرر زهره كبنفسج ونرجس وورد وياسمين ونحوها كبان فالاصول من جميع ذلك للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر وكذلك اوراقه وغصونه فهو كورق الشجر واغصانه للمشتري لانه من اجزاءه والجزة بالكسر اسم لما تهيا للجز وبالفتح المرة قاله في المطلع واللقطة الظاهرتان والزهر الظاهر منه وهو الذي تفتح للباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه ثمر الشجر المءبر الا ان يشترطه المبتاع ونحوه فيكون له عملا بالشرط وعلي الباءع قطع ما يستحقه منه اي مما ذكر من الجزة واللقطة الظاهرتين والزهر المتفتح في الحال اي علي الفور لانه ذلك ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر --تمييز	1474	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	87	138	424	699	1443	300	و--باذنجان ودباء او-------- يتكرر زهره ك-------------ورد وياسمين فاصوله لمشتر ومتهب ونحوه لانه------------------ يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ولقطة ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرتان من رطبة وقثاء ونحوه لب-------------اءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه ال----شجر المءبر------------------------------------------------- وعليه قطعها ف-----------------------------------------------------------------------ي الحال لانه----------------- ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز	321	-734298171553878531	193	244.0	152	596	32.38254928588867	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1478	true	7666958354290336511	36	76	175	360	1462	300	تشقق طلعه --الشجر اذا بيع ونحوه و كان فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد كعنب و--------تين وتوت ورمان وجوز وما ظهر من نوره و لو يتناثر نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وما--------------------------------------------------------------------------------- خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف	1478	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms321	false	4577020919458420748	248	300	1211	1443	1443	300	تشقق طلعه حكم شجر --------------------فيه ثمر باد اي ظاهر لا قشر عليه ولا نور له كتين وتوت وجميز او------ ظهر من ن-----------------وره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص وعنب وكذا ما بدا في قشره وبقي فيه الي اكله كرمان وما بدا في قشرين كجوز او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف-	321	-734298171553878531	116	162.0	90	276	42.02898406982422	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	86	240	447	1203	1478	300	ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلا--------------------------------------------------------حها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة ر--------------------واه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط مسلم----- الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح قال في المغني بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها---- بدليل ما روي ------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بما ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري------------------------------ ان كان ما ذكر منتفعا به حينءذ اي حين القطع فان لم ينتفع بها كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح	1479	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms322	false	5448762302688389188	74	221	370	1101	1477	300	ولا يصح بيع ثم-------------------------------------------------------------------------------ر قبل بدو صلاحه لانه صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع --زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسل--------------------------------------------------------------------م لغير مالك اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداده لمالك ارضه صح البيع وان باعه علي غيرهما لم يصح الا---------------------------------------------------- بشرط --قطع في الحال---------------------------- لان المنع لخوف التلف----------------- وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث انس----------------------------------------------------------- ارايت اذا منع الله الثمرة بم- ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع في الحال ان كان------- منتفعا به -------------------فان لم ينتفع به- كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح	322	-734298171553878531	390	453.5	308	1067	36.55107879638672	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	184	287	983	1486	1559	300	ان احتاج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل------ الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو تضرر الاصل بالسقي لانه دخل علي ذلك ولمشتريه اي الثمر---- بعد بدو صلاح تعجيل قطعه وبيعه قبل----- اخذه لان ملكه عليه تام وان تلفت ثمرة ولو في غير النخل كرمان وعنب او تلف بعضها اي الثمرة ولو كان التالف اقل من الثلث اي من ثلث الثمرة ب-------------------------------------------------------------------------------جاءحة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كريح ومطر وثلج وبرد بفتح	1483	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms323	false	-9147796486307572857	132	221	663	1092	1464	300	ان احتيج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل كاملا الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي---- ان اباه -----ولو تضرر --اصل بالسقي لانه دخل علي ذلك وما تلف من ---ثمر بيع بعد بدو صلاح----------------ه قبل اوان اخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءحة سماوية اي---- لا صنع لادمي فيها كجراد وحر----- وبرد وريح	323	-734298171553878531	310	420.0	246	597	51.926300048828125	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	17	73	80	365	1460	300	ان اسلم في شء كخز ولحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح السلم لان----------------------- الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض مما اسلم فيه لياخذ منه كل يوم قدرا معلوما وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي- فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	1500	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms326	false	9133028328949338139	143	189	649	881	1412	300	ان يسلم ف----------------------ي شء ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاج------ة اليه ومتي قبض-- البعض------------------------------------------ وتعذر الب----اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي- لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	326	-734298171553878531	169	273.0	133	309	54.69255828857422	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	39	163	185	773	1432	300	لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق واولي وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ثمرة بستان بعينه بدا صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن انقطاعه ولما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------------------------- في -------------------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه عاما فانقطع	1504	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms327	false	2655762620437251085	99	178	486	867	1409	300	لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان عين ناحية تبعد فيها افة كتمر البصرة لا ان عين------ قرية صغيرة او بستانا لحديث ابن ماجه وغيره---------------------------------------------------------------------------------- انه اسلف اليه صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان س-------------------------------------------------لم الي محل------- يوجد فيه عاما فانقطع	327	-734298171553878531	229	327.5	169	646	35.448917388916016	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1518	true	7429197657212422296	158	256	803	1285	1520	300	رد مثل في قرض مكيل وموزون يصح السلم فيه لا صناعة فيه مباحة قال في المبدع اجماعا لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان المثل اقرب شبها بالقرض من القيمة سواء زادت قيمته اي المثل عن وقت القرض او نقصت قيمته عن ذلك فان اعوز المثل قال في الحاشية عوز الشء عوزا من باب عز فلم يوجد واعوزني المطلوب مثل اعجزني لفظا ومعني لزم المقترض قيمته اي المثل يوم اعوازه لانها حينءذ ثبتت في الذمة و-يجب علي المقترض رد قيمة ما سوي ذلك اي المكيل والموزون لانه لا مثل له فضمن بقيمته كالغصب قال في	1518	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms329	false	-5030698763145415661	225	269	1118	1330	1507	300	رد مثل------- مكيل وموزون-------------- لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه لا-------نه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -فقد المثل فقيمته يوم فقد لانه يوم ثبوتها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة و يجب--------------- قيمة -----غيرها اي المثليات ل-------انه لا مثل له فضمن بقيمته كما في -------	329	-734298171553878531	149	186.0	112	483	30.848861694335938	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1519	true	3607637904571978445	34	88	189	462	1492	300	عددا او رد خبزا او خميرا عددا بلا قصد زيادة ولا قصد جودة ولا شرطهما جاز ذلك لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده ولانه مما تدعو------- الحاجة اليه	1519	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms330	false	-3655436087111656506	9	53	48	279	1450	300	عددا ورده--------------- عددا بلا قصد زيادة-------------------------------- لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقص--ا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه	330	-734298171553878531	196	334.0	156	280	70.0	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	3	201	20	1009	1458	300	قبوله مع امن البلد والطريق لانه لا ضرر عليه اذن فان كان لحمله مءنة او كان البلد او الطريق مخوفا لم يلزمه قبوله ولو تضرر المقترض او الغاصب لان الضرر لا يزال بالضرر فان كان المغصوب باقيا وبذل الغاصب بدله لربه لم يجبر ربه علي قبوله اي البدل بحال لا مع مءنة للحمل ولا مع عدمها ولا مع امن البلد والطريق ولا مع الخوف لان دفع البدل معاوضة لا يجبر عليها الممتنع واذا اقترض------- دراهم فاشتري منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا قاله احمد وحمله في الشرح والمغني علي ما اذا باعه -------بها وهو يعلم عيبها -اما اذا باعه بثمن في ذمته ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بعيبها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري----- ردها علي الباءع وفاء عن القرض وبقي الثمن في ذمته والمذهب الاول ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء باب الرهن وهو في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة وقيل هو الحبس لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة	1524	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms331	false	4541518079740749835	73	168	357	819	1469	300	قبوله مع امن البلد والطريق لعدم ال-ضرر عليه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقترض من رجل دراهم وابتاع منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرج-------ع عليه بشء نصا ----------لانها دراهمه فعيبها عليه و-----له علي المقترض بدل ما اقرضه ل--ه بصفته زيوفا---------- وحمله في -------المغني علي ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ا-ن باعه----- في ذمته ثم قبض------------ها غير عالم ب---ها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها--- ويرد---- عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه وي----------------بقي الثمن في ذمته AUTO فصل في--------------------------------------------------------------------------------- الرهن وهو -----لغة الثبوت والدوام ومنه---------------------------------------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة	331	-734298171553878531	371	502.0	290	1009	36.76907730102539	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	245	270	1238	1365	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	1582	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms336	false	-6331530104459681069	102	126	505	623	1452	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول --------لمشتر ض-منت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	336	-734298171553878531	116	222.5	93	127	91.33858489990234	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	2	38	12	183	1506	300	وان قال القه في البحر و كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا	1598	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms336	false	-6331530104459681069	176	200	872	986	1452	300	وان قال كل--------------------- منا ضامن لك متاعك او قيمته------- لزم --قاءلا---- ضمان الجميع سواء سمع الباقون----------------------- فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا	336	-734298171553878531	102	145.5	79	171	59.64912414550781	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1607	true	8993598084208072144	123	209	628	1115	1581	300	فقال احلتك به فلانا الغاءب وانكر رب الحق فقوله مع يمينه ويعمل بالبينة باب ال----------------صلح واحكام الجوار بكسر الجيم مصدر بمعني المجاورة واصله الملازمة لان الجار يلزم جاره في المسكن الصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين اي متخاصمين وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقوله والصلح خير ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود	1607	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms340	false	6895028316556336984	142	191	708	986	1539	300	فقال احلت علي فلانا الغاءب وانكره الداءن فقول---------ه ويعمل بالبينة ان كانت AUTO فصل في الصلح واحكام الجوار وال---------------------------------------------------------------------------صلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرهاوهو ثابت--------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع لقوله تعالي وال-----------------------------------------------------صلح خير و-حديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود	340	-734298171553878531	234	407.5	192	503	46.5208740234375	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1608	true	-5093866469996649204	7	117	34	570	1447	300	يكون ايضا -----------------------بين اهل بغي و اهل عدل وياتي في الحدود و يكون ايضا بين زوجين اذا خيف الشقاق بينهما او خافته امراة اعرض زوجها عنها وياتي في النشوز و يكون ايضا---------- بين متخاصمين في غير مال غير من سبق ذكرهم وليس له باب يخصه ويكون ايضا بين متخاصمين في المال و-------------------------هو المقصود بالباب كما تقدم وهذه انواعه التي اشار اليها اولا وهو اي الصلح بين متخاصمين في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقر------------------------ار وهو اي --صلح---- الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق المقر به مثل ان يقر رشيد ل------------------------ه بدين فيضع اي يسقط عنه بعضه وياخذ الباقي او يقر رشيد لاخر بعين فيهب المقر له له اي للمقر ----	1608	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms340	false	6895028316556336984	196	275	1016	1420	1539	300	يكون بين مسلمين واهل حرب والثاني بين ----------اهل عدل وبغي والثالث ---------------بين زوجين---- خيف --شقاق بينهما او---------------------------------------------- خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير -------------------------------------------------------------------مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو المذكور بقوله والصلح في-------------------------------------------------------------- الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق--------- مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم----------------------------- او يقر له ب -عين بيده فيضع المقر له عن ا---لمقر بعض	340	-734298171553878531	227	268.0	174	652	34.81595230102539	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	120	237	566	1167	1487	300	بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له بما يدعيه وقوله بنقد اي حال------- ونسيءة متعلق بيصح لقوله صلي الله عليه وسلم لرجلين اختصما في مواريث اندرست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق ولو قيل بعدم جوازه لافضي الي ضياع الحق والبيع قد يصح في المجهول في الجملة كاساسات الحيطان فان كان الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهالة ت-منعه فان امكن معرفته اي المجهول ولم تتعذر معرفته كتركة موجودة صولح بعض	1614	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	67	145	311	726	1509	300	بينهما معاملة وحساب--- مضي عليه زمن طويل او تعذر------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم نقد ونسيءة----------- لقوله صلي الله عليه وسلم-لرجلين اختصما في مواريث --درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة وسواء كان الجهل من الجهتين او ممن هو عليه فان وقع--------------------------------------------------------- الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه فان لم-- يتعذر علم المجهول----------------- كتركة -باقية صالح ----	342	-734298171553878531	282	408.0	228	609	46.305419921875	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	0	23	0	130	1491	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع انتهي وظاهر	1615	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms342	false	-5232225116289878325	163	185	822	946	1509	300	قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع------ وظاهر	342	-734298171553878531	124	240.5	102	130	95.38461303710938	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1618	true	2362850031334456343	172	198	843	973	1470	300	الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض	1618	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms343	false	-2625456617073527676	274	300	1298	1427	1427	300	الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلم يقع العوض-	343	-734298171553878531	128	250.0	103	130	98.46154022216797	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	15	99	69	506	1503	300	الا باذن امام او ناءبه ان لم يكن فيه اي في الميزاب والجناح والساباط ضرر فتجوز هذه الثلاثة لان الامام او ناءبه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولما روي احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولا---ن العادة جارية به وانتفاء الضرر في الساباط والجناح والميزاب بحيث يمكن عبور محمل ونحوه تحته	1626	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms345	false	-757415539157551451	182	241	868	1169	1447	300	الا باذن امام او ناءبه لان----------------------------------------------------------------------------------ه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث-- احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد--------------- نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العاد------ة به مع امن- الضرر بان----------------------------- يمكن عبور محمل من--- تحته	345	-734298171553878531	277	473.0	219	440	62.95454406738281	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1632	true	348796583404827365	16	116	87	568	1450	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له اي لجاره تعلية سطحه ليمنع جريان الماء-------- علي سطحه لانه------ ابطال لحق جار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ليس له تعليته ليكثر ضرر جاره ولو كثر ضرره بجريان الماء علي سطحه لان الضرر لا يزال بالضرر وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بلا اذنه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اي بوضع الخشب علي حاءط الجار او المشترك فيجوز وضعه سواء كان له حاءط واحد او حاءطان-------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة------- مالي اراكم عنها	1632	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms346	false	-6980797620454112246	190	300	934	1438	1438	300	له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز------ لجاره تعلية سطحه ليمنع------ الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال -حق جاره ويحرم تصرف في جدار جار او جدار مشترك بينه وبين غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءطاو بفتح طاق او بضرب وقد ونحوه الا باذن مالكه او شريكه وكذا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- وضع خشب- علي جدار جار- او ---------مشترك الا ----------------------ان لا يمكن ---تسقيف الا به ولا ضرر ف -------------------------------يجوز نصا و يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة ل-------ا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مرفوعا مالي اراكم عنها-	346	-734298171553878531	245	302.5	188	684	35.8187141418457	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	0	85	0	424	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا من-- حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن ابي بكر عن ابي هريرة قال ابو داود وحديث مالك اصح فعلي هذا اذا مات المشتري فالباءع اسوة الغرماء وسواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه	1650	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms349	false	-6197604893125502866	196	245	932	1182	1464	300	باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال ح----------------------------------------------------------------------ديث مالك اصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه	349	-734298171553878531	244	463.5	195	426	57.27699661254883	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1661	true	7858661542461334075	93	247	458	1210	1483	300	فيختص بثمنه ان كان -قدر دينه سواء كان المفلس حيا او ميتا لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف الغر---ماء وان فضل له اي للمرتهن فضل من دينه ضرب به مع الغرماء لانه ساواهم في ذلك وان فضل منه اي من ثمن الرهن فضل عن دينه رد علي المال ليقسم بين الغرماء لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال فياخذها بشروطه لما تقدم او له عين مءجرة استاجرها المفلس منه ولم يمض من مدتها شء فياخذها كما تقدم او له منفعة عين هو مستاجرها من مفلس فياخ-------------ذها لان حقه متعلق---------------------- بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة وكذا مءجر نفسه للمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما سبق وان بطلت الاجارة في اثناء المدة بان ماتت العين التي استاجرها من المفلس وعجل له اجرتها ضرب له اي للمستاجر بما بقي له من الاجرة التي عجلها	1661	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms350	false	733427845372564188	177	268	874	1324	1466	300	فيخ-ص بثمنه ان كان بقدر دينه-------------------- او -اقل لان حقه متعلق بعين اله هن فان بقي له دين حاصص الغرما-----------------------------------------------------------------------ء وان فضل ------شيءء من الرهن------------ رد علي المال ثم------------------------------------------------------------------------ بمن له عين مال فياخذها بشرطه الم--تقدم او ---------كان استاجر عينا -------------------------------------------------------------------------من مفلس قبل حجر عليه فياخذها لاستيفاء نفعها مدة اجارته لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها --------------------------------------وان بطلت الاجارة في اثناء المدة لنحو موت العبد المءجر او انهدم الدار -----------------ضرب له------------ بما بقي له من --اجرة----- عجلها	350	-734298171553878531	262	301.5	203	791	33.12263107299805	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	20	220	108	1135	1496	300	باحتلام او جماع او غير ذلك لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمس عشرة سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني متفق عليه----------------------------------------------------- او نبات الشعر الخشن القوي---------------------------- حول القبل ل-انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر--هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه دون نبات الزغب الضعيف لانه ينبت للصغير وتزيد الجارية علي الذكر بشيءين بال---حيض لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق الولد من ماءهما لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ويقدر ذلك --اي الوقت الذي حكم ببلوغها منه بما قبل وضعها ب--ستة اشهر لانه اليقين	1670	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms353	false	8381005501030542104	75	247	383	1253	1540	300	باحتلام-------- او غير---ه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم ا--------------------------------------------------------------------------------لحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ا---------------بن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمي-وم احد وانا ابن----- عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات --شعر --خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول --قبله لانه صلي الله عليه وسلم-لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ---------------------- الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث------------------- لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه و----------حملها دليل امناء لاجراء ا----------------------لله تعال-----ي العادة بخلق الولد من ماءهما قال تع--الي فلينظر الانسان م-----------------------------------------------------م خلق الاية واذا ولدت حكم ببلوغها من اقل مدة الحمل وهو ستة اشهر لانه اليقين	353	-734298171553878531	645	992.5	509	1129	57.13020324707031	106	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1674	true	3117758514039886417	125	230	640	1172	1553	300	جرت به عادة اهل بلده--------------------------------------- فان افسدها المولي عليه باتلافها او دفعها لغيره اطعمه الولي معاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد المجنون بالحديد لخوف عليه نص عليه وكذا ينبغي لو خيف منه ولا يصح ان يرتهن الولي من مالهما لنفسه او يشتري الولي--- من مالهما شيءا لنفسه او يبيعهما شيءا من نفسه لانه مظنة التهمة الا الاب-------- لان التهم-------ة بين الو-لد ووالده منفية اذ من	1674	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms354	false	-8581912019287271104	232	300	1162	1487	1487	300	جرت به عادة اهل بلده ان لم يفسدها والا فتدفع اليه يوما بيوم فان افسدها------------ باتلاف-- او دفع-- لغيره اطعمه م------عاينة و----------------------الا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن --تحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يبيع ولي -------------------او يشتري ا-و يرهن من مالهم لن------------------------------فسه لانه مظنة التهمة الا الاب فله ذلك لان التهمة منتفية بين الوالد وو-لده------ اذ من-	354	-734298171553878531	251	359.0	199	590	42.54237365722656	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1682	true	1285695772351182779	251	300	1234	1463	1463	300	غير الحاك-م وامينه ان ياكل------ من مال المولي عليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وروي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو-	1682	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms355	false	-1484197958089369859	186	233	946	1174	1499	300	غير --حاكيم وامينه ا--لاكل لحاجة من مال مو------ليه لقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو	355	-734298171553878531	211	373.0	166	239	88.28451538085938	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	107	192	529	948	1489	300	من قوته بر--------------غيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه وللمراة الص----------------------دقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه -اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا --اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع-ها الزوج من ذلك او يكون الزوج--- بخيلا فتشك في رضاه فيحرم عليها الصدقة بشء من ماله	1689	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	5	91	21	447	1489	300	من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان الع---------ادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحب-----ه بنحو ذلك---------- لحديث عاءشة مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه--- او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيحرم الاعطا---------ء من ماله	357	-734298171553878531	320	540.0	252	462	69.26406860351562	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	140	298	717	1500	1512	300	او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي-- او جعلتك ناءبا عن----------------------ي لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول انتهي و يصح قبول----- الوكالة ب كل قول او فعل من الوكيل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة له مثل ان وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر وتقدم في البيع ويصح قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف وال---------------------------------------------اذن قاءم ما لم يرجع عنه	1690	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms357	false	-5835091608592522926	185	295	932	1460	1489	300	او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ د-ل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول------ و يصح قبولها اي الوكالة ب-كل قول او فع----------ل يدل عليه ------لان وكلاء-----ه صلي الله عليه وسلم-لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان القبول----- متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع عبده منذ سنة فقبل او باعه من غير قول صح لان الاذن قاءم ما لم يرجع عنه	357	-734298171553878531	393	655.0	311	857	45.857643127441406	76	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1694	true	6023608807414082137	179	255	912	1307	1530	300	الوكالة ايضا في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله بقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------حج وعمرة نفلا------------------ مطلقا او فرضا من نحو معضوب وتقدم ف------------ي الحج و-----ركعتا طواف تدخل تبعا لهما اي للحج والعمرة بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث اصغر او اكبر ونحوه كاعتكاف فلا تصح الوكالة فيها لانها تتعلق ببدن من هي عليه	1694	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms359	false	8462858983309436135	90	199	426	984	1483	300	الوكالة----- في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه ومن عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدق------ة ونذر وزكا-ة لانه صلي الله عليه وسلم-كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ يشهد به ويصح قوله اخرج زكاة مالي من كالك لانه اقتراض من مال وكيل وتوكيل له في اخراجه وتصح وكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف----- تبعا ولا تصح وكالة في عب----------ادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث لتعلقها---------------------------------------------------- ببدن من هي عليه	359	-734298171553878531	242	334.5	190	638	37.931034088134766	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	84	165	440	852	1535	300	يعجز عنه اي الوكيل ونحوه لكثرته له التوكيل في جميعه لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا كتوكيله اي كما يجوز للوكيل ان يوكل فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن----- ينصرف الي ما جرت به العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع بعد ذكر المسالة ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي	1696	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms359	false	8462858983309436135	202	290	1002	1436	1483	300	يعجز عن----------------ه لكثرته -------ولو في جميعه لدل-----الة الحال علي ال----------------------------اذن فيه وفي --------------------------------------ما لا يتولي مثله بنفس------------------------------------------ه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عن----ها عادة لان الاذن انما ينصرف ل---ما جرت به العادة ولا يصح ان يوكل وكيل فيما يتولي مثله بنفسه ويقدر عليه لانه لم يءذن له في التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه الا باذن موكل فيجوز لانه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود قال في الفروع---------------- ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في اه-ج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي	359	-734298171553878531	229	317.0	182	594	38.552188873291016	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	143	248	751	1281	1537	300	فلا تكره للامن من الربا ولما روي----- الخلال باسناده عن عطاء قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم وهي اي شركة العقود-------------------------- خمسة اقسام لا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانها عقد علي تصرف في مال فلم تصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع احدها شركة العنان بكسر العين------------------------- سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا بين---------------- فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت لان كل واحد منهما قد عن اي عرض له مشاركة صاحبه	1731	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms364	false	3362161417363994860	163	242	839	1263	1536	300	ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف لحديث الخلال-------- عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف والشركة خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف----------------------------------------------------------------------------------------- احدها شركة --عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لاستواءهما في ال----------------مال والتصرف كالفارسين ي----ستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او-------------------- من عن الشء اذا عرض لانه عن لكل-------------------------- منهما مشا----------------ركة صاحبه	364	-734298171553878531	236	295.5	184	606	38.94389343261719	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	69	133	349	643	1434	300	صحيح مثل ان يشترط ا ن لا يتجر الا في نوع من المتاع اي المال سواء كان مما يعم وجوده او لا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان لا يسافر بالمال	1740	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms366	false	3442703062082780485	156	185	782	898	1472	300	صحيح --------كشرط ا-ن لا يتجر الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع كذا او ان لا يتجر الا في بلد بعينه------------ او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان لا يسافر بالمال	366	-734298171553878531	107	181.0	80	294	36.39455795288086	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	37	212	176	1050	1509	300	المضاربة فعليه المهر ان لم يكن الوطء باذ---ن رب المال و عليه التعزير نص عليه ولا حد ولو لم يظهر ربح لان ظهور الربح ينبني علي التقويم والتقويم غير متحقق لانه يحتمل ان السلع- تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الح----------------------------د وان علقت منه اي المضارب ولم ي-----------------------------------ظهر في المال ربح فولده رقيق ملك لرب المال لانه لا ملك له ولا شبهة ملك وان ظهر ربح في المضاربة ووطء المضارب منها امة وعلقت منه فالولد حر وتصير الامة ام ولد له اي المضارب وعليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا مهر عليه ولا فداء للولد كما ياتي في الامة المشتركة وليس لرب المال وطء الامة من مال المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا و--يعرضها ل-------لخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها ملكه وان احبلها صارت ام ولد له و---ولده حر وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه	1753	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms368	false	-2711617859539242022	120	232	623	1159	1482	300	المضاربة مع عدم وجود ما يدل علي التبرع به من رب المال وان وطء عامل امة من المال بغير اذن عزر نصا ---لان ظهور الربح م-بني علي التقويم وهو----- غير متحقق لاحتما---ل ان السلعة تساوي اكثر مما قومت به فهو ش------بهة في درء الحد وان لم يظهر ربح وعليه المهر وان ولدت منه وظهر ربح صارت ام ولد وولده حر وعليه قيمتها وان لم يظهر فهي وولدها م-------------لك لرب المال ولا يطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال ------امة من---- المضاربة -----ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف والخروج من المضاربة ولا-------------------------------------------- حد عليه -----لانها ملك--------------------------ه وان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت قيمتها عليه -------------------------------------------------فان كان فيه ربح ف-لعامل حص-ة منه	368	-734298171553878531	311	402.0	242	953	32.6337890625	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1763	true	-7603864829522306716	211	300	1016	1478	1478	300	قراضا علي النصف مثلا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا -----------فربحه كله لي فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه ف---يحلف رب المال ويقسم الربح بينهما نصفين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا اي البينتان وسقطتا وقسم الربح بينهما نصفين نص عليه في رواية مهنا واقتصر عليه في المغني لان الاصل بقاء ملك رب المال عليه وتبع الربح لكن قد اعترف بنصف الربح منه للعامل فبقي الباقي علي الاصل والمذهب تقدم بينة العامل كما قدمه اولا ----------------وان قال رب المال كان بضاعة فربحه لي وقال	1763	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms370	false	2544163250379368183	29	99	137	474	1455	300	قراضا علي النصف م---ن ربحه------ وقال العامل -بل قرضا لا شء لك من ربحه -------------فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف -----------قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضالان الاصل في قبض مال الغير الضمان فلو اقا-------------ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قدمت------------------------------------------------------------- بينة --عامل لان معها زيادة علم ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال --------	370	-734298171553878531	159	155.0	124	603	26.3681583404541	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	255	288	1287	1456	1506	300	واذا شرط المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك اي الرجوع ولو يعد رجوع المال------------ الي مالكه لانه امين فكان القول قوله كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	1764	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms369	false	2557944860534475539	178	206	919	1056	1509	300	واذا شرط ال-عامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الر-جوع فله ذلك سواء كان-------------- المال بيده او رجع الي رب----------------------------ه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	369	-734298171553878531	104	160.5	81	181	57.45856475830078	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	18	67	83	348	1593	300	كشركة العنان وغيرها وكل منهما---------- وكيل صاحبه كفيل عن-----------ه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه اي فيما يشتريانه فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلثها سواء كانت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف او بيع بنقصان وسواء--------------------------------------------------------------------- كان الربح بينهما كذلك او لم	1767	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	2	82	15	445	1627	300	وشركة العنان------- وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وملك--------------------------- فيما يشتريان-------------------------------------------------------------------------------- كما شرطا لحديث المءمنون عند شروطهم وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطا كشركة العنان والخسران بتلف او بيع بنقص عما اشتري به علي قدر الملك فمن له الثلثان مثلا فعليه ثلثا الوضيعة وهكذا سواء كان الربح بينهما كذلك او لا	371	-734298171553878531	125	44.5	100	544	22.977941513061523	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	130	290	684	1543	1593	300	الرابع شركة الابدان اي شركة بالابدان فحذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال لتحصل المكاسب وهي ضربان احدهما ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتقبلان بابدانهما في ذممهما من --------------------------------------------------------------العمل فهي شركة صحيحة روي ابو طالب لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولا يشترط لصحتها اتفاق الصنعة فتصح ولو مع اختلاف الصناءع كاشتراك حداد ونجار وخياط لانهم ا------شتركوا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع وما يتقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمل----------ه لان مبني هذه الشركة علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه	1767	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms371	false	2343647007402291093	90	225	489	1224	1627	300	الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل---------------------- ابدانهما------------------------ وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملك---------------ان بابدان-----------ما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش وتلصص علي دار الحرب واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------قد اشرك بين--------------------- عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء كان -------------------------------ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم او ان يشترك-ا في-------------------------------------ما يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة وحدادة وقصارة وهذا هو النوع الثاني ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقبله احدهما من --عمل -----------------------------لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها عل---------ي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه	371	-734298171553878531	322	438.0	258	1207	26.67771339416504	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	173	215	883	1087	1563	300	ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما للاخر علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك----- في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي اي شركة -------	1771	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	42	83	198	403	1477	300	ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا لانه لا يمكن توكيل احدهما------ علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين----- بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل والضرب الخامس شركة	372	-734298171553878531	180	334.0	142	216	83.33333587646484	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	17	105	79	513	1535	300	الخامس شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض وهي قسمان احدهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلا ف--------------------------------------------------------------------------------------يها الاكساب النادرة---------------------------- كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او -----------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جنا--------------ية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين ربح ماله و --------------له اجرة عمله	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	81	216	391	1045	1477	300	الخامس شركة المفاوضة وهي------ لغة الاشتراك في كل شء وشرع--------------------ا ان يفوض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال وارتهان وتقبل ما يري من الاعمال او يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط وان ادخلا فيها كسبا نادرا كوجدان لقطة او------ ركاز او ما يحصل----------------- من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ضمان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ- فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه------------------------------------------- ما لا يقدر الشريك عليه------------ ولكل من------ الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله اجرة عمله	372	-734298171553878531	273	394.0	212	765	35.686275482177734	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	34	70	186	356	1499	300	لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحص----------------------ل والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي--------------- ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms372	false	-1949717044212490614	231	270	1121	1327	1477	300	لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي بعمله وسواء النخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون وغيرها لحديث ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم-اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه	372	-734298171553878531	135	218.5	104	207	65.21739196777344	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	0	77	0	381	1526	300	نص عليه وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا ولانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وان اجره الارض وساقاه علي الشجر الذي بها صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة وان كان حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء م-----ن الف جزء ونحوه حرم ذلك ولم يصح كل من الاجارة والمساقاة قال	1785	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms374	false	-8218254377653361417	130	189	623	909	1450	300	نص عليه وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم-خيبر علي هذا -------------------------------------------------------------------------وان اجره الارض وساقاه علي الشجر--------- صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن ح-------------يلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها كان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء مثلا من الف جزء في----حرم ذلك ولم يصح كل من الاجارة والمساقاة وان	374	-734298171553878531	276	507.5	218	386	71.50259399414062	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1788	true	-7043919475595689152	240	300	1238	1552	1552	300	الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان الله تعالي يعوض العبد به علي --طاعته او صبر- عن --معصيته وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر-	1788	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms375	false	6800488068405645840	53	109	272	576	1561	300	الاجار------ة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لان----ه تعالي يعوض العبد--- علي الطاعة- او صبره عن المعصية- وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر	375	-734298171553878531	296	535.5	241	320	92.5	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	157	205	881	1110	1643	300	عبدا او امة ان كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي----- حسن صحيح قال الشيخ---------- لعل هذا في المتبرعة بالرضاعة	1795	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms377	false	-4245022056586484947	45	89	246	455	1533	300	عبدا او امة لحديث ابي------------------------ داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا ب--المتبرعة بالرضاع -	377	-734298171553878531	183	325.5	144	244	75.0	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1807	true	3427339949931210852	30	90	159	482	1593	300	علي نفع ال-----عين الذي يستوفي دون اجزاءها فلا تصح اجارة الطعام للاكل كما تقدم ولا اجارة الشمع ليشعله ولا الصابون ليغسل ------به ولا ان يستاجر حيوانا لياخذ لبنه ولا حيوانا ليرضعه ولده -ونحوه-------- كقنه ولا ان يستاجر حيوانا لياخذ صوفه و--شعره ونحوه كوبره او ولده لان مورد عقد الاجارة النفع والمقصود ههنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة وقال	1807	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms377	false	-4245022056586484947	242	297	1227	1511	1533	300	علي نفعها اي العين المءجرة---- دون اجزاءها فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا--------------- الشمع للشعل- ولا الصابون للغسل كما تقدم ولا تصح اجارة حيوان----------------------- ليرضعه ولده او قنه او ياخذ لبنه ولا ان يستاجره لي------اخذ صوفه او شع------------ره او وبره لان مورد عقد الاجارة النفع والمقصود ههنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة ويصح	377	-734298171553878531	226	346.0	180	345	65.50724792480469	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1810	true	-7571816597998875089	178	300	933	1550	1550	300	ولا تصح اجارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب لتعذيبه قاله في الموجز وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي والشرط الخامس كون----- المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو اجر ما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يصح كبيعه وتصح اجارة مستاجر العين المءجرة لمن يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز للمستاجر ان يءجرها لمن هو اكثر ضررا منه لانه لا يستحقه ولا اجارتها لمن يخالف ضرره ضرره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه-	1810	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms378	false	8454087518337783141	50	114	263	589	1579	300	ولا تصح اجارة ارض لا تنبت للزرع و ------------------------------------------------------------------------------------الشرط الخامس كونها اي المنفعة مملوكة المءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع------------------------------------------------ وتصح اجارة مستاجر العين ل--------من يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر ---------------------------------------------------------------ولا يجوز ان ي---------ءجرها لمن هو اكثر ضررا منه ولا ل-----------------------من يخالف ضرره ضرره وان كان--------- الماجور حرا ف-----------------------------------------------------ليس لمستاجره ان يءجره لانه	378	-734298171553878531	300	512.0	241	623	48.15409469604492	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1811	true	-7123540560528876962	0	114	0	583	1543	300	لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة لغير مءجرها و تصح لمءجرها بمثل الاجرة و ب زيادة علي الاجرة التي استاجر بها لانه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة ولو لم يقبض المستاجر الماجور سواء اجره لمءجره او غيره لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه بخلاف بيع المكيل ونحوه قبل قبضه ما لم تكن اجارته لمءجره بزيادة حيلة كعينة بان اجرها باجرة حالة نقد ثم اجره---ا باكثر منه مءجلا فلا يصح لما سبق في مسالة العينة وليس للمءجر الاول مطالبة المءج--ر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم ------------قلت ان غاب المستاجر	1811	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms378	false	8454087518337783141	114	184	589	958	1579	300	لا تثبت يد غيره عليه وانما هو يسلم نفسه ان كان كبيرا او يسلمه وليه ان كان صغيرا وتصح اجارة العين المءجرة ل----مءجر--------------ها بمثل الاجرة وبزي------------------------------------------------------------------ادة ولو لم يقبض المستاجر الماجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن--------------------- حيلة لعينة بان اجرها باجرة حالة---- ثم استاجرها باكثر منه مءجلا فلا يصح لما سبق في مسالة العينة وليس للمءجر الاول مطالبة المستاجر الثاني بالاجرة لان غريم الغريم ليس بغريم وتصح اجارة وقف فان مات المءجر --	378	-734298171553878531	334	598.0	268	600	55.66666793823242	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	109	158	603	854	1580	300	الضرب الثاني---------------- عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ليحصل العلم بالمعقود عليه ويلزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروع فيه اي فيما استءجر عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فلو ترك	1821	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	41	145	215	753	1515	300	الضرب الثاني من ضربي الاجارة عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف------- بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة ك-------------بناء دار -----------------------------------------------------يذكر الالة ونحوها كما تقدم و ك خياطة ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة وشرط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف به العمل و شرط كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط هذا الثوب في يوم ويلزمه الشروع في العمل---------- عقب العقد لجواز مطالبته به اذا --و شرط	379	-734298171553878531	157	118.0	125	623	25.200641632080078	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	83	200	414	993	1500	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم- ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه اي في الحج والعمرة والاذان ونحوها كاقامة وامامة صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ----------قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منه----------------------------------------------------م قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقا----------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها -البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم-------- ولان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة	1822	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms379	false	7268272574556229250	148	298	767	1507	1515	300	عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله ك------------------------------------------اذان و-------اقامة وامام-----ة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج ويحرم اخذ اجرة علي ذلك لحديث عثمان بن ابي العاص كان اخر ما عهد الينا النبي صلي الله عليه وسلمان نتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها ---------------------وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال انك لو لبستها لالبسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة	379	-734298171553878531	455	757.5	361	816	55.759803771972656	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	0	126	0	656	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ويكره للحر اكل اجرته ك ما يكره للحر اخذ اي اكل ما اعطاه المحتجم بلا شرط----- ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه فدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه الحر ولا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه صلي الله عليه وسلم قد سمي البصل و-----------الثوم -------خبيثين مع اباحت----هما وخص الحر بذلك-- تنزيها له	1824	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms381	false	1689418675308705248	59	118	295	610	1569	300	عباس---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم-واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وكره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اكل اجرته و---------------------اكل ماخوذ----------- بلا شرط عليه ويطعمه --رقيقا و-بهاءم لحديث------------------- كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك------------------- فدل علي انه ليس بحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سمي صلي الله عليه وسلمالثوم والبصل خبيثين مع عدم تحريمهما وانما كرهه للحر تنزيها له	381	-734298171553878531	238	296.5	191	685	34.74452590942383	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	48	178	242	912	1578	300	وان تصرف المالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي من التسليم حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة بذلك قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فاشبه تلف الطعام قبل قبضه وان سلمها اي سلم المءجر العين المءجرة اليه اي المستاجر في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما مضي من مدة الاجارة وتجب اجرة الباقي بالحصة اي بالقسط من المسمي وان حوله المالك قبل تقضي المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المءجرة او منعه بعضها اي بعض المدة او ام---------------------------------------تنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له اي المءجر ولا الاجير اجرة لما فعل الاجير او سكن المستاجر نصا قبل ان يحوله المءجر لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن	1837	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms382	false	-6618385677574211257	109	208	580	1081	1536	300	وان تصرف------- قبل تسليمها----------------- او امتنع منه-------------- حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمها له في ا------------------------------------------ثنا---------ءها انفسخت-------- فيما مضي وو---------------جب اجر- الباقي بالحصة --------------------وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا شء له من الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان امتنع مءجر دابة من تسليمها في اثناء المدة او اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا وان	382	-734298171553878531	243	290.0	194	844	28.79146957397461	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	16	162	72	798	1520	300	ايضا ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به حمله وكذا طباخ وخباز وحاءك وملاح سفينة ونحوهم من الاجراء المشتركين فيضمنون--- ما تلف بفعلهم لما تقدم سواء حضر رب المال او غاب وسواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعمل في بيت المستاجر او في بيته لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ان عمل في بيت نفسه لا في بيت المستاجر ولو كان القصار ونحوه متبرعا------------------------------------------ بعمله لم يضمن جناية يده نص عليه لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير او متبرع فقوله انه متبرع ذكره المجد في شرحه ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرزه بنحو سرقة او تلف بغير فعله اذا لم------- يفرط لان العين في يده امانة اشبه المودع ولا اجرة له اي الاجير المشترك فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمل---ه في بيت المستاجر او في بيته لانه لم يسلم عمله---- للمستاجر------------------------------------- فلم يستحق عوضه --كالمبيع من	1848	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms384	false	-7991325465007873697	79	231	378	1114	1438	300	جمال ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبل -------شد به حمله --------------------------------------------------------------ويضمن حامل ما تلف بزلقه او عثرته وسقوطه عنه كيف كان ويضمن ايضاما تلف بخطءه في فعل كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امس بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل ففصله قميص امراة لان عليا رضي الله عنهكان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك ول-----------------------------------------ان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو فان تبرع قصار ونحوه بعمله لم يضمن جناية يده نصا لا----نه امين محض فان اختلفا في انه اجير او متبرع فقول قصار ونحوه لان الاصل براءت--ه ولا يضمن اجير ما --------------------تلف من حرزه او بسبب ----------غير فعله ان لم يتعد او يفرط نصا -------------------------------ولا اجرة له لعمله في---------------------------------------ه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لا--------نه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع او	384	-734298171553878531	283	293.0	209	960	29.47916603088379	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	136	231	760	1235	1590	300	لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وصح من حديث ابن عمر ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه والخيل المضمرة هي المعلوفة القوت بعد السمن قاله في القاموس ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة الاتي الا ما كان معينا علي قتال العدو	1863	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms385	false	-5142845735895901558	182	222	967	1168	1583	300	لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وحديث مسلم ان سلمة بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا--------------------------------- الا ما كان معينا علي قتال العدو	385	-734298171553878531	140	224.0	110	508	27.55905532836914	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	100	203	504	1055	1549	300	صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد---------------------------------------------------- ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقله ابو داود لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم بحديد وليس من اللهو المحرم ولا اللهو المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم	1864	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms385	false	-5142845735895901558	204	300	1076	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلمويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي قتال العدو ويستحب اللعب بالة الحرب قال- جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا----------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا------ المكروه تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وغير----------------------------ه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم-	385	-734298171553878531	431	782.0	350	603	71.4759521484375	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1864	true	-8516384507334448433	203	259	1055	1332	1549	300	عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم- ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه ويكره لمن -علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها	1864	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms386	false	4135795064219927626	0	55	0	274	1620	300	عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم-عاءشة وهي تنظر اليهما ودخل عمر فاهوي الي الحصي-- يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه و-كره لمن تعلم الرمي ان يتركه كراهة شديدة لقوله صلي الله عليه وسلم -من علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها	386	-734298171553878531	271	510.5	216	279	97.13261413574219	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	0	297	0	1601	1617	300	لانه صلي الله عليه وسلم صارع ركانة فصرعه رواه ابو داود و يجوز رفع الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك ف---------------------لا يباح بحال اي لا بعوض ولا بغيره وياتي في الشهادات موضحا وهي اي هذه الاشياء بالعوض احرم اي اشد حرمة وياتي في الشهادات ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل وال--------------ابل و---السهام للر-------------جال لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن واختصت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وقوله للرجال اخرج النساء لانهن لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة------------------------ سواء كانا اثنين او جماعتين لان المقصود في المسابقة معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليه--------------ما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير معين --لم يجز ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم تعين لما تقدم وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني ا----ن يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا----------------------------------ن التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح	1865	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms386	false	4135795064219927626	57	218	289	1189	1620	300	لانه صلي الله عليه وسلم-صارع ركانة فصرعه رواه ابو داود وي-جوز رفع الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك قلت ومثله معاض الحميرفلا يباح ب-----------عوض ولا بغيره------------------------ وهي--------------- بالعوض-------- اشد حرمة ------------------ولا تجوز --مسابقة بعوض اي مال لمن سبق الا علي مسابقة ابل وخيل وسهام اي نشاب ونبل للرجال لحديث ابي هريرة مرفوعا-- لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه ---نصل--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن- في غير الثلاثة اجماعا وشرط لصحتها--------------------------------------------- خمسة شروط------- احدها تعيين المركوبين في المسافة----------------------------------------------------------- وتعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القص--د في المسابقة معرف-----ة ذات المركوبين الم-----سابق عليهما ومعرفة عدوهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين بالرءي-ة ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني اتحادهما اي المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح	386	-734298171553878531	672	1026.5	543	1730	38.843929290771484	104	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	8	275	41	1312	1421	300	المعلق علي شرط محض--- الشرط الخامس الخروج------- عن شبه القمار لان القمار محرم فشبهه مثله والقمار بكسر القاف مصدر قامره-------------- فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم -ل-----انه اذا -خرج- كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال جاز لان في ذلك -----------------------مصلحة وحثا ---------علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من --------غيرهما او من احدهما وحده لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلا--------ثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء ---------لهما لانه لا سابق -فيهما------ وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ من-----ه شيءا ------كان قمارا وان سبق --من لم يخرج احرز سبق صاحبه ف-ملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1867	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	44	232	232	1147	1515	300	---للسابق بشرط سبقه و الشرط الخامس --خروج بالعوض عن شبه ق-------------------------------------مار بكسر القافيقال- قامره قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل----- منهم لم يخل------------------- ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار---------------- فان كان الجعل من الامام-------- او من غي-----ره جاز علي ان من سبق فهو له لما فيه من المصلحة والقربة والحث علي تعل-م الجهاد ونفع ا-لمسلمين او كان الجعل من احد المتسابقين او من اثني----------------------------------------------------------------------------------ن منهم--------- فاكثر اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق --مخرج------ احرز---------------------------ه ولم ي-----------------------------------------اخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه----- كساءر ماله كا--لعوض في الجعالة اذا وفي-- بالعمل وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا --------------معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي ه------------------------ريرة مرفوعا- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	387	-734298171553878531	586	760.0	447	1481	39.5678596496582	102	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	52	149	282	783	1514	300	وان سبقاه اي المخرجان المحلل احرز سبق---يهما ا---ي احرز كل منها ما اخرجه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا منه ش----------------يءا لانه لم --يشترط عليه شء لمن سبقه وان سبق احدهما ----اي المخرجين احرز السبقين لانهما جعلا لمن سبق وان سبق معه اي مع احد المخرجين المحلل بان جاء احدهما والمحلل معا احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاءوا اي المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه	1868	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms387	false	6510587509252530281	232	300	1147	1515	1515	300	وان سبق----- المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقهم----------------------------ا ولا شء للمحلل لانه لم يسبق -احدهم----ا ولم ياخذا منه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو احرز ال----------سبقين او سبق احدهما صاحبه والم--حلل احرز السبقين ل-وجود شرطه وان سبق المحلل و----------احد المخرجين------------------------------ معا احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان وصلوا--------------------------------------------------------------------- الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه-	387	-734298171553878531	277	390.5	222	529	52.36294937133789	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	41	87	233	445	1540	300	عنه ويحرم ان يجنب احدهما اي المتسابقين مع فرسه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و يحرم ايضا ان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود	1871	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms388	false	5332952925775740966	94	130	511	676	1551	300	ذلك ويحرم ان يجنب احدهما-------------- مع -----فرسه او----- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و-----------------------ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود	388	-734298171553878531	161	286.5	125	212	75.94339752197266	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	107	208	566	1105	1559	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم وعن صفوان انه صلي- الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد -قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود واشار احمد الي الفرق بين العارية والوديعة بان العارية اخذتها اليد والوديعة دفعت اليك ولانه اخذ ملك---------------------- غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في اتلاف فكان مضمونا كالغصب وقاسه في المغني والشرح علي المقبوض علي وجه السوم فيضمنها المستعير بقيمتها يوم التلف لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به	1890	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms389	false	8326975760070075833	75	142	374	721	1568	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم وعن صفوان انه عليه السلام---------استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغاصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود ويكون ضمانها بمثل مثلي ل---------------------------------------------------------------انه اقرب اليها من القيمة و ب قيمة --------------------------------------------------------------------------------غيره اي المثلي وهو المتقوم ل--------------------------------------------------------انه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب------- الضمان به	389	-734298171553878531	272	438.0	216	563	48.3126106262207	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1892	true	-7689688020692157347	42	77	216	402	1566	300	او تلفت العارية او جزءها بمرور الزمان فلا ضمان لانه تلف بالامساك الماذون فيه اشبه تلفه بالفعل الماذون فيه ولو جرح ظهر الدابة بالحمل وجب الضمان سواء كان الحمل معتادا او لا لانه غير ماذون	1892	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms389	false	8326975760070075833	190	223	982	1155	1568	300	او تلفت كل------------ها بمرور الزمان فلا تضمن لانه تلف بالامساك الماذون فيه اشبه تلفه بالفعل الماذون فيه ولو جرح ظهر الدابة ال-حمل وجب الضمان سواء كان الحمل معتادا او لا لانه غير ماذون	389	-734298171553878531	167	318.5	134	186	89.78494262695312	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1898	true	7085608200286383975	203	259	1026	1289	1483	300	غصب كلبا يجوز اقتناءه وهو كلب صيد وماشية وحرث لزمه رده او غصب خمر ذم----------ي مستورة او خمر خلال لزمه رده-ا لانه-ا غير ممنوع من امساكه-ا وكذا لو غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد او------------- تخلل خمر مسلم في يد غاصب لزمه رده لانها صارت خلا علي حكم ملكه فان تلف ضمنه	1898	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms390	false	7826418243164043464	186	230	927	1136	1485	300	غصب كلبا يقتني ك----------كلب صيد او -------------------------خمر ذمي محترمة اي مستورة------------ لزمه ردهما لانهما غير ممنوع من امساكهما وكذا لو غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد او خمر خلال وان تخلل خمر----- في يد غاصب لزمه رد----------------------------ه فان تلف ضمنه	390	-734298171553878531	174	259.5	137	289	60.207611083984375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1899	true	-7927517093104124146	20	48	101	238	1465	300	لانهما ليس لهما عوض شرعي لانه لا يجوز بيعهما كخنزير و ك خمر غير مستورة ولو لذمي وتجب اراقة خمر المسلم غير الخلال لانه لا يقر علي اقتناءه	1899	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms390	false	7826418243164043464	255	281	1260	1391	1485	300	لانه-- ليس له-ا عوض شرعي لانه لا يجوز بيعه-ا كخنزير وك--خمر غير مستورة ولو لذمي وتجب اراقة خمر المسلم غير الخلال لانه لا يقر علي اقتناءه	390	-734298171553878531	130	238.0	104	137	94.89051055908203	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	243	298	1232	1510	1520	300	امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة ف------حمل فيها متاعه وادخلها --لجة البحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا صيانة للمال عن التلف وفارق الشجر لطول مدته وح-----------------------ديث ليس لعرق ظالم حق محمول عليه لان حديثنا ف--ي الزرع فيحصل الجمع بينهما	1901	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms392	false	-2772910779788788775	11	57	57	294	1488	300	امكن رد المغصوب الي مالكه بلا ا---تلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه ك----------سفينة غصبها وحمل فيها متاعه وادخلها اللجة بخلاف------------------------------------------------------- الشجر لان- مدته تطول ولا يعلم انتهاءها وحديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس وحديث رافع في الزرع فعمل كل م-----نهما	392	-734298171553878531	159	238.0	126	311	51.12540054321289	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1928	true	-5999774780833298315	0	152	0	796	1508	300	اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك واجرة دار لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان سببا في غراسه و--بناءه وانتفاعه فرجع عليه بما غرمه و لا يرجع المشتري بما انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا -اشتري ارضا خراجية وغرم خراجها ثم ظهرت مستحقة فلا يرجع المشتري بذلك علي الباءع لانه اي المشتري دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه قلت وقياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد وبيع الخراجية كما تقدم غير صحيح فالمراد هنا اذا حكم به من يراه او المراد به النزول عنها لمن يقوم مقامه في الانتفاع ووزن الخراج كما ياتي في احياء الموات وان اطعم الغاصب المغصو-----ب لعالم بالغصب استقر الضمان علي الاكل لانه المباشر ولا غرر وان لم يعلم الاكل بالغصب	1928	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms394	false	-375304968309505567	231	300	1116	1469	1469	300	اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك ----------لان الباءع غر المشتري ببيعه اياها واوهمه انها ملكه وكان سببا في غراسه او بناء---------ه فرجع عليه بما غرمه و-لا يرجع بما --------انفق علي العبد والحيوان ولا بخراج الارض اذا كانت------- خراجية لانه----------------------------------------------------------------------- دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطعمه اي--- المغصوب غاصب لعالم ب--غصبه ضمن --------------اكل لانه المباشر ولا غرر وان لم يعلم --اكل بالغصب-	394	-734298171553878531	325	522.5	263	804	40.42288589477539	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1933	true	3123886377700681514	272	300	1444	1578	1578	300	او اتلفه الغاصب او غيره ضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة-	1933	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms395	false	-1621081496811913527	41	90	197	463	1460	300	او اتلفه الغاصب او غيره مثلي وهو المكيل والموزون بمثله كالاثمان ولو نقرة او سبيكة وكالحبوب وكالادهان يضمن وغيره اي غير المثلي وهو المتقوم كالثوب والعبد والدابة بقيمته لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة	395	-734298171553878531	130	233.0	103	266	48.8721809387207	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	0	61	0	327	1491	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي فان كان زرعا اخضر قوم علي رجاء السلامة وخوف العطب كالمريض والجاني وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان ب-ه نقود فمن غاليها	1934	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms395	false	-1621081496811913527	90	127	463	665	1460	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اول------------------------------------------------------------------ي وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد غصب--------------------------ه من ----------------------------------نقده فان كان فيه نقود فمن غالبها	395	-734298171553878531	195	361.0	158	328	59.45121765136719	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1947	true	719782859986212056	12	41	52	200	1470	300	ضمن رابطها وموقفها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سبيل- من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني	1947	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	204	233	961	1106	1446	300	ضمن وطءها برجل--ها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من -وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطء-ت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني	397	-734298171553878531	129	233.0	101	149	86.57717895507812	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1955	true	393048739214324197	164	287	860	1467	1534	300	او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بالمنفعة او مرتهن---------ا ضمن ما جنت يدها او فمها اي جناية يدها او فمها او وطءها برجلها لا ما نفحت بها اي برجلها لما روي سعيد مرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا الرجل جبار وفي رواية ابي هريرة رجل العجماء جبار فدل علي وجوب الضمان في جناية غيرها وخصص بالنفح دون الوطء ل---ان من بيده الدابة يمكنه ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فانه لا يمكنه ان يمنعها منه وحيث وجب الضمان وكان المجني عليه مما تحمله العاقلة فهي عليها كما صرح به المجد في شرحه بما يقتضي انه محل وفاق ومحل عدم ضمان ما نفحت برجلها ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضربها في وجهها فيضمن لتسببه في --------------------جنايتها ولو	1955	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms397	false	-2184640212183992054	185	292	866	1406	1446	300	او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها قادر علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها من لحمها وحدها و ضمن----------- وطءها برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطءت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني ولا يضمن ما نفحت برجلها بلا سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا الرجل جبار---- روا-ه ابو داود وخ------------------------------------------------------ص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة------ ان يمنعها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها ف----لا يمكنه من----عها منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم---------- يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب----- وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها وان	397	-734298171553878531	264	382.5	207	777	33.97683334350586	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	195	300	980	1537	1537	300	ويضمن رب البهاءم ومستعيرها ومستاجرها ومستودعها قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه ليلا لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من-	1957	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	24	96	117	494	1484	300	ويضمن رب دابة -------------ومستاجر-- ومستعير ومودع------------------------------------------ ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا لحديث--------------------------------- مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا------ وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من	398	-734298171553878531	329	551.5	264	569	57.82073974609375	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1959	true	-9196886234543398290	0	51	0	247	1532	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته من مزرعة غيره الا ان يدخلها مزرعة غيره فيضمن ما افسدت منها لتسببه وان اتصلت المزارع ----------لم يطردها لان ذلك تسليط علي زرع غيره و صبر ليرجع علي ربها بقيمة ما تاكله حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ولو	1959	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms398	false	7741511644548797699	136	175	705	892	1484	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدت--------------ه الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل-------------------------- المزارع فان اتصلت لم يطردها و----------------------------صبر ليرجع علي ربها ببدل- ما تاكل- حيث لا يمكنه منعها الا بتسليطها علي مال غيره ومن	398	-734298171553878531	162	257.0	126	257	63.03501892089844	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	156	187	833	988	1577	300	الموصي له ليس بمالك لشء من الدار وقوله بعوض مخرج للموروث والموصي به والمرهون بلا عوض ونحوه وقوله مالي مخرج للمجعول عوضا عن مهر او خلع او دم عمد صلحا ونحوه	1965	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms400	false	-5191316444226207872	0	31	0	155	1492	300	الموصي له ليس بمالك لشء من الدار وقولة بعوض مخرج للموروث والموصي به والموهوب بلا عوض ونحوه وقوله مالي مخرج للمجعول عوضا عن مهر او خلع او دم عمد صلحا ونحوه	400	-734298171553878531	152	301.0	121	155	98.06451416015625	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1969	true	-873835414259961432	111	148	547	732	1525	300	الشفعة فيما لم ي-قسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ولقو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود فان قيل انما ن---في الشفعة	1969	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms400	false	-5191316444226207872	170	213	845	1073	1492	300	الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي رحمه الله تعاليولحديثه ايضا انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود ويدخل غراس وبناء في الشفعة	400	-734298171553878531	168	291.5	135	229	73.36244201660156	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	82	160	420	792	1512	300	اخر الطلب----- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها ف-----ي جماعة يخاف فوتها ونحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط من--ه لم تسقط الشفعة لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها	1973	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms399	false	9002257943210845838	111	170	593	871	1512	300	اخر طلب الشفعة لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او---------------------------- لطهار--------ة او ل------اغلاق باب او ليخرج من --حمام ا------------------------------و ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او ----من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور او لصلاة وسننها ولو مع حضوره لم تسقط------- لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها	399	-734298171553878531	189	242.5	144	384	49.21875	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	236	292	1184	1459	1495	300	شفعته سقطت ولم يكن للباقين من الشفعاء ان ياخذ-وا الا الكل او يتركوا الكل قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر و كما لو كان بعضهم اي الشفعاء غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه	1980	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms401	false	-1472037044069954824	125	172	618	846	1475	300	شفعته س-----------------------------قطت و اخذ باقيهم الكل او -تركه------ قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر و-كما لو كان بعضهم----------- غاءبا فانه ليس للحاضر الا اخذ الكل او تركه	401	-734298171553878531	215	385.5	171	276	77.89855194091797	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms1992	true	-5648680168728626016	188	242	945	1220	1525	300	وان مات الشفيع قبل الطلب بالشفعة مع القدرة او الاشهاد مع العذر بطل--------ت شفعته لانها نوع خيار شرع للتمليك اشبه القبول فانه لو مات من يريد القبول بعد ايجاب صاحبه لم يقم وارثه مقامه في القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما -شك في ثبوته وان	1992	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms401	false	-1472037044069954824	206	248	1017	1222	1475	300	وان مات --شفيع قبل --طلب مع ----------قدرة او --اشهاد مع --عذر بطلت اي سقطت شفعته لانه- نوع خيار شرع للتمليك اشبه ال------------------------------------ايجاب قبل الق------------------------بول ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته وان	401	-734298171553878531	184	295.5	146	284	64.78873443603516	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	40	195	218	1040	1568	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه والمعني يقتضيها لحاجة الناس اليها لانه يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم والايداع توكيل رب المال جاءز التصرف في حفظه تبرعا من الحافظ والاستيداع توكل جاءز التصرف في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ ومحترز تلك القيود علم مما قدمته ويكفي القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبولا للوديعة كالوكالة وقبولها اي الوديعة مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضا ربها انتهي------------- قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لءلا يغره وهي اي الوديعة بمعني العقد عقد جاءز من الطرفين لانها نوع من الوكالة فان اذن المالك للمدفوع اليه المال في التصرف اي استعماله ففعل اي استعمله حسب الاذن صارت عارية مضمونة كالرهن اذا اذن ربه للمرتهن في استعماله	2002	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms402	false	-2694284518873219665	31	168	175	858	1527	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود وغيره و------------------------لحاجة الناس اليها والوديعة شرعا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ال-------------------------------------------------مدفوع الي من يحفظه بلا عوض ويعتبر لها اركان وكالة من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه وتبطل بما يبطلها الا اذا عزله ولم يعلم وان عزل نفسه فهي امانة بيده كثوب اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويسن قبو---ل وديعة---------------------------------- لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه --لا يغره وهي----------------------- عقد جاءز من الطرفين--------------------- فان اذن ربها-- للمدفوع اليه ف------ي التصرف------------ ففعل--------------------- صارت عارية مضمونة كالرهن اذا اذن ربه للمرتهن في استعماله	402	-734298171553878531	428	582.0	340	1047	40.878700256347656	80	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2010	true	2304236061726672733	54	164	285	848	1533	300	الوديعة الي اجنبي لعذر لم يضمن او دفع الوديعة الي حاكم لعذر كمن حضره الموت او اراد سفرا وخاف عليها لم يتعد ولم يفرط ------------والا بان دفعها لاجنبي او حاكم بلا عذر ضمن المستودع الوديعة لتعديه لان المستودع ليس له ان يودع بلا عذر قال في المبدع ولعله غير ظاهر في الحاكم انتهي وفيه نظر اذ الحاكم لا ولاية له علي مكلف رشيد حاضر وللمالك اي مالك الوديعة مطالبته اي المستودع ببدل الوديعة لانه صار ضامنا بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ و لمالك الوديعة ايضا مطالبة الثاني وهو القابض من المستودع لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب ولو كان الثاني جاهلا ب---الحال ب-------ان لم يعلم انها	2010	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms403	false	-1033771957300810593	99	159	495	791	1443	300	الماشية الي الراعي------------ او دفعها ل---------------عذر كمن حضره الموت او اراد سفرا الي اجنبي ثقة او الي حاكم فتلفت لم يضمن والا يكن له ----------------------عذر ضمن لتع-----------------ديه لانه ليس-------- له ان يودع بلا عذر ولمالك مطالبة الاجنبي ايضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببدل الوديعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه قرار الضمان ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي	403	-734298171553878531	179	229.0	136	585	30.598291397094727	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	101	128	538	670	1531	300	لانه ادعي دفعا يبرا به من--- الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر	2017	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms403	false	-1033771957300810593	262	287	1268	1386	1443	300	لانه ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ----------------ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين -ما لم يقر	403	-734298171553878531	107	182.5	83	135	79.25926208496094	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	48	150	232	749	1513	300	وديعة لفلان ولا بد اي ولم يجد بدا من الحلف بان كان الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث وقال القاضي في المجرد له اخذها فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان لتفريطه بترك الحلف و-----ان حلف المستودع انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول اثم لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه----------- دون اثم --اقراره بها ووجبت ال-------------------------------------------كفارة لحنثه بالحلف بلا تاوي-----ل وان اكره علي اليمين بالطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فكما لو اكره علي ايقاع الطلاق	2018	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms405	false	-4001758587300770193	1	83	3	414	1503	300	وديعة لفلان عنده و-----لم يجد بدا من الحلف --لتغلب الصالب-------------- عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ول---------------------------------------------------------------------م يحنث------------------------------- فان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها----- لتفريطه بترك الحلف وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه و----------------------------------------------اثم حلفه بدون تاويل دون اثمه باقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حلف ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال ابو الخطاب لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق	405	-734298171553878531	261	367.0	207	583	44.76844024658203	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	25	159	132	757	1478	300	فيه اثر عمارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او------- احد من ورثته لم يملك باحياء قال- ابن عبد البر اج----------------------------------------مع العلماء علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام -من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم ---------------------------------------------------------------------------------لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms406	false	-2482647386708405150	66	188	338	918	1446	300	فيه اثر عمارة وان ملكه- من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او----------------------- شك فيه ب---------------ان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم------ ولم يعقب ----------------------------------------------------------------------------------اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان-------------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذ كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد بحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك ك-----ساءر الاملاك	406	-734298171553878531	293	448.5	226	877	33.40935134887695	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	103	300	589	1523	1523	300	فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحج-----------ره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من --ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غيره ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب الارض به سواء اتصل موضع الماء بالمرعي او بعد عنه ويلزم ايضا بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول لحديث ابي هريرة موفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله-	2028	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms405	false	-4001758587300770193	183	276	934	1390	1503	300	فيها------- قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهار------------------------------ه وان ظهر فيما احيا------------- عين ماء او معدن جار------------------------- كنفط وقار او--------- كلا------- فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك- لحديث--------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل ----------------------------------------------------------ما فضل من الماء------------------------------------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرع----------ه لبهاءم غيره وزرعه لحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة مرفوعا لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله	405	-734298171553878531	374	572.0	292	948	39.45147705078125	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	98	266	507	1307	1489	300	واحياء الارض الموات ان يحوزها بحاءط منيع بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لقوله صلي الله عليه وسلم من احاط حاءطا علي --ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما مثله عن سمرة بن جندب ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة غنم او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك اي في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او ان يجري لها ماء بان يسوق اليها ماء نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق الي----------------ها لان نفع الارض----------------------------- بالماء اكثر من الحاءط او ان يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي تفصيله قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان تحتاج الي طي فتمام الاحياء -طيها او ان يغرس فيها شجرا ----بان كانت لا تصلح للغراس لكثرة	2030	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms406	false	-2482647386708405150	189	300	924	1446	1446	300	-احياء الارض ب----------حوزها بحاءط منيع بحيث يمنع------- ما وراءه لقوله صلي الله عليه وسلم من احاط حاءطا علي الارض فهي له رواه احمد--------------------------------------------- ويكون------- مما جرت عادة اهل البلد------- به من لبن -------او حجر او قصب او خشب ونحوه -------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر في ذلك-------------- تسقيف ولا نصب باب او اجراء ماء---------------------------------------- لها لا تز------------------------------------------رع الا به اي بالماء المسوق اليها او قطع ماء عنها لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها او حفر بءر او نهر نصا و--------يصل ا-----------------------------------------لي ماء البءر فاذا------------------------- خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء بطيها او غرس شجر فيها اي الارض بان كانت لا تصلح لغر--س لكثرة-	406	-734298171553878531	379	556.0	295	852	44.48356628417969	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	0	34	0	168	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء- بالطريق فمنعه ابن	2030	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	267	300	1294	1459	1459	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه--- لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماءه بالطريق فمنعه ابن-	408	-734298171553878531	163	309.0	131	169	96.44970703125	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	126	250	676	1330	1581	300	وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر------------------------------ غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد ف-ي الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي------ الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة من موات حولها خمسماءة ذراع قلت لعل المراد بذراع اليد لانه المتبادر عند الاطلاق وحريم نهر من حافت------يه ما يحتاج النهر اليه لطر-ح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق شاوية اي قيمه قال في شرح المنتهي------- والكراية والشا-ي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام	2031	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	12	107	74	608	1588	300	يملك حريمها --------وهو من كل جانب في قديمة وتسمي العاديةخمسون ذراعا وفي غ---------------------------------ير القديمة---- خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي--------- عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب---- السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وال----------------بءر التي لها ماء ينتفع به------ ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات-- خمسماءة ذراع وح----------------------------------------------------ريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج------ اليه لطراح كرايت-------------------------------ه وطريق شاويه اي قيمه-قال في شرح المنتهي لمصنفه والكراية والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام	407	-734298171553878531	426	696.0	344	706	60.339942932128906	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	6	207	28	1046	1475	300	لحديث ------------ابي سعيد---- اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود و حريم ارض احييت لزرع قدر ما يحتاجه زارعها لسقيها وربط دوابها وطرح سبحها ونحو ذلك كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقتها وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلح وماء وميزاب وممر الي بابها لان هذا كله يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملك غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل واحد منهم في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي العادة منع التعدي عملا بالعادة------------------------------------------------------------------------------- ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من--------------------------- غير ان يتمه بان حفر بءرا ولم يصل الي ماءها او ادار حول الارض التي اراد احياءها ترابا او احجارا او جدارا صغيرا لا يمنع ما وراءه او سبق الي شجر- مباح- كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه بالشين المعجمة والفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة كما ذكره في حاشية التنقيح واطال فيه وذكرناه في حاشية المنتهي واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك بان خندق حول الارض او حرثها او ادار حولها شوكا او نحوه لم يملكه بذلك	2032	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms407	false	5069730604197706406	116	249	659	1350	1588	300	لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم-في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك وح---------------ريم ارض------ تزرع---- ما تحتاج اليه--- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها و---------مصرف ماءها عند الاستغناء عنه وح------------------------ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء -ميزاب وممر لباب ---------------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك ل-----------------------------------------------------غير-----------------ه ويتصرف كل من ارباب الاملاك المتلاصقة- بحسب ع----------------------------------------------------ادة وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او---- حفر بءرا -لم يصل ما----ءها او شف----------------------------------------------------------------------------------------ي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب------------------------------------ اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او -----------------------------------------------------------اصلحه ولم يركبه او اقطعه الامام مواتا ليحيي-----------------------------------ه لم يملكه بذلك	407	-734298171553878531	466	666.0	371	1142	40.80560302734375	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2037	true	547158738048507314	35	149	164	726	1451	300	واسع او رحبة مسجد غير محوطة ان يظلل- علي نفسه فيها بما لا- ضرر فيه من بارية اي حصير وكساء لدعاء الحاجة الي ذلك وليس له ان يبني دكة ولا غيرها في الطريق ولو واسعا وتقدم في الصلح ولا في رحبة المسجد لما فيه من التضييق فان سبق اثنان فاكثر الي-----ها اي الي الطريق الواسع او الي رحبة المسجد غير المحوطة او سبق الي خان مسبل او سبق الي رباط او الي مدرسة او الي خانكاه ويقال خانقاه ولم ي---------توقف فيها اي المذكورات من الرباط والمدرسة والخانكاه علي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لانهم استووا في السبق والقرعة مميزة ومن سبق الي معدن مباح غير مملوك فهو احق بما يناله منه	2037	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	19	88	86	407	1459	300	واسع او رحبة مسجد غير محوطة ولم يضيق علي الناس فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضر لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به و---------------------------------------------------------------------------ان سبق اثنان فاكثر الي ما ذكر او الي-------------------------------------------------------- خان مسبل او-------- رباط او---- مدرسة او---- خانك-------------اه ولم يتوقف الانتفاع فيها الي تقرير------------------------------------------ ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع والسابق ا------------------------------------لي معدن ا-------------------حق بما يناله منه	408	-734298171553878531	200	245.5	151	578	34.60207748413086	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	219	255	1055	1227	1452	300	ولو احيا سابق------ في اسفل ه اي النهر الصغير ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني سقي المحيي اولا ثم سقي الثاني ثم سقي الثالث لان المعتبر السبق الي الاحياء لا الي اول النهر	2040	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms408	false	8165443091750016022	200	231	959	1106	1459	300	ولو احيا سابق مواتا في اسفل----- النه-------ر ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق --ثان- سقي المحيي اولا ثم ------ثان- ثم ------ثالث اعتبارا ب---السبق الي الاحياء لا الي اول النهر	408	-734298171553878531	133	200.5	104	178	74.71910095214844	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	93	160	461	803	1520	300	ومن ترك دابة بمهلكة او ب فلاة ل------------عجزه عن علفها او تركها بهما لانقطاعها اي عجزها عن المشي وياسه منها ملكها مستنقذها نصا لما روي الشعبي مرفوعا من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله-------- بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده والدارقطني	2042	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	114	171	594	888	1588	300	ومن ترك دابة بمهلكة او-- فلاة لانقطاعها او عجزه عن علف-----------------------------------------------------ها ملكها اخذها لحديث--------- الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب-د الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي-من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود-------- والدارقطني	411	-734298171553878531	251	425.0	201	369	68.02168273925781	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	113	262	563	1304	1475	300	الجعالة بتثليث الجيم روي عن --ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل لمن يعمل له العمل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويسمي ما يعطاه الانسان علي امر يفعله جعلا وجعالة وجعيلة قاله ابن فارس والاصل في مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- وحديث اللديغ------------------- وهي ---------------------------------------------------------------جعل شء من المال معلوم كاجرة بالرءية او الوصف و لا يشترط ان يكون معلوما ان كان من مال حربي فيصح ان يجعل الامام من مال حربي مجهولا كثلث مال فلان الحربي ونحوه لمن يدل علي قلعة ونحوها وتقدم في-- الجهاد لمن يعمل له عملا مباحا متعلق بجعل ------------------------------ولو كان العمل المباح مجهولا كخياطة ثوب لم يصفها ورد لقطة لم يعين موضعها لان الجعالة له جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهولا بخلاف اجارته و يصح ايضا ان يجاعل علي ان يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي	2044	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms409	false	-848283615811432363	26	135	126	660	1408	300	الجعالة بتثليث الجيم كما ذكره ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل للعا-----------مل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويدل ل--------------------------------------------------------------------------مشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحديث اللديغ ولدعاء الحاجة اليه وهي شرعا جعل مال معلوم لمن يعمل له عملا ولو مجهولا فلذلك قال ويجوز جعل--------- شء معلوم فلا يصح من رد عبدي فله نصفه ونحوه لا------------ ان كان من مال حربي ------------------------------------------------------------------------------------------------فيصح مجهولا لمن يعمل-------------- متعلق بجعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل------- مجهولا كمن خاط لي ثوبا ونحوه فله كذا او لمن يعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي	409	-734298171553878531	314	473.5	244	870	36.09195327758789	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	177	234	868	1151	1483	300	فمن فعله اي العمل المسمي عليه الجعل ------------بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين اي كساءر الديون عن المجاعل لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة و من بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل الذي سمي الجعل لم عمله يستحق من الجعل حصة تمامه اي العمل ان اتمه بنية الجعل لان عمله	2045	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms409	false	-848283615811432363	166	208	790	996	1408	300	فمن فعله اي العمل المسمي عليه الجعل بعد علمه اي بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين ---------------------------لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جع-------------------ل له و-من بلغه الجعل في ا----------ثناء العمل است-----------------------حق من الجعل حصة تمامه--------- ان اتمه بنية الجعل ومن بلغه	409	-734298171553878531	183	316.0	145	295	62.033897399902344	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2048	true	-5433776583015969752	164	260	796	1264	1457	300	من الج-اعل والمجعول له المعين فسخها متي شاء كساءر العقود الجاءزة ف-ان ------فسخها العامل ولو بعد شروعه في العمل لم يستحق لما عمله شيءا لانه فوت علي نفسه حيث لم يات بما شرط عليه كعامل المساقاة وان فسخها الجاعل قبل شروع العامل لم يلزمه شء و بعد الشروع فعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض ولم يسلم له فكان له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه غير ماذون فيه وان زاد الجا-----عل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل- جاز وعمل به لانها عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة	2048	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms409	false	-848283615811432363	230	300	1095	1408	1408	300	من المجاع-----------ل والعامل فسخها لانها من----- العقود الجاءزة ف ان وقع الفسخ- من عامل فلا شء له لاسقاطه حق-------------------------------------- نفسه حيث لم يوف -ما شرط عليه و ان وقع من جاعل فلعا--------------------------------------------------------------مل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض ل-م يسلم له ولا شء لما يع----------مله بعد الفسخ ل----------------انه غير ماذون فيه وان زاد جاعل في جعل او نقص من-----ه قبل شر--وع في --عمله جاز وعمل به لانه- عقد جاءز------------- كالمضاربة-	409	-734298171553878531	220	273.0	170	482	45.64315414428711	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	32	230	153	1133	1465	300	لغيره عملا بغير جعل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة--------------------------------------------------------------- الا ف---------ي تخليص متاع غيره-------- من بحر او سبع او فلاة ولو كان المخلص عبدا فله اي العامل اجرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد اذا كان الراد غير الامام فله ما قدره الشارع دينار او اثني عشر درهما----------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر وعلي------------------ وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	2049	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	7	130	30	605	1469	300	لغيره عملا بلا ج-عل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه او ع----------------------------------------------------------مل معد- لاخذ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة لغيره عملا بلا اذن فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في تحصيل اي تخليص متاع غيره ولو قنا من بحر -------او فلاة او فم سبع يظن هلاكه في تركه فله اجر--- مثله ل-------------------انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة و-------------------------------------------------------------------------------فيه حث- وترغيب -في انقاذ الاموال من الهلكة وفي رد رقيق دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار او اثنا عشر درهما ولو جعل دون ذلك وسواء كان يساويها او لا لءلا يلتحق بدار الحرب ويشتغل بالفساد روي عن عمر وعلي وعن عمرو بن دينار و---------------ابن ابي مليكة--------------- مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلمج-عل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	410	-734298171553878531	342	386.5	267	1155	29.610389709472656	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	137	172	697	869	1513	300	كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف المشرف عليه كان جاءزا بغير اذن مالكه لانه احسان اليه كذبح الحيوان الماكول اذا خيف موته ولا يضمن ما نقص بموته اي ذبحه لانه محسن به	2051	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	157	190	734	898	1469	300	كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف المشرف عليه كان جاءزا بغير اذن مالكه لانه احسان اليه كذبح الحيوان الماكول اذا خيف موته ولا يضمن ما نقص ب--------ذبحه لانه محسن به	410	-734298171553878531	164	319.5	131	172	95.34883880615234	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	95	170	506	889	1558	300	لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها---- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms410	false	6528372528044784874	224	299	1071	1462	1469	300	لغير حربي والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	351	647.0	280	400	87.75	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	179	300	951	1558	1558	300	ثلاثة اقسام -احدها---------- ما لا تتبعه همة اوساط الناس قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك كالخرقة والحبل وما لا خطر له قال في المبدع والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم قال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتف--------ع به اخذه بلا تعريف لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	0	45	0	243	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و-كرغيف وت----------مرة وكل ما---------------------------- لا خطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- فيملك باخذ- ويباح الانتفاع به نصا----------- لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمفي	411	-734298171553878531	165	228.0	131	626	26.35782814025879	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2053	true	8969838411944445800	0	261	0	1367	1576	300	العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود والافضل ان يتصدق به ذكره في التب-صرة ولا يلزمه اي الملتقط دفع بدله ان وجد ربه لان لاقطه ملكه باخذه ولعل المراد اذا تلف قال في الشرح اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان فاما ان كان ما التقطه مما لا تتبعه الهمة موجودا ووجد ملتقطه ربه فيلزمه دفعه اليه ويءيده تعبيرهم بالبدل اذ لا يعدل اليه الا عند تلف المبدل ولهذا قال الموضح ظاهر كلامهم يلزم دفع عينه و----------------------------------كذا لو لقي كناس ومن في معناه كالمقلش قطعا صغارا مف-رقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضم بعضها الي بعض لان تفرقها يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي ---وتقدم بخلاف عبد ومتاع الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ما القي--------- خوف الغرق في البحر فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره ف---------------اشبه المنبوذ---- رغبة عنه كما في التنقيح والمنتهي وغيرهما فهو مخالف لما قدمه في احياء الموات ويحتمل ان المراد التشبيه في تقدم حكمه او انه مشبه بالمستثني فلا مخالفة وتقدم توضيح ذلك في احياء الموات وبيان الخلاف فيه القسم الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد والضوال جمع ضالة وهي اسم --حيوان خاص----------------ة ويقال لها الهوامي والهوافي والحوامل-------------------------------------------------- وامتناعها اما لكبر جثثها كابل وخي-----ل وبقر وبغال و----- اما لطيرانها ك طيور تمتنع بطيرانها و اما بسرعة عدوها ك ظباء وا-------------------ما بنابها	2053	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	45	237	243	1250	1588	300	العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود -بلا تعريف ----لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه ---------------بدله ان وجد ربه لملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي ب--------------------------------------------------------------------------------------------عينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه-------- قطعا صغارا متفرقة من --فضة مل------كها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضم----ها لان وجودها متفرقة- يدل علي تعدد- اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها او --------------------------عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها ف-------------------------------اخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبيمن حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه ابو داود والدارقطني وكذا ما يلقي من سفينة خوف --غرق--------- فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له -اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني الض--------------------------------------------------------------------وال جمع ضالة---- اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها ك-----خيل وابل وبقر وبغال وحمير واما ل-------------------------------------سرعة عدوها ك-ظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها	411	-734298171553878531	559	723.0	446	1664	33.59375	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	2	86	8	469	1520	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ضالة الابل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وحذاءها خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره واما الابق فيجوز التقاطه صونا له عن اللحوق بدار الحرب وارتداده وسعيه بالفساد وتقدم و هذا القسم لا يملكه ملتقطه بتعريفه لانه متعد باخذه كالغاصب لعدم اذن المالك والشارع	2054	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms411	false	4338807166357155759	242	280	1282	1489	1588	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره ولا تملك ما حرم- التقاطها------------------------------------------------------------------------------------- بتعريفها لعدوانه--------------- لعدم اذن المالك والشارع	411	-734298171553878531	178	283.5	145	461	38.61171340942383	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	185	256	970	1370	1583	300	القسم الثالث ساءر اي باقي الاموال كالاثمان وال-------------------------متاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش الحمير والافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر ا-------ذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة	2056	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms412	false	-2002359499799399416	137	199	731	1058	1544	300	القسم الثالث-------- باقي الاموال ما عدا القسمين السابقين كثمن اي نقد ومتاع كثياب وكتب وفرش ونحوها و-------غنم و--فصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ول----د الناقة اذا فصل عن امه و--عجاجيل جمع عجل ول----د البقرة و---------------افلاء بالمدج-مع فل------------------------و وهو -------المهر والجحش اذا فطما او بلغا السنة وقن صغير ومريض كبار ابل ونحوها ونحو ذلك كخشبة --صغيرة وقطعة --حديد وزق -----------------------دهن او --عسل و--غرارة	412	-734298171553878531	222	270.0	179	432	51.38888931274414	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2060	true	-8380131366076662220	79	157	422	849	1541	300	لانه صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولا حفظها لصاحبها انما يفيد بوصو-لها اليه وطريقه التعريف ويكون التعريف بالنداء عليه اي الملتقط بنفسه اي الملتقط او بناءبه ويكون النداء في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد ادبار- الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكره النداء ع---------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها اي في المساجد لحديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	2060	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms413	false	5376003069084695976	102	225	529	1165	1534	300	لانه صلي الله عليه وسلم-امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولان-------- حفظها لر--بها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف فورا لانه مقتضي الامر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها --------------------------في مجامع الناس كالاسواق---------- وابواب المساجد واوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها نهارا لانه مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس بمعاشهم اسبوعا لان الطلب فيه اكثر ثم يعرفها كعادة الناس في ذلك وقيل يعرفها في كل يوم اسبوعا ثم في كل اسبوع مرة شهرا ثم في كل شهر مرة في غير المساجد واما فيها فيكره ---------حديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	413	-734298171553878531	299	489.0	238	692	43.208091735839844	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2069	true	4650577672255377719	4	59	24	299	1530	300	اخذ متاعه كثياب في حمام وترك له بدله فلقطة او اخذ مداسه وترك بدله فلقطة لا يملكه بذلك لان سارق الثياب ونحوها لم يجر بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عنها فاذا اخذها فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه كاللقطة وياخذ رب الثياب ونحوها حقه منه اي مما ترك له بعد تعريفه	2069	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms415	false	8638438247613798661	213	254	1035	1240	1484	300	اخذ متاعه كثياب في حمام ووجد غيره مكانه فل--------------------------قطة لا يملكه بذلك لان سارق ذلك---------- لم يجر بينه وبين مالكة- معاوضة تقتضي زوال ملكه عنه- فاذا اخذه- فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه كاللقطة وياخذ----------------- حقه من--------------ه بعد تعريفه	415	-734298171553878531	186	309.0	147	275	67.63636016845703	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2072	true	777958556418996469	0	128	0	649	1528	300	بمعني مفعول كقتيل وجريح والانثي لقيطة وهو اي اللقيط طفل لا مميز لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح في شارع او باب مسجد ونحوه او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز قال في الانصاف فقط علي الصحيح من المذهب وقيل والمميز لقيط ايضا الي البلوغ وعليه الاكثر قاله في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخبر بخلاف الابوين وعلم مما تقدم انه لو نبذ او ضل طفل معروف النسب او معلوم الرق فرفعه من يعرفه او غيره فهو لقيط لغة لا شرعا والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان	2072	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms415	false	8638438247613798661	256	300	1253	1484	1484	300	بمعني مفعول ك------جريح وطريح وشرعا ----------------طفل-------- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح-في شارع او غيره او---------- ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز--------------- فقط علي الصحيح--------------------------------------------------------- قاله في الانصاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان-	415	-734298171553878531	208	322.5	168	649	32.0493049621582	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	114	191	563	919	1489	300	عليه من بيت المال -----------------------------ان لم يكن معه اي اللقيط ما ينفق عليه------------- لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او------------ رضاعه ف-ان تعذر الا-نفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس بها بيت مال----------------- ونحوه اقترض----- حاكم ----علي بيت المال	2073	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms416	false	-6005144474577838263	19	105	90	481	1428	300	عليه منه لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله وان لم يكن معه شء ا----------نفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فق-------------ال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم---- فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه و ان تعذر ت النفقة عليه من بيت المال --------------------لكون البلد ليس به -بيت مال او به ولا مال به ونحوه اقترض عليه حاكم ووفي من بيت المال	416	-734298171553878531	282	451.0	220	439	64.23690032958984	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	136	0	677	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف قال القرطبي لا خلاف بين الاءمة في تحبيس القناطر والمساجد واختلفوا في غير ذلك والوقف تحبيس مالك بنفسه او وكيله مطلق التصرف وهو المكلف الحر الرشيد ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته	2089	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms417	false	991181744740225335	151	288	740	1404	1461	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وفي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمذا- مقدرة الا وقف وهو شرعا تح---------------------------------------------------------------------------بيس مالك--------------- مطلق التصرف----------------------- ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه------ وغيره في رقبته	417	-734298171553878531	533	989.5	422	791	67.383056640625	105	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	249	296	1277	1514	1532	300	ويصح الوقف بقول وياتي صريحه وكنايته و يصح الوقف ايضا ب فعل مع دال عليه اي الوقف عرفا كالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه وذلك مثل ان ي-------------------------------جعل ارضه مقبرة وياذن في الدفن فيها--------------- اذنا عاما لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف	2089	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	71	128	351	633	1521	300	ويصح الوقف بقول وياتي صريحه وكنايته و يصح الوقف ايضا ب فعل مع دال عليه اي الوقف عرفا كالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه وذلك كمن بني ارضه مسجدا اي علي هيءة مسجد او جعل ارضه مقبرة و-اذن للناس ان يصلوا فيه اي المسجد اذنا عاما لان الاذن الخاص قد يقع علي غير الموقوف فلا يفيد دلالة الوقف	418	-734298171553878531	220	396.5	175	283	77.73851776123047	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2090	true	6965847116707330656	80	298	382	1512	1520	300	الوقف انتهي وكذا- لو اد--خل بيتا في المسجد واذن فيه او ------------بني بيتا لقضاء حاجة الانسان اي البول والغاءط والتطهير ويشرعه اي يفتح بابه الي الطريق لهم اي للناس او يملا خابية او نحوها------------- ماء علي الطريق او في مسجده ونحوه لدلالة الحال علي تسبيله ولو جعل سفل بيته مسجدا وانتفع بعلوه اي البيت صح او عكسه بان جعل علو بيته مسجدا وانتفع بسفله صح او جعل وسطه اي البيت مسجدا وانتفع بعلوه وسفله ولو لم يذكر استطراقا الي ما جعله مسجدا صح الوقف ويستطرق اليه كما لو باع بيتا من داره او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة وصريحة اي القول وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها فمن اتي بكلمة من هذه الثلاث صح بها الوقف لعدم احتمال غيره بعرف الاستعمال المنضم اليه عرف الشرع لانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واضافة التحبيس الي الاصل والتسبيل الي الثمرة لا يقتضي المغايرة في المعني فان الثمرة محبسة ايضا علي ما شرط صرفها اليه وكنايته تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل لفظ منها عن الاشتراك فان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بالكناية الا	2090	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	127	243	627	1224	1521	300	الوقف و اذن للناس ان يدفنوا فيها اي المقبرة اذنا عاما لما تقدم او يبني بيتا لقضاء حاجة الانسان -----------------والتطهير ويشرعه------------------------ لهم ---------او يملا خابية او نحوها ماء في المسجد او علي الطريق ------------------------------------------ولو جعل سفل بيته مسجدا وانتفع بعلوه ------------او عكسه او------------------------------------------- وسطه ----------------------------------ولو لم يذكر استطراق------------------ا صح------ ويستطرق----- كما لو باع------------- او اجر بيتا من داره ولم يذكر له استطراقا فانه يصح البيع والاجارة ويستطرق اليه علي العادة وصريحه اي القول وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته تصدقت وحرمت وابدت لعدم خلوص كل---- منها عن الاشتراك ف---الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها----- الا	418	-734298171553878531	533	863.5	428	1158	46.02763366699219	93	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	2	113	12	564	1473	300	اتي باحدي هذه الكنايات واعترف انه نوي بها الوقف لزمه في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر او يقرن به اي بلفظة الكناية احد الالفاظ الخمسة وهي الكنايتان والصراءح الثلاث ----------فيقول- تصدقت بكذا صدقة موقوفة او تصدقت به صدقة محبسة او صدقة مسبلة او صدقة مءبدة او صدقة محرمة او يقول هذه العين محرمة موقوفة او محرمة محبسة او محرمة مسبلة او محرمة مءبدة او يصفها اي الكناية بصفات الوقف فيقول تصدقت به صدقة لا تباع ا و لا توهب ا و لا تورث او يقرن الكناية بحكم الوقف كان يقول- تصدقت	2091	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms418	false	4275362537639534396	245	296	1233	1506	1521	300	اتي بكناية------------ واعترف انه نوي بها الوقف لزمه حكما ----لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت ال----وقف قبل قوله لان نيته لا يطل-------------------ع عليها غيره او قرنها ب-------------------------احد الالفاظ الخمسة وهي -----------الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقت صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------قة موقوفة او محرمة ونحو ذلك او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن الكناية بحكم الوقف ك----قوله تصدقت	418	-734298171553878531	205	275.5	165	564	36.34751892089844	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	240	295	1252	1513	1537	300	ويصح وقف المشاع كنصف او سهم من عين يصح وقفها لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -حبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد	2092	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	108	155	530	757	1473	300	ويصح وقف المشاع----------------------------- لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال------ صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه ويعتبر ان يقول كذا سهما من كذا سهما قاله احمد	419	-734298171553878531	226	427.5	179	262	86.2595443725586	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	32	168	169	862	1537	300	الوقف الا بشروط خمسة احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه علي ما فيه من خلاف وتقدم و يعتبر في العين الموقوفة ايضا ان يمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه--- لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه واشار بقوله كاجارة الي اخره الا ان المنتفع به تارة يراد منه ما ليس عينا كسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض وتارة يراد منه حصول عين كالثمرة من الشجر والصوف والوبر والالبان والبيض من الحيوان عقارا كان الموقوف كارض او شجرا او منقولا كالحيوان كفرس وقفه علي الغزاة و ك الاثاث كبساط يفرش في مسجد ونحوه و ك السلاح كسيف او رمح او قوس علي الغزاة والمصحف وكتب العلم ونحوه اما العقار ف-------لحديث	2092	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	44	112	198	552	1473	300	الوقف---------- خمسة احدها كونه--- في عين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه كما ----------------تقدم وينتف-----------------------------------------ع بها داءما مع بقاء----ها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحو ذلك لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقارا كان الموقوف كارض او شجر- او منقولا كالحيوان و------------------------الاثاث و----------------------------السلاح------------------------------ والمصحف وكتب العلم ونحو ذلك ويصح وقف المشاع لحديث	419	-734298171553878531	316	506.5	254	703	44.95021438598633	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	165	251	824	1245	1483	300	ولا يصح وقف مطعوم ومشروب غير --ماء ولا وقف شمع ورياحين لما تقدم واما الماء فيصح وقفه نص عليه قاله في الفاءق وغيره وقد نقلنا كلام الحارثي وغيره فيه الحاشية ولو وقف قنديل نقد علي مسجد او نحوه لم يصح الوقف لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه وهو اي القنديل باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلان وقفه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه وهو من باب الوقف قاله الشيخ كوقف الماء الشرط الثاني ان يكون الوقف علي بر	2094	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms419	false	1289886509154210308	180	215	878	1043	1473	300	ولا يصح وقف مطعوم ومشروب غير الماء ولا وقف شمع ورياحين لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز ----------------------------وهو من باب الوقف قاله الشيخ و--------- الشرط الثاني كونه اي الوقف علي بر	419	-734298171553878531	155	269.5	121	423	36.64302444458008	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	36	78	175	382	1488	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود قال في القاموس وثمغ بالفتح ------------مال بالمدينة لعمر وقفه ويكون الوقف المعلق بالموت لازما من	2101	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	0	44	0	218	1467	300	وصي فكان في وصيته هذا ما -وصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود قال في القاموس وثمغ بالفتح اي فتح الميممال بالمدينة لعمر وقفه ويلزم الوقف المعلق بالموت من ------	421	-734298171553878531	194	361.0	154	225	86.22222137451172	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	33	207	156	1028	1488	300	الاتي والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض ----الي الاخلال بالمقصود الشرعي وافتي به شيخنا المرداوي ولم نزل نفتي به اذ هو اولي من بيعه اذن قال الحارثي وعن بعضهم جواز الزيادة بحسب المصلحة وهو يحتاج عندي الي تفصيل و يرجع الي شرط الواقف في قسمه اي الريع علي الموقوف عليه بمعني انه يرجع ا---لي شرطه في تقدير الاستحقاق كعلي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او بالعكس او علي ان للمءذن كذا وللامام كذا وللخطيب كذا وللمدرس كذا ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في تقديم كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر	2111	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	208	250	1011	1230	1467	300	الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب العمل بشرطه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم ----------بعض اهل الوقف ------كقوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد وعكس -----------------------------------------------------------ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر	421	-734298171553878531	194	313.5	155	879	22.070533752441406	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2116	true	5140461921763816198	157	181	756	871	1503	300	ولو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء منه ولا الغسل ولا ازالة النجاسة ونحوها--------- لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة	2116	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms421	false	-4595560345126072740	130	153	642	747	1467	300	فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء ب-ه ولا الغسل------------------ ونحوه وكذا عكسه لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة	421	-734298171553878531	93	163.0	72	124	75.0	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	63	138	341	729	1553	300	عليه ان كان الموقوق عليه ادميا معينا كزيد او جمعا محصورا كاولاده او اولاد زيد كل واحد منهم ينظر علي حصته كالملك المطلق عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له و------------------------------------------------------- الموقوف عليه غير المحصور كالوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والغزاة نظره للحاكم -او الموقوف -----------علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك كسقاية ف نظره للحاكم او من يستنيبه الحاكم علي بلد الوقف لانه ليس له مالك معين	2120	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms422	false	-1769402510089368774	80	127	415	651	1539	300	عليه ان كان محصورا فينظر كل---------------------------------------------------------- منهم -----علي حصته-------------- عدلا---- او فاسقا لانه ملكه وغلته له وان كان محجورا عليه لحظه فوليه يقوم مقامه وتقدم والا يكن الموقوف عليه ------محصورا ف النظر ا--------------------------------------------------------لحاكم بلد الموقوف كما لو كان علي مسجد-------------------------- ونحوه كالفقراء ل--------------------------------------------------انه ليس له مالك معين	422	-734298171553878531	132	147.0	104	455	29.010988235473633	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2122	true	5762349106477833084	35	78	177	393	1512	300	تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي و يشترط ايضا فيه كفاية في التصرف وخبرة فيه اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا وان -لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفة -لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف	2122	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms422	false	-1769402510089368774	171	209	875	1071	1539	300	تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وشرط --------فيه كفاية للتص---رف وخبرة به----------- وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف	422	-734298171553878531	180	331.0	145	218	82.56880950927734	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	91	154	471	797	1546	300	وان وقف علي ولده ثم علي المساكين او وقف علي اولاده ثم علي المساكين او وقف علي ولد غيره او علي اولاد غيره ثم علي المساكين فهو اي الوقف لولده الذكور والاناث والخناثي لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بين-----هم بالسوية لانه جعله ل-هم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء ولا يدخل فيهم	2131	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	47	90	229	448	1523	300	وان وقف علي ولده ثم---- المساكين او وقف علي ----------------------------------ولد غيره --كعلي -ول-د زي-د ثم---- المساكين فهو اي الوقف ----------------------------------------------------------------لذكر و--انثي وخنثي الموجود منهم لان اللفظ يشملهم بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في	423	-734298171553878531	166	235.5	130	332	50.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	38	73	199	395	1523	300	واختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق -ترتبت عليه بخلاف الانثي فان	2139	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms423	false	798865524844200144	216	247	1103	1276	1523	300	واختار الموفق----------------------- وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب- عليه بخلاف الانثي وان	423	-734298171553878531	171	322.0	140	197	86.80203247070312	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2140	true	6440097305107150147	138	176	726	909	1552	300	يستحقه من زرع وثمر ان قدم انسان الي -ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه في-------------------------------ه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه- وقال في الاختيارات يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بحصته من المغل- ومن جعله كالولد فقد اخطا	2140	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms420	false	-2899969137821695135	105	214	504	1050	1456	300	يستحقه مشتر وكذا م--ن قدم------ الي مكان موقوف عليه فيه او خرج منه الي مثله الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من --مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا	420	-734298171553878531	128	188.0	99	556	23.021583557128906	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	15	197	72	948	1492	300	وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذكر والانثي---------------- من اولاده واولاد ابيه و اولا------------------د جده و اولا------------------------د جد ابي---------------------------ه اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي فلم يعط منه لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين من ساواهم ممن سواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام يستوي فيه اي في الوقف علي القرابة ذكر وانثي وصغير وكبير وغني وفقير لعموم القرابة لهم ولا يدخل فيه اي في الوقف علي القرابة من ي-خالف دينه -دينه اي الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم في قرابته الا بقرينة كما ياتي قريبا ولا يدخل في الوقف علي قرابته امه ولا قرابته من قبلها لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط من سهم ذوي القربي قرابته من جهة امه شيءا الا ان يكون في لفظه اي الواقف ما يدل علي ارادة ذلك اي الدخول كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي	2142	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms424	false	-2645136741083104534	56	222	288	1097	1505	300	وقف علي قرابته او اهل بيته او قومه او اله او اهله دخل ذكر وانثي وصغير وكبير من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام ابيه وعماته اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي القربي فلم يعط---- لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم-علل الفرق بينهم وبين -----------من سواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلا-------------------------------------------------------------------------------------م ولا يدخل---------- الوقف -في القرابة علي مخالف دينه لدين---- الواقف فان كان الواقف مسلما لم يدخل في قرابته كافرهم وان كان كافرا لم يدخل المسلم في قرابته الا بق---------------رينة ولا يدخل في الوقف علي قرابته امه ولا قرابته من قبلها لانه صلي الله عليه وسلم-لم يعط من سهم ذوي القربي قرابته من جهة امه شيءا الا ان يكون في لفظ---- الواقف ما يدل علي------ ذلك---------- كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي	424	-734298171553878531	665	1195.5	525	963	69.05503845214844	132	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2145	true	4272799486622861428	227	295	1155	1528	1558	300	جاز التفضيل بينه----م و-----الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم واذا جاز الاقتصار علي واحد فالتفضيل اولي و كالوق------------------------------------------ف علي المسلمين كلهم او علي اهل اقليم كالشام و علي اهل مدينة كدمشق فيجوز التفضيل والاقتصار علي واحد وان وقف علي الفقراء او ----المساكين تناول الاخر فهما صنفان حيث اجتمعا فان افترق---ا اجتمعا--- و متي كان الوقف علي اصناف كالفقراء	2145	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms425	false	-4709034363902719123	11	83	63	434	1536	300	جاز --تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع -لو--احد منهم وكالزكاة ان كان ابتداءه علي جمع لا يمكن حصرهم بخلاف ما لو امكن حصرهم ابتداء ثم تعذر كمن وقف علي اولاده فصاروا قبيلة فيعم من امكن ويسوي بينهم------------------------------------------------ وان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا في الذكر وان --وقف علي ا--------لقراء	425	-734298171553878531	183	199.5	142	434	42.165897369384766	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2154	true	904835302043319358	60	116	309	614	1623	300	واصلها من هبوب الريح اي مروره والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها واوهبه له اعده له و الهبة------- تمليك جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد مالا معلوما منقولا او عقارا مجهولا تعذر علمه بان اختلط مال اثنين علي وجه لا يتميز فوهب احدهما الاخر ماله موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة متعلق بتمليك بلا عوض	2154	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms426	false	5670848317734806329	64	100	321	524	1539	300	واصلها من هبوب الريح اي مروره والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها وتواهبوا وهب بعضهم لبعض وهي شرعا تمليك جاءز التصرف----------------------- مالا معلوم-------ا او------ مجهولا تعذر علم------------------------------------------------------------ه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة------------- بلا عوض	426	-734298171553878531	174	281.5	143	312	55.769229888916016	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2167	true	9130573359173059803	213	285	1042	1382	1452	300	لحديث جابر قال قالت امراة بشير لبشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي -قال -له اخوة قال نعم قال -كلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا و--اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا	2167	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms428	false	-7714038714127334959	230	300	1113	1450	1450	300	لحديث جابر قال قالت امراة----- لبشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال اله اخوة قال نعم قال وكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا او اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا-	428	-734298171553878531	329	618.5	261	345	95.36231994628906	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	89	188	427	913	1471	300	ولا يصح- وقف مريض مرض الموت المخوف علي اجنبي بزيادة علي الثلث او ----------------------------------------------------------علي وارث بزيادة علي الثلث اي ثلث ماله كالعطية في المرض والوصية قال في التنقيح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه انتهي لان الحيل غير جاءزة اذا كانت وسيلة المحرم ولا يجوز لواهب ولا يصح ان يرجع في هبته ولو صدقة وهدية ونحلة او نقوطا وحمولة في---- عرس ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي	2171	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms429	false	5584073090078467888	198	263	1041	1348	1529	300	ولا ينفذ وقف مريض ولو عل-------------ي اجنبي بز-اءد علي الثلث كساءر تبرعاته بل يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة ويحرم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهب ولا يصح ان يرجع في هبته بعد قبض ولو تطوعا او ----------حمولة في نحو عرس لحديث ابن عباس مرفوعا--------- العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه-------------------------------------------------- وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي	429	-734298171553878531	194	259.0	147	549	35.33697509765625	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	125	216	619	1058	1492	300	فليس له اي الاب ان يتملك سريته وان لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات ولا يتملك ايضا ما تعلقت حاجته--------------------------------------------------------- به كالة حرفة يتكسب بها وراس مال تجارة لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي الشرط الثاني ا ن الاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو --------------لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما	2177	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms430	false	718003225012253936	212	295	1067	1459	1485	300	فليس ل------لاب ----تملكها---- وان لم تكن------ ام ولد ------لانها ملحقة بالزوجة نص------------ا ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه------- لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه --------اولي او ما لم يتملكه ا-لاب----------------------------------- ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه-------- من مال ولده الاخر اولي او ما لم يكن ب---------------------مرض موت احدهما	430	-734298171553878531	252	349.0	198	510	49.411766052246094	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	108	187	546	928	1472	300	جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي ف---لم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحكم-------------------------------- من ذبح كميت او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد بكلامه	2186	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms432	false	263846447328221736	204	262	1049	1323	1508	300	جرحا موحيا مع بقاء عقله----------- لان عمر------------- لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين------------------------------------------------ بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله ف------------------------لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض مع الم حتي تنجو وكميت من ذبح----- او ابينت حشوته ------------------------------------------فلا يعتد بكلامه	432	-734298171553878531	222	360.0	173	417	53.23741149902344	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	0	51	0	258	1532	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2201	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	166	219	831	1098	1509	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	474	-734298171553878531	252	493.5	202	268	94.02985382080078	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	122	224	620	1153	1532	300	رواه الدارقطني لمن ترك خيرا وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر بشء لانه لا نص في تقديره بخمس ماله----- روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول----- لقريب فقير لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا بعد الموت فان كان القريب غنيا ف----------------------------لمسكين وعالم----- ودين ونحوهم كالغزاة وتكره الوصية	2201	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms474	false	-1821778308290276849	219	299	1098	1506	1509	300	رواه سعيد ويسن لمن ترك مالا كثيرا-------------------- عرفا فلا يتقدر بشء الوصية-------------- بخمسه اي المال روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما-قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وتسن لقريب فقير غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------وارث لقوله تعالي وات ذا القربي حقه وك-------------------------الصدقة عليهم في الحياة لانها صدقة وصلة رحم والا يكن له قريب فقير وترك خيرا فالمستحب ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين ونحوهم-------- وتحرم الوصية	474	-734298171553878531	263	360.5	208	576	45.65972137451172	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	207	300	1050	1514	1514	300	غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي و--------بشء مطلقا لوارث سواء وجدت في صحة الموصي او --------------------------------------------مرضه لقوله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال ال-ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم---- ان الله--------- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي---------------------- وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف عل-------------ي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز --وصية لوارث الا ان يشاء الورثة-	2202	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms475	false	5444779244839034521	1	100	5	510	1485	300	غير احد الزوجين باكثر من ال--ثلث لاجنبي او لوارث بشء مطلقا نصا-- سواء كانت في صحته------ او مرضه اما تحريم الوصية لغير وارث بزاءد علي الثلث فلقوله صلي الله عليه وسلم-لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث---------------------------------------------------- متفق عليه واما تحريمها لوارث بشء فلحديث ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وتصح هذه الوصية المحرمة موقوفة علي الاجازة اي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة	475	-734298171553878531	343	556.0	272	568	60.387325286865234	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	141	192	712	964	1492	300	وان وصي ----في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو لانه افضلها وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه لانها صدقة وصلة فان لم يجد الوصي اقارب فقراء- غير --وارثين للموصي له فالي محارمه من الرضاع كابيه ------	2226	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms476	false	5779771237272262036	176	214	847	1032	1439	300	وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب ولو------------------------------ قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء ا----------------------------------------قارب الموصي غير الوارثين ف----------الي محارمه من الرضاع فالي جيرانه	476	-734298171553878531	160	260.5	125	265	60.377357482910156	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2234	true	-8373683324506604130	0	130	0	677	1601	300	فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما كما لو تلف بغير رد ولو ردوا نصيب الوارث واجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله اي الاجنبي السدس لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث ولو ارادوا نقص الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا ولو وصي له ولجبريل بثلث ماله او له ولحاءط بثلث ماله فله --جميع الثلث لان من اشركه معه لا يملك فلم يصح التشريك ولو وصي له ول------لرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم في المصالح العامة	2234	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms477	false	-5196716785366014978	226	266	1197	1393	1571	300	فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصي له ولملك او ----------------لحاءط بالث---لث فله الجميع نصا --لان من اشركه معه لا ----------------يملك وان وصي له ولله او لرسوله فنصفان وما لله او لرسوله ---------------------يصرف----------------------------- في المصالح العامة	477	-734298171553878531	129	171.0	101	685	18.832117080688477	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	278	300	1415	1531	1531	300	وتصح الوصية بمجهول كعبد وثوب لان الموصي له شبيه بالوارث من جهة انتقال شء من التركة اليه مجانا والجهالة لا تمنع الارث-	2237	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms477	false	-5196716785366014978	267	289	1399	1516	1571	300	وتصح الوصية بمجهول كعبد وثوب لان الموصي له شبيه بالوارث من جهة انتقال شء من التركة اليه مجانا والجهالة لا تمنع الارث	477	-734298171553878531	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	152	282	782	1444	1525	300	و ان وصي له بمثل نصيب ولده و---------------------------له ابن وبنت ف-------له مثل نصيب البنت لانه المتيقن و ان اوصي لزيد مثلا --------------------------------------------بضعف نصيب ابنه ف-------له مثله مرتين لقوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و ان وصي بضعفيه اي ضعفي نصيب ابنه فللموصي له ثلاثة امثاله وان وصي له بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا	2252	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms479	false	-1705204048849282182	108	179	490	842	1451	300	و ان وصي--- بمثل نصيب احد ورثته ف له مثل ما لاقلهم كمن له ابن وبنت فللموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل نصيبها فله نصف ولها نصف وان وصي بضعف نصيب ابنه فللموصي له مثلاه----- لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه وان وصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضعفيه ف-------------------------له ثلاثة امثاله و----------بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وهلم جرا	479	-734298171553878531	226	343.5	183	751	30.09320831298828	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2255	true	-3708448140372613053	212	266	1105	1339	1501	300	الوصية بالاجزاء و-------ان وصي له اي لزيد مثلا بجزء او حظ--------- او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء ----------قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ -شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع	2255	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	96	155	485	730	1460	300	الوصية باكثر من جزاين و ان وصي له بشء او ب------------ حظ او ب جزء او قسط او نصيب ف يعطي----ه الوارث ما شاء مما يتمول قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع	480	-734298171553878531	197	350.5	149	261	75.47892761230469	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	101	154	508	780	1519	300	انتهي لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض لذي---- قرابة فتنصرف الوصية اليه وان	2256	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms479	false	-1705204048849282182	194	247	906	1180	1451	300	مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلمال-سدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه -ان	479	-734298171553878531	260	502.5	208	276	94.20289611816406	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	159	259	800	1309	1519	300	بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ليكون صحيحا فدفعته اليه اي الي الموصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه -لهم فمن او---------------صي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة وان كانوا ثلاثة فهي من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة	2256	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	13	93	64	471	1460	300	بجزء معلوم كثلث و--ربع اخذ-- من مخرجه فيكون ص--------------------------------حيحا ويقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان كله ابنان ووصي بثلثه ---------------صحت من ثلاثة -او ---له ثلاثة بنين ووصي بربعه صحت من اربعة ونحو ذلك----------- الا ان يزيد الجزء المو--------صي به علي الثلث ولم تج------ز الورثة الزاءد في---------فرض له الثلث وتقسم الثلثي----------ن علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط وان كانت بجزاين كثمن وتسع اخذا من مخرجهما سبعة عشر----------- وتصح من اثنين وسبعين ويقسم الباقي علي ال--------مسالة	480	-734298171553878531	260	331.5	199	525	49.52381134033203	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	136	244	701	1267	1553	300	الموصي اليه وهو المامور ب ال ت---صرف بعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لموت الدخول في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و قال في المغني قياس مذهب احمد ان تركه اي ترك الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2265	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms480	false	-7180498084768448746	158	233	742	1133	1460	300	الموصي اليه وهو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصي------------------------ة لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن -بن عوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس قول- احم--------د ان عدم الدخول فيها----- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	480	-734298171553878531	268	476.5	213	664	40.361446380615234	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	153	287	759	1435	1487	300	كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا قال الموصي للوصي ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه ا-ي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء لانه متهم في حقهم قال الحارثي والمذهب جواز الدفع الي الولد والوالد ونحوهم واختاره صاحب المحرر لاندراجه تحت اللفظ والتهمة لا اثر لها فان هذه العبارة تستعمل في الرضا بصرف الوصي الي من يختاره كيف كان ولا يجوز للوصي ايضا دفع الثلث الي ورثة الموصي اغنياء كانوا او فقراء لان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه وان قال	2273	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms481	false	-3326366450633792294	0	105	0	523	1443	300	كافر عدل-------- في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم وا-ن قال --موص------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه الي اد----------اربه--------- الوارثين--- ولو كانوا فقراء لانه متهم في حقهم قال الحارثي والمذهب جواز الدفع الي الولد والوالد ونحوهم واختاره صاحب المحرر لاندراجه تحت اللفظ والتهمة لا اصل لها فان هذه العبارة تستعمل في الرضا بصرف الوصي الي من يختاره كيف كان ولا يجوز للوصي ايضا دفع الثلث الي ورثة الموصي ---ولو كانوا--- فقراء لان الوصي ناءب الميت فلم يكن له الدفع الي من لا يدفع المستنيب اليه ولا يصح	481	-734298171553878531	504	913.0	399	677	74.44608306884766	95	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2276	true	-5819771606313528049	89	233	414	1220	1574	300	اعلم كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة و-------الهاء فيها للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها --والغرض------ التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والجزء من الشء كالتفريض ومن القوس موضع الوتر وما اوجبه الله كالمفروض والقراءة والسنة يقال فرض رسول صلي الله عليه وسلم اي سن ونوع من التمر والجند يفترضون والترس وعود من اعواد البيت والعطية الموسومة وما فرضته علي نفسك فوهبته ومن الزند حيث يقدح منه او الجزء الذي فيه و سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها قاله في القاموس------------------------------------------------------------------------ وهي شرعا العلم بقسمة المواريث جمع ميراث وهو الحق المخلف عن الميت واصله موارث قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ويقال له ايضا التراث واصل التاء فيه واو والارث لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي قوم اخرين ويطلق بمعني الميراث ويسمي القاءم بهذا العلم---------- فارضا وفريضا ------------وفرضيا بفتح الراء وسكونها	2276	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	4	87	20	476	1606	300	AUTO كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء----- للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ان------ الذي فرض عليك القران الاي------------------------------------------------------------------------ة او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له او بمعني التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وهي شرعا العلم بقسمة المواريث ومعرفة الحساب المو------------------------------------------------------------------------------------صل ----------------------------------------------------الي قسمتها بين مستحقيها---------- ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا كعالم وعليم وفرضيا بفتح الراء وسكونها	482	-734298171553878531	255	315.5	205	915	27.868852615356445	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	0	68	0	381	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له عن ابن مسعود وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعنه ايضا تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فا------نها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني	2277	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	124	171	674	933	1606	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني	482	-734298171553878531	244	466.5	199	387	63.049095153808594	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2278	true	-1975944051035908417	66	158	327	831	1622	300	جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به ل---غيره كالسلم لطلوع السطح واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التو--------------------------------ارث ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها كالموالاة اي المءاخاة والمعاقدة وهي المحالفة واسلامه علي يديه وكونهما من اهل ديوان واحد والتقاط لحديث انما الولاء لمن اعتق واختار الشيخ تقي الدين انه يورث بها عند عدم الرحم والنكاح والولاء وتبعه في الفاءق رحم وهو القرابة لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وهو عقد الزوجية الصحيح	2278	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms482	false	-5133667949357717159	175	260	958	1407	1606	300	جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره------------------- واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والارث بمعني الميراث والوراثة وهو لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن ميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو واسباب الارث ثلاثة متفق عليها احدهما رحم اي قراب-----------------------------ة وهي الاتصال بين شخصين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة في--------------------------------------------------------------رث-------------------------------------------------------------- بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح اي------------------------------------------- عقد الزوجية الصحيح	482	-734298171553878531	204	281.5	162	664	30.722890853881836	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2279	true	5053602702153544720	233	268	1205	1380	1570	300	والوارث ثلاثة ذو فرض اي نصيب مقدر شرعا لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول وعصبات يرثون------------ بلا تقدير و------- ذو رحم يرثون عنه----- عدم العصبات واصحاب الفروض غير الزوجين علي ما ياتي بيانه	2279	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms485	false	4140886209148810774	257	299	1247	1446	1451	300	والورثة ثلاثة ذو فرض اي نصيب مقدر شرعا لا يريد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول و الثاني عصبة وهم من يرث بلا تقدير و الثالث ذو رحم وهم من يرث عند عدم العصبات واصحاب الفروض غير الزوجين علي ما ياتي بيانه	485	-734298171553878531	152	278.0	119	199	76.38191223144531	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	10	176	59	887	1532	300	عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين ومفترقين والجد لاب والجدة لام او اب والبنت وبنت الابن وان نزل ابوها والاخت من كل جهة والاخ لام وتسمي ا-----------------لاخوة والاخوات لابوي---------------------------ن بني الاعيان لانهم من عين واحدة للاب فقط بن-ي العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة قال في القاموس وبنو العلات بنو امهات شتي من رجل لان الذي يتزوجها علي اولي قد كان قبلها ناهل ثم عل من هذه انتهي وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة تليها مثناة تحتية سموا بذلك لان الاخياف الاخلاط فهم-- من اخلاط الرجال -ليسوا من رجل واحد وان اردت تفصيل احوال اصح--------------------------------------------------------------اب الفروض فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج الربع ان كان لها ولد ذكر او انثي منه او من غيره لم يقم به مانع او ولد ابن وان سفل ابوه بمحض الذكور و له النصف مع عدمهما اي عدم الولد وولد الابن ولزوجة فاكثر الثمن ان كان له ولد ذكر----- او انثي واحد او متعدد منها او من غيرها او ولد ابن وان سفل والربع مع عدمهما اجماعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم	2280	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms486	false	8443612561596610948	15	163	80	882	1556	300	عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين ومتفرقين والجد و----الجدة---------- والبنت وبنت الابن و--------------الاخت لابوين او للاب وولد الام ذكرا كان او انثي وال--------اخو-ة لابوين ذكورا كانوا او اناثا يسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة ولاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل----------------- بنو الضرات------------------------------------------------------------------------- وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي -------------------------------------الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل واحد والفروض المقدرة في كت---اب الله تعالي ستة والسابع ثبت بالاجتهاد وهو ثلث الباقي كما ياتي والفروض الستة احدها النصف و ثانيها الربع وهو نصف النصف و ثالثها الثمن و رابعها الثلثان و خامسها الثلث و سادسها السدس ويقال النصف والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واخصر من ذلك ان يقال الربع والثلث ونصف كل منهما وضعفه فالنصف فرض خمسة عند انفراد كل منهم احدهم الزوج ان--------------------------------------------- لم يكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------لزوجة --ولد ول--------ا ولد ابن ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم	486	-734298171553878531	352	443.0	282	1187	29.654590606689453	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	143	221	732	1113	1532	300	ولزوجة فاكثر الثمن ان-------------------------- كان له ولد ذكر او انثي واحد او متعدد منها او من غيرها او ولد ابن وان سفل والربع مع عدمهما اجماعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا يحجب الزوجة من الربع الي الثمن ولو ورثناه وياتي في باب ذوي الارحام لانه لم يدخل في مسمي الولد ولم ينزله الشرع منزلته ومن قام به مانع من الاولاد او اولاد الابن فوجوده كعدمه	2280	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms487	false	156726591583948278	89	147	425	703	1488	300	الزوجة فاكثر الي اربع مع الولد او لد الابن ذكرا كان -----------او انثي-------------- منها او من غيرها------------------------------------------------------------------------------------- وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا يحجب الزوجة من الربع الي الثمن ولو ورث مع------------- ذوي الارحام لانه لم يدخل في مسمي الولد ولم ينزله الشرع منزلته ومن قام به مانع من الاولاد او غيرهم------ فوجوده كعدمه	487	-734298171553878531	237	402.5	187	407	58.23095703125	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	54	174	255	861	1495	300	--وتعصيب مع انوثيتهما اي الولد وو--لد الابن كما لو مات عن اب وب---نت ابن---------- فياخذ الاب ال----------------------------------سدس فرضا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وتاخذ البنت او بنت الابن النصف ثلاثة ثم ياخذ الاب-------- ما بقي ان بقي شء كما في المثال بالتعصيب لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وروي ان الحجاج سال الشعبي عن هذه المسالة فقال للبنت النصف والباقي للاب فقال له الحجاج اصبت في المعني واخطات في اللفظ هلا قلت للاب السدس وللبنت النصف والباقي للاب فقال اخطات واصاب الامير ولا يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد الا الاب والجد واما بسببين فكثير من ذلك زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم وزوجة معتقة و يرث	2281	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms497	false	3656262914366363127	122	207	645	1045	1524	300	والتعصيب مع انوثيته-- اي الولد او ولد الابن كما لو مات عن بنت او بنت ابن واب او جد فتاخذ البنت او بنت الابن النصف والاب او الجد السدس فرضا ل-----------------------------------------لاية وتاخذ البنت او بنت الابن النصف ثلاثة ثم ياخذ الاب او الجد ما بقي ان بقي شء كما في المثال بالتعصيب لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث بفرض وتعصيب معا بسبب واحد الا الاب والجد واما بسببين فكثير من ذلك زوج هو معتق واخ لام هو ابن عم ولا يرث ----------	497	-734298171553878531	319	566.5	252	665	47.96992492675781	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	0	252	0	1288	1518	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقط الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهم وبه قال ابو حنيفة وغيره وكان علي ابن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم يورثونهم معه فلا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد لانهم تساووا-------------------------------------------------------------------- في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم علي مذاهب منها مذهب زيد بن ثابت وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل المدينة والشام والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وهو ما اشار اليه المصنف بقوله والجد لاب وان علا بمحض الذكور مع الاخوة اي الاخ فاكثر لابوين او لاب و مع الاخوات اي الاخت فاكثر كذلك لابوين او لاب يقاسمهم كاخ منهم ما لم يكن الثلث خيرا له من المقاسمة فياخذه والباقي لهم اي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فاذا لم يكن معهم ذو- فرض فله خير الامرين المقاسمة او---- ثلث----- المال والمقا--------------------------سمة خير له ان نقصوا عن مثليه وذلك في خمس صور-- جد واخ--- جد واخ-ت جد واختان-- جد واخ واخت-- جد وثلاث اخوات والثلث خير له ان زادوا علي مثلي------------ه كجد وثلاث- اخوة	2282	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms489	false	-4336487951332095785	90	298	445	1490	1496	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب--------------------------------------- وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت ----------------وهو مذه---ب ابي حنيفة وذهب علي -------بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود -----------الي----- تور-يثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد لثبوت ميراثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد ذلك ولتساويهم في سبب الاستح-------------قاق فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه الامام احمد ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة واخرون وبه قال اهل المدينة والشام وهو------------------------------- ما اشير اليه ل-------قوله والجد------------------------ مع الاخوة --والاخ---وات لابوين او لاب كاحد---------------------------------------------------------هم ما لم يكن الثلث احظ- له من المقاسمة فياخذه والباق-------ي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فا-ن لم يكن معه صاحب فرض فله خير --امرين المقاسمة او اخذ ثلث جميع المال فان كانت الاخوة دون مثليه فالمقاسمة خير ل------------------ه وذلك في خمس صور 1 جد واخت 2 جد واخ 3 جد واختان 4 جد واخ واخت 5 جد وثلاث اخوات و-------------ان زادوا علي مثليه فثلث احظ له كجد وثلاثة اخوة	489	-734298171553878531	713	1061.0	560	1543	46.208683013916016	114	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	65	116	293	522	1458	300	ومتي زاد الاخوة عن مثلي-----------------------ه فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن---ه فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان- كان الفرض النصف وحده استوي له سدس المال وثلث الباقي	2283	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms490	false	800531073431126325	143	197	680	921	1462	300	ومتي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان الفرض النصف فقط- استوي --------------ثلث الباقي	490	-734298171553878531	206	360.5	158	256	80.46875	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	32	256	164	1326	1537	300	فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسع-------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما ار-------------بعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها ل--ا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد لانه لو لم يفرض لها لسقطت و----ليس في الفريضة من يسقطها فان قيل هي عصبة بالجد فتسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ---------------------------------------والاربعة لا تنقسم علي --ثلاثة--------- فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تك----ن سبعة وعشرين ومنها تصح للزوج تسعة ول--------------لام ستة ول------------------------------------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثا----لث باقي الباقي والرابع ما بقي ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال ايضا امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه ولا يعول من مساءل الجد مع الاخوة غيرها ولا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية وخرج-- بقوله ابتداء مساء------------------ل المعادة فان-ه يفرض لها فيها بعد المقاسمة	2284	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms491	false	-8402370733091816513	55	221	299	1165	1612	300	فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد س--دس وللاخت --نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لانه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ها ولد ولا اخوة ثم يقسم نص----------يب الجد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة علي ثل----------------------اثة لانها انما تستحق معه ب----حكم المقاسمة وانما اعيل ----------------------لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم--------------------------------------------------------- يعصبها الجد ابتداء لانه ليس-- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب----- الثلاثة في المسالة بعولها----- تسعة فتصح من سبعة وعشرين---------- للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي فيعايا-- بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت -اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعول في مساءل الجد --والاخوة و------لا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد --مقاسمة	491	-734298171553878531	541	812.0	432	1407	38.45060348510742	78	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	29	111	157	564	1522	300	مع الجد ---عاد ولد الابوين الجد بولد الاب--------------------------- اي زاحمه به وحسبه عليه من عداد الرءوس ----------لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه----- اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيره------م بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا يعدون عليه----------------------------------- ثم المعادة انما تكون عند الاحتياج اليها فلو----------------------------------------------------------------- استغني عنها------ كجد واخوين لابوين واخ من ----اب فلا معادة لان للجد هنا ان لا يقاسم وياخذ ثلث المال فلا فاءدة فيها	2286	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms492	false	-1013068065633325779	0	106	0	505	1451	300	مع الاخ الشقيق ولد --------------------اب اي اخ لاب فقط عده علي الجد اي زاحمه به وتسمي المعادة ان احتاج الشقيق اليها لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك------ مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ شقيق واخ لاب اخذ الجد منه الثلث ثم اخذ الاخ الشقيق ما حصل له اي لاخيه من ابيه لانه اقوي تعصيبا منه فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد فان استغني عن المعادة كجد واخوين شقيقين واخ فاكثر لاب فلا معادة لانه -------------------------------------لا فاءدة فيها	492	-734298171553878531	248	332.0	191	568	43.66197204589844	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	263	299	1349	1519	1522	300	لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا يكون في مساءل المعادة	2286	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms492	false	-1013068065633325779	143	170	676	805	1451	300	لولد الاب واحدا كان او اكثر------------- ولا يتفق بقاء شء------- لولد الاب----- بعد----- الجد و----الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في------- المعادة	492	-734298171553878531	117	184.0	92	170	68.82353210449219	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2287	true	-1163029629377253184	0	212	0	1076	1522	300	الا السدس او الربع او النصف لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة او الاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن والثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف ف---هو للاخت لابوين لانه فرضها ولا يبقي لولد الابوين شء وان كان الفرض هو النصف فالباقي بعده وبعد ما ياخذه الجد علي كل حال دون النصف فتاخذه الاخت لابوين ولا يبقي لولد الاب شء فوجب ان كان فرض ان لا يكون غير السدس وان لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن الاخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد الث----لث وللاخت النصف والباقي بعدهما هو السدس وتارة لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة عدد رءوسهم له اي الجد سهمان لان المقاسمة اذن احظ له ولكل اخت سهم لانهما كاخ ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله---------- لتستكمل فرض---ها وهو النصف كما لو كان-- مع الاختين بنت فاخذت البنت النصف وبقي النصف فا----ن الاخت لابوين تاخذه جميعه وتسقط الاخت لاب وترجع المسالة المذكورة بالاختصار ل---اثنين	2287	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms492	false	-1013068065633325779	170	299	805	1448	1451	300	الا السدس او الربع او النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة ---دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا -----------------------كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض النصف واذا --------------لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن --اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذا الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا ي-----------------بقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة له------------------- سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم----------- ثم -------------------تاخذ التي لابوين ما سمي للتي للاب لتستكمل به فرضها وهو النصف كما لو كانتا مع-------- بنت واخذت ال-----------بنت النصف فالباقي للاخت لابوين دون التي ---------------لاب وترجع المسال---------ة بالاختصار الي اثنين	492	-734298171553878531	523	846.0	410	1105	47.330318450927734	90	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2288	true	-7239118210619617509	31	295	173	1569	1600	300	من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد----------- خمسة وللتي- لابوين---- تسعة يبقي لولدي الاب واحد------ لا ينقسم عليهما فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر -تصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللتي لابوين سبعة وعشرون وللاخ -لاب سهمان ولاخته سهم وتسمي مختصرة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي كاتب الوحي رضي الله عنه وفضله اشهر من ان يذكر لانه صححها من ماءة وثمانية وردها بالاختصار الي ما ذكر وبيانه ان المسالة من مخرج فرض الام من ستة للام و-----------------------------------------احد يبقي خمسة علي ستة بعدد رءوس الجد والاخوة -لا تنقسم وتباين-- فتضرب عددهم ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام س------تة وللجد عشرة ولل-تي لابوين ثمانية عشر----- سهمان ل-----ولدي الاب علي ثلاثة لا تنقسم وتباين--- فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ لاب اربعة وللاخت لاب سهمان والانصباء تتفق-------- بالنصب فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين كما اشير اليه اولا فان كان معهم اي مع الام والجد والشقيقة والاخ والاخت لاب اخ اخر من -------------------------------------------------------اب صحت المسالة من تسعين لان للام السدس ثل------------اثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب -----علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خم-----------------------------------------سة واربعون لكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم وت----------------سمي تسعينية زيد لانه صححها من تسعين فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب--------- ف المسالة من خمسة عدد رءوسهم ل-----لجد سهمان لان المقاسمة خير له وللاختين لابوين سهمان	2288	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms493	false	4678235317506616867	64	287	319	1521	1589	300	من ثمانية عشر----------- وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت لابوين نصف تسعة والباقي سهم لهما علي ثلاثة لا يصح--------- فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر فتصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة---- سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي فان اعتبرت له المقاسمة فاصلها ستة عدد رءوسهم للام واحد يبقي خمسة للجد و------------------الاخوة علي ---ستة تباينها فاضرب ال----ستة في اصل المسالة ستة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة ----------تباينهما فاضرب ثلاثة في ستة -ثلاثين تبلغ ماءة وثمانية لل----------ام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة اربعة وخمسون وللاخ لاب اربعة و-لاخت---ه سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصرة زيد وان -----------------------------------------------------------------كان معهم------------------------------------------- اخ اخر بان كان الورثة اما او جدة وجدا واختا لابوين واخوين واختا لاب صحت-------- من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجد-------------------------------ة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب خمسة لانثاهم واحد ولكل ذكر اثنان وتسمي تسعينية زيد لانه صححها من ذلك وجد -----------------------------واخت لابوين واخ لاب اصلها---------- عدد رءوسهم خمسة للجد سهمان-------------------- وللاخت--- النصف سهمان	493	-734298171553878531	737	959.5	589	1642	44.8842887878418	105	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	37	173	188	932	1621	300	ولكل -شقيقة ثلاثة ومن الملقبات الفرضية اليتيمتان وهما زوج واخت لابوين او اخت لاب تشبيها بالدرة اليتيمة اذ ليس لنا مسالة يورث فيها المال كله بفرضين متساويين غيرهما و من الملقبات المباهلة وهي زوج وام واخت لابوين او لاب لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول فريضة عالت في الاسلام و من الملقبات الغراء والمروانية وهي زوج وولد ام واختان لغيرها لانها حدثت بعد المباهلة في زمن مروان فاشتهر العول بها و من الملقبات ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب لانوثية جميع الورثة وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري اذ- كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا	2289	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	24	134	131	733	1592	300	ولكل اخت لاب واحد ومن الملقبات الفرضية اليتيمتان وهما زوج واخت لابوين او ----لاب تشبيها بالدرة اليتيمة اذ ليس لنا مسالة يورث فيها المال كله بفرضين متساويين غيرهما و-من الملقبات المباهلة وهي زوج وام واخت لابوين او لاب لقول ابن عباس----- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة----------------- وهذه اول فريضة عالت في الاسلام و-من الملقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب لانوثية جميع الورثة وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري اذا كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا	494	-734298171553878531	588	1113.5	480	746	78.82037353515625	106	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	138	211	734	1109	1564	300	مسالة الالزام وهي زوج وام واخوان لام وتسمي ايضا مسالة المناقصة لان ابن عباس لا يري حجب الام من الثلث الي السدس الا مع وجود ثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة لانه ان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي الاخوين الثلث عالت المسالة وهو لا	2290	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms502	false	2277944463078751909	237	299	1225	1552	1556	300	مسالة الالزام ومسال---------------------------------ة المناقضة لان ابن عباس لا ي---حجب الام عن الثلث الي السدس الا بثل-------اثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة ف----ان اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلاثة واعطي ولديها ال-ثلث عالت المسالة وهو لا	502	-734298171553878531	309	589.0	248	375	82.4000015258789	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	213	245	1119	1276	1564	300	وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاث-----ة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولدي الام فقد خالف مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتاتي	2290	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms503	false	-7219193197820483759	0	32	0	159	1554	300	وان اعطاها سدسا فقط ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها--- فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول	503	-734298171553878531	146	271.0	115	162	90.12345886230469	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2290	true	5410679476832342883	0	65	0	332	1564	300	عشر اخا واخت لغير ام اصلها ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وعشرون وجزء سهمها رءوس الاخوة خمسة وعشرون وتصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة وللام ماءة ولك اخ اثن-------------------------ان وللاخت واحد-------------------------- روي ان امراة اخذت بركاب علي وقالت له --ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانا بني منه دينارا واحدا فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	2290	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms504	false	8677856571403976757	210	299	1124	1600	1605	300	عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة يبقي واحد للاخوة والاخت علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فتضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين ------------------------------------تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة وللام ماءة ويبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة ق----------------الت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واتا--ني منه دينار- واحد- فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	504	-734298171553878531	250	417.5	199	532	46.99248123168945	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2292	true	3522277736420361935	0	36	0	203	1480	300	قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في السبب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد	2292	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	114	150	553	756	1486	300	قال الجمهور وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه ووجهه انهما استويا في النسب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد	488	-734298171553878531	201	400.0	165	203	99.01477813720703	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	3	33	14	162	1477	300	ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها----------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	27	60	148	318	1483	300	ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	495	-734298171553878531	142	265.0	113	171	83.04093933105469	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	35	165	173	823	1477	300	جدة ذات قرابتين مع جدة اخري ذات قرابة واحدة فلها اي ذات القرابتين ثلثا السدس ولذات القرابة ثلثه لانها------------ شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما- كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه ر-جح بقرابته علي الاخ ---الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وههنا قد ا-تفق الترجيح فيثبت التوريث وقال الشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك فلو تزوج بنت عمته فاتت بول--------------------------------------------------د -فجدته ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس -او تزوج بنت خالته فولدت ولدا فجدته ام ام ---------------------------------------------ام وام ام اب فترث معها ام ا-م ابيه	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms495	false	-950583231931552708	168	299	835	1479	1483	300	جدة ذات قرابتين مع جدة----- ذات قرابة واحدة---------------------- ثلثا السدس وللاخري------ ثلثه لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج بخلا--ف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا و-هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث------------------------------------------------------------ فلو تروج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ا------مه وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وان تزوج بنت خا-----------لته فجدته ام امه بالنسبة الي ولد تاتي به بنت خالته منه ام ام ام وام ام اب فترث----- ام ابي ابيه	495	-734298171553878531	481	774.5	377	770	62.467533111572266	84	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	165	217	823	1055	1477	300	ثلث السدس وقد---------------- تدلي جدة بثل-----------اث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت---- بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	0	51	0	218	1468	300	ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة تدلي يحهة مع جدة ذات ثلاث جهات لانه------- لو تزوج هذا الولد بنت خالت--ه فاتت منه بولد فهي---------------- بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غير--------------------ها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	496	-734298171553878531	150	223.0	112	263	57.03422164916992	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	28	107	154	569	1570	300	بنتين فصاعدا الثلثان لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ولانه صلي الله عليه وسلم امر باعطاء ابنتي سعد الثلثين رواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم وقياسا علي الاختين وشذ عن ابن عباس ان البنتين فرضهما النصف لظاهر الاية لكن قال الشريف الارموي صح عن ابن عباس رجوعه عن ذلك وصار اجماعا وبنات------- الابن اذا لم تكن بنات اي لا واحدة ولا اكثر بمنزلتهن فلبنت ابن نصف ولبنتي ابن فاكثر------- الثلثان قياسا علي بنات الصلب	2297	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms487	false	156726591583948278	161	228	777	1118	1488	300	------فاكثر--------- لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ولانه صلي الله عليه وسلم امر باعطاء ابنتي سعد الثلثين وواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم -قياسا علي الاختين وشذ عن ابن عباس ان البنتين فرضهما النصف لظاهر الاية لكن قال الشريف الارموي صح عن ابن عباس رجوعه عن ذلك فصار اجماعا 2 و فرض بنتي ال-----------------------------------------------------------------------ابن فاكثر مع عدم ال-بنات قياسا علي بنات الصلب	487	-734298171553878531	313	586.0	251	429	72.96037292480469	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2299	true	-99454323402425511	266	300	1375	1539	1539	300	كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه-	2299	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms488	false	8421010384664710318	0	34	0	164	1486	300	كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة -لام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة الورثة غير الابوين والولدين نص عليه	488	-734298171553878531	163	316.0	130	165	98.78787994384766	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2299	true	-99454323402425511	20	185	88	965	1539	300	واخت فاكثر لابوين او لاب------ مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل عن- ذوي الفروض كالاخوة لحديث ابن مسعود السابق في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت لما تقدم ولو كان ابنتان------ وبنت ابن واخت لغير ام ف المسالة من ثلاثة للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين فان كان معهن اي مع البنتين وبنت الابن والاخت ام فلها السدس وللبنتين الثلثان ويبقي للاخت سدس تاخذه عصوبة فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع------ وللبنتين الثلثان --------وبقي للاخت نصف السدس تاخذه تعصيبا وان كان معهم اي الزوج والبنتين والاخت ام عالت المسالة الي ثلاثة عشر للزوج ثلاثة وللبنتين ثمانية وللام سهمان وسقطت الاخت لاستغراق الفروض التركة وسواء كانت الاخت في هذه المساءل لابوين او لاب فان اجتمع مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر و الاخت لابوين ولد اب فالباقي	2299	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms498	false	-673253973171835205	117	254	575	1303	1518	300	واخت------ لابوين او لاب فاكثر مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل بعد ذوي الفروض كالاخوة لحديث ابن مسعود------- في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت--------- ولو كان ابنتان فاكثر وبنت ابن واخت لغير ام ف-المسالة من ثلاثة للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البن-ات الثلثين فان كان معهن --------------------------------ام فلها ال-----------------سدس ويبقي للاخت سدس فان ------------كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ويبقي للاخت نصف --سدس تاخذه تعصيبا وان كان معهم------------------------- ام عالت-------- الي ثلاثة عشر للزوج ثلاثة وللبنتين ثمانية وللام سهمان وسقطت الاخت لاستغراق الفروض التركة ----------------------------------------------فان اجتمع مع البنت فاكثر او--- بنت الابن -------والاخت لابوين ولد اب فالباقي	498	-734298171553878531	689	1244.5	557	904	76.21681213378906	125	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	20	199	94	1012	1534	300	فصل في الحجب وهو المنع من الارث بالكلية او من اوفر الحظين ماخوذ من الحجاب ومنه --حاجب السلطان لانه يمنع من اراد الدخول اليه وحاجب العين لانه يمنع ما ينحدر اليها وهو ضربان --حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع بالولد والزوجة من الربع الي الثمن به وبنت الابن عن النصف الي السدس وبنت الصلب ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو المراد هنا و حج------------------------------------ب النقصان يدخل علي --كل الورثة كالام عن الثلث الي السدس بالولد والاب عن المال الي السدس بالابن والزوجين علي ما تقدم والبنت عن النصف الي المقاسمة بالابن والابن عن الاستقلال الي المشاركة بمن في درجته من الاولاد وهكذا تفعل في كل واحد من الورثة بما يناسبه وحجب الحرمان تارة يكون بالوصف كالرق والكفر فيمكن دخوله علي جميع الورثة وتارة يكون بالشخص ف لا يدخل علي خمسة من الورثة الزو----------------------------------جين والابوين والولد وضابطهم من ادلي الي الميت بنفسه غير المولي ويسقط الجد بالاب--------------- اجماعا لانه يدلي به------------------- و يسقط كل جد اعلي بمن هو ---اقرب منه لادلاءه به------------------------------------------ و تسقط الجدات من كل جهة اي من جهة الاب او الام بالام لان الجدات يرثن	2300	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms494	false	6240378877908524864	135	266	738	1399	1592	300	فصل في الحجب وهو لغة المانع------------------------------ ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب-------- لانه يمنع من اراد الدخول والحجب--------------------------------------- ضربان 1 حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع وا-------لزوجة من الربع الي الثمن-------------------------------------------- ونحو ذلك 2 و----حجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وحجب الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان تارة يكون بالوصف كالرق والكفر فيمكن دخوله علي جميع الورثة وتارة يكون بالشخص ف-لا يدخل علي خمسة فلذلك قال حجب الحرمان اي بالشخص لا يدخل علي الزوجين والابوين والولد------------------------------------------- ويسقط الجد بالاب حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة فمن بعدهم و يسقط كل جد و كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و ----------تسقط كل جدة--- من قبل الام او الاب ب--ام لان الجدات يرثن	494	-734298171553878531	402	577.5	314	1073	37.465049743652344	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2301	true	-7990764745197516376	0	98	0	473	1523	300	ومن لا يرث لمانع فيه من رق او قتل او اختلاف دين لم يحجب احدا لا حرمانا بل ولا نقصانا ووجوده كعدمه وكذا لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد زنا او منفيا بلع--------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يحجب زوجة الزاني والملاعن عن الربع الي الثمن لان نسبه غير لاحق به فلا اثر له ويحجب زوج الزانية والملاعنة عن النصف الي الربع لانه ولدها وكذا يحجب مع اخ له اخر امه من الثلث الي السدس فكلام المصنف ليس علي اطلاقه بدليل السوابق باب العصبات جمع عصبة وهم جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس لانه يعصب بها اي يشد والعصب لانه يشد الاعضاء	2301	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms496	false	7347512744175764144	219	300	1042	1468	1468	300	ومن لا يرث لمانع--------------------------- فيه لا يحجب نص-ا لا حرمانا--- ولا نقصانا روي عن عمر وعلي والمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة مججبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم والابوان والولدان والزوجان لا يحجبون بالشخص وتقدم AUTO فصل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبة ج----مع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس--------------------- والعصب لانه يشد الاعضاء-	496	-734298171553878531	140	145.5	109	688	20.34883689880371	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2301	true	-7990764745197516376	98	182	473	910	1523	300	وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض و-----------هذا يوم عصيب اي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الازر -العصبة-------- من يرث بغير تقدير لانه متي لم يكن معه ذو فرض اخذ المال كله وان كان -معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب اولي ومتي اطلق العاصب فالمراد العاصب بنفسه وله ثلاثة احكام و -----------------------ان انفرد اخذ----- المال كله تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ وان	2301	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms497	false	3656262914366363127	0	76	0	398	1524	300	وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالي هذا يوم عصيب اي شديد وتسمي الاقارب عصبة لشدة الازر والعصبة اصطلاحا من يرث بلا- تقدير فلذلك قال والعصبة ياخذ ما ابقت الفروض ----ان كان ثم صاحب فرض لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فل-------------------------------------------------------------------------------اولي رجل ذكر وان لم يبق شء بعد اصحاب الفروض سقط مطلقا العاصب لمفهوم الحديث المذكور وان انفرد اخذ جميع المال---- تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ لكن	497	-734298171553878531	209	258.0	162	486	43.00411605834961	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2303	true	2030447650843895931	0	146	0	694	1428	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه و اولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق فمن تزوج امراة و تزوج ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فولد الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وولد الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فان مات ابن الاب- وخلف خاله هذا ف انه يرثه مع عم له خاله هذا دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في هذه الصورة اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه ابن ابنه دون اخيه لانه محجوب بابن الابن و يعايي بها ف يقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه- وخاله	2303	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms498	false	-673253973171835205	4	117	22	575	1518	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وا-ولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم --------الابهام والجهالة اذ-- لا يدري من هو الاحق فمن -نكح امراة ونكح-- ابوه بن-تها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه فاذا----- مات ابن الابن وخلف خاله هذا ف-----يرثه مع عم له خاله ----دون عمه لان خاله هذا ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب في---------ها اخا-- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه ---------دون اخيه فيعايا -----------------------بها ف-يقال---------- ورثت زوجة ثمن المال- واخوها --باقيه وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابن----------------------------------------------------------تها ف----ابن الاب عم ولد الابن وخاله	498	-734298171553878531	471	766.5	367	701	67.18972778320312	91	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	14	232	70	1182	1535	300	فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو -------كان--- انثي لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء و----------------------------------روي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف وروي ايضا عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ثم عصباته اي الم-------عتق ان لم يكن موجودا من بع-------ده الاقرب فالاقرب ك--نسب لما روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه صار بين العتيق ومعتقه مضايفة النسب فورثه عصبة المعتق لانهم يدلون ب------------------------------------ه ثم مولاه اي مولي المولي كذلك اي يقدم مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي مولي المولي ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهكذا ثم ان عدم ذو الولاء وان بعد الرد علي ذوي الفروض غير الزوجين كما ياتي لقوله تعالي واولو الارحام	2304	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	12	171	69	911	1603	300	وان علم-ت عصبة الن---سب ورث المولي المعتق مطلقا ذكرا كان او انثي لحديث الول-------------------اء لمن اعتق متفق عليه وحديث الول--------------------اء لحمة كلحمة النسب----------------------------- والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده ------------------------كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلمابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف ثم عصب------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي المولي الم-------------------------عتق الذكور الاقرب فالاقرب كالنسب لحديث-- احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم و----------------------------------------------------------لانهم يدلون بالمعتق والولاء مشبه بالنسب فاعطي حكم---------ه ثم مولي المولي --------------------كذلك ثم عصبته الاقرب فالا--------------------------------------------قرب وهكذا ثم ان عدم المولي--- وان بعد --رد علي ذوي الفروض غير الزوجين ثم ان عدم ذو الفرض فذو---و الارحام	501	-734298171553878531	672	1133.5	538	1209	55.583126068115234	115	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	212	300	1097	1554	1554	300	ينفرد بالميراث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذي الرحم والولاء انما يرث به العصبة بالنفس-------------------- ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا للميتة وانفرد اخذ المال كله فرضا وتعصيبا او كان بعض بني الاعمام اخا من ام للميت وانفرد اخذ المال كله فرضا وتعصيبا فان كان معه عصبة غيره اخذ الذي هو زوج او اخ لام---- فرضه لوجود مقتضيه وشارك الباقين في تعصيبهم لوجود المقتضي وعدم المانع ويفارق------------------------------------------------- الاخ من الابوين والعم وابن العم اذا كانا من ابوين فانه لا يفرض له بقرابة-	2305	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms499	false	-3667548332155797204	224	295	1147	1506	1528	300	انفرد بالار--ث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذي الرحم بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخواته كما تقدم ومتي كان احد بني ع-----م زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين------------------ او كان---------------- اخا------------------------------------------------------------------------------------------ لام اخذ فرض-------------ه وشارك الباقين المساوين له في العصوبة في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح به بخلاف الاخ ----لابوين مع اخ لاب------------------------ فانه لا يفرض له بقرابة	499	-734298171553878531	179	177.0	140	531	33.70998001098633	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	6	300	26	1576	1576	300	في احدي القرابتين ترجيح وفرض ولو ماتت امراة----- عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهم بالسوية وان تركت معه بنتين ----فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم الموروثة له ثلثان------ ولهما ثلث وقد نظمها بعضهم فقال ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فحاز الاكبران هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير واذا كان زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وام او جدة واخوة لام اثنان فاكثر واخوة لابوين او لاب ذكر فاكثر او ذكور واناث ف المسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة من الام الثلث اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ذكر فاكثر منفردا او مع اناث لانه يروي عن عمر انه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم--------------- يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم ويقال ان بعض الصحابة قال ذلك وسقوط الاشقاء اذن روي -----------------------------------عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثي وبه قال مالك والشافعي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مكانهم اي مكان الاخوة لابوين او لاب---- اخوات لابوين او لاب ثنتان فاكثر مع الزوج والام او الجدة والاخوة للام عالت المسالة الي ع---------------شرة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحدة وللاخوة لام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او -اب الثلثان اربعة و تسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها وتقدم وتسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي--------------- ان رجلا اتاه وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج من عنده وهو-	2306	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms500	false	-2945224687056216576	0	281	0	1536	1624	300	في احدي القرابتين ترجيح وفرض ف--------امراة ماتت عن بنت وزوج هو ابن عم ارث--ها بينهما س--وية وان تركت---- بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين احد-هم زوج -بنت عمهم--------- له ثلثا تركتها ولهما ثلثها ويبدا بذي فرض اجتمع مع عاصب فيعطي فرضه وال----------------------------------------باقي للعاصب لقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان لم يبق للعاصب شء سقط لمفهوم الخبر كزوج وام------- واخوة لام------------ واخوة -اشقاء او لاب فالمس-------------------------الة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس واحد وللاخوة--- للام الثلث اثنان وسقط---------- باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية----------------------------------------------------- لانه يروي ان عمر---- اسقط ولد الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم الامام احمد وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك ف------------هم شركاء ف--------------------------ي الثلث ف---------------------------------اذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر ولو كان ----------مكان الذكور او الذكور والاناث اخوات لابوين او لاب------------------------------------------------- عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس واحد- وللاخوة لام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة و-تسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة-لكثرة عولها وت------سمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح رحمه الله تعاليروي ان رجلا اتاه وهو قاض بالبصرة فقال ما نصيب الزوج من زوجته قال النصف مع غير الولد والربع معه فقال امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج من عنده وهو	500	-734298171553878531	974	1527.0	786	1875	51.9466667175293	158	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2307	true	4013891246391267473	65	163	343	856	1565	300	سبعة اصول لا----ن الفروض القرانية ستة كما تقدم------------------------------------------------------- ومخارجها مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد------- فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا نظرت لثلث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من متاخري الشافعية اربعة من الاصول لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد	2307	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	208	284	1102	1511	1603	300	سبعة بالاتفاق لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد------------ مخرج الثلثين والثلث فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اربعة منها----- لا تعول وهي ما فيها--- فرض واحد او-------- فرضان من نوع واحد	501	-734298171553878531	313	543.5	250	579	54.05872344970703	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2309	true	-6163364120630014476	74	176	378	923	1573	300	سبعة عشر ام الارامل ----------------------------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لغيرها وتقدمت وتس-----------------------مي ا------------م الفروج بالجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع مع الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدس فمن اربعة وعشرين كزوجة وام وابن لان مخرج الث-----------من من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف -فاذا ضربت--------- نصف احدهما في الاخر حصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن سبعة عشر-- او اجتمع مع الثمن ثلثان كزوجة وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين لان مخرج الثلثين ثلاثة تباين -----الثمانية فتضرب احدهما في الاخر يحصل ما ذكر للزوجة ثلاثة وللبنتين ستة عشر وللعم ما بقي خمسة او اجتمع---------- مع الثمن سدس وثلثان كزوجة----------- وام وبنتين وعم فمن اربعة وعشرين	2309	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms504	false	8677856571403976757	7	166	33	896	1605	300	سبعة عشر وترا اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات------- واربع اخوات لام وثمان اخوات شقيقات او لاب وجدتين للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيملانوثية الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينارا وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري وكذا زوجة وام واختان لها واختان لغيرها وانما تعول وترا فلا تعول شفعا ووترا كالستة ولا تعول الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت في العاءلة الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن مع سدس----------------- كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في ----------------------------------------نصف الاخر اربعة و-----------عشرون او --ثمن مع------ ثلثين كزوجة وبنتين وعم -من اربعة وعشرين ل----------------------تباين مخرج الثمن والثلثين---------------------------------------------------------------------------- او الثمن مع هما اي مع الثلثين والسدس-- كزوجة وابنتي ابن وام------- وعم -من اربعة وعشرين	504	-734298171553878531	273	322.5	216	1055	25.87677764892578	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	138	268	679	1354	1505	300	الفروض بقدر فروضهم كالغرماء يقتسمون مال المفلس علي قدر ديونهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج والزوجة فلا -رد عليهما---- لانهما ليسا من ذوي القرابة وروي عن عثمان بانه رد علي زوج قال في المغني ولعله كان عصبة و--ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان كان المردود عليه شخصا واحدا كام ا----------------------و بنت ابن او اخت او ولد ام ونحوهم اخذ المال كله------ فرضا وردا لان تقدير الفروض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هنا وان كان المردود عليه جماعة من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام	2310	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms505	false	-5444045357554117765	169	298	874	1500	1506	300	الورثة بقدر فرضه-- كالغرماء يقتسمون مال المفلس ب---قدر ديونهم واختلف في القول بالرد روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا الشافعي ان لم ينتظم بيت المال ما عدا الزوجين------ فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما وما ووي -----عن عثمان -انه رد علي زوج ف--------------لعله كان عصبة او ذا رحم ------------او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان ---------رد علي------ واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او ---جدة ونحوهن اخذ ذلك الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض----- شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ--------------------- جماعة من جنس----- كبنات او بنات ابن او اخوات ا------------و جدات------------------- بالسوية-------------------------- كالعصبة من البنين ونحوهم --------------------------------------------------------------وان اختلف جنسهم--------------------- كبنت وبنت ابن او ام	505	-734298171553878531	370	489.0	288	858	43.12354278564453	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	2	43	8	215	1505	300	عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال --------ابو حنيفة واصحابه ونص عليه امامنا في رواية الجماعة وسواء انتظم بيت المال اولا وعليه الفتوي عند الشافعية ان لم ينتظم بيت المال ومذهب زيد ومالك لا يرد	2310	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms505	false	-5444045357554117765	183	212	957	1099	1506	300	عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا------------------------------------------------------------------------ الشافعي- ان لم ينتظم بيت المال ما عدا الزوجين فلا يرد	505	-734298171553878531	116	186.0	91	215	53.953487396240234	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2314	true	-6798831114334950762	160	191	855	1005	1587	300	ومال من لا وارث له بفرض او تعصيب او رحم وما فضل عن فرض احد الزوجين لبيت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ل وليس-- بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ك------الفء فهو جهة ومصلحة	2314	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms524	false	5426806156569040406	108	186	585	959	1554	300	ومال من لا وارث له معلوم------------------------------------------ لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة	524	-734298171553878531	103	155.5	82	416	24.759614944458008	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2316	true	5749338184822952061	154	204	847	1109	1582	300	-جزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه وكسره اعم فواحد تاكيد لدفع توهم انه مساو للكسر او ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من احد عشر كاحد عشر واثنين------------------------------------------------- وعشرين ونحوه كسبع------------------------------------ة عشر واربعة وثلاثين اجتزات------------------------------------------------ باكثرها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------المتناسبات وضربته في المس--------------------------الة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح	2316	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms509	false	-1071162035260431208	77	172	436	941	1696	300	وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناهضربت اكثر العددين في المسالة ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل------------- من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة للام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاث فرق او اربع وتداخلت فتكتفي باكثرها فهو جزء السهم فتضربه في المسالة بعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح او ضربت وفق احد المتماثلين او اكثر المتناسبين للحيز الثالث ان كان في احدهما ثم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح	509	-734298171553878531	120	109.0	91	518	23.16602325439453	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2317	true	-1450727022282184644	70	300	391	1581	1581	300	عشر ولكل فريق من باقي الورثة واحد في ماءة وخمسة لكل واحدة من بنات الابن احد -----------------------------------وعشرون ولكل واحدة من الجدات خمسة وثلاثون ولكل واحد من الاعمام خمسة عشر وقس علي ذلك وان كانت ------------------اعداد الفرق موافقة------------------------------------------------------- كاربعة وستة وعشرة فانها متوافقة بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقان احداهما طريق- الكوفيين وهي التي اشار اليها بقوله وفقت اي حصلت الوفق بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ----ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه اي المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان وافقه اي وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم او باينه اي باين الثالث المحفوظ ضربت كله اي الثالث فيه اي المحفوظ فما بلغ فهو جزء السهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة من اثني عشر وسهام كل فريق تباينه واذا نظرت بين --تسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلث- احدهما في الاخر بستة وثلاثين وانظر بينه وبين عدد الزوجات تجد عدد الزوجات داخلا فيه فالستة والثلاثون جزء السهم اضربه في اثني عشر اصل المسالة تصح من اربعماءة واثنين وثلاثين ثم تقسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين-	2317	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms510	false	-3845455472927238937	51	242	295	1308	1652	300	عشر ولل------------------------------------------------------بنات اربعة في ثلاثين بماءة وعشرين لكل واحدة اربعة وعشرون ول----------------------------------------------لاعمام واحد في ثلاثين بثلاثين لكل عم عشرة وان توافقت الاعداد ضربت وفق احد المتوافقين في كامل الاخر والحاصل في وفق اللاخر ان وافق كاربعة وستة وعشرة فانها -توافق- بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقان احد-هما طريقة الكوفيين وهي اسهل وهي ان توفق ب------------------------ين اي عددين شءت----- من غير ان تقف شيء--------------------------------------ا ثم تضرب- وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بين---- المحفوظ وبين الثالث فان كان------- داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ -منه تصح وان و---------افق الثالث المحفوظ ضربت وفق----ه فما حصل فهو جزء ال----------------------------------------------------------------------------------------سهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح-------- واقسم كما سبق ففي اربع زوجات وتسع شقيقات واثني عشر عما المسالة من اثني عشر وسهام كل فريق تباينه واذا نظرت بين التسعة واثني عشر فهما متوافقان بالثلث فاضرب ثلثي احدهما في الاخر بستة وثلاثين وانظر بينه وبين عدد الزوجات تجد عدد الزوجات داخلا فيه فالستة والثلاثون جزء السهم اضربه في اثني عشر اصل المسالة تصح من اربعماءة واثنين وثلاثين فا--قسمها للزوجات ثلاثة في ستة وثلاثين	510	-734298171553878531	829	1458.0	669	1307	63.427696228027344	138	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2318	true	664538999257323511	0	78	0	465	1695	300	بماءة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بماءتين وثمانية وثمانين لكل واحدة اثنان وثلاثون وللاعمام واحد في ستة وثلاثين لكل واحد ثلاثة وان تماثل عددان وباينهما الثالث كثلاث اخوات لابوين وثلاث جدات واربعة اعمام او وافقهما الث-لث كاربع زوجات وستة عشر اخا لام وستة اعمام لان نصيب اولاد الام يوافق عددهم بالربع فتردهم الي ربعهم اربعة وهي مماثلة لعدد الزوجات وكلاهما يوافق عدد الاعمام بالنصف ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال	2318	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms510	false	-3845455472927238937	242	300	1308	1652	1652	300	بماءة وثمانية لكل واحدة سبعة وعشرون وللشقيقات ثمانية في ستة وثلاثين بماءتين وثمانية وثمانين لكل واحدة اثنان وثلاثون وللاعمام واحد في ستة وثلاثين لكل واحد ثلاثة وان تماثل عددان وباينهما ثا--لث كثلاث اخوات لابوين وثلاث جدات واربعة اعمام او وافقهما الثالث كاربع زوجات وستة عشر اخا لام وستة اعمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث ان باينهما كالمثال-	510	-734298171553878531	341	653.5	284	466	73.17596435546875	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2318	true	664538999257323511	78	300	465	1695	1695	300	الاول او ضربت احد المتماثلين في وفقه اي الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام اصل المسالة ستة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين و-لبنات الابن الثلثان اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة وتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة واربعون لكل واحدة خمسة عشر و-لبنات الابن ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر وان تباين اثنان ووافقهما الثالث اي في التباين وفي نسخة وتبعهما فالثلاثة متباينة بدليل قوله فاضرب احدهما في الاخر ثم اضرب الخارج في الثالث ان باينه ك-----اربع زوجات وثلاث اخوات لابوين او لاب وخمسة اعمام اصل المسالة اثنا عشر للزوجات الربع ثلاثة علي اربعة لا تنقسم وتباين وللاخوات الثلثان ثمانية علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد لا-	2318	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms511	false	-4686188266126218681	0	199	0	1102	1686	300	الاول او ضربت احد المتماثلين في وفق---- الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة -------كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات---- وخمسة اعمام اصل المسال----ة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين وللبنات الثل------ثان اربع----------ة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة فتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة واربعون لكل واحدة خمسة عشر وللبنات------ ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر وان تباين الثلاثة------------------------------------------------------------------------- فاضرب احدهما في الاخر ثم اضرب الحاصل في الثالث فهو جزء السهم كاربع زوجات وثلاث اخوات ل--غير ----ام وخمسة اعمام اصل المسالة اثنا عشر للزوجات ثل------اثة علي اربعة ----------تباين وللاخوات الثلثان ثمانية علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد لا	511	-734298171553878531	1068	2017.0	873	1238	86.26817321777344	181	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2319	true	-3960479643432975527	0	113	0	641	1609	300	ينقسم ويباين والاعداد الثلاثة متباينة وحاصل ضربها في بعضها ستون فهي جزء السهم تضرب في الاثني عشر وتصح من سبعماءة وعشرين للزوجات ماءة وثمانون لكل واحدة خمسة واربعون وللاخوات اربعماءة وثمانون لكل واحدة ماءة وستون وللاعمام ستون لكل واحد اثنا عشر لا ان ماثله اي ماثل حاصل ضرب المتباينين الثالث كاثنين وثلاثة وستة فان حاصل ضرب الاثنين في الثلاثة ستة وهي مماثلة للستة فتكتفي بها وتضربها في اصل المسالة او ضرب وفقه ان وافقه اي اذا ضربت احد المتباينين في الاخر ووافق الحاصل--------------- الثالث كاثنين وثلاثة وتسعة اذا ضربت الاثنين في الثلاثة وقابلت بين الحاصل وبين التسعة وجدتهما متوافقين بالاثلاث فرد احدهما الي ثلثه واضربه في كامل الاخر كما تقدم في الصور كلها	2319	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms511	false	-4686188266126218681	199	300	1102	1686	1686	300	ينقسم ويباين والاعداد الثلاثة متباينة وحاصل ضربها في بعضها ستون فهي جزء السهم تضرب في --اثني عشر وتصح من سبعماءة وعشرين للزوجات ماءة وثمانون لكل واحدة خمسة واربعون وللاخوات اربعماءة وثمانون لكل واحدة ماءة وستون وللاعمام ستون لكل واحد اثنا عشر و--ان ---------ماثل حاصل ضرب المتباينين الثالث كاثنين وثلاثة وستة فان حاصل ضرب الاثنين في الثلاثة ستة وهي مماثلة للستة فتكتفي بها وتضربها في اصل المسالة و-----------ان -------------------------------------------وافق --حاصل ضرب المتباينين الثالث كاثنين وثلاثة وتسعة اذا ضربت الاثنين في الثلاثة وقابلت بين الحاصل وبين التسعة وجدتهما متوافقين بالثل--ث فرد احدهما الي ثلثه واضربه في كامل الاخر كما تقدم في الصور كلها-	511	-734298171553878531	565	1072.5	467	656	86.1280517578125	95	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2319	true	-3960479643432975527	113	300	641	1609	1609	300	وتمم العمل علي ما تقدم هذا كله في الانكسار علي ثلاث فرق وكذا لو انكسر علي اكثر من ثلاث فرق بان كان الانكسار علي اربع فرق فتنظر بين اثنين منها وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ثم تنظر بين الحاصل والثالث وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ثم تنظر بين الحاصل والرابع وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ولا يتجاوزها في الفراءض بخلاف الوصايا وغيرها واقل عدد ينقسم علي كل من عددين مثل احدهما ان تماثلا واكبرهما ان تداخلا و-سطح ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا او في كله ان تباين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه الطريقة طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره وقوله في التنقيح والانصاف في اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير ف هو علي طريقة البصريين وهي ان تقف واحدا--------------------- وتوفق بينه وبين الاخ-رين فترد كلا منهما الي ----------------------------------------------وفقه فاذا وفقت الاثني عشر و-نظرت بينهما وبين الثمانية عشر رددت الثمانية عشر لسدسها ثلاثة ثم -نظرت بينها وبين العشرين فتردها لربعها خمسة ثم تنظر في الوفقين فان تباينا كما هنا ضربت احدهما في الاخر فتضرب الثلاثة في الخمسة تبلغ خمسة عشر ثم في الموقوف وهو الاثنا عشر بماءة وثمانين وان-	2319	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms512	false	5211459502712933856	0	233	0	1219	1600	300	وتمم العمل علي ما تقدم--------------------------------- وكذا لو انكسر ع--------------------------------------لي اربع فرق فتنظر بين اثنين منها وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ثم تنظر بين الحاصل والثالث وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ثم تنظر بين الحاصل والرابع وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ولا يتجاوزها في الفراءض بخلاف الوصايا وغيرها واقل عدد ينقسم علي كل من عددين مثل احدهما ان تماثلا واكبرهما ان تداخلا ومسطح ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا او في كله ان تباينا فلو كان العددان خمسة وخمسة فاقل عدد ينقسم علي كل منهما هو خمسة لتماثلهما واقل عدد ينقسم علي كل من خمسة وعشرة هو العشرة لتداخلهما واقل عدد ينقسم علي كل من ثمانية واثني عشر هو اربعة وعشرون حاصل ضرب ربع الاثني عشر في الثمانية او ربع الثمانية في الاثني عشر لتوافقهما بالربع واقل عدد ينقسم علي كل من خمسة وستة هو ثلاثون حاصل ضرب ستة في خمسة لتباينهما وهذه --طريق------ة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره والثانية طريق-------------------------------------------------------------------------------ة البصريين وهي ان تقف واحدا ويسمي الموقوف المطلق وتوفق بينه وبين الاخيرين فترد كلا منهما الي وفقه كما لو كان عندك اثنا عشر وثمانية عشر وعشرو-------ن فتقف الاثني عشر وتنظر -بينهما وبين الثمانية عشر فترد الثمانية عشر لسدسها ثلاثة ثم تنظر -بينها وبين العشرين فتردها لربعها خمسة ثم تنظر في الوفقين فان تباينا كما هنا ضربت احدهما في الاخر فتضرب الثلاثة في الخمسة تبلغ خمسة عشر ثم في الموقوف وهو الاثنا عشر بماءة وثمانين وان	512	-734298171553878531	780	1451.0	630	1386	56.27705764770508	139	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	0	119	0	675	1664	300	كان بين الوفقين موافقة ايضا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكبرهما في الموقوف وان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وكذا لو وقفت الثمانية عشر في المثال ونظرت بينهما وبين الاثني عشر ورددتها الي سدسها اثنين ثم نظرت بينها وبين العشرين ثم رددتها الي نصفها عشرة ثم قلت الاثنان داخلان في العشرة فاجتزات بها وضربتها في الثمانية عشر يحصل المقصود وكذا لو وقفت العشرين ووقفت بينها وبين الثمانية عشر فرددتها الي نصفها تسعة ثم بينها وبين الاثني عشر فرددتها الي ربعها ثلاثة ثم بينها بين الثلاثة والتسعة فاكتفيت بالتسعة لانها الاكبر وضربتها في العشرين لحصل ذلك فلا يتعين واحد منها للايقاف لحصول الغرض علي كل تقدير-------------------------------------------------------------- فتخصيصه في الانصاف والتنقيح الوقف	2320	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms512	false	5211459502712933856	233	300	1219	1600	1600	300	كان بين الوفقين موافقة ايضا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكبرهما في الموقوف وان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وكذا لو وقفت الثمانية عشر في ال---------------------------------------------------------------------مثال او العشرين وعملت ذلك العمل ل-----------------------------------------------------------------------------حصل المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعين واحد منها للايقاف لحصول الغرض علي كل تقدير قال العلامة الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعاليفي شرح الاقناع فتخصيصه في الانصاف والتنقيح الوقف-	512	-734298171553878531	298	538.0	245	737	40.4341926574707	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	119	210	675	1168	1664	300	بالاثني عشر لا يتاتي ايضا ----علي طريقة البصريين بل المنقول عنهم ايقاف الاكبر لكن نوقش فيه بان المطلوب حاصل علي كل حال الا ان يظهر له اثر باختصار العمل او سهولته ولذلك لم يتابعه في المنتهي وانما يتعين وقف معين منها اذا كان يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين التسعة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتباينين كما هو احد الوجهين في ذلك	2320	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	0	92	0	495	1599	300	بالاثني عشر لا يتاتي ايضا حتي علي طريقة البصريين بل المنقول عنهم ايقاف الاكبر لكن نوقش فيه بان المطلوب حاصل علي كل حال الا ان يظهر له اثر باختصار العمل او سهولته ولذلك لم يتابعه في المنتهي وانما يتعين وقف معين منها اذا كان يوافق الاخرين وهما متباينان كستة واربعة وتسعة فتقف الستة فقط ويسمي الموقوف المقيد فتنظر بينه وبين الاربعة فتردها الي اثنين ثم بينه وبين التسعة فتردها الي ثلاثة ثم تضرب الاثنين في الثلاثة والحاصل في الستة بستة وثلاثين وان شءت اكتفيت بضرب المتبا--ين كما هو احد الوجهين في ذلك	513	-734298171553878531	491	970.0	400	497	98.79275512695312	89	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	163	300	892	1622	1622	300	المناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعني الازالة او التغيير او النقل يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ونسخت الرياح الديار غيرتها ونسخت الكتاب نقلت ما فيه ومعناها عند الفقهاء والفرضيين ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه وقيل لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط------ ولها اي المناسخة ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة------ الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر -الاخوة والاعمام فاقسم المال- بين من بقي منهم----- ولا تنظر- الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول كميت خلف--------- اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم مات ابن ثم ماتت بنت اخري ثم مات ابن اخر ---وبقي ابنا---ن وبنت فاقسم المال-	2321	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	97	214	520	1142	1599	300	المناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعني الازالة او التغيير او النقل يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته ونسخت الرياح الديار غيرتها ونسخت الكتاب نقلت ما فيه ومعناها اصطلاحا --------------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعال------------------------------------ي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها------------ ثلاث صور احدا--ها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت الي ال--------------------------------------------------اول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد------------------------------ اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال	513	-734298171553878531	510	847.0	410	766	66.57963562011719	81	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	42	172	208	879	1551	300	والبنت الباقيين---------- اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل------------- وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاث بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي الاول وهذا هو الاختصار قبل العمل وربما اختصرت المساءل بعد العمل و التصحيح ب سبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه كما اشار اليه بقوله فاذا صححت المسالة فان كان لجميعها اي المسالة------------ كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه اي الي ذلك الكسر ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت	2322	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms513	false	-1560802166012067765	211	300	1125	1599	1599	300	--وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج ---لعمل لانه تطويل بلاحاجة وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض كان يمو---------------ت عن -----------------------------------------------------------------------------------------اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالفرض والرد----------------------------------------------------- وهذا هو الاختصار قبل العمل وربما اختصرت المساءل بعد العمل و-التصحيح ب-سبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه --------------------------------------فان -----------كان للمسالة بعد تصحيحها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد- سهام كل وارث اليه----------------- ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت-	513	-734298171553878531	366	589.5	291	706	51.84135818481445	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	172	300	879	1551	1551	300	البنت عن امها واخيها فالاولي من اربعة وعشرين والثانية من ثلاثة وسهام الميتة سبعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه ال-حال الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه منفردين او مع اناث فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح -علي ما ذكر في باب التصحيح-------- يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن-	2322	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms514	false	7529359170373364165	0	120	0	650	1616	300	البنت عن امها واخيها فالاولي من اربعة وعشرين والثانية من ثلاثة وسهام الميت س-بعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامه-ا بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الصورة الثانية ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه------------------- فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت سه-----امهم وصححه علي ما تقدم في -----تصحيح المساءل يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و-مات الثاني عن ثلاثة بنين و-مات الثالث عن اربعة بنين وما-ت الرابع عن	514	-734298171553878531	620	1174.0	506	684	90.64327239990234	110	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	0	201	0	1063	1583	300	ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة عدد البن-----------------ين ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من ابني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من ابني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من ابني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة ال-حال الثالث- ما عدا ذلك المذكور في الحالين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالته لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تنقسم سها--------------------------------------------م الميت الثان----------ي علي مسالته فتصح المسالتان---------------- مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم	2323	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms514	false	7529359170373364165	120	300	650	1616	1616	300	ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثني----------------------------ن و-مسالة الابن الثاني من ثلاثة و-مسالة الابن الثالث من اربعة و-مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر حاصل- من ضرب واحد في --اثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من -بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من -بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من -بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كلا م---نهم يختص بتركة مورثه الصورة الثالثة ما عدا الصورتين السابقتين-------- بان كان بعضهم----------------------------------------------------------- يرث------ بعضا ولا يرثون الث----------------------------------------------------اني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كان--ه لم ---يمت احد من ورثته واعرف ---------------سهام الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته فان انقسم سهمه علي مسالته صحتا مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم-	514	-734298171553878531	770	1331.0	616	1152	66.84027862548828	133	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	0	213	0	1115	1602	300	وفق الثانية ومن له شء من-------- الثانية---- مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا------ المذكورة ف--ان مسالتها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت و--ربعا للزوج وسدسا للام توافق س--------هامها من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن-------- اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية ---سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية----------- سهمان في وفق سهام الميتة-------- باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله ب--------كونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجمو-----------ع السهام اربعة وعشرون الثالث ا ن لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته ول--------------------------------------ا توافقها فاضرب- المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من-------- الاولي----- مضروب- في-------- الثانية---------------- ومن له شء من-------- الثانية----- مضروب- في سهام الميت الثاني وذلك-------------------------------- كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ بن-------تين وزوجا واما فان --الاول من ثمانية كما تقدم وسهام البنت منها اربعة و مسالتها تعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان	2324	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms515	false	-277960793571920915	95	296	518	1611	1631	300	وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني----------------------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور- فتصير مسالتها----- من اثني عشر لان---ها مخرج النصف والربع وال-----سدس------ توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب--------------- ربعها ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشر--------------------------------------------ين للزوجة من الاولي -واحد في وفق الثانية ثلا----ثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميت وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما----------- واحد- في واح------د فيجتمع له عشرة ولز---------وج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنت-----ها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة فالعمل صحيح والا فاعده وا---------------------لا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل باينتها --ضربت المسالة الثانية في الا-----------ولي فما حصل فهو الجامعة ثم--- من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتتبنتين وزوجا واما فان مسالتها من اثني عشر و---------------------------------------تعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان	515	-734298171553878531	754	1102.0	598	1326	56.86274337768555	114	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	221	297	1160	1587	1602	300	في المسالة الاولي----------- تكن الجامعة ماءة واربعة للمراة التي هي ام في الثانية زوجة في الاولي سهم من الاولي في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهم--------ان في سهام الميتة من الاولي ارب----عة بثمانية مجتمع لها احد- وعشرون ولاخي الميت الاول ثلاثة من الاولي في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبن-يها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين ومجمو--------ع السهام	2324	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms516	false	7576912564185518907	6	70	38	395	1586	300	في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن-------- ماءة واريعة لل---------------------------زوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر------- بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام البنت- من الاولي وهي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ولاخ ا-لميت الاول ثلاثة في ثلاثة عشر-------- بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية و-----------------------لزوج--- الثانية ثلاثة في --------------اربعة باثني عشر ولبنتيها ثما-----------نية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام	516	-734298171553878531	277	405.5	222	460	60.21739196777344	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2327	true	8797278993905215506	14	295	67	1623	1648	300	ولا شء له من الثانية وللبنت من الاولي اثنان في اثنين باربعة ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة وللام من الاولي واحد في اثنين باثنين ومن الثانية واحد فلها ثلاثة ومجموع السهام اثنا عشر وان كانت الاخت لام فمسالة الرد من اثنين وسهام الميتة من الاولي اثنان فتصح المسالتان من الستة ل---------------------لاب واحد وللبنت ثلاثة وللجدة اثنان وهي اي ----------------المسالة المسءول عنها بابوين وابنتين لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين المامونية لان المامون سال عن-ها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له يحيي الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه قد فطن لها فقال له اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه -------باب قسمة التركات القسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم عليه او معرفة عدد ما في المقسوم من امثال المقسوم عليه ولهذا اذا ضربت الخارج بالقسمة في المقسوم عليه ساوي حاصله المقسوم فمعني اقسم ستة وثلاثين علي تسعة اي كم نصيب الواحد من التسعة او كم في الستة وثلاثين مثل التسعة فاذا ضربت الخارج بالقسمة وهو اربعة في التسعة ساوي المقسوم وقسمة التركات هي الثمرة المقصودة من علم الفراءض وتنبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فنسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدهما ففي استخراجه طرق اح--دها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة---- كل وارث من المسالة الي المسالة فله اي للوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك ك------------زوج وابوين وابنتين ------------------المسالة اصلها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر والتركة اربع---------------------------------------ون دينارا	2327	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms517	false	1629496697161027575	0	191	0	1059	1645	300	ولا شء له من الثانية------------------------------------------------------------------------ وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة--------------------------------------------- وان كانت اختا- لام صحت الم---------------------------------------------------سالتان من --ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي------- اثنان منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة الم-----------------------------------------------------------------امونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة-لما اراد ان يوليه القضاء فقال له ا-----لميت الاول ذكر او انثي فعلم انه قد عرف--ها فقال ---اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه AUTO تنبيه قسم- التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كات هو --ثمرة------------ علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فنسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احده-ا ففي استخراجه طرق 1 احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وص-حت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة الي المسالة فله اي للوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة فلو ماتت امراة عن زوج وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة من------------------------- خمسة عشر ليزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة عشرون دينارا	517	-734298171553878531	840	1434.0	683	1676	50.11933135986328	132	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	12	82	71	449	1608	300	الطريق الخامس اشار اليه- بقوله وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمتها----- علي المسالة فما خرج فنصيبه ففي المثال للزوج ثلاثة تضر بها في التركة اربعين بماءة ---وعشرين وتقسم-- علي المسالة خمسة عشر يخرج له ثمانية ولكل من الابوين اثنان تضربهما في اربعين بثمانين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج خمسة-------------- وثلث فهي له وتضرب لكل من البنتين اربعة في ------اربعين بماءة وستين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج	2329	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms517	false	1629496697161027575	229	298	1261	1635	1645	300	الطرق ما----- اشار اليها بقوله وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج فنصيبه ففي المثال للزوج ثلاثة تضر-بها في التركة --------ماءة بثلاثماءة وتقسمها علي المسالة خمسة عشر يخرج له عشرون- ولكل من الابوين اثنان تضريهما في --ماءة بماءتين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج لكل واحد ثلاثة عشر وثلث------- وتضرب لكل من البنتين اربعة في ماءة باربع----ماءة -------تقسمها علي الخمسة عشر يخرج	517	-734298171553878531	315	507.5	252	409	77.0171127319336	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	30	263	165	1429	1621	300	السهام------------------------ وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقتها اي المسالة ان وافق---تها---- السها-م في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة---- اضر به في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او------ في وفقها عند الموافقة فما بلغ فا----------نسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من م---------خرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في --مخرج السهام وهو اثنا عشر -تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة -مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي --ستة وتس--عين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله -من الدار مثل تلك النسبة ----وللاخت مثله وللام------ من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتس--عين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عش------رون وبسطه-----ا تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في------ وفق سهام	2332	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms519	false	-2710637551979592559	116	300	642	1645	1645	300	السهام علي المسالة وافقت بينها وبين المسال------------------------------------ة وض------------------------------------------ربت وفق-ها -------عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب- في السهام الموروثة من العقار عند التباين- او مضروب في وفقها عند التوافق- فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زو------------ج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباي----ن الثمانية ف---------------اضرب الثمانية في المخرج----------- اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد----- وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين ت--كن ثمن-ا وثلاثة ارباع ثمن---------------------------------------- فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة------ في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها---------------- ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم----------------------------------------------------------- ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتو---افق المسالة في الثلث ف-----------------------------------------------رد المسالة الي ثلثها خمسة ---وا--------ضربه- في المخرج ------------وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلا-----------------ثة في ثلاثة وفق سهام-	519	-734298171553878531	756	1060.5	604	1367	55.303585052490234	107	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2334	true	-7110436381772083204	226	257	1238	1394	1622	300	اي ذو- الارحام اصطلاحا في الفراءض--------- كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واختلف في ----------------توريثهم فروي عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء	2334	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	62	95	324	492	1448	300	في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة وهم هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال---- عمر وعلي وابو---------- عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو الدرداء	520	-734298171553878531	111	165.5	85	182	60.989009857177734	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	0	228	0	1084	1470	300	كتاب الله وحديث------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-------ل الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وه---------------م احد عشر صنفا الاول ولد البنات وولد بنات الابن وان نزل و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لام و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب -------و الخامس اولاد الاخوة من الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و السادس العم من الام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و --------السابع العمات سواء كن شقيقات او لاب او لام وسواء في ذلك عمات الميت و-عمات ابيه وعمات جده وان علا و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام واخواتها سواء كانوا اشقاء او لاب او لام وكذا خالات ابيه واخواله واخوال امه وخالاتها واخوال وخالات جده وان علا من قبل الاب او الام و التاسع ابو الام وابوه وجده وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلا من الجد كام ابي ابي ابي الميت و الحادي عشر من ادلي بهم اي ب--------صنف من هءلاء كعمة العمة --------وخالة الخالة وعمة	2335	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms520	false	-6006470606916065038	103	295	537	1429	1448	300	كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه-------- الترمذي ولابي داو---------------د -------------------------عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه--------------- وهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او ---لابن و --------الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة----------- لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس -ول-د ول------د الام ذكرا كان --------او ان-ثي و السادس العم ----لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا و السابع العمات -لابوين------- او لاب او لام -سواء------- عمات الاب او عمات ابيه ---او جده و --------الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التاسع ابو الام وا-----بوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا -و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم وخالة ال------عمة	520	-734298171553878531	707	1086.5	551	1159	61.00086212158203	128	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	59	224	305	1174	1573	300	كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به------------------- روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت ا------------لاخ وبنت الاخت -منزلة الاخت والعمة -منزلة الاب والخالة -منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي-------------------------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق كاولاده و-اخوته------------------------------------- فنصيبه بينهم با-------------لسوية ذكرهم كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت	2336	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	56	199	260	1008	1576	300	كاباءهم و--اخوال و--------خ------الات وابو --ام ك--ام و--عمات و--------------عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام واخواهم-------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم-قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلي جما--------عة من ذوي الارحام بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه --لهم كارثهم منه و لكن هنا ذكرهم كانثاهم ----------------------------------------لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم كانثاهم كولد الام فبنت اخت	521	-734298171553878531	598	979.0	479	992	60.282257080078125	95	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	113	127	626	1547	300	فان اختلفت منازلهم -من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت------------------------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات -احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بي-------ن العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز- باحداهما	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms521	false	7409973749361102332	237	300	1211	1576	1576	300	وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا- به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم -----------علي حسب منازلهم---- كثلاث خالات متفرقات واحد---ة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك-------------------------------- فالثلث الذي كان -لام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها--- كذلك فرضا وردا--- والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العصات-------- علي خمسة ايضا لما تقدم والخم------------------------------------------------------------------------------------------------------سة والخمسة متماثلان فاجتزء باحداهما-	521	-734298171553878531	279	427.5	227	534	52.2471923828125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	113	300	626	1547	1547	300	واضربها في ثلاثة----------------------- تكن خمسة عشر و-------منها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة ولل--تي من قبل الاب سهم ولل--تي من قبل الام سهم و --------------------------للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة ولل-تي من قبل الاب سهمان ولل-تي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية ع----------------------------------------------شر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت و----------الباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو ال--ام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالمال لبنت العم من الابوين وحدها لانهن اقم-ن مقام اباءهن و------------------------------------------------------------لو خلف ثلاثة اعمام مفترقين لكان جميع الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به مع كونه من العصبات فالعم من الام مع كونه من ذوي الارحام اولي بالسقوط وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لابوين او بنت عم لام وبنت بنت-	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms522	false	5072979602494540509	0	193	0	960	1497	300	واضرب-- في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خ------------مسة للخالة-------- من قبل الابوين ثل---اثة وللخالة من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة----- من قبل الاب---وين ستة وللعمة من---- الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العصات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقي------------------ن بين---هم -----كل علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال متفرقين فلذي الام سدس والباقي لذي الابوين كما يرثا-----------------------------------------------ن اخته--م كذلك ولا شء لذي الاب لسقوطه بذي الابوين ----ويسقط الاخوال مطلقا------------------------- ابو الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة متفرقين فكانه خلف اخا من ابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة متفرقين فالك------------------------------------------ل لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خلف بنت عم لاب وبنت عم لام و-----------------بنت بنت	522	-734298171553878531	417	505.5	322	1313	31.759328842163086	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	143	300	700	1567	1567	300	ونص- في رواية جماعة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ومن خلف ثلاث خالات اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة وتصح من عشرة وتسقط عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انها بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات التي ترث بها ذوو الارحام كلهم ثلاثة احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها-	2339	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	0	66	0	378	1586	300	ونصه في خالة و-------بنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت -ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة و--جهات ذوي------------- الارحا-----م ثلاث-------- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والا------خوات وبنات الاعمام والعمات------------------------------ وان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها	523	-734298171553878531	357	650.5	295	869	41.081703186035156	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	0	119	0	634	1541	300	وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاثة ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي --ابواه لانه ناشء منهما وطرفه الاسفل اولاده لانه مبدءهم ومنه نشاوا فكل قريب- انما--- يدلي بواحد من هءلاء وتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان بنت العمة تلقي الاب- بثاني درجة وبنت بنت الاخ تلقاه بثالث درجة ومن ادلي بقرابتين من ذوي الارحام ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين لانه شخص له قرابتان لا يرجع بهما فورث بهما ك--زوج هو -----ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن ا-------لثلثان	2340	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms523	false	4089239550379297781	67	181	384	989	1586	300	وجدها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها و-الثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاث- ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا- منهما وطرفه الاسفل -ول-ده لانه مبدءه- ومنه نش--ا فكل قريبا انما هو يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان الثاني--ة تلقي الميت بثاني درجة والاولي------ تلقاه بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام---- بهما ل--------------------------انه شخص له جه--تان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري -مع- بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان	523	-734298171553878531	540	928.5	433	655	82.4427490234375	85	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2341	true	6095375572936190702	213	297	1083	1533	1546	300	ولا يعول هنا اي في --باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة ولا يعول الا الي سبعة---- لان العول الزاءدة علي ذلك ل--ا يكون الا لاحد الزوجين وليس في مساءل ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات -للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لاب مع الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات وثلاث اخوات مفترقات ----------------لبنت الاخت لابوين ثلاثة ولبنت الاخ- لاب السدس تكملة الثلثين واحد ولبنت------- الاخت لام	2341	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms524	false	5426806156569040406	39	107	207	579	1554	300	ولا يعول------- في توريث ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة ---فيعول---- الي سبعة فقط لان العول الزاءد- علي ذلك انما يكون---- لاحد الزوجين وليس ------من ذوي الارحام كخالة وست بنا----ت اخوات متفرقات فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان------ ولبنتي الاخت-- لام الثلث------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات------ اخوات متفرقات لاب الام السدس ولبنت الاخت لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس------------------- ولبنتي الاخ والاخت لام	524	-734298171553878531	323	489.5	261	483	66.87370300292969	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2342	true	-8012199816359524722	133	269	640	1360	1537	300	عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث- ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو اولي -----------------لتكون القسمة مرة واحدة ف-------ان طلب بقية الورثة قلت او بعضهم القسمة لم يجبروا عليه ولم يعطوا كل- المال ووقف للح------مل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة التوامين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا----------------------------------------------------------------- وابن--ا فيدفع للزوج---ة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح-------- من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة و-----للابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخفي الحال ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع اب--وين فالمسالة من اربعة وعشرين وتعول --------الي سبعة وعشرين ان كان الحمل انثيين فيوقف منها للحمل ستة عشر ويعطي كل واحد من الابوين اربعة	2342	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms525	false	-4754731268927061715	138	269	660	1334	1479	300	عن حمل يرثه و------------ورثه غيره ورض---وا بوقف الامر علي --وضعه ف--------------هو اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة و الا ب ان طلب----- الورثة الق-------------سمة لم يجبرو---------------ا علي الصبر ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثن-ين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه ك----------------------------املا و يدفع لمن ينقصه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع -لزوجته الثمن-- و-وقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بن-تين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة------ ثلاثة ويعطي للابن سبعة وتوقف ار------بعة عشر----- للوضع وان مات عن زوجة -----------------------حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين ف--تعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة------------- منها ثلاثة وكل م------------------ن الابوين اربعة	525	-734298171553878531	428	570.5	339	845	50.65088653564453	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2343	true	1136906967850133419	59	166	285	784	1445	300	منه وعن اخ-- او اخت او عم لم يعط-- شيءا---------------------------------- فاذا ولد الحمل وورث الموقوف كله دفع اليه لانه ميراثه والمراد الي وليه وان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة------------------------ رجع علي من هو في يده بباق-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ميراث-----------------ه وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة فان ولدته انثي فاكثر من الاناث اخذته وان ولدته ذكر او ذكر وانثي فاكثر اقتسمه الزوج والاخت وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ ح--------امل فانه يوقف له ما فضل عن ارث البنت	2343	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	0	102	0	505	1511	300	منه وعن اخوة او اخ---وات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقطهم فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الوقوف ور---------------------------------------د ما ب-----------------------قي لمستحقه وان اعوز شيءا بان -------------------ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده ومتي زادت الفروض علي الثلث فارث الانثيين اكثر وان نقصت فميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من ------------------------------------------------------------------------------------------سبعة وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ لغير ام حامل ف----يوقف له ما فضل عن فرض البنت	526	-734298171553878531	279	398.5	212	683	40.84919357299805	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	65	161	344	801	1528	300	موت مورثه------------- بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا اذ هي اقل مدة الحمل فحياته دليل انه كان موجودا قبل فان اتت به امه لاكثر من ذلك اي من ستة اشهر وكان لها زوج يطءها او لها سيد يطءها لم يرث---------- لاحتمال تجدده بعد الموت الا ان تقر--- الورثة انه كان موجودا حال الموت فيلزمهم دفع ميراثه اليه مءاخذة لهم باقرارهم وان كانت التي وضعت الحمل لا توطا لعدمهما اي السيد والزوج ا-------و غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث------ ما لم ي-جاوز اكثر مدة الحمل---- اربع سنين	2344	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms485	false	4140886209148810774	172	235	843	1126	1451	300	موت مورث ولو نطفة وذلك بان تضعه ام---ه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا--------------------------------------------------- فان اتت ب----ه لاكث----------ر من ستة اشهر وكان لها زوج يطاها او---- سيد------ لم يوث ذلك الحمل لاحتمال تجدده بعد الموت الا ان تقر به الورثة--------------------------------------------------------------------- وان كانت---------------- لا توطا لعدم ---------------زوج او سيد او غيبتهما---------------------------------------- ورث الحمل ما لم يتجاوز اكثر مدة الحمل وهي اربع سنين	485	-734298171553878531	229	324.5	177	501	45.70858383178711	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	179	296	898	1506	1528	300	استهل بعد وضع كله صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع --صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة كقوله تعالي فتبسم ضاحكا او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او بكي او ارتضع او تحرك----- طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك مما يدل علي حياته كسعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا ب حركة يسيرة ---------او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي حياة مستقرة ولو عل--مت الحياة اذن لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح فان	2344	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms524	false	5426806156569040406	227	300	1161	1554	1554	300	استهل صارخا نص--------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ول---ابن ماجه--------------- مثله --مرفوعا وا----لاستهل-ال--- رفع الصوت-------------------------------------------------- فصارخا حال مءكدة او وجد دليل حياته كان----- عطس او تنفس --------------------------------------------او ارتضع او تحرك حركة طويلة لدلالة------------------------------------------------------ هذه الاشياء -----علي الحياة المستقرة فيثبت له حك--م الحي كالمستهل -سوي حركة او تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق------------------------------- ولو علم معها حياة ----لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان-	524	-734298171553878531	302	406.5	243	626	48.24281311035156	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	0	280	0	1420	1519	300	الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد-- ان تطلب الشء فلا تجده والمراد به هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كا------------------ن عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العودة الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين ----اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض------- يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال- التحام القتال انتظر تمام--------------------------- اربع سنين منذ فقد------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	2346	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms526	false	-6734917395245831299	109	246	540	1234	1511	300	الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقدان ان تطلب الشء فلا تجده والمراد--- هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خب------------------------------ره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر--------------------------------------------------------- وتجارة----------------------------------------------- وسياحة فينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره------ الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي --------------------------------------------------------------------------------------------فقد من بين اهله او----------------------------------------------------------------- في مفازة مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن --------------فقد بين الصفين حالة الحرب او غرقت سفينة وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مدة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	526	-734298171553878531	565	880.0	448	1492	37.86863327026367	102	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2347	true	6019749121938066643	152	264	744	1326	1499	300	كل وارث غير المفقود من تركة المتوفي اليقين وهو ما-لا يمكن ان ينقص عنه من حياة المفقود او موته ووقف الباقي حق يتيق-ن امر-------ه او تم-ضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك اي في معرفة اليقين ان تعمل المسالة علي انه اي المفقود حي وتصححها ثم تعمل المسالة علي انه ميت وتصححها ثم ت----------------------------------------------------------------ضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او تضرب احداهما في وفقها اي الاخري ان ات-فقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و تجتزء باكثرهما ان تداخلتا وفاءدة هذا العمل تحصيل اقل عدد ينقسم علي ال------مسالتين ليعلم اليقين وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين لان ما زاد عليه مشكوك	2347	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms527	false	4492446904584634101	5	80	24	419	1535	300	كل وارث غير المفقود---------------- اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعمل له مسالة حياة ثم مسالة موت وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او---------------- وفقها في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما ان تماثلتا و-------باكثرهما ان تناسبتا ليحص-----------------ل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اليق-------------------------------ين لان ما زاد عليه مشكوك	527	-734298171553878531	274	320.5	218	663	41.327301025390625	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2348	true	9058515550346888008	1	58	5	339	1586	300	المفقود وزوجة واما واخا فالمسالة علي تقدير الحيا-ة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ولا شء للاخ وعلي تقدير الموت من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة والمسالتان متناسبتان فتجتزء باكثرهما وهي اربعة و--عشرون للزوجة منها علي تقدير الحياة ثلاثة وهي الثمن من اربعة وعشرين وعلي تقدير الموت لها ثلاثة	2348	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms527	false	4492446904584634101	86	130	448	711	1535	300	المفقود وزوجة واما واخا ف--مسالة ------------حياته من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة موته -----------------من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخلان فا-------جتزء با----------لاربعة والعشرين للزوجة من مسالة الح------ياة ثلاثة و------من مسالة الموت ستة فاعط--------------ها ثلاثة	527	-734298171553878531	209	325.0	170	337	62.01780319213867	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	42	74	212	364	1490	300	ميراث الخنثي المشكل- من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو الذي له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب--- مكان الفرج يخرج منه البول و----ينقسم الخنثي الي	2351	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms527	false	4492446904584634101	221	255	1170	1324	1535	300	ميراث الخنثي والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من-- له شكل ذكر رجل و-شكل فرج امراة او--- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي	527	-734298171553878531	129	213.0	99	160	80.625	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	0	93	0	458	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه ب--اول ما يبول منه -----------------------------------------------------------------------------------------وان خرجا اي خرج البول من الفرجين معا اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف الخنثي مشكل لانه اشكل امره ب-------عدم تمييزه بشء مما تقدم ----------------------------------فان كان يرجي انكشاف------------------------------------------------------------------ حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ----------------------------- اعطي هو ومن معه---------- اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير	2352	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms528	false	-4718519358689415764	16	139	72	682	1476	300	انه صلي الله عليه وسلم-اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجوده من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر وان-------- خرج البول منهما----- معا اعتبر اكثرهما قال ----------ابن حمدان قدرا وعددا لانها------------------------- مزية لاحد- العلامتين فاعتبر بها كالسبق فان استويا----------------- في قدر ما يخرج من كل منه-----ما من البول فهو----- مشكل من ا--شكل الامر التبس لعدم تمييزه بشء مما تقدم و حكي عن علي والحسن ان اضلاعه تعد فان كانت ستة عشر فهو ذكر وان كانت سبعة عشر فهو انثي قال ابن اللبان لو صح هذا لما اشكل حاله ولما احتيج الي مراعاة المبال فان رجي كشف اشكاله لصغر اعطي--- ومن معه من الورثة اليقين من التركة وهو ما يرثه ب---كل تقدير	528	-734298171553878531	318	472.0	250	695	45.755393981933594	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2353	true	51613478511648690	80	247	421	1300	1557	300	ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان -اتفقتا واجتز- باحداهما ان تماثلتا و اجتز باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل من ضرب احدي المسالتين في الاخري وضرب وفقها في الاخري او احداهما ان تماثلتا او اكثرهما عند التداخل في حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين---- اضربه في الاخري ان تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا وا--جمع ماله فيهما ان تماثلتا فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري--------------- ثم يضاف -----------الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فما اجتمع فله فان كان------ ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق فمسالة ذكوريته من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثيته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري -لتباينهما تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين عدد حال الذكورة وحال الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة	2353	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	1	112	5	574	1602	300	ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او----- وفقه---------------ا في الاخري ان توافقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او---- باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين عدد حال الخنثي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له شء من احدي المسالتين فهو مضروب في الاخري ان تباينتا او------ في وفقها ان توافقتا او تجمع ماله منهما ان تماثلتا -----------او فمن له شء من اقل العددين فهو مضروب في------------ نسبة اقل المسالتين الي الاخري وهو وفق الاكثر ثم يضاف حاصل الضرب الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا ويسمي هذا مذهب المنزلين ففي ابن وبنت وولد خنثي مسالة ال----------------------ذكورية- من خ---------------------------------------------------------------------------------مسة والانوثة من ا--ربعة اضرب احداهما في الاخري للتباين ---تكن عشري---------------------------ن ثم في اثنين تبلغ ----------------------------اربعين---------- للبنت سهم--------- في خمسة	529	-734298171553878531	420	572.0	331	920	45.65217208862305	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2355	true	2880136693043900779	87	251	479	1398	1653	300	وان كانا خنثيين فا--كثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض -مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان ا----------------ضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين فله-ا اربعة احوال حال ذكورية وهي----- من ثلاثة وحال انوثية ----من اربعة وحال-- ذكرين وانثي وحال ذكرين وانثي ايضا من خمسة خمسة فت---------------------------------ضرب ثلاثة في اربعة---------- والحاصل في خمسة تبلغ ستين وتسقط الخمسة الثانية للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال --اربعة تبلغ ماءتين واربعين---------- للابن في الذكورية ثلث الستين عشرون وفي مسالة الانوثية نصفها ثلاثون وفي مسالتي ذكرين وانثي خمسا-ن اربعة وعشرون واربعة وعشرون-- يجتمع له ثمانية وتسعون ول-------لخنثيين في مسالة الذكورية الث--لثان اربعون وفي الانوثية نصفها --ثلاثون وفي مسالتي ذكرين	2355	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms529	false	8026488768285747719	139	300	709	1602	1602	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فللخنثي----ين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية------ وللاربعة ستة عشر وهكذا كلما زاد واحد تضاعف عدد احوالهم-------------------------------------------------------------------------------- فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض عند التباين والا ففي الوفق وتسقط المماثل والداخل في اكثر منه تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكورية والمسالة من ثلاثة وحال انوثية وهي من اربعة وحالان ذكران وانثي وهما----------------- من خمسة خمسة فالمساءل ثلاثة واربعة وخمسة وخمسة اضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة ----بستين واسقط الخمسة الاخري- للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال الاربعة يبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح للابن من الذكور-ة ثلث الستين عشرون و------من الانوثية نصفها ثلاثون ومن مسال-ة ذكرين وانثي خمساها اربعة وعشرون وكذلك من الاخري يجتمع له ثمانية وتسعون ولكل من الخنثيين ------من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن الانوثية ربعها خمسة عشر ومن مسالتي ذكرين-	529	-734298171553878531	659	1035.0	532	1020	64.60784149169922	93	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	3	300	16	1514	1514	300	ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فلل-ود النصف و-----الباقي للعم وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي كان للولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فتكتفي باثنين وتضربه-ا في------ عدد الاحوال اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح للولد المال في --حالين والنصف في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون -اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ ار------بعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد و-----كذلك العم ولو صالح الخنثي المشكل من منعه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه اذن جاءز التصرف قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله و---يشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب م--------يراث الغرقي ومن غمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي والغرقي جمع غريق اذا مات متوارثان بغرق او هدم بان انهدم عليهما بيت ونحوه او غير ذلك كطاعون وجهل اولهما موتا او علم اولهما موتا ثم نسي او جهلوا عينه بان علم السبق وجهل السابق او جهل الحال ولم يختلفوا في السابق بان لم يدع ورثة كل سبق-	2356	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	40	271	208	1366	1507	300	ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي----- وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد كان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي ---فللولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فاكتف- باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال تصح من---- ثمانية للول----------د المال في الحالين والنصف في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون فاقسمها علي اربعة يخرج--------------- ستة ولولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك----- ولو صالح الخنثي المشكل من م-عه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان------ بعد بلوغه ورشده ---------------------قال الموفق في المغني وجدنا في عصر-----------------------------------------------------------نا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس في --------------قبله الا لحمة كالربوة يرشح البول منها ع-----لي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد----- بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة----- فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في ميراث الغرقي ومن عم-------ي موتهم بان لا يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ونحوهم ف---------اذا مات متوارثان بغرق او هدم او طاعون------------------ او غير ذلك وج-------هل اولهما موتا او علم------------ ثم نسي و--جهلوا عينه و----------------------------------------------------------------لم يدع ورثة كل سبق	530	-734298171553878531	1060	1850.0	842	1537	68.96551513671875	192	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	0	29	0	142	1589	300	موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms530	false	-4730361644059254901	271	300	1366	1507	1507	300	موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عصر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي-	530	-734298171553878531	140	274.0	112	142	98.591552734375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	29	203	142	1059	1589	300	عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه- من الميت معه- لءلا يدخله الدور فيقدر--- احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا----- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف------ امراة اخري و---------------------------اما وخلفت------- ابنا من غيره واما فمسالة الزوج---- من ثمانية واربعين -لزوجته الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي -ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابن-------------ه اربعة وثلاثون------------------------------------------ لام ابيه سدس------- ولاخيه لامه سدس و-----------------لعصبته ا--لباقي فمسالته من ستة توافق سهامه------------------ بال----------------نصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة------------------- الام ثم --------------------------في المسالة الاول----ي ثمانية واربعين تكن ماءتين وث--------مانين ومنها تصح ومسالة الزوجة	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms531	false	-8459628079694634019	0	203	0	1065	1590	300	عمر فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد اموالهم------------------------------------------------------------------ دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم -مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت معه وخلف ايضا اما وخلفت الزوجة ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج تصح من ثمانية واربعين للزوجة ا-لميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي فترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو ثلثان لعصبته اي الابن فمسالته من ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصف----ها -ثلاثة فتضرب----- ثلاثة وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح -لورثة الزوجة	531	-734298171553878531	794	1367.0	639	1145	69.34497833251953	127	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	219	300	1143	1589	1589	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------ولامه ثلثها والباقي لعصبته فرد ا--------------------------------لاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة ت-------------باين الستة ودخل وفق مسالة الزوج اثن----ان في مسال--------------ة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ومسالة الابن------ من ثلاثة لامه سهم -------ولابيه سهم-------ان فمسالة امه من ستة---------------------- ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهامه بالنصف فردها الي س---------تة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتز بستة واضربها--------------- في ثلاثة بثما----------نية عشر لورثة الام	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	2	160	12	897	1610	300	ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت من تركة امه من ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه -كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد ل-------------------اثنين--------- ومسالة الابن----------------------------------------------------------------- تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فترد مسالته لنصفها ستة وهي مناسبة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام -----	532	-734298171553878531	273	353.0	219	988	27.63157844543457	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	70	184	359	944	1547	300	كما اذا ماتت امراة وابنها فقال --زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الورثة موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms532	false	-6937176020106331081	228	300	1241	1610	1610	300	كما اذا ماتت امراة وابنها فقال الزوج م--اتت فورثناها ثم مات ابني فورثته فقال اخوها بل مات ابنها فورثت------------ه ثم ماتت بعده فورثنا-----------------------------ها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين ----------------------------------------------------------------------------------ولو عين الورثة موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما-------------- معا لم-	532	-734298171553878531	359	616.5	289	588	61.054420471191406	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	184	251	944	1286	1547	300	يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او------ الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي الاخوين بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق حيث لا حاجب ولا مانع لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق قبل	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	0	50	0	270	1531	300	يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد---- المورث ولم يوجد ولو مات متوارثان عن-------د الزوال ونحوه كشروق ال---------------شمس او غروبها او طلوع الفجر من---------- يوم واحد----- احدهما بالم-----------شرق والاخر بالمغرب ورث --من مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق--------------------- لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالم---شرق قبل	533	-734298171553878531	196	282.5	154	348	56.32183837890625	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	8	155	45	777	1475	300	من --موانع ا--لارث ف -----لا يرث المسلم الكافر لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق علي--------------------------------------------------------------------ه الا بالولاء ف---------------------يرث المسلم عتيقه الكافر لقوله صلي الله عليه وس---ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه قبل العتق ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء فيرث الكافر عتيقه المسلم بالولاء قياسا علي عكسه لما تقدم او يسلم الكافر قبل قسم ميراث -قريب --مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن عباس قال قال صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	137	300	649	1466	1466	300	من الموانع اختلا---ف دين فلا يرث مباين في دين لح-ديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث ايضا بغير الولاء وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم واختاره الشيخ تقي الدين واما الولاء فيرث المسلم الكافر به وبالعكس لحديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني الا اذا اسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو مرتدا او زوجة واسلمت في عدة قبل قسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس مرفوعا-------------------- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو-	484	-734298171553878531	333	496.0	260	1107	30.081300735473633	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	150	184	717	903	1475	300	سواء كان في المرض او الصحة--------- قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود -------------------وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها و-لا-ولي	2363	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	86	124	452	662	1531	300	سواء اطلقها في------ الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهموذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها وبلا ولي	533	-734298171553878531	172	300.5	140	216	79.62963104248047	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2364	true	9150466265099510138	84	181	417	889	1443	300	الا اذا سالته اي سالت زوجة المريض مرض الموت- المخوف ان يطلقها طلقة او طلقتين فطلقها ثلاثا فترثه ما لم تتزوج او ترتد لقرينة التهمة قلت ولعل المراد اذا لم تكن سالته الطلاق علي عوض فان كان كذلك لم ترثه لانها سالته الابانة وقد اجابها اليها وان كان يتهم فيه اي الطلاق بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها------------ ابتداء بلا سءال منها في مرض موته ال------------------------مخوف او علقه فيه اي في مرض موته المخوف علي فعل لا بد لها منه شرعا ك----------------------------------------------صلاة ونحوها كوضوء وغسل او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل و------شرب ونوم	2364	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	128	203	684	1056	1531	300	فلا توارث لكن ان كا------ن الطلاق برض --موته المخوف وانقضت عدتها ورثت-------------------------ه ما لم تتزوج او ترتد ويثبت الميراث لها فقط من مطلقها مع تهمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد حرمانها بان ابانها في مرض موته المخوف ابتداء بلا سءال---ها او ---سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه-------------------------- علي -ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة والصوم المفروض قال في المحرر وكلام -ابيها----------- او علق----ه علي -ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم	533	-734298171553878531	178	139.0	129	561	31.729055404663086	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	129	162	624	792	1477	300	عثمان رضي الله عنه ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عرو----ة ان عثمان قال لعبد الرحمن	2365	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms533	false	-2133013070619429232	269	298	1376	1524	1531	300	عثمان------------- ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة بن -----------عبد الرحمن	533	-734298171553878531	141	251.5	113	172	81.97674560546875	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	155	198	757	975	1477	300	وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان قصد المطلق قصد----- فاسد- في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	2365	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms534	false	-2043249378060922407	9	51	46	263	1588	300	وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوت---ي زمن عثمان ولان---- المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	534	-734298171553878531	211	397.5	170	224	94.19642639160156	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	5	111	21	600	1562	300	انقطع نكاحها قطعا يمنع الميراث--------------- اخرجها وا---رث بقرعة والميراث للبواقي-------- لانه ازالة ملك عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة كالقسمة وان كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت مرض الموت المخوف في اخر الحول واختارت فرقته وفرق الحاكم بينهما لم يتورثا لانقطاع العصمة علي وجه لا فرار فيه لان الفسخ هنا لدفع الضرر لا للفرار فهي كالمعتقة تحت عبد وان طلق اربعا في مرض----ه المخوف طلاقا يتهم فيه بقصد حرمانهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتهن---- وتزوج اربعا سواهن ثم مات فالميراث للثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتدون	2368	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms535	false	-6138654410996303007	33	132	175	682	1491	300	منقطع------- قطعا يمنع الارث وجهل من يرث منهن اخرج من لا يرث بقرعة والميراث للب-اقي نص عليه لانه ازالة ملك عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق و-ان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما---------------- غير معينة في صحته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه ا-لثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتددن	535	-734298171553878531	212	264.0	169	779	27.214378356933594	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	39	263	202	1264	1442	300	من غيره فصدقه الامام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن حصة الزوج او الزوجة لبيت المال والامام او ناءبه هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان والا بان لم يصدق الامام او ناءبه المقر من الزوجين فلا يثبت نسب المقر به من لميت فان اقر احد الزوجين بابن للاخر من نفسه ثبت نسبه من المقر مطلقا بشرطه ومن الميت ان كان زوجة وامكن اجتماعه بها وولدت لستة اشهر من ذلك وان كان زوجا وصدقه باقي الورثة او ناءب الامام ايضا والا فلا هذا ما ظهر لي والله اعلم ثم شرع يتكلم علي الاقرار من بعض الورثة فقال وان اقر بعض الورثة بوارث للميت-------------------- فشهد عدلان منهم ام من غيرهم انه ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا ان-ه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار ---------------------------------------علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم محجوبون با---------------------------------------------------------------لاخ ويثبت نسبه اي المقر به من ولد المقر المنكر له	2371	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms536	false	1658979024076183792	4	123	21	597	1429	300	من غيره فصدقه --امام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن ا----لزوج وا--لزوجة لبيت المال و----------------هو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر----------- بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او ---غيرهم انه ولد المي--------------ت او شهدا ان الميت اقر به او انه --------------ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا------------------------------------------------------------------------- يشهد به عدلان ----ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------------------ فقط دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه----- فلزمه كساءر الحقوق ف---------لو كان المقر به اخا للمقر ---------------------------ومات المقر عنه ---------------وعن بني عم ورثه المقر به -----لان بني العم يحج-بون بالاخ وان مات المقر عنه وعن اخ منكر فارثه بينهما لاستراءهما في القرب ويثبت نسبه تبعا------- من ولد للمقر م--نكر له	536	-734298171553878531	400	571.5	309	1185	33.75527572631836	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	121	169	637	864	1511	300	لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان وا--------لده فليس لقاتل ميراث رواه	2377	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms483	false	614180563383837594	152	194	775	976	1499	300	لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن-- ابن عباس مرفوعا------------------------------ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	483	-734298171553878531	185	332.5	145	235	78.72340393066406	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	121	170	637	869	1511	300	لحديث عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وحديث ----------------------------------------------------------ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان وا--------لده فليس لقاتل ميراث رواه احمد	2377	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	86	143	381	651	1434	300	لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان وعن ابن عباس مرفوعا------------------------------ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد	537	-734298171553878531	189	327.0	149	302	62.58278274536133	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	234	294	1212	1489	1515	300	ويورث معتق بعضه ويحجب معتق بعضه بقدر حرية بعضه هذا قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله بن-------- احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر م-عه و-----------ما كسب المعتق بعضه بجزءه الحر	2379	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	19	72	85	340	1466	300	ويورث---------- ويحجب---------- بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي عبد الله ابن الامام احمد بسنده عن -ابن عباس مرفوعا--------------------- قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه يحزءه الحر	484	-734298171553878531	199	308.0	150	297	67.00336456298828	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2380	true	-3786637171609738127	107	151	484	696	1429	300	نصفه حر و----ام وعم حران فلو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث فله اي الابن نصف ما يرث لو كان حرا وهو ربع السدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فبنصفه------------------------------------------------------- والباقي ل--------لعم تعصيبا	2380	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms484	false	1487124906041054462	79	131	376	623	1466	300	نصفه حر ومعه ام وعم حران -لو كا------ن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي ولا شء للعم- فله ---------نصف ما--له لو كان حرا وهو ريع وسدس------------ وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس ف-نصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها سدس ونصف سدس ومجموعهما ريع والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا	484	-734298171553878531	163	235.0	126	279	58.42293930053711	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	163	235	810	1175	1494	300	المعتق ثم لعصباته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لعصبته كذلك ابدا اتفاقا لما روي احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms501	false	-8652597232774641759	75	135	408	722	1603	300	المعتق الذكور---- الاقرب فالاقرب كالنسب لحديث--------------------------- احمد-------- عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	501	-734298171553878531	293	514.0	234	366	80.05464172363281	56	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	192	271	977	1398	1541	300	كتاب العتق وهو-- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و---شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت--- الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا -عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة	2396	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms537	false	-3945967642138890283	237	300	1100	1434	1434	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل و-----الطير اي خلاصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا اعتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك واجمعت ال----------------------------------------امة -----------------------------علي صحته وحصول القربة به ل---------------قوله تعالي فتحرير رقبة-	537	-734298171553878531	297	497.5	240	430	69.06977081298828	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	272	300	1404	1541	1541	300	وقوله فك رقبة ومن السنة حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله------ بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل-	2396	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	0	27	0	135	1478	300	وقوله فك رقبة و---------حديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل	538	-734298171553878531	128	234.5	103	144	88.88888549804688	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	189	255	1001	1329	1559	300	ولو من اناث افضل من عتق الواحد ولو ذكرا بذلك المال لما فيه من تخليص عدد معصوم من ضرر الرق ويستحب عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و يستحب كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه بالعتق ويكره عتق -من لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	2397	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	102	136	537	700	1478	300	ولو من اناث افضل من ------واحد ولو --------------------------------------------------ذكرا ويس--ن عتق من له كسب----- لانتفاعه بملك كسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره عتق لمن لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	538	-734298171553878531	158	276.0	124	329	48.024314880371094	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	0	85	0	468	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي العتق من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة والحاوي الصغير هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب لمن اراد العتق انفسها عند اهلها اي اعظمها واعزها في نفس اهلها واغلاها ثمنا	2397	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	27	82	135	444	1478	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه----------------------- وهو من اعظم--------- القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------------------ وجعله صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره--------------------------------------------------- وافضل الرقاب لل---------عتق انفسها عند اه------------------------------لها واغلاها ثمنا	538	-734298171553878531	294	505.5	240	471	62.42038345336914	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	35	272	188	1313	1447	300	----كالطلاق فاما-- القول ف له صريح وكناية و صريحه لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا نحو قوله لرقيقه انت حر او انت محرر او حررتك او انت عتيق او معتق او قال له انت حر في هذا الزمان او انت حر في هذا المكان او في هذا البلد فيعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمان او مكان لا يعود رقيقا في غيرهما او قال لرقيقه اعتقتك فيعتق في جميع ما تقدم ولو كان هازلا كالطلاق ولو تجرد ما سبق من لفظ الصريح عن النية قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولد ل-م يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده و لا يصح العتق من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومبرسم لانهم لا يعلقون ما يقولون قال في الفاءق قلت نية قصد اللفظ معتبرة تحرزا من الناءم ونحوه ولا تعتبر نية النفاذ ولا نية القربة فيقع عتق الهازل انتهي ومعني قوله نية قصد اللفظ اي ارادة لفظه لمعناه فلا عتاق لحاك وفقيه يكرره وناءم ونحوه كما ياتي في الطلاق واستثني من تصريف لفظ العتق والحرية ثلاثة الفاظ ذكرها بقوله غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرق------------يقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او هذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب --ووعد وخبر -	2399	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms538	false	-8261485288512750240	188	300	941	1478	1478	300	نية كالطلاق وينقسم القول الي ص-ريح وكناية و-صريحه لفظ --عتق وح-------رية لورو-----------د الشرع بهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا ---كقوله ل--قنه انت حر او م----حرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاءاو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك فيعت--------------------------------------ق ولو لم ينوه ---------------------------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل فلا يعتق بذلك كقوله لرقيقه حرره او اعتقه او ه------------------ذا محرر بكسر الراء-او هذا معتق بكسر التاءفلا يعتق بذلك لانه--- طلب او وعد او خبر	538	-734298171553878531	458	746.0	358	1147	39.93025207519531	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	0	259	0	1252	1434	300	انت حر و قصد بلفظ الحرية عفته وكرم اخلاقه لم يعتق او قصد بقوله لرقيقه ما انت الا حر غير معناه كان يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم يعتق قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر ولا يريد ان يكون حرا او كلام شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وبيان-------------------- احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة ايضا بذلك ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل ولو اراد العبد استحلافه اي احلاف سيده انه نوي بحريته ما ذكر فله ذلك فيحلف السيد لاحتمال صدق العبد فعلي هذا ان نكل قضي عليه بالعتق------------------------------------------------------ وكنايته اي ال------------------------------------------عتق خليت----------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك و-------------------------لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله ا-نت ساءبة------------------------------ وملكتك نفسك وقوله---------------- لامته انت طالق او انت حرام في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبد------------------------------------------------------------------------ه الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ابني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة	2400	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms539	false	-6595096808406755160	50	267	259	1293	1441	300	انت حر ونوي ب-----الحرية عفته وكرم اخلاقه وصدقه وامانته وكذا لو قال-- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف ووجه احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي--- عفيفة------------------------- ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل و-------------------------------------ان قال -------------------------------سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او في هذا البلد عتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكناية العتق مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عتق خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل و------------------------لا سلطان لي عليك ولا ملك ولا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية قول السيد لامته انت طالق او انت حرام ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي--- يمكن كونه ابنه ان--------------------------------ت ابني فيعتق فيهما وان ---------------------------------لم ينوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة	539	-734298171553878531	545	770.0	427	1522	35.80814743041992	97	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2401	true	3210600494554361448	245	300	1230	1496	1496	300	ولو كان المملوك المحرم بالقرابة حملا كما لو اشتري زوجة ابنه الامة التي هي ----حامل من ابنه عتق عليه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده-	2401	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms540	false	-5027002674520293572	81	127	393	613	1499	300	ولو كان المملوك---------------- حملا كمن--- اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل من-------------ه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث------------------- لا يجزي ولد والده الا ان يجده	540	-734298171553878531	198	331.0	156	271	73.06272888183594	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	0	151	0	778	1488	300	مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وذكر ابو يعلي الصغير انه اي العتق بالملك اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمه المحرم علي ملكه فملكه عتق ---------------------------------------------------------بملكه لا------ بتعليقه و لا يعتق بالملك ذو رحم غير محرم كولد عمه وعمته وولد خاله وخالته ولا يعتق ايضا بالملك محرم برضاع كامه --منه واخته منه وعمته منه وخالته منه او محرم ب مصاهرة كام زوجته وبنتها وحلاءل عمودي النسب فلا يعتقون بالملك لمفهوم الحديث السابق ولانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي الاصل وان ملك انسان ولده وان نزل----------------------------------------------------- من زنا لم يعتق عليه او ملك اباه وان علا من الزنا لم يعتق عليه لان احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية و-وجوب الانفاق وثبوت الولاية	2402	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms540	false	-5027002674520293572	127	226	613	1135	1499	300	مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ف-----قوله ------يشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكه بشراء او هبة او ارث او غنيمة او غيرها لعموم الخبر ولا يعتق ابن عمه بملكه لانه ليس ب--محرم و-لا يعتق محرم من الر------------------------------------------------------------------------ضاع كامه وابيه وابنه من رضاع لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة قال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاعة واب وابن من زنا كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما للاخر نصا لعدم ثبوت---------- احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية و وجوب الانفاق وثبوت الولاية	540	-734298171553878531	295	409.5	236	897	32.88740158081055	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	5	113	24	537	1441	300	وان لم يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق منه بقدر ما هو موسر به مم-----------------------------------------ن ملك جزاه بغير ارث والموسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته اي قيمة ما عتق عليه بالسراية وان يكون ذلك الذي هو قيمته كفطرة اي فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه يوم العتق وليلته وان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا فلم يملك من قيمة باقية شيءا فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه لم يعتق منه سوي ما ملكه او ملكه اي جزءا من رحمه المحرم بالميراث ولو كان موسرا بقيمة باقيه لم يعتق عليه الا ما ملك من---------------------------ه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده وان مثل	2403	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	126	177	637	869	1447	300	وا--لا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه فقط وان ملك ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاه با-رث لم يعتق عليه الا ما ملكه فقط ولو كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن مثل	541	-734298171553878531	145	232.0	111	581	24.95697021484375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	213	274	1033	1316	1441	300	بلا حكم حاكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية- فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وال-----------------------------------------استكراه -----علي الفاحشة	2403	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms541	false	7621436106360917323	205	274	995	1320	1447	300	بلا حكم حاكم لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه سيده علي الفاحشة	541	-734298171553878531	267	478.5	209	333	80.18018341064453	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	143	271	703	1331	1465	300	اعتق عبده وبيده مال فهو لسيده روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هني-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه -من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس فيه بالقوي او اعتق	2404	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms542	false	3327335183342643037	27	129	131	636	1497	300	معتق عند عتق لسيد معتق ل----ه روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث-- الاثرم-------- عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد ف-زال ملكه عن احدهما فبقي-------- الاخر كما لو باعه وحد---------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر مرفوعا من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره -قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما الح---ديث فليس فيه بالقوي الا ----	542	-734298171553878531	470	862.0	374	630	74.6031723022461	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	43	134	203	631	1417	300	ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلم يعتق---- كما لو لم يتقدم له عليه ملك فان عاد المعلق عتقه علي صفة الي ملكه اي ملك المعلق للعتق---------------------------------------- عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق ولو كانت وجدت في حال زوال ملكه اي المعلق عنه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما ل---م يتخللهما زوال ملك -ولا وجود --صفة حال زواله------------------------------------------------- ويبطل التعليق بموت السيد المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود واذا قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ل--م يصح	2413	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms543	false	2770242684270074213	0	83	0	407	1480	300	ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه و----------------ان عاد م--------------------------------لك المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فيعتق ان و--------------------------جدت في ملك-----------------------ه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه -اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت المع------لق لزوال ملكه فقول السيد لرقيق------------------ه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح	543	-734298171553878531	258	385.0	201	529	48.77126693725586	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2414	true	-1544518373306380341	156	275	765	1365	1481	300	ولو قال السيد لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع لانه يصدق عليه انه قد استغني في الجملة ولا يشترط كون زمن الخدمة معلوما فلو قال اعت-----قتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لما روي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت -ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اشترط تقدير زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة فيشترط فيه علم الثنيا وزمنها لان الثمن يختلف من حيث طولها وقصرها وان قال	2414	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms543	false	2770242684270074213	124	237	602	1192	1480	300	ومن قال لرقيقه ان-------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق----------------------------------- ولا يشترط علم زمن الخدمة------- فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث----- سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما شرط علم زم----ن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة و--------------------------------الثمن يختلف بطول المدة-- وقصرها ومن قال	543	-734298171553878531	434	738.0	344	704	61.647727966308594	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	5	60	17	277	1392	300	مملوك املكه فهو حر صح التعليق فاذا ملكه عتق لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق---- في ملكه بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا -------فيه قربة الي الله وان ------	2415	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	0	52	0	252	1457	300	مملوك املكه فهو حر----------- فاذا ملك- عتق لاضافته ال--عتق الي حال يملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف---------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي وليس فيه قربة الي الله تعالي فان	544	-734298171553878531	220	394.0	174	277	79.4223861694336	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2417	true	3904394994355543881	142	238	657	1129	1435	300	ويتبع حمل معتقة بصفة امه------------------------------- ان كان الحمل موجودا حال عتقها بان كانت حاملا به حين وجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به فتبعها في العتق كالمنجز عتقها او كان الحمل مولودا حال تعليق --عتقها لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته اذن قبل وجود الصفة ثم وجدت عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو عتقت وهي حامل به و لا يتبعه------------ا حملها في العتق ان حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة فانه لا يعتق لان الصفة لم تتعلق به حال التعليق ولا حال	2417	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	62	125	299	626	1457	300	ويتبع---- معتقة بصفة علق عتقها عليها ولدها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به ---حال عت---------------قها ب------وجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت -----------المنجز عتقها او كانت حاملا به ---حال تعليق العتق ل--انه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبعها في العتق ما------------------ حملته ووضعته---------- بين التعليق ووجود الصفة لانها----------------- لم تتعلق به حال التعليق ولا حال	544	-734298171553878531	249	378.5	202	517	48.1624755859375	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	20	204	87	961	1424	300	انت حر وعليك الف و----لا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وفي الصورة الثانية وهي انت حر علي الف ان قبل عتق وعلي---------ه الف--------- والا با-ن لم يقبل فلا يعتق لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال تع--الي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ومثلها اي الثانية ان قال انت حر علي ان تعطيني الفا او انت حر بالف فيعتق ان قبل والا فلا بخلاف انت طالق بالف فانه يقع رجعيا ان لم تقبل والفرق ان خروج البضع في النكاح غير متقوم علي الصحيح بخلاف العبد فانه مال محض او قال بعتك نفسك بالف فلا يعتق حتي يقبل او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني فلا تعتق حتي تقبل وتاتي تتمتها في باب اركان النكاح مفصلة و ان قال لقن---------------------------------------------------------------------ه انت حر علي ان تخدمني سنة --------عتق في الحال بلا قبول من القن ولزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة و------------------------------تقدم ان ذلك صحيح ف-----------------------------------------ان مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لان	2418	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	129	263	647	1283	1457	300	انت حر وعليك الف عتق بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله----- ولم يلزمه شء و-------------ان-- قال انت حر علي الف او بالف او -علي ان تعطيني الفا او بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و----علي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبوله وتلزم-------ه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد بيع الخدمة من العبد ومن غيره نصا وان مات السيد في اءناء الخ--------------دمة رجع الورثة عليه----- بقيمة ما بقي من الخدمة وان	544	-734298171553878531	376	349.5	285	1047	35.91212844848633	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	49	94	248	463	1455	300	وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق فصل وا-ن قال السيد كل مملوك لي حر او قال ك------ل مماليكي حر او قال كل رقيقي حر عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات	2419	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms544	false	-6239660975586566673	262	300	1279	1457	1457	300	وان قال لقنه جعلت عتقك اليك-------------------------- فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق---- واذا قال ك------ل مملوك لي او كل عبد لي او كل مماليكي او------- كل رقيقي حر عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات-	544	-734298171553878531	159	275.5	124	222	71.62162017822266	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	146	299	720	1448	1455	300	ولو قال السيد عبدي او ا---متي حر- او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه وزوجاته عتق الكل من عبيده واما--ءه وطلق كل نساءه---------- لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد او الاماء او الزوجات قال في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق قال-- تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 2 وهذا شامل لكل نعمة ولكل ليلة وهذا شامل لكل نعمة وكل ليلة وقال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة وان قال اح------------د عبيدي حر او قال احد عبدي حر او قال بعضهم اي بعض عبيدي حر ولم ينوه-------- او عينه بلفظه او نيته ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة-------------------------------------------- لان مستحق العتق-------------- واحد غير معين فميز	2419	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms545	false	-24795852477123312	18	145	98	706	1469	300	وان قال------ عبدي حر او امتي حرة او زو----جتي طالق ولم ينو معينا منهم---------------------- عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه----------------------------- مفرد مضاف فيعم قال احمد----------------------- في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلا-----------------------------------------------------------------------------ة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وهي تعم كل صلاة جماعة وان قال احد عبدي او احد عبيدي او-------------------------- بعضهم------------- حر ولم يعينه بالنية او عينه و-----------------نسيه اقرع بينهم السيد او وارثه فمن خرج فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي	545	-734298171553878531	443	686.0	342	825	53.69696807861328	80	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2420	true	4897779378282587449	83	294	427	1457	1482	300	اقرع الورثة لقيامهم مقامه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق وكسبه له وان مات احد العبدين اللذين قال سيدهما احدكما حر اقرع بينه اي الميت وبين الحي كما لو لم يمت فان علم ناس اي لو اعتق معينا من عبيده او اماءه ثم نسيه فاقرع بينهم ثم علم بعدها اي القرعة ان المعتق غيره اي غير من خرجت له القرعة عتق وبطل عتق الاول- لتبين خطا ال-----قرعة الا ان -تكون القرعة بحكم-------------------- حاكم فيعتقان لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة ونحوه و اذا عتق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق وان قال السيد اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار ه الوارث اذا قال مورثي اعتق هذا لا بل هذا --عتق الاثنان وان قال لعبديه ان قدم زيد في هذا الشهر مثلا فاحدهما حر فمات احدهما او باعه السيد قبل قدوم زيد ثم قدم زيد في الشهر المعلق عتقه علي قدومه فيه عتق الباقي في ملكه لمصادفة وجود الشرط لمن هو---------------------------- محل لوقوع العتق-------------------- كقوله لقنه و-اجنبي او بهيمة احداهما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق	2420	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms545	false	-24795852477123312	121	247	594	1211	1469	300	اقرع بينهم السيد او وارثه فمن خرج-------- فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مست--حق العتق في هذه الصورة واحد لا بعينه ومتي بان ل-------------------------------------------ناس او ل--------جاهل ان عتيقه اخطات------------------------------------------------------------------------------ه القرعة عتق وبطل عتق المخرج لتبين -ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم --عتق --لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحا-------------------------------------------------كم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين ------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا-------------------------------------- اقرار ----وارث بان---- مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط--------- فمات احدهما او باعه------ قبل و----------------------------------------------------------------------------------جود الشرط عتق الباقي منهم عند وجود شرطه لانه محل------ العتق دون الميت او المبيع كقوله ل--ه ولاجنبي احدكما ----------حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق	545	-734298171553878531	347	365.5	265	1108	31.317689895629883	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2421	true	-9183397232726748717	156	300	728	1436	1436	300	قيمة حصته يوم عتقه من التركة لقوله صلي الله عليه وسلم ويعطي شركاءهم حصصهم وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرضه المخوف ستة اعبد او ست اماء او ستة منهما قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم في الظاهر ثم ظهر عليه اي علي معتقهم دين يستغرقهم اي يستغرق الستة الذين اعتقهم وما معهم من ماله بيعوا في دين-ه لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين ويكون عتقهم وصية والدين م------------------قدم علي الوصية لقول علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ما لم يلتزم الوارث بقضاءه فيهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم اعتقنا -----------------------ثلثهم لانه تبرع في مرض الموت اشبه الوصية ثم ان ظهر له اي للمعتق مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم لان---------------------- تصرف المريض في ثلثه نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا-	2421	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	2	164	8	818	1506	300	قيم----ته يوم عتقه ----------لقوله صلي الله عليه وسلم ويعطي شركاءه- حصصهم فلو مات الرقيق الذي اعتق السيد جزاه في مرضه قبل سيده عتق بقدر ثلث مال سيده منه كما لو لم يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارقاء----------------------- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم---------- ثم ظهر --------علي معتقهم دين يستغرقهم---------------------------------------------- بيعوا كلهم فيه لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت يعتبر خروجه من الثلث فقد-------------------------------------------------------------م عليه الدين كالهب----ة وان استغرق الدين بعضهم بيع منهم بقدره ملا-م يلتزم و--ارث بقضاءه في-ما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بعضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط ف---------------------------------ان ظهر له بعد ذلك --مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه----- وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا	546	-734298171553878531	422	620.5	334	1021	41.332027435302734	72	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	97	182	483	921	1551	300	مال غيرهم ولم يكن عليه دين----- جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية----- عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحو ----ابي هريرة مرفوعا ولان العتق حق في تفريقه ضرر------ فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة	2422	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms546	false	-5595925283209535570	186	260	923	1308	1506	300	مال غيرهم ولا--------- دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزا و--اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما---------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان--------- في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة	546	-734298171553878531	331	564.0	265	473	69.9788589477539	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	89	300	458	1566	1566	300	قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بينهما ليتم-----يز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما ي-----------عمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه اي من حاصل ال-ضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في ثلاثة يحصل تسعماءة -تنسب اليها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين----------- فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان الحرية----------------- انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحد منهم معينا فان وقعت علي الميت رق الاخران كما لو كان حيا وان وقعت القرعة علي احد الحييين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث وقت الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما تقدم فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت-	2423	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	0	154	0	830	1559	300	قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث------------------------ لءلا يكون ----كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق من--هما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن- ستماءة ثم -نسبت من------------ المضر------------وب الخمسماءة --------ثلث تقدير في--------عتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق --------------------منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ------ثلاثماءة في ثلاثة تكن- تسعماءة فتنسب منه-ا الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما----------- ياتي من هذا الباب ف---------طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا --------وان اعتق مريض عب-دا مبهما من------ اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم---------------------- في حياته ----------------اقرع بينه--------------- وبين الحيين فان وقعت علي الميت رقا لانه انما ا-------------------------عتق واحد----------- وان وقعت ع----------------------------------------------------لي احدهما عتق -----------------------اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا ف----------يما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت	547	-734298171553878531	707	1114.5	570	1155	61.212120056152344	114	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	0	27	0	127	1481	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	2424	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms547	false	-8889918625598266289	154	181	830	957	1559	300	ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	547	-734298171553878531	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2425	true	-5103522137446488219	67	126	333	634	1529	300	ويعتبر لعتق المدبر خروجه من الثلث بعد الديون ومءن التجهيز يوم موت السيد سواء دبره في الصحة او المرض لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ في جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه يصح من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان لم يف	2425	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms548	false	-4332819352163460286	17	60	86	303	1521	300	ويعت------------بر خروجه من الثلث------------------------ يوم مصت --سيده نصا ل-----------------------انه تبرع بعد الموت------------ بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة و---الاستيلاد----- اقوي من التدبير لصحته م---ن المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان اجتمع	548	-734298171553878531	186	290.0	147	301	61.79402160644531	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	46	70	237	355	1484	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من جميع المال	2429	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms549	false	-6432498109122298913	0	61	0	301	1542	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل ان يراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها---- بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من راس- المال	549	-734298171553878531	110	199.5	87	306	35.94771194458008	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	179	235	878	1157	1484	300	الثلث ول-----لسيد وطء مدبرته----- وان لم يشترط وطءها حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او-لا وروي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجهه انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فان اولدها اي اولد -	2429	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms549	false	-6432498109122298913	239	286	1240	1471	1542	300	الثلث عنهما ولسيد---- مدبرة وطءها وان لم يشترطه----- حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او لا -روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري و--------------------------------------------------لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقياسا علي ام الولد	549	-734298171553878531	198	329.5	156	291	68.0412368774414	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	21	143	108	769	1562	300	السيد---------------------------------------------------- سواء كان ما ولدته بعد التدبير موجودا حال التعليق او موجودا حال العتق او كان- حادثا بينهما اي بين التعليق والعتق لما روي عن--- عمر وابنه وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولا--------- مخالف لهم من الصحابة ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولد المدبرة مدبرا بنفسه فان -بطل التدبير في الام لبيع السيد اياها او غيره كموتها لم يبطل التدبير في الولد فيعتق بموت سيده لعدم موجب البطلان فيه وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير -----------------------------------------------------------فلو قالت المدبرة ولدت بعد --تدبيري فيتبعني ولدي وانكر السيد وقال بل ولدت قبله فقوله اي	2430	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms549	false	-6432498109122298913	117	214	574	1106	1542	300	السيد بالجناية وما ولدت مدبرة بعد التدبير فولدها بمنزلتها سوا-------------------------------------------------------------------ء كانت حاملا به ح-------ين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر----------- ولد المدبوة بمنزلتها ولا يعلم لهم مخالف---- من الصحابة ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلا-ف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها ------مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عن------------------ها لم يبطل التدبير في ولدها فيعتق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت السيد كما لو كانت باقية وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة فلو قالت مد--برة ولدت بعد التدبير-------------- وانكر --سيدها---------------- فقوله او	549	-734298171553878531	324	452.0	258	788	41.11675262451172	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	24	197	118	997	1523	300	رجلان او رجل وامراتان او شهد به رجل و ------------------------حلف معه المدبر حكم به اي بالتدبير لان الشهادة بالتدبير تتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر وكذا الكتابة يقبل فيها رجلان او رجل وامراتان ورجل ويمين لما ذكر وان قتل المدبر سيده قتلا يمنع الميراث بطل تدبيره لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث ولان ذلك انما يتخذ وسيلة الي القتل المحرم لاجل العتق فمنع العتق سدا لذلك بخلاف ام الولد لان ابطال الاستيلاد يفضي فيها الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه وان جرح قن سيده فدبره ثم سري الجرح ومات السيد لم يبطل التدبير وتقدم في الوصية باب الكتابة وهي---------------------------------------------- اسم مصدر بمعني المكاتية سميت بذلك لا-----------------------------ن السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كتبا والكتيبة لانضمام الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه وسدسه بمال مءجل في ذمته مباح معلوم -يصح فيه السلم---- منجم اي مءجل باجلين	2433	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms550	false	-398889883753882722	205	300	1030	1519	1519	300	ف------------------------شهد به عدلان او عدل وامراتان او عدل وحلف معه المدبر حكم------ بالتدبير -------ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان- القاتل الميراث واما-------------------------------------------------------------------------- ام الولد فتعتق مطلقا لءلا--- يفضي -----الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه AUTO فصل----------------------------------------------------------- في الكت-----------ابة وتسن كتابة من علم فيه خيرا من رقيق للاية والكتابة اسم مصدر بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد يكتب بينه وبين عبد-ه كتابا بما اتفقا عليه وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا بيع سيد رقيقه------------------------- نف-------------------------سه بمال----- في ذمته مباح معلوم ويصح---- السلم فيه منجما بنجمين--------	550	-734298171553878531	295	360.0	233	983	30.010173797607422	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2434	true	2104969413613216087	103	162	558	848	1546	300	قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملك- بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره --كتابة -من لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي السءال وتقدم باوضح من هذا ولا تصح كتابة	2434	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms551	false	6955690218861794477	133	183	660	914	1499	300	قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة والاية محمولة علي الندب لحديث------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة و---------------------تصح كتابة	551	-734298171553878531	241	430.0	192	294	81.97278594970703	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2436	true	-689322986412227271	51	88	248	447	1535	300	وتنعقد الكتابة بقوله اي السيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبوله لانه اللفظ الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان	2436	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms551	false	6955690218861794477	230	261	1161	1324	1499	300	وتنعقد الكتابة بقول ------سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبول الرقيق الكتابة------------------------ وان لم يقل------ فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ومتي	551	-734298171553878531	146	248.0	118	199	73.36683654785156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	137	232	684	1161	1488	300	كان المال مءجلا ولو الي اثناءها اي اثناء مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهر رجب وعلي دينار وجعل محله في نصف رجب او في انقضاءه فيصح كما لو جعل محله فيما بعد رجب لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصلة بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار وسلخ صفر و----خدمته شهر رجب	2437	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms551	false	6955690218861794477	46	115	233	574	1499	300	كان------ مءجلا ولو الي ا-----------ثناء مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهر---ا و----دينار يءدي----ه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة في قول وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلافها---------------------------- ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم ت----تصل- بالعقد ---كان يكاتبه في المحرم علي دينار الي- صفر وعلي خدم-----ة رجب	551	-734298171553878531	215	197.0	168	580	37.068965911865234	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	221	252	1068	1227	1462	300	الكتابة ومات عبدا وكان ما في يده لسيده----- سواء خلف وفاء ام لا لحديث عمرو بن شعيب السابق ولان الكتابة----------------------- عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل	2438	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms552	false	-4786534000527799475	33	70	151	338	1468	300	الكتابة بموت المكاتب قبل اداءه جميع الكتابة سواء خلف وفاء ام لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل	552	-734298171553878531	95	144.0	74	187	50.80213928222656	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	220	267	1073	1313	1467	300	وعتق فبان العوض معيبا--------------- فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه ان رده ولم يبطل عتقه لانه اتلاف فاذا وقع لم يرتفع وكالخلع واطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة العوض فيها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد	2439	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms553	false	-1590243643063533318	10	48	52	243	1518	300	ومتي -بان -بعوض دفعه مكاتب لسيده عيب فله--------- ارشه ان امسكه او عوضه ان رد--------------ه لان اط----------------------------------لاق عقد الكتابة يقتضي سلامة --عوض---ها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد	553	-734298171553878531	165	266.0	131	255	64.70587921142578	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	2	174	8	860	1509	300	السيد ------ولا باس ان يعجل المكاتب-------- لسيده مال الكتابة قبل حلول اجله ويضع عنه السيد بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل خمسماءة حتي اضع عنك الباقي اي اسقطه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك لان دين الكت---ابة غير مستقر وليس بدين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق وواجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط به عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي --زيادة ---الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي نصفها في نصف السنة والباقي في اخرها ثم جعلاها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او يحل عليه نجم فيقول اخرني الي كذا وازيدك كذا لم يجز لان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم	2441	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms552	false	-4786534000527799475	109	232	517	1135	1468	300	فلسيد قيمته ولا باس ان يعجل الكتابة المءجلة لسيد--------------------------ه ويضع---- السيد بعضها فلو كان النجم مثلا ماءة وعجل من--------------------------------------------------------------ه او---- صالح-----ه علي ستين وابراه من الباقي صح لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب فاذا عجل ----------علي وجه يسقط ب----ه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ولهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل عليه نجم فقا-ل اخره -الي كذا وازيد -كذا لم يجز لانه--- يشبه ربا الجاهلية المحرم	552	-734298171553878531	513	857.0	408	874	58.69565200805664	89	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2452	true	-6607660607575548900	248	300	1293	1558	1558	300	ويجوز بيع المكاتب ذكرا كان او انثي لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون-	2452	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms555	false	-6432910736804853454	74	121	356	599	1513	300	ويجوز بيع المكاتب ذكرا كان او انثي لما روت عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتاب-----------------------تها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون	555	-734298171553878531	242	476.0	196	266	90.9774398803711	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	1	236	4	1186	1529	300	ولاءك---- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي بقاءها علي الكتابة و تجوز هب-------ته والوصية به كالبيع وولده التابع له في كتابته كهو فيصح بيعه وهبته والوصية به مع المكاتب لا منفردا لانه عبد له كاصله ولذلك صح عتقه له بخلاف ذوي رحم المكاتب المحرم لانهم ليسوا عبيدا لسيده وتقدم في الهبة انه تصح هبة المكاتب و تقدم في باب الموصي اليه يعني له انه تصح الوصية بالمكاتب ومن انتقل اليه المكاتب ببيع او هبة او وصية ونحوها يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء يءدي اليه المكاتب ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلم تنفسخ بنقل الملك في المكاتب وان عجز المكاتب عن الاداء لمن انتقل اليه عاد قنا لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه اي المكاتب انه مكاتب فله الرد او الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحرية من نجوم الكتابة فيه اشبه الامة الم-زوجة ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب---------------- كدين السلم	2453	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms555	false	-6432910736804853454	121	286	599	1437	1513	300	ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم-وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا----- خبرا يعارضه ولا اعلم شيءا- من الاخبار دل ---علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل----- بل قولها اعينيني دل علي بقاءها علي الكتابة وي-جوز هبة المكاتب والوصية به------- وولده التابع له في كتابته كهو -------------------ومشتريه اي المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء يءدي اليه-------- ما بقي من كتابته فان- ادي اليه عتق وولاءه لم---نتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلم تنفسخ بنقل الملك في المكاتب وان عجز-------- عن الاداء--------------- عاد قنا لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه -----------انه مكاتب فله الرد او الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافع-----------------------------------------------ه اشبه الامة المتزوجة ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب من نجوم الكتابة كدين السلم	555	-734298171553878531	788	1389.0	629	1215	64.85596466064453	147	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	91	153	464	792	1532	300	ولا يصح تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي سيده مع اهليته للقبض و بالاداء الي من يقوم	2455	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms556	false	2554547833927803158	3	50	15	262	1521	300	ولا يصح تعليقها -----------علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه--------------------------------- ويعتق المكاتب ب--اداء -----------------------------------الي من يقوم	556	-734298171553878531	246	460.0	199	328	75.0	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	170	231	847	1147	1503	300	علي الكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان ----------------معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتابة- فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه و اجبر علي وفاءه ثم عتق لان سبب الحرية وهو الاداء حاصل يمكنه فعله من غير كلفة والحرية حق لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها	2458	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms556	false	2554547833927803158	144	195	748	999	1521	300	علي --كسب تعجيز نفسه لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد بالكت----ابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك --------وفاء ------لكتابته فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو------- سبب الحرية التي هي--------------------------------------- حق لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها	556	-734298171553878531	184	282.0	141	317	58.04416275024414	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	149	298	803	1538	1546	300	الولد ----من ولدت ما --------فيه صورة ولو كانت الصورة خفية ولو كان ما ولدته ميتا من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا ولو كان مالكها الذي ولدت منه مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق المكاتب ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من --رضاع وعمته منه ونحوها------------------ او ولدت ------------من اب----ي مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن------ الابن وطءها نصا قال القاضي فظاهره ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا لا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق ------علي اخيه لانه ذو رحمه ل-----------------انه من وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	2467	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	0	110	0	534	1469	300	الولدشرعا من ولدت ما اي انسانفيه صورة ولو كانت الصورة خفية---------------------- من مالك --------لها ولو ل بع--------ضها ولو جزءا يسيرا -او كان مالكها او بعضها----- مكاتبا ان ادي فان---------------------------------------------------- عجز -عادت قنا ولو كانت----------------------------------------------- محرمة عليه اي علي مالك-----------ها كاخته من الرضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت ما فيه صورة من ابيه اي مالكها--------------------------------------------------------------------- ان لم يكن وطءها الابن------ نصا ف-----------------ان كان الابن وط---ءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال -اشبه وطء الاجنبي فلا --------يملكها ولا تعتق بم-----------وته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرء فيه الحد لشبهة الملك	557	-734298171553878531	389	528.5	302	812	47.906402587890625	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	33	74	171	375	1458	300	وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه------- احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول -لله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	2468	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms556	false	2554547833927803158	256	297	1301	1512	1521	300	وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه الامام احمد وابن ماجة وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجة والدارقطني	556	-734298171553878531	201	382.0	161	212	94.81131744384766	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	92	199	470	980	1458	300	فان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة ونحوها كعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفيفة تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملك حا----ملا من غيره حرم عليه وطءها قبل الوضع لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع رواه ابو داود ف ان وطءها حرم عليه بيع الولد و لا يلحق به بل يعتقه ل----انه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره وعنه يعتق وانه يحكم باسلامه وهو- يسري كالعتق اي -لو كانت كافرة	2468	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	110	231	534	1115	1469	300	وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها------ لم تصر به ام ولد لانه ليس ب------------------------------ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفي-ة تعلقت بها الاحكام لاطلاعه---ن علي ما خفي ----------علي غيرهن وان اصابها في ملك غيره بزوجية او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام ولد نصا لمفهوم الخبر ولان الاصل في ولد الامة الرق وان زنا بامة فحملت منه ثم اشتراها فولدت في ملكه لم يعتق لانه كاجنبي منه لا يلحقه نسبه ومن ملك امة حاملا من غيره فوط--------ءها قبل --وضع------------------------------------------------------------------------------------ها حرم عليه بيع الولد و-لم يصح و------يعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد قال الشيخ تقي الدين و----------يحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي ولو كانت كافرة	557	-734298171553878531	308	486.5	240	742	41.50943374633789	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	190	233	910	1118	1456	300	الا في التدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه وتقدم---------------- و الا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع و---------------------------------------------------هب------ة ووقف او يراد له كرهن لحديث ابن عمر مرفوعا انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع	2469	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms557	false	3668320107167091196	249	300	1219	1469	1469	300	الا في ت--دبير فلا يصح-------- لانه لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه و الا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف---------------- لحديث ابن عمر مرفوعا---- نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع-	557	-734298171553878531	170	271.0	134	281	60.49822235107422	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	170	279	888	1458	1561	300	العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا-------ته لم يريدوا الا المجامعة ل--ان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وشرعا ع---------قد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصر-ف اليه- عند الاطلاق ولا ي-تبادر----- الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف---- وقيل انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2474	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms558	false	9085443303330792329	202	269	1029	1377	1549	300	العقد--- انتهي واذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا -----------عقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر --------زوجته او امته وهو -----شرعا حقيقة في عقد التزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة نفيه عن الوطء فيقال سف----اح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز و-----انصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل---- حقيقة في الوطء مجاز في العقد	558	-734298171553878531	260	360.0	206	600	43.33333206176758	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	174	262	928	1355	1543	300	الانفاق نص علي----ه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزوج احصن له قال في الشرح هذا في حق من يمكنه التزو-ج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج	2475	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms559	false	7632432155473071204	227	297	1210	1555	1566	300	الانفاق والعاجز عنه واحتج بان--------------ه عليه السلام كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري ---------------------------------------------------------------------------قال في الشرح هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج	559	-734298171553878531	330	613.0	261	434	76.036865234375	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	1	205	5	1080	1569	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال احمد في رواية المروزي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزوج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد تم امره ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة القسم الثاني ذكره بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له كال---عنين والمريض والكبير لان العلة التي لها يجب النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهود مفقودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وهو فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه اذن لنوافل العبادة افضل----------- لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويضرها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه القسم الثالث ما اشير اليه بقوله ويجب --------------علي من يخاف ال----زنا بترك النكاح من رجل وامراة سواء ---كان خوفه ذلك علما او ظنا------- لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح	2476	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms559	false	7632432155473071204	111	219	598	1172	1566	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاته----- صلي الله عليه وسلم-وغير ذلك---------------------------------------------------------------- ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او ذهبت شهوته لعارض كمرض وكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه---- لنوافل العبادة افضل منه في حقه لمنع من -تزوجها من التحصين بغيره وتعري----------------------ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها-------------------------------------------------------------------------- ويجب النكاح بنذر و علي من يخافه اي الزنا بترك النكاح وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك-------- ظنا من رجل لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح	559	-734298171553878531	478	794.0	388	1117	42.79319763183594	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	154	246	827	1279	1570	300	حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهله- ونزع اليهم و لا ينبغي تزوج بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها و يستحب ان تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميلة ل-------انه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي وقد قيل ان الغراءب انجب وبنات العم اصبر وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه	2478	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms560	false	-2400067762918622585	120	216	615	1134	1561	300	حسيبة وهي النسيبة لنجابة ولده-------------------ا فانه ريما اشبه اهلها ونزع اليهم و----------------------------------------------------------------دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية لان ولدها انجب ولانه لا يءمن الفراق فيفضي مع القرابة لقطيعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ولانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح و---عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي بكر لقو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه	560	-734298171553878531	283	367.5	224	665	42.556392669677734	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	68	151	341	779	1579	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجه------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا وليعزل عن المملوكة الي ان يتيقن جودة دينها وقوة ميلانها اليه وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها ويسن لمن ارا-----د خطبة امراة	2479	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms561	false	-8988620611243622209	0	105	0	554	1517	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع وزجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احدا--------------------------------------------------------------وليحذر العاقل اطلاق البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وريما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليفكر في عيوب النساء و يباح لمريد خطبة امراة	561	-734298171553878531	329	603.5	267	616	53.40909194946289	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	213	238	1145	1269	1579	300	المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يودم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود	2479	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms561	false	-8988620611243622209	196	220	993	1114	1517	300	المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود	561	-734298171553878531	120	233.0	96	124	96.7741928100586	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	0	59	0	286	1474	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود ---ان امن الذي اراد------------------- خطبة امراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms561	false	-8988620611243622209	149	210	769	1064	1517	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود وقوله اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة وعن المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي- صلي الله عليه وسلم ------------انظر اليها	561	-734298171553878531	183	282.5	141	308	59.415584564208984	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	190	300	993	1573	1573	300	لا يرجي برءه لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال و--------ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي وقبيحة ومريضة لا يرجي برءها -----------الي غير عورة صلاة علي ما تقدم في ستر العورة وقال في الكافي يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا لقول الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية قال ابن عباس استثناهن الله من قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان ما حرم النظر لاجله معدوم في جهتها فاشبهت ذوات المحارم وتبعه الشارح ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح الي امراة---------------------------------- اجنبية نصا قا-----------ل الاثرم استعظم الامام احمد ادخال الخصيان علي النساء--------------------------------------------------------- لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزال-	2482	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms562	false	8878018259121743914	121	196	621	1030	1552	300	لا شهوة ل--ه لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة--------- وقبيحة ومريضة لا تشتهي وامة غير مستامة الي غير عورة صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح اي مطقوع الخصيتين ومقطوع الذكر ومقطوعهماالي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخو-ل الخصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول	562	-734298171553878531	255	399.5	203	702	36.32478713989258	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	130	234	633	1159	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولا يجب الاستتار منه اي من دون سبع في شء من الامور وللمراة مع الرجل نظر ما فوق السرة وتحت الركبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن من النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم	2484	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms563	false	-7928031781797002933	81	152	406	775	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلموراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لا------------------------------------مراة--------- نظر من رجل الي غير عور-----ة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم-لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك -قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهن لو منع---ن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم	563	-734298171553878531	325	548.0	262	526	61.787071228027344	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	220	281	1081	1381	1475	300	مظنة الفتنة وله اي ال-سيد النظر---- من امته ال--------------مزوجة و-------------الوثنية والمجوسي------------------------ة الي ما فوق السرة وتحت الركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك	2487	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms564	false	-8103489588924047668	237	298	1204	1510	1528	300	--------------اغلظ العورة وينظر سيد من امته غير المباحة له كمزوجة ومسلم من امته الوثنية والمجوسية الي غير عورة ويحرم نظره الي ما بين السرة والر----كبة لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك	564	-734298171553878531	223	368.0	174	356	62.64044952392578	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	60	154	279	723	1475	300	ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لما روي---------------------------------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت- عاءشة ما -----رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-- رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	2487	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms564	false	-8103489588924047668	67	236	352	1198	1528	300	ولكل م-----ن الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي --فرجها نصا لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك و-ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه-------- ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت او ابن دون سبع سنين لانه لا حكم لعورتهما روي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه فقال فقبل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر الي الفرج حال الطمث اي الحيضويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء وكذا سيد مع امتة المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة كما تقدم والسنة عدم ---نظر كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلمقط رواه ابن ماجة وفي لفظ ما -----رايته من النبي صلي الله عليه وسلم-ولا راه مني	564	-734298171553878531	389	680.5	309	872	44.61009216308594	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	172	299	893	1585	1591	300	التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء----------------------------------------------------- ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة ل--------------------------انه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت------------------------------------------ لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات------------------------- ويجوز التعريض ف------------ي عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث و الباءن بغير الطلاق	2488	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms565	false	5574929249253635838	40	168	195	876	1569	300	--تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بكسر الخاءومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها علي غير -------------زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كاجنبي لانها لا تحل له اذ------------------------------------------------------------ن كالمطلقة ثلاثا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم----- تعريض بخطب----------------------------------------------------------ة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبة معتدة في عدة --وفاة وبا--ءن بطلاق ثلاثا و-------بغير الثلاث	565	-734298171553878531	375	530.0	300	929	40.36598587036133	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	0	133	0	683	1529	300	كالمختلعة والمطلقة علي عوض و الباءن بفسخ لعنة وعيب ورضاع ونحوه وقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي اي المراة في الجواب للخاطب كهو فيما يحل ويحرم فيجوز للباءن التعريض في الاجابة ويحرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان قضي شء-- كان ونحو ذلك نحو ان يك من عند الله يمضه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد	2489	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms565	false	5574929249253635838	168	298	876	1564	1569	300	كالمختلعة والمطلقة علي عوض و-الباءن بفسخ لعنة وعيب ورضاع ونحوه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء و------المراة في الجواب كالرجل ف----يما يحل ويحرم فيجوز للباءن التعريض في الاجابة ويحرم عليها التصريح وعلي الرجعية التعريض والتصريح ما دامت في العدة -------------------------------------------والتعريض من الخاطب مثل ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني -نفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذ------------------------------------------------لك وتجيبه----------- ما يرغب عنك وان قضي شيءا كان ونحو ذلك ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي امراة ابي سلمة وهي متايمة فقال لقد علمت اني رسول الله وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك خطبته رواه الدارقطني فلو صرح الخاطب بالخطبة او عرض --------في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد	565	-734298171553878531	520	937.5	418	810	64.1975326538086	94	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	235	299	1206	1549	1555	300	الخطبة ليس بخطبة بحال ويستحب عقد الن-كاح يوم الجمعة مساء لحديث ابي هريرة مرفوعا امسوا بالملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب لمقصوده ولانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به لان في -----اخر النهار من يوم الج---------------------------------------------------------------------معة ساعة الاجابة ويستحب ان ي---------------------------------------------------كون العقد بعد خطبة عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه	2491	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms566	false	-6215465074172046362	220	291	1128	1510	1550	300	الكافر ليس اخا للمسلم وسن عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء ل---------------------------------------------------------------------------------------انه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به -ان يكون من اخر النهار وروي ابو حفص العكبري مرفوعا امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولان في اخر يوم الجمعة ساعة الاجابة فاستحب العقد فيها لانه اعظم للبركة واحري لاجابة الدعاء لهما ويكون العقد بعد خطبة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه	566	-734298171553878531	212	369.0	170	470	45.10638427734375	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	121	296	607	1538	1561	300	عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خط------------------بة ابن مسعود قا---------------ل--------------- في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك -------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فلانة فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	2492	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	0	148	0	769	1522	300	عليه وسلم-التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات -فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجزء عن هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم ف------ان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	567	-734298171553878531	645	1172.5	519	1001	64.43556213378906	116	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	78	169	407	846	1485	300	ان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة و يسن ان يقول الزوج اذا زفت------- اليه المراة --اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه	2493	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms567	false	2768995363249312429	218	300	1110	1522	1522	300	ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساء--------------ي وقال------ صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة ف-------------------اذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه-	567	-734298171553878531	370	642.5	294	459	80.61002349853516	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	179	215	889	1070	1485	300	اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	2493	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	3	39	14	195	1551	300	اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود	568	-734298171553878531	181	362.0	145	181	100.0	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2507	true	-8650823413939835794	234	300	1203	1595	1595	300	اركان النكاح وشروطه -اركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزاء للماهية واركانه اي النكاح ثلاثة احد-ها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في باب --محرمات--- النكاح واسقطه في المقنع والمنتهي وغيره لوضوحه و الثاني الايجاب و -----------------------الثالث القبول لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوفقة عليهم------ا ولا ينعقد النكاح الا بهما مرتبين الايجاب-	2507	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	42	117	207	622	1551	300	اركان النكاح وشروطه واركان الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية ا-ركانه اي النكاح-ثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في --------المنتهي وغيره لوضوحه و الثاني --ايجاب بلفظ انكحت ك او زوجت ك و الثالث --قبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ولا ينعقد النكاح الا بهما مرتبين الايجاب	568	-734298171553878531	332	571.5	275	429	77.38927459716797	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	191	286	973	1445	1515	300	ولا يصح قبول لمن يحسنها اي العربية الا ب لفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذ-------------ا التزويج او قبلت هذا النكاح او تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او تزوجت لان ذلك صريح في الجواب فصح النكاح به كالبيع او قال الخاطب للولي ازوجت فقال الولي نعم او قال الخاطب للمتزوج اقبلت فقال المتزوج نعم انعقد النكاح لان المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا النكاح لان السءال----- يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي نعم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	2508	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	163	250	850	1288	1551	300	ولا يصح قبول ممن يحسن----- العربية الا ب-لفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذا النكاح اوهذا التزويج او ت-------------------زوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط او تزوجت لان ذلك صريح في الجواب فصح النكاح به كالبيع او قال الخاطب للولي ازوجت فقال------ نعم وقال--------- للمتزوج اقبلت فقال ن--------عم انعقد النكاح لان المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا النكاح لان المسءول عنه يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي---- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	568	-734298171553878531	409	757.5	325	490	83.46939086914062	78	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2508	true	6300083320325494912	0	50	0	254	1515	300	اولا وهو اي الايجاب اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه كوكيل لان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولا يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت لورودهما في نص القران في قوله زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	2508	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	117	163	622	850	1551	300	اولا وهو----------- اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ثم------- القبول بعده وهو اللفظ الصادر من الزوج او من يقوم مقام--------ه ولا يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت لورودهما في نص القران في قوله زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم	568	-734298171553878531	185	321.5	147	254	72.83464813232422	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2510	true	8408200928498860498	86	159	470	868	1589	300	اي الايجاب والقبول من لا يحسنهما بالعربية لم يلزمه تعلمها بالعربية لان النكاح غير واجب باصل الشرع فلم يجب تعلم اركانه بالعربية بخلاف ال---------------------تكبير------- ولان المقصود هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة في الصلاة وكفاه اي ال---------------عاجز معناهما الخاص بكل لسان اي لغة عرفها لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج وعلم منه انه -----------------لا يصح بلفظ -لا يءدي معني النكاح والتزويج الخاص لان من عدل عن اللفظ الخاص بذلك اللسان الي	2510	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms569	false	5126848262023896287	9	71	53	391	1590	300	اي الايجاب والقبول----------------------- لم يلزمه -------------------------------------------------------تعلم------- بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان القص--د هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراء----------ة وكفاه اي العاجز عنهما بالعربية معناهما الخاص بكل لسان اي لغة ------لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا-------- عدل عن انكحت او زوجت---------- الي	569	-734298171553878531	216	307.5	173	459	47.05882263183594	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	131	187	648	941	1520	300	الايجاب والقبول انعقد النكاح ولو من هازل او ملجء لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او -عتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وكان	2511	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms568	false	8644401397868410840	251	298	1293	1543	1551	300	الايجاب والقبول----------------- من هازل وتلجءة لحديث-------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق------ جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال	568	-734298171553878531	226	393.0	182	303	74.58745574951172	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	203	297	1020	1510	1520	300	تقدم القبول ال--ايجاب كق---------------------وله تزوجت ابنتك فيقول الولي زوجتكها او------------ زوجني ابنتك فيقول الولي زوجتكها لم يصح نصا لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح واذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ويفارق البيع لانه لا يشترط فيه صيغة الايجاب بل يصح بالمعاطاة ولا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا اتي بالمعني ويفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي الشرط اذا اتي بنية الطلاق وان تراخي قبول عنه اي عن الايجاب	2511	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms569	false	5126848262023896287	131	195	719	1055	1590	300	تقدم --قبول علي ايجاب سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول------ زوجتكها او الامر كقوله زوجني ابنتك فيقول------ زوجتكه-----------ا لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه-------- كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف------------------------------------------------------------------------------- البيع فانه يص-----------------------------ح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفار-----------------------------------ق الخلع لانه يصح تعليقه علي --شرط اذا نوف به --الطلاق وان تراخي قب-------ول عن --ايجاب	569	-734298171553878531	262	407.5	210	525	49.904762268066406	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	154	274	812	1438	1567	300	ولو بعد البلوغ لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صم-تها رواه ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ول-ها احق منها ب---ها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في --حديثهم----- مستحب غير واجب و للاب ايضا تزويج ثيب لها دون تسع سنين لانه لا اذن لها بغير اذنهم اي البنين الصغار والمجانين والبنت البكر والثيب التي لها دون تسع سنين لما تقدم وليس ذلك اي تزويج من ذكر للجد لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ويسن استءذان --بكر بالغة هي وامها اما هي فلما تقدم واما استءذان امها فلحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	2514	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms571	false	-7455345373311568989	121	193	652	1042	1609	300	ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو د-اود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بنفسها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن استءذان البكر اذا تم لها تسع سنين مع استءذ--------------ان امها -لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	571	-734298171553878531	336	593.5	271	641	52.41809844970703	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	71	195	388	1045	1611	300	الول-د لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتهن فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك ما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة او محرمة عليه كاخته من رضاع الا مكاتبته ولو صغيرة فلا يجبرها لانها بمنزلة الخارجة- عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقته-ا ولا يملك اجارتها -ولا اخذ مهرها ولو كان نصف الامة حرا لم يملك مالك الرق اجبارها لانه لا يملك نفعها ويعتبر------------------- اذنها لما فيها من الحرية و يعتبر اذن مالك البقية كامة لاثنين وكذا يعتبر اذن المعتق لان له ولاء ما اعتق منهما فهو وليه ويقول كل منهما اي من المعتق ومالك البقية زوجتكها ولا يقول زوجتك بعضها -----لان النكاح لا يقبل التشقيص والتجزي	2516	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms571	false	-7455345373311568989	211	285	1126	1533	1609	300	-اولاد لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعة ---اشبه عقد الاجارة و--------------------------------------------------------- مع عبده الصغر او المجنون كابنه واولي لتمام ملكه---------------- ولا يجبر سيد مكاتبا---- او مكاتبة ------------------------------ولو صغيرين لانهم---------ا بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة------------------------------------------------------------ ويعتبر في نكاح معتق بعضها اذنها واذن معتقها وا--------------ذن مالك البقية كالشريكين في امة---------------------------------------------------- ويقول كل ز--------------------------------وجتكها ولا يقول زوجتك نصيبي منها لان النكاح لا يقبل التبعيض والتجزء	571	-734298171553878531	261	337.0	206	685	38.10218811035156	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	21	46	108	234	1559	300	----لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	2517	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms570	false	8343241485365078388	156	182	790	920	1516	300	نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	570	-734298171553878531	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	103	131	531	682	1544	300	احمد بسنده الي عاءشة----- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر------- ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2518	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms570	false	8343241485365078388	186	214	938	1087	1516	300	احمد عن------- عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي------- عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	570	-734298171553878531	135	237.0	109	163	82.82208251953125	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	225	300	1171	1544	1544	300	ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه وان ضحكت او بكت ف ذلك كسكوتها لما روي ابو بكر باسناده --------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليت-مة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك-	2518	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms572	false	-2082862395802541979	24	126	111	629	1539	300	ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا باتفاق فوجب حمله علي من بلغت تسعا جمعا بين الاخبار وهو اي اذنها المعتبر صمات بكر لحديث ابي هريرة المتقدم وعن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت ا------------------------------و بكت كان ذلك اذنا لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع ا--لاستءذان فكان ذلك	572	-734298171553878531	294	518.5	235	580	50.68965530395508	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	107	201	532	999	1512	300	الشرط الثالث الولي فلا يصح نكاح الا بولي لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا ب----------------------------------------------------------------------------------ولي رواه الخمسة------------ وصححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- رواه	2520	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms572	false	-2082862395802541979	223	292	1128	1494	1539	300	الشرط الثالث من شروط ا----لنكاح ال---ولي نصا------------- الا علي ال---نبي صلي الله عليه وسلملقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه------------------------------ احمد وابن معين و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها ب----------اطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه	572	-734298171553878531	226	322.5	182	562	40.213523864746094	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	18	178	91	886	1493	300	لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي-----------------------------------ها فقالت -------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك-------------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل انها ظنت ان ابنها عمر لا ولاية له لصغره فانه صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمره حين وفاته صلي الله عليه وسلم تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين انتهي وقال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ثم اخوها لابوين كالميراث ثم اخوها لابي-ها كالارث ثم بنوهما كذلك---------------------------------- فيقدم ابن الاخ لابوين علي ابن الاخ لاب كالميراث ثم بنوهما كذلك وان نزلوا كالارث ثم العم لابوين ثم العم -----------------------------------------------------لاب ثم بنوهما كذلك وان نزلوا الاقرب فالاقرب ثم اقرب	2523	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms574	false	-4047520413682109724	150	275	769	1389	1525	300	لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها------ ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلميخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمفزوجه رواه ------النساءي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لابي عبد الله ------عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم-امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبت له ولاية تزويجها كاخيها وهكذا يرتب الاولياء في التزويج علي ترتيب الميراث فيقدم بعد الابن وان نزل اخ لاب-------------------------------------------------------------وين ثم اخ لاب فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان سفلا فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما كذلك وان سفلوا ---------------ثم اقرب	574	-734298171553878531	317	433.5	246	999	31.731731414794922	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2525	true	-9119597898088883390	95	150	480	757	1511	300	فان تعذر ذو سلطان-------------------- في ذلك المكان -زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية	2525	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms575	false	2487371351719990560	137	180	714	921	1485	300	فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوج-----------ها قال------- احمد في دهقان قرية ----------------------------------------------------------------------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط الولي-- في هذه الحال- يمنع النكاح بالكلية	575	-734298171553878531	185	323.5	146	298	62.080535888671875	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2526	true	5697291038094590579	218	293	1185	1587	1627	300	الثاني ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و------ الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يزوج كافر------ مسلمة ول-ا عكسه قال في الاختيارات لو كانت المراة يهودية ووليها نصراني او بالعكس فينبغي ان يخرج علي الروايتين في توارثهما وجزم بمعناه في شرح المنتهي قال ولا لنصراني ولاية علي مجوسية ونحو ذلك لانه لا توارث بينهما بالنسب سوي ما ياتي قريبا من ان ام ولد الكافر اذا اسلمت -يزوجها والمسلم	2526	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms573	false	-3226003203047867729	171	250	916	1338	1602	300	الثاني ذكور-ة لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الشرط الثالث حرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لنصراني ع------لي مجوسية ونحوها-- لانه لا توارث بينهما بالنسب الا-------------------- ام ولد لك-افر---- اسلمت فيزوجها --لمسلم	573	-734298171553878531	212	329.0	170	594	35.69023513793945	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	8	30	35	152	1548	300	لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصو----ره فلا تثبت له ولاية كالمراة	2527	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms573	false	-3226003203047867729	136	159	743	863	1602	300	لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ -تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة	573	-734298171553878531	111	210.0	90	121	91.73553466796875	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	29	141	144	708	1548	300	كالمراة و------- السادس عدالة لما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس --------وروي عن--------ه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كان- الولي عدلا ظاهرا فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة ظاهرا وباطنا حرج ومشقة ويفضي الي بطلان غالب الانكحة الا في سلطان يزوج من لا ولي لها- فلا تشترط عدالته--------------------------- للحاجة و الا في سيد يزوج امته فلا تشترط عدالته لانه -تصرف في امته اشبه ما لو اجرها	2527	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms574	false	-4047520413682109724	0	86	0	439	1525	300	كالمسلمة و الشرط السادس عدالة نصا --لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل و----------------------------------------------------------------لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظا---هرا فيكفي مستور الحال كولاية المال الا ----------------------------------------------------------في س--------------------لطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة العدالة للحاجة و الا في سيد امة -----------------------لانه يتصرف في ملكه ك----ما لو اجرها	574	-734298171553878531	333	535.5	262	618	53.88349533081055	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	81	230	402	1144	1516	300	استوي وليان فاكثر لامراة في الدرجة كاخوة لها كلهم لابوين او لاب او اعمام كذلك او بني اخوة كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره ممن لم تاذن لعدم الاذن وان اذنت لهم اي لكل واحد منهم ان يزوجها صح التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم اي المستوي علما ودينا ثم ان استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قد-م اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت ل-----هم صح التزويج لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية	2533	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	30	125	142	620	1497	300	استوي وليان فاكثر في د---------رجة كاخوة---- كلهم لابوين او لاب او-------------- بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التز-----------------------------------------------------------------------------------------ويج من كل واحد م--------------------------------------نهم والاولي تقديم افضلهم----------- علما ودينا ف--ان استووا في الفضل ----------فاسن-- لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر-فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا------------------------------- اقرع بينهم في------------- الحق ------------فان سبق غير من قرع--------------------- فزوج وقد اذنت لكل منهم صح التزويج لصدوره-------- من ولي كامل الولاية	576	-734298171553878531	425	716.0	336	748	56.818180084228516	78	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	160	222	796	1104	1501	300	او علم عين السابق من العقدين ثم جهل اي نسي او علم السبق كما لو علم ان احدهما قبل الزوال والاخر بعده وجهل السابق منهما فسخهما حاكم ----لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف المهر يقترعان عليه---- فمن خرجت عليه القرعة غرمه ---------------لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ نكاحه من غير جهة الزوجة قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر وكذا	2534	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	135	233	680	1169	1497	300	او علم ------سابق ثم------------------ نسي او علم السبق-------------------------------------------- وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجح لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج للفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدده لانه لم يتعين وقوع الطلاق وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا وان علم وقوع العقدين معا بطلا فلا يحتاجان الي فسخ ولا توارث فيهما كان لم يعلم وقوعهما معا فلها نصف المهر علي احدهما بقرعة فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قب------------------------ل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما	576	-734298171553878531	194	302.0	152	581	33.39070510864258	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	2	72	10	373	1540	300	وان ماتت المرا--------ة قبل الفسخ والطلاق------- فلاحدهما نصف ميراثها------------------ بقرعة اي يقترعان عليه فياخذه من خرجت له القرعة من غير يمين قال الشيخ تقي الدين انه المذهب قال وكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وان مات الزوجان قبل الفسخ والطلاق فان كانت اقرت بسبق -احدهما فلا ميراث لها من الاخر لاعترافها ببطلان نكاحه وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا--------- دفع اليها	2535	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms576	false	1821164695216970994	241	300	1207	1497	1497	300	وان ماتت في غير الاخيرة قبل --فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة---------------- فياخذه من خرجت له القرعة بلا--- يمين لانه يقو------------------------------------------ل لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان------------------ كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر----------------------- وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك--------- ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	220	313.5	173	406	54.187191009521484	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	95	166	497	853	1540	300	انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة فيقرع بين الرجلين فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه نقل- حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	2535	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	13	70	65	342	1476	300	انهم لا يعلمون انه السابق--------------------------------------------- فان نكلوا قضي عليهم ك--------ان لم تكن اقرت ب--سبق لاحدهما ورثت من احدهما بقرعة------------------ فمن خرجت عليه ف-------لها ارثها منه وروي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	577	-734298171553878531	260	454.5	204	357	72.82913208007812	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	204	300	1017	1481	1481	300	زوج شخص ا---------------------------------------------بنه الصغير او المجنون او السفيه بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له بمن لا ولي ------لها صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في -نكاحها فانه يصح ان يتولي طرفي العقد لما روي--- البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم بنت فارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه-	2536	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	71	150	346	718	1476	300	زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ابنه الصغير ونحو---------------ه بنت اخيه او -----------------------زوج وصي في نكاح صغيرا بصغ---------يرة تحت حجره ----------او زوج --------ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي ---------عاقلة--------- تحل له ك---ابن عم و----------------مولي وحاكم -------------------------------------اذا ا-نت له في تزويجها ------صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه	577	-734298171553878531	267	356.5	204	524	50.95419692993164	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	76	225	374	1138	1515	300	كما لو اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------بيع والاجارة ونحوهما ويكفي في ع--------قد النكاح ممن يتولي طرفيه----------- زوجت فلان---------------ا وينسبه فلانة وينسبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان -------يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوجتها لموكلي فلان او فلانة وينسبه ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجه-ا فيشترط لصحة النكاح اذن ولي غيره------- او حاكم لان الولي انما جعل النظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه والله اعلم فصل واذا----------------------------------------------- قال لامته ال--------------------------------قن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة	2537	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms577	false	4448363823191060431	156	291	756	1433	1476	300	كما لو ز----------------------------وج امته عبده الصغير----------- وكذا لو وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر العقود كالبيع والاجارة ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به-------- او يقول تزوج------------------------تها ان كان هو الزوج او ---كان وكيله فيقول تزوج----------------------------------------------------------------------------------تها لموكلي فلان------------------------------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين-------------------------- اذا اراد ----تزوجهما فيشترط ولي غ----------------يره ان كان او حاكم لان الولي اعتبر ل---لنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في -----ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع- لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة من قن او --مدبرة او --مكاتبة او -------------معلق عتقها ---بصفة	577	-734298171553878531	356	439.5	281	981	36.28950119018555	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	0	257	0	1321	1529	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك -وعتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان اتزوجك -وعتقي صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او وتزوجتها لا--ن قوله وجعلت عتقها صداقها ونحوه يتضمن ذ-لك والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي ---------------وباسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العقد علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح ومحل الصحة ان كان الكلام متصلا نصا فلو قال اعت-----------------------------قتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك ------لم يصح النكاح لانما صارت بالعتق حرة فيحتاج الي ان يتزوجها برضاها بصداق جديد ومحل الصحة ايضا ان كان--- بحضرة شاهدين نصا لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدين--- ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله فان طلقها سيدها ال---------ذي اعتقها وجعل عتق----ها صداقها قبل الدخول رجع عليها سيدها بنصف قيمتها وقت الاعتاق لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة ما اعتق منها لانه صداقها فان كانت قادرة اجبرت علي -------الاعطاء وان لم تكن قادرة اجبرت علي	2538	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms578	false	-7918382908105496152	11	207	50	1060	1563	300	قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك اوعتقي صدا----------------------------قك اوعتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل ت-زوجتك او -تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتق-------ها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث -----انس ان النبي صلي الله عليه وسلماع-تق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وغيره و-----------------------------------------------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحوه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم ب-----اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك ونحوه لم يصح النكاح لصيرورتها- بالعتق حرة فيحتاج---- ان يتزوجها برضاها بصداق جديد وكذ-----------ا ان كان لا بحضرة شاهدين---- لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله ومن طلق---ت قبل الدخول وقد جعل عتقها --او عتق بعضها صداقها -----------رجع علي------ها بنصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وتجبر علي الاعطاء -ان كانت-- مليءة وتجبر علي	578	-734298171553878531	769	1256.0	611	1406	54.69416809082031	128	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	184	259	904	1316	1522	300	الشهادة علي النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين روي عن عمر وعلي وهو قول ابن عباس رواه الدارقطني لما تقدم ولما روت عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزواج والشاهدين رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه-------- لءلا يجحد- ابوه فيضيع نسبه	2540	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms579	false	-3684481753998254397	92	143	496	793	1641	300	الشهادة -في النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار لحديث----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزو-ج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا------------------------- البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت-------- فيه الشهادة لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	579	-734298171553878531	272	464.5	222	421	64.60807800292969	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	100	147	509	748	1565	300	روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي-------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني	2542	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms579	false	-3684481753998254397	219	279	1221	1524	1641	300	روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلمفاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد فنكحها بامره متفق عليه وعن---- حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني	579	-734298171553878531	220	403.5	175	307	71.66123962402344	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	156	298	792	1554	1565	300	فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المراة والاولياء جميعهم بيان لمن لم يرض فورا وتراخيا لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع ويملكه الابعد من الاولياء مع رضا الاقرب منهم به و مع رضا الزوجة دفعا لما يلحقه من لحوق العار فلو زوج الاب بنته بغير كفء برضاها--------- فللاخوة الفسخ نصا لان العار في تزويج من ليس بكفء عليهم اجمعين ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة الفسخ فقط دون----- اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي------- هنا مفسرة في خمسة اشياء ال----دين فلا يكون ال------------فاجر والفاسق	2542	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms580	false	6995812582112612609	0	111	0	605	1588	300	فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكه الابعد مع رض------------ا الاقرب والز----------------وجة دفعا لما يلحقه من-لحوق العار فلو زوج الاب بنته--------- برضاها بغير كفء فللاخوة الفسخ نصا-------------------------------------------- ولو زالت الكفاءة بعد العقد فللز-------وجة الفسخ---- دون ساءر اولياءها كعتقها تحت عبد -لان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته وخيار الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء فيسقط خيارها فقط والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث------------------- المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساويفد------م الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا------ في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق	580	-734298171553878531	396	645.5	324	947	41.816261291503906	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	1	210	4	1116	1571	300	لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فلا يكون كفءا لعدل يءيده قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية -------------------لقول عمر لامنعن ان تزوج ذ-ات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعت-دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو كانت عتيقة لا----------------------------نه منقوص بالرق----- ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك والعتيق كله كفء للحرة الرابع الصناعة ---فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثان--ي صاحب العقار----------- ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها	2543	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms580	false	6995812582112612609	116	276	627	1468	1588	300	لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء ا----لعدل ل-----قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني --منصب وهو النسب فلا تزوج ---------------------------------عربية بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنع---ن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه --------الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب ------------------------------------------------------------------------قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء و---------------------------------------------------------الثالث --حرية فلا تزوج -----------------------حرة ولو----- عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق لانه ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد ل----ه يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك و---------------------الرابع الصناعة بان لا يكون صاحب صناعة دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي -------------------------------------------------------تا---------------------جر في البزبحجام ولا بنت تانء اي صاحب --عقاربحاءك وكساح ونحو---ه لان---ه نقص في عرف الناس -اشبه نقص النسب و----في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه ا--ي انه يوافق -----العرف الخامس --يسار----- بحسب ما يجب لها	580	-734298171553878531	682	1060.0	547	1183	57.65004348754883	109	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	207	289	1076	1477	1519	300	بالنسب وهن سبع الام والجدة من كل جهة اي سواء كانت من جهة الاب او الام وان علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسب- اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولد-ك وان علت وارثة كانت-------------------------------------------------------------------------------- او غير وارثة- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء------------------- وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء والبنت	2544	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms581	false	845748980122667744	3	94	17	476	1491	300	بالنسب---- سبع 1 ام و--جدة مطلقا وان -------------------------------------علت لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك-او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علتومنه جدتاك ام ابيك وام امك وجدتا ابيك وجدتا امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء 2 وبنت	581	-734298171553878531	334	596.0	266	503	66.4015884399414	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	0	41	0	191	1528	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولو كان	2546	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms582	false	-5534477528388869114	39	79	179	365	1541	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاع- فانه يحرم من الرضاع- ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان ---	582	-734298171553878531	183	356.0	144	191	95.81151580810547	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	155	229	788	1172	1528	300	والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل القسم الرابع المحرمات بالمصاهرة ويحرم بالمصاهرة اربع علي عباس ابهموا ما ابهم القران ان عمموا حكمها في كل حال ولا تفضلوا بين المدخول بها وغيرها وحلاءل-------------------- اباءه وهن كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا فارقها او مات عنها وحلاءلهم زوجاتهم سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له	2546	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms582	false	-5534477528388869114	176	218	887	1123	1541	300	والشارع انما حرم من الرضاع ما -حرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة---- القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن------------ اربع ذكر الاولي والثانية بقوله ويحرم بعقد ح------------------------------------------------------لاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه---------------------------------------------------------------------------------------------- سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها و---محللة له	582	-734298171553878531	170	251.0	137	404	42.07920837402344	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2548	true	6386229683531668036	238	295	1237	1521	1544	300	ما يحرم بوطء المراة فمن تلوط بغلام غير بالغ يطيق الجماع او ببالغ حرم علي كل واحد منهما اي اللاءط والملوط به ام الاخر وا--بنته نصا لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة وقال في --شرح المقنع الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة وان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل	2548	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms583	false	-6389574829151351129	259	300	1283	1480	1480	300	ما يحرم بوطء ام-راة فلا يحل لكل ------------------------------------------------------------لاءط و--ملوط به ام الاخر ولا بنته---- لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة وقال في الشرح------- الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فانه -----غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في----- قوله------ واحل-	583	-734298171553878531	178	278.0	142	288	61.80555725097656	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	228	283	1213	1492	1588	300	الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد وهن نوعان احدهما-- لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين-------------------------- من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة ق-----بل الدخول او بعده لق-----وله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها	2549	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	73	132	373	678	1533	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع يحرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة سواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ---------------ويحرم الجمع----- بين امر-اة وعمتها ا-------------و خالتها	584	-734298171553878531	195	285.0	154	339	57.522125244140625	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	155	251	795	1275	1531	300	الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت- فكل----- من ال-بنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت- فكل من البن---تين عمة للاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع بين ----------عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت- فبنت الابن خالة ابن بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل ----------------امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه اي الذكر لها القرابة او رضاع لان المعني الذي حرم -----	2550	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	220	300	1121	1533	1533	300	الاخر -وتلد ل------------ه بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري لاب او بي---------------------------------ن عمتين كان يتزوج كل من رجلين- ام الاخر ف-تلد ل------------ه بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري ل-----------------------ام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج -رجل امراة و-----ابنه امها -وتلد -كل----- منهما بنتا فبنت الابن خالة---- بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن -فيحرم الجمع بينهما ويحرم الجمع بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه--------- لها -لقرابة او رضاع لان المعني الذي لاجله حرم	584	-734298171553878531	310	400.0	245	523	59.27342224121094	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	64	184	321	941	1531	300	لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولا-------ن العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما روي من الحديث الصحيح و يحرم الجمع ايضا بين خالتين بان ي-نكح كل واحد منهما اي من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد	2550	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms584	false	6127072727467799121	142	241	718	1226	1533	300	لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من--------------------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم و------------------عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص- بما ذكر من الحديث الصحيح و-يحرم الجمع -----بين خالتين كان يتزوج كل-------------- من رجلين -بنت الاخر -وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما----- خالة الاخري لاب او ---------------------------------بين عمتين كان يتزوج كل من رجلين- ام الاخر فتلد -	584	-734298171553878531	435	723.5	347	629	69.15739440917969	75	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2552	true	5236528997985976204	59	128	308	639	1490	300	ولا يحرم الجمع بين اخت رجل من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد ل--------------------هما ولد فالرجل عمه وخاله ولا يحرم الجمع ايضا بين من كانت زوجة رجل وبانت منه بموت او طلاق ونحوه و بين ابنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري قدرناها ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما	2552	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms585	false	-4832218520817750101	23	79	126	402	1546	300	ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما--------------------- ولا يحرم الجمع -----بين مبانة شخص و------------------------------------------بنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا ل-------لمصاهرة لانه لا قرابة بينهما	585	-734298171553878531	227	396.5	179	351	64.67236328125	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	63	227	353	1232	1611	300	في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وليس له الجمع بينهما في الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين واما الجمع بين الاختين ونحوهما في الاستمتاع بمقدمات الوطء فيكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقال القاضي يحرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الانصاف كما جزم به المصنف انفا ولو حمل كلام ابن عقيل علي ما قبل وطء احداهما لم يعارض كلام القاضي وغيره فان وطء من ملك اختين ونحوهما احداهما فليس له وطء الاخري------------------------ لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه يتناول العقد والوطء جميعا كساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمد التحريم حتي يحرم الموطوءة علي نفسه بعتق او تزويج بعد استبراءها او ازالة م----لكه ولو ببيع ونحوه كهبة للحاجة الي التفريق	2553	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	22	80	109	418	1549	300	في عقد واحد صح----------------------------------------- وله وطء اي---------هما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو------- ملك- احداهما وحدها ويحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الاخري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه ي---عم الوطء والعقد جميعا------------------------------------------------- ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة--------------- حتي يحرم الموطوءة باخراج ل--------------------------ها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع----------- للحاجة الي التفريق	586	-734298171553878531	252	365.5	201	907	27.783903121948242	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	25	115	136	608	1555	300	ولا يكفي ايضا تحريمها اي الموطوءة بان يقول هي حرام عليه لان هذا يمين مكفرة ولو كان يحرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة---- كالحيض والاحرام ولا زوال ملك عن الموطوءة بدون استبراء ها لان الاستبراء كالعدة ولا يكفي ايضا كتابتها لانه بسبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرهما ولا يكفي ايضا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولذلك يجوز له وطءها باذن المرتهن ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي ايضا بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء يفسخ البيع	2554	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	89	152	463	795	1549	300	ولا يكفي مجرد تحريم----- الموطوءة لانه------------------------- يمين مكفرة وتحريمها-------------- لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض ونحوه ول---------------------------------------------------------------------------ا كتابتها لانه -سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيره-ا ول----------ا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل- له وطءها باذنه------- ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي----- بيعها بشرط خيار له لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع	586	-734298171553878531	301	490.5	240	476	63.235294342041016	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	154	196	761	983	1530	300	لم يصح النكاح لان- عقد النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق ذلك صحة شراء اختها فان الشراء- يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح	2555	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms586	false	-6134174820195426292	196	224	1020	1168	1549	300	لم يصح النكاح لانه عقد------- تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء-------------------------------------------------------------------- ويفارق النكاح- شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح	586	-734298171553878531	133	219.0	106	224	59.375	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	0	300	0	1492	1492	300	المياه واشتباه الانساب وهو مامون في هذه الصورة فان النسب كما يلحقه في النكاح يلحقه في وطء الشبهة اشبه ما لو نكح معتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من طلاق وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات لقوله صلي الله عليه وسلم--- لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا او فارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عل-ي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثن-ين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة اجنحة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل لقوله تعالي والمحصنات من النساء غير حصر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وله اي الرجل التسري بما شاء من الاماء ولو كن كتابيات من ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء----------------------- ومات عن تسع وتقدم ونسخ تحريم المنع من التزوج عليهن بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وقد روي ليث بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد لا ينكح اكثر من ثنتين ويقويه ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وكان ذلك------ بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار-	2557	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms587	false	2568371129943764340	35	263	164	1313	1503	300	المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا ولا يحل ---------------------------نكاح موطوءة ب-------شبهة لواطء غيره ان لزمتها عدة من غيره حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس ل------ه جمع---- اكثر من اربع زوجات ل-انه صلي الله عليه وسلمقال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر ن-سوة امسك اربعا وف--ارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده فاذا منع من استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال تع--------الي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسع------ة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية--------------------------------------------------------------------------------------------- الا النبي صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ان يت----------------------زوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع------ ونسخ تحريم المنع---------------- بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء------ وليس لعبد -----جمع اكثر من زوجتين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار	587	-734298171553878531	870	1484.5	693	1652	52.66343688964844	150	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	135	300	668	1452	1452	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه بان طلق الحر واحدة من اربع او العبد---- واحدة من -ثنتين او المبعض واحدة من ثلاث لم يجز له ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها ولو كان الطلاق باءنا لان المعتدة في حكم الزوجة لان العدة اثر النكاح فكانه باق فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بين اكثر ممن يباح له وان ماتت واحدة من نهاية جمعه جاز له ان يتزوج بدلها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فلو طلق واحدة من نهاية جمعه ثم قال------------------------- اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يجوز اي يمكن انقضاءها فيها فكذبته لم-------------------- يقبل قولها عليه في عدم جواز نكاحه غيرها لانه لا حق لها في هذه الدعوي وانما الحق في ذلك لله تعالي ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها اذا تقرر ذلك فله نكاح اختها و له نكاح بدلها وان كانت من نهاية جمعه في الظاهر قلت واما في الباطن فليس له ذلك ان كان كاذبا- او لم -----يغلب علي ظنه -انقضاء عدتها ولا تسقط السكني والنفقة-	2558	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms588	false	4099200819641094230	7	111	31	568	1546	300	ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق----- واحدة من اربع او --عبد طلق واحدة من اثنتين حرم تزوجه بدلها-------------------------------- حتي تنقضي عدتها نصا لا-----------------ن المعتدة في حكم الزوجة اذ- العدة اثر النكاح ----------فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا---- اكثر مما يباح له بخلاف موتها فله نكاح غيرها ف------------------------ي الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر وان--------------------------- قال مطلق واحدة من نهاية جمعه اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وا-------مكن انقضاءها فله نكاح بدلها ونكاح اختها لانه لا يقبل قولها عليه--------------------------------------------------------------------------------- ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها وتسقط الرجعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها ولا تسقط السكني والنفقة	588	-734298171553878531	377	513.0	294	842	44.77434539794922	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2559	true	4083365045700089589	162	277	854	1449	1560	300	تزول وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب--------- وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو -------خبر ومعناه الريبة وياتي في العدد النهي ولمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف ولقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي-------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان كانت الزانية حاملا منه اي من الزنا لم يحل نكاحها قبل الوضع لما سبق وتوبتها اي الزانية -ان تراود عليه اي الزنا فتمتنع منه لما روي انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يريدها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول عمر	2559	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms588	false	4099200819641094230	135	264	695	1349	1546	300	يزول فتحرم --زانية---- علي زان وغ-------------يره حتي تتوب من الزنا وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمرا---------------------د النهي و-------قوله ------والمحصنات من المءمنات اي -العفاءف فمفهومه ان غير العفيفة لا تباح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول --------------------الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها رواه ابو داود وغيره-------------------------------------------------------------------------------- وتوب-----ة الزانية بان تراود علي ال----زنا فتمتنع ----لما روي انه قيل لعمر كيف تعرف توبتها قال يريدها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول عمر	588	-734298171553878531	340	501.5	271	821	41.41291046142578	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	1	41	6	222	1520	300	وقيل توبتها اي الزانية كتوبة غيرها ندم واقلاع وعزم ان --لا تعود من غير مراودة واختاره الموفق وغيره وقال لا ينبغي امتحانها بطلب الزنا منها بحال وقدمه في الفروع فاذا تابت من الزنا وانقضت عدتها حل نكاحها للزاني وغيره عند	2560	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms588	false	4099200819641094230	264	300	1349	1546	1546	300	وقيل توبتها----------- كتوبة غيرها ندم واقلاع وعزم علي الا تعود من غير مراودة واختاره الموفق وغيره وقال لا ينبغي امتحانها بطلب الزنا منها بحال وقدمه في الفروع فاذا تابت--------- وانقضت عدتها حل نكاحها للزاني وغيره عند-	588	-734298171553878531	192	351.5	158	218	88.07339477539062	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	41	77	222	409	1520	300	اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه -ابن عباس وجابر وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا	2560	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms589	false	-609618008094318191	0	36	0	188	1559	300	اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا	589	-734298171553878531	187	369.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	202	299	1021	1514	1520	300	مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي -تنكح زوجا غيره نكاحا--------- صحيحا ويطء--------------ها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا خشية ان تلحق به ولدا وليس منه غيره ولق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير -----------------------لا حتي تذوقي عسيلته وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل----------- لحديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وتقدم في محظورات الاحرام باوسع من هذا ولا يحل ل---------مسلمة نكاح كافر بحال حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي	2560	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms589	false	-609618008094318191	38	133	195	704	1559	300	مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي يطاها زوج- غيره بشرطه اي بنكاح صحيح- ويطلقها وتنقضي عدتها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غ------------------------------يره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم-لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا -تزوجت بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدةلا حتي تذوقي عسيلته----------------------------- وتحرم --محرمة حتي تحل من احرامها لحديث----- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة و تحرم مسلمة علي- كافر ح-----تي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي	589	-734298171553878531	357	535.0	281	585	61.02564239501953	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2565	true	3543811278543542271	35	168	165	834	1476	300	نكاح سيدته المالكة له او لبعضه ل-----------------------ان احكام النكاح والملك تتناقض اذا ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ولما روي الاثرم باسناده عن جابر قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولا يصح من العبد ان يتزوج ام سيده او ام سيدته لما سياتي من انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسح النكاح--------------------------------------------------------- ولا لحر ان يتزوج امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا من القسم والمبيت وغيرهما وذلك يمنعه ملك اليمين فلا يصح مع وجود ما ينافيه ولان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه ولا للحر ان يتزوج امة مكاتبه او امة مكاتبته ولا امة ولده من النسب لان له فيها شبهة --ملك	2565	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms590	false	-3972070066179492182	196	276	967	1375	1490	300	نكاح سعدته ولو ملكت ------بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ- ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك ويباح لامة نكاح عبد ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد -----------------------------------------------------------------------لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و يحرم علي سيد ولا يصح منه نكاح امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و -------------------------------------------لا امة ولده من النسب لان له فيها شبهة الملك	590	-734298171553878531	259	385.0	204	751	34.48735046386719	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2566	true	2796171134827528518	112	298	560	1476	1490	300	ومن جمع -------بين محللة ومحرمة كايم ومزوجة نكحهما في عقد واحد صح النكاح فيمن تحل وهي الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي نحو اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وههنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها وللتي صح نكاحها من المسمي لهما بقسط مهر مثلها منه ولو تزوج اما--------- وبنتا في عقد واحد بطل النكاح في الام فقط و----صح في البنت ل---------انه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل لانا لو فرضنا ان العقد علي الام سبق وبطل--- ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت ولو فرضنا ان العقد علي البنت سبق وبطل ثم عقد علي الام لم يصح فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيبته من زوجة لم يدخل بها فلذلك صح نكاح الام ومن حرم----------- نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء نفسه اولي--------- الا اماء اهل الكتاب فيحرم نكاحهن ولا يحرم وطءهن بملك	2566	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	56	210	289	1046	1507	300	ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كايم ومزوجة صح في------------------------------------ الايم لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر-من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي ال--اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري و-هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله----ا من المسمي بقدر----- مهر مثلها منه ومن جمع في عقد بين ام----------------------------------------- وبنت صح في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ-- لو فرضنا -----سبق عقد الام --ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه-------------------------------------------------- فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير رييبته من زوجة لم يدخل بها -------------------ومن حرم وطءها بعقد نكاح-- حرم وطءها بملك --يمين لانه---------------- اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو------------ نفسه اولي بالتحريم الا امة كتابية----- فيحرم نكاحها -لا----- وطءها بملك	591	-734298171553878531	629	998.5	493	975	64.5128173828125	110	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	34	140	162	714	1514	300	الشروط في النكاح ا-ي ما يشترطه احد الزوجين في العقد علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي من الشروط صلب العقد كان يقول زوجتك بنتي فلانة بشرط كذا ونحوه ويقبل الزوج علي ذلك وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي العقد------ قاله الشيخ وغيره قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و ظاهر منصوص احمد و ظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	2568	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms591	false	-3317951419632466878	237	295	1186	1487	1507	300	الشروط في النكاح وهي ما يشترطه احد الزوجين ---------علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها------------- صلب العقد------------------------------------------------------------- وكذا لو اتفقا----------- عليه--------- قبله في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقال -----------------------------------------------------------------علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا -قال في----------------------------------------------------------------------------------------- الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه	591	-734298171553878531	274	442.0	219	559	49.0161018371582	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	256	299	1326	1510	1514	300	كون مهرها من نقد معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او -ا ----ن لا يسافر بها او ان لا يفرق بينها وبين ابويها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او علي ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	51	83	257	406	1480	300	كون مهرها من نقد معين او الا يخرجها-------------- من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها وان لا يفرق بينها وبين ابويها او---------------------- اولادها او---- ان ترضع ولدها الصغير او	592	-734298171553878531	121	195.5	91	189	64.02116394042969	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	28	56	134	284	1460	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال --------لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا ف-------قال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	2569	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	144	174	700	857	1480	300	الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	592	-734298171553878531	141	264.5	114	165	85.45454406738281	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	87	121	410	574	1470	300	ولو شرط لها ا --ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما----- بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو---- تعذر سكني	2570	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms592	false	-679860687015532945	267	300	1312	1480	1480	300	ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما------ بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابوين بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابوبها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني-	592	-734298171553878531	140	233.0	111	175	80.0	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	60	243	290	1183	1472	300	ببضع اولي وهو ان يزوجه وليته---------------- علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قا------------------------------ل وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو---------- هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل من جهة انه وافقه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه -------------فان سموا لكل واحدة م-----------------------------------------------------------نهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوج-----ني ابنتك	2571	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms593	false	4871337334889342724	51	192	250	958	1499	300	بكسر الشينوهو ان يزوجه -بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح --شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله ليبول وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه--- بين المتناكحين ل--حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار---------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كقوله----- بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل ل------انه وقفه -علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه------ مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق -كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته	593	-734298171553878531	467	706.0	366	1026	45.516571044921875	84	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	188	0	944	1484	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن-------------------------------------------------------------------------------- نافع ----بن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال -كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه--- يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه ولا يحصل به اي بنكاح المحلل الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه قبل ال---------------------------------------------------------عقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي عند العقد غير ما شرطا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغير---------------------ه وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين	2573	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	2	179	9	885	1477	300	عليه وسلم-منهم عمر وابنه وعثما----------------------------ن وروي ----عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلمولا----بن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا -------------------------الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينوي التحليل ولم يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل نصا لدخوله في عموم ما سبق وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها -قال وكنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه ان يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وكذا ان اتفقا علي انه نكاح محلل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال الع---------------------------------------------------------------------قد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعليه--- يحمل حديث ذي الرقعتين	594	-734298171553878531	649	1105.5	517	1110	58.468467712402344	122	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	88	173	447	859	1477	300	وهو ان يتزوجها الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول الولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين لما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود	2575	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms594	false	3628157799103083634	238	297	1181	1463	1477	300	وهو ان يتزوجها الي امد او يشرط طلاقها فيه بوقت كز----------وجتك ابنتي شهرا او سنة او ا--------لي انقضاء الموسم ونحوه فيبطل نصا لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم متعة النساء رواه ابو داود	594	-734298171553878531	234	403.0	181	412	56.79611587524414	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	204	264	1006	1300	1477	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا فقال ---ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير------------------------ قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة وان نوي الزوج---------- بقلبه	2575	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	0	58	0	288	1466	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وحكي ع------------------------------------------ن ابن عباس الرجوع عن قوله بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلمفيها فقد ثبت نسخه قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينوي طلاقها فيه بوقت بقلبه	595	-734298171553878531	204	315.0	158	331	61.63142013549805	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	86	206	435	966	1435	300	--------نكاح بينهما او شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة ل---------------------------------------ها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل----------------------- عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره من قريب او اجنبي او شرطت ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او وقت ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او شرطت ا ن لا------ تنفق عليه او ان تعطيه شيءا ونحوه كان ش------------------------رطت عليه	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms595	false	-4645431562102607547	181	252	920	1234	1466	300	فيصح معه كش-------------رط الزوج --الا مهر او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها--------------------------------------------------------------- او يشترطا او احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان -----لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطا خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه	595	-734298171553878531	163	218.5	126	631	25.832012176513672	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	223	298	1054	1426	1435	300	تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع و-صح العقد----------- لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه صداقا محرما--- ولان النكاح يص-ح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق وان طلق بشرط خيار وقع طلاق-----------------------ه ولغا---------- شرطه كالنكاح واولي فصل فان تزوجها اي تزوج رجل امراة علي انها مسلمة------------------- فبانت كتابية او	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	0	81	0	408	1494	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط---------- صداق- محرم فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط وان شرطها مسلمة او قال ولي زوجتك هذه المسلمة او ظ------------نها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او	596	-734298171553878531	285	445.0	226	444	64.1891860961914	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2579	true	-5270988419495306308	45	83	225	426	1481	300	ويفديه الزوج بقيمته يوم ولادته قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه وقت فوات رقه ولان الزيادة بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	2579	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms596	false	-6227576208410380771	224	259	1110	1294	1494	300	فيفديه------ بقيمته يوم ولادته قضي به-- عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه------- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة	596	-734298171553878531	131	215.5	105	201	65.17412567138672	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	156	238	805	1251	1550	300	تزوجت امة رجلا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء------------------------------- فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها	2581	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms597	false	-8336609176960094683	161	219	797	1085	1470	300	تزوجت---- رجلا علي انه حر او---------------------- تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة----------------------------------------- فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان --كانت ا--مة فلها	597	-734298171553878531	191	290.5	150	489	39.059303283691406	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2583	true	-8732457979638138645	82	114	417	564	1490	300	يدل علي الرضا بطل خيارها لما روي ابو---------------------------- داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2583	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms598	false	-7701094609445602521	105	141	526	697	1500	300	يدل علي الرضا بالمقام معه--- روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم-وقال لها ان قربك فلا خيار لك	598	-734298171553878531	130	233.0	101	175	74.28571319580078	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	48	142	244	719	1504	300	او عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت الرجعية بالمقام بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها وان فسخت الرجعية في العدة بنت علي ما مضي منها اي من العدة لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري تمام عدة حرة لانها ع------تقت في عدتها	2584	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms599	false	-45336863882916618	3	45	17	218	1554	300	او عتقت ثم طلقها رجعيا- فلها الخيار ما دامت في العدة ولفسخها------------------------------- فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخت----------------- بنت علي ما مض--------ي من عدتها لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق وتت--------------------------------------م عدة حرة لانها رجعية عتقت في عدتها	599	-734298171553878531	164	250.0	125	481	34.09563446044922	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	111	176	526	867	1484	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان ف---اراد عتقهما البداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	2585	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms599	false	-45336863882916618	104	163	511	817	1554	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان اذا اراد عتقهما ابتدا-- بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث-------------------------------- عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	599	-734298171553878531	295	551.0	237	344	85.75581359863281	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	37	115	208	631	1542	300	وهو الوطء بخلاف العمي والزمانة ونحوهما واما الجذام والبرص والجنون ف------------توجب نفرة تمنع--- قربانه بالكلية ويخاف من التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصارت كالمانع الحسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جب بعض ذكره و امكن وطءه بالباقي فادعاه اي امكان وطءه بالباقي من ذكره وانكرته قبل قولها مع يمينها---- لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء وان بان الزوج عنينا اي عاجزا ع--------------------------------------------------------------------------------ن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي	2586	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms600	false	-7402560255001815365	8	121	53	621	1551	300	وهو الوطء بخلاف---------------------------- الجذام والبرص والجنون ونحوها فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية و ------------------------------المجنون يخاف منه الجناية فهو-- كالمانع الحسي والنوع الذي يختص بالرجل كجب اي قطع الذكر كله او بعضه بحيث لم يبق منه ما يطا به او اشله فاذا وجدت المراة زوجها مقطوع الذكر او اشله فلها الفسخ في الحال فان-------------- امكن وطءه بالباقي فادعا------------------------------ه وانكرته قبل قولها في عدم امكانه لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء او وجدته قد قطع خصيتاه او رض بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخااو سلا لان فيه نقصا يمنع الوطء ويضعفه و ك عنة اي عجز عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي	600	-734298171553878531	281	464.0	227	672	41.81547546386719	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	7	89	31	416	1435	300	العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض ف-ضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم يزل علمنا انه- خلقة ولو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج ---------------------------------فيها اي في السنة	2587	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms601	false	3354257814675935507	175	243	861	1189	1482	300	العجز قد يكون لعنة- وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مض-ت الفصول الاربعة ولم يزل علم-- انها خلقة ولا يحت-----------------------------------------سب علي------------------ه من السنة مدة اعتزال الزوجة له فان مضت السنة ولم يطا ها اي الزوجةفيها ا---ي السنة	601	-734298171553878531	248	415.5	193	420	59.0476188659668	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2590	true	6876821111366344071	159	261	848	1394	1587	300	به الخيار لانه يمنع الوطء المقصود من النكا-----ح ويثبت الخيار للرجل ايضا- بانخراق ما بين السبيلين اي القبل والدبر من المراة و بانخراق ما بين مخرج بول ومني وهو الفتق لانه يمنع لذة الوطء وفاءدته و يثبت الخيار لكل من الزوجين ببخر الاخر فهو م------------------------------------ن العيوب المشتركة قال في الفروع قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر---------------------------------------------------------------------------------- السواك وياخذ في كل يوم ورق اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر كل ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد --ثلاثة ا------يام اخر يفعل ذلك كل----ما يتغير فمه	2590	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms600	false	-7402560255001815365	198	300	1022	1551	1551	300	به الخيار ---علي كل الاقوال وكبخر في فرج او قروح سي----الة او كونها فتقاء بانخراق ما بين --سبيليها او ما --------------------------------بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار ب----------------كل من هذه ونوع مشترك بينهما اي بين الرجل والمراةوهو النوع الثالث من العيوب المثبتة للخيار كجنون ولو احيانا وان زال العقل بمرض فاغماء لا خيار به فان زال المرض ودام فجنون و ك جذام ويرص وبخر فم اي نتنهومما يخففه السواك قال-------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر--- ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ثلاثة ايام اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه-	600	-734298171553878531	239	312.0	190	682	35.04398727416992	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	97	223	501	1140	1511	300	فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او المرا---ة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و ان فسخ ب------------------------عده اي بعد الدخول او بعد خلوة ف لها ---------المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده	2594	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	6	150	26	754	1518	300	فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها----- سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم ي-------جعل فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما له----ا الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا ل----تعذر ما استحقت عليه في مقابلته------ عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها و ان فسخ النكاح لعيب زوجة او زوج بعده اي بعد --دخول-------------ف لها اي الزوجةالمسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول لانه---------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده	603	-734298171553878531	474	776.0	375	825	57.45454406738281	85	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2595	true	-5252712655514947676	162	294	844	1488	1516	300	لو -زوج ----امراة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطءها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان --اتت به للشبهة وتجهز اليه زوج-ته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقها اي طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فعليه نصف الصداق -لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان---- مات الزوج قبل علمه بعيبها او مات------ت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها ------الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي --------صغيرة او صغير و لا لولي مجنونة ومجنون لا ل سيد امة تزويجهم -معيبا يرد به في النكاح لانه ناظر- لهم بما	2595	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms603	false	2128148855523168237	214	300	1081	1518	1518	300	لو تزوج رجل امراة فادخلوا عليه غيرها------------- فوطءها فعليه مهر مثلها------- ويرجع به علي من غر--------------ه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا -------------------------------وان طلقت-------- المعيبة قبل --دخول وقبل العلم بالعيب فع-------------------------ليه نصف الصداق ولا يرجع به علي -----------------------------------------------------------احد وكذا لو -----------------------------مات احدهما قبل العلم ب---------------العيب فل-ا رجوع بالصداق المستقر -----بالموت------------ علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد---- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او م------جنونة او--------- سيد امة تزويجهم بمعيب- يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما-	603	-734298171553878531	345	450.5	273	679	50.81001663208008	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	113	287	558	1439	1492	300	في بيع الناظر له ولا لولي كبير----ة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ -------------------------------------------اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي فان اختارت كبيرة نكاح--------------------------- مجبوب او نكاح عنين لم يم--لك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها وقال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون ا-و مجذوم -او ابرص فل----ه منعها ----لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها--------------------------- كمنعها من التزويج ب-غير كفء وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه -----في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزوجه--ا بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكا------------ح الكفار وما يتعلق به ---------------------------------------حكمه حكم نكاح المسلمين لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة ف----------------------------------------------------رعون وقال صلي- الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا	2596	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	5	188	30	986	1598	300	في هذا العقد---- ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا---- رضاها فلو فعل مع علمه بالعيب لم يصح النكاح والا يعلم صح وله الفسح اذا علم وفي الاقناع يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة عنينا او مجبوب------------ا لم يمنعها وليها لا-----------------------ن الحق في الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها --دونه وان اختارت----- مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها منعها منه لان فيه ------------عارا عليها وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من --تزوجها بغير كفء وان علمت -العيب بعد ال-------------------عقد او حدث به بعده لم تجبر علي ال-----------------------------------فسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا---- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO فصل في حكم نكاح الكفار وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكا---ح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان ودليل صحته قوله تعالي----------------------- وامراته حمالة الحطب و--- امرات فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا	604	-734298171553878531	416	561.5	323	1233	33.73884963989258	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2597	true	-1459148700934789000	215	300	1112	1561	1561	300	الكفار علي----- فاسد نكاحهم وان خالف انكحة المسلمين اذا اعتقدو-----ه في دينهم نكاحا و-------------------------------------------------------------لم يرتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فدل علي انهم يخلون -احكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستحب-ون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة فان اتونا قبل عقده اي النكاح عقدناه علي حكمنا بولي وشهود وايجاب-	2597	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms604	false	-2630985504433963904	215	291	1138	1547	1598	300	الكفار علي نكاح فاسد اذا------- خالف انكحة المسلمين ان- اعتقدوا صحته في دينهم ولان ما لا يعتقدون صحته ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يرتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية----------------------- فدل علي انهم يخلون واحكامهم ان- لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض----هم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم --------------------------------------------------------------فان اتونا قبل عقد نكاحهم---- عقدناه علي حكمنا ب-----------ايجاب	604	-734298171553878531	311	496.0	252	523	59.46462631225586	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	11	38	57	186	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2599	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms605	false	5751468503472009039	10	37	52	180	1518	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	605	-734298171553878531	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	63	115	295	556	1470	300	درهم- وان زاد الصداق علي ذلك--------- فلا باس لما روت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبش-ة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة فلم يبعث اليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- رواه احمد والنساءي ولو كره ذلك لانكره	2612	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms607	false	-4051246720633137792	232	281	1196	1460	1555	300	درهما وان زاد الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث-- ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم-تزوجها وهي بارض الحبشبة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة فلم يبعث اليها----- النبي صلي الله عليه وسلمبشء رواه احمد والنساءي ولو كره---- لانكره	607	-734298171553878531	240	417.0	192	276	86.9565200805664	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	160	300	772	1470	1470	300	ما صح ثمنا------- او اج---------رة صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا------------------ لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ثم بين ما صح ثمنا او اجرة بقوله من-------------------------------------------------------------------- عين ودين معجل ومءجل و-------منفعة معل-----------------------ومة كرعاية غنمها مدة معلومة و------------------خياطة ثوبها ورد ابقها من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء لقوله تعالي حكاية عن شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال----- ليست مالا ممنوع لانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن م--------الا فقد اجريت مجري-	2612	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms608	false	3568778028199921153	5	174	21	872	1508	300	ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل-ء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن- عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين ودين حا-ل ومءجل ولو علي منفعة زوج او غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كلخياطة ثوبها ورد قن-ها من محل- معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي حكاية عن شعيب و--موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري	608	-734298171553878531	621	1069.5	493	862	72.04176330566406	109	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	24	255	137	1322	1557	300	وان اصدقها تعليم شء-------------- معين من القران لم يصح الا صداق لان الفروج لا تستباح بالم------ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ------ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعليم القران----------- قربة ولا ي-------صح ان تكون صداقا كالصوم وحدي------------ث الموه-بة -----------------------------------------------------------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوجك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون بعدك مهرا رواه سعيد والبخاري وان اصدقها تعليم التوراة والانجيل او شء منهما لم يصح ولو كانت المراة كتابية او كان المصدق كتابيا لانه اي المذكور من التوراة او الانجيل منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل واذا تزوج-------- نساء بمهر واحد------- صح وقسم بينهن علي قدر مهر مثلهن او خالعهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيلة كشراء اربعة اعبد بعوض واحد ويقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن لان الصف-ة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة -وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع-- شقصا وسيفا ولو تزوجهن او خالعهن علي عوض واحد و قال بينهن فع---لي عددهن-------- لانه اضاف-ه اليهن اضافة واحدة فكان	2615	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms609	false	2304048738609420446	72	228	394	1212	1553	300	وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معين---------ا لم يصح لا---------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمزوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع -صداقا كالصوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله عليه السلام فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------لرجل لحديث -البخاري ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج او خالع نساء بمهر او عوض واحد صح وقسم بينهن علي قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مهور مثلهن لان الصفقة اشتمل--ت علي اشياء مختلفة القيمة فوجب تقسيم العوض عليها- بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا ول--------------------------------و قال بينهن قسم علي عددهن بالسوية لان- اضافته اليهن اضافة واحدة ف-ان	609	-734298171553878531	493	743.5	393	1459	33.79026794433594	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	0	138	0	673	1491	300	او ان لم يخرجها من دارها او بل---دها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح ل----ان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك -خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء او قالت له ابتداء اعتقتك علي ان ت-------------------------------تزوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمت-------ه بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته ك----------اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	2618	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms610	false	8578631199044962538	30	185	150	916	1483	300	او ان لم يخرجها من دارها او من بلدها وع-لي الفين ان كانت له زوجة-------- او--- اخرج------------------ها صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا -بقاءها --بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها اليها مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس يتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته----------------- او قالت--- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما شرطته عليه------------------------ حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عب----------------------------------------------------------------------------------------------دك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه تزويج ---------ابنته كقوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي	610	-734298171553878531	439	732.5	348	946	46.40591812133789	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	170	248	824	1220	1496	300	تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها و----------ان كرهت كبيرة كانت او صغيرة لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها	2621	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms611	false	-1802402651545431753	197	290	977	1448	1500	300	تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا---------------- لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود من النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يصونها	611	-734298171553878531	324	537.0	257	529	61.24763870239258	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	211	280	1066	1417	1521	300	ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان دفع ا-------------------------------------------لاب الصداق----------------------------------------------------------- عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن قبل الدخول فنصف الصداق الراجع للابن دون الاب وكذا لو ارتدت الزوجة قبل الدخول فرجع الصداق جميعه فهو للابن الاب ولو قبل بلوغ--------------------- لان الابن هو المباشر للطلاق الذي -----هو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان ذلك لمتعاطي السبب -دون غيره	2622	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms612	false	2307312038463904701	185	258	918	1268	1458	300	ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن عنه نفقتها مدة معينة فيصح موسرا كان او معسرا ولو قضاه الاب عن ابنه----------------- ثم طلق الابن----------------------------------------------------------- الزوجة ولم يدخل بها و-------------------------------لو قبل بلوغ فنصفه للابن دون الاب لان ا-----------------لطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان---- لمتعاطي --سببه دون غيره	612	-734298171553878531	189	276.0	149	480	39.375	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	64	134	303	648	1489	300	له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض صداق الكبيرة ال------رشيدة ولو بكرا الا باذ------نها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا نكح باذن سيده -------------------------------تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	2623	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms613	false	-856443799596690249	0	59	0	297	1469	300	له قبضه كثمن مبيعها و-لا يقبض اب ولا ولي غيره صداق رشيدة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة------------------------------- وان تزوج عبد باذن سيده صح---------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة ومتي اذن له واطلق- نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	613	-734298171553878531	207	312.5	164	388	53.35051727294922	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	252	288	1262	1427	1489	300	وان تزوج العبد بغير اذن اي اذن سيده لم يصح النكاح وهو قول عثمان وابن عمر--------------------------------------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد	2623	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms613	false	-856443799596690249	105	144	509	684	1469	300	وان تزوج --عبد ب-لا اذن س-------يده لم يصح النكاح فهو باطل نصا وكذا لو اذن في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا------------------------- ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد	613	-734298171553878531	103	142.5	78	210	49.0476188659668	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	91	150	453	759	1529	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه ------عقد يملك به العوض فتملك به الم---------------------عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت--- ملكت نصفه فان كان الصداق معينا ك-----------------------------العبد و------الدار والماشية ف---------------------------------لها التصرف في----------------ه لانه ملكها	2625	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	28	94	149	493	1535	300	ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك---------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك في--------------ه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها نماء مهر معين كعبد ودار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف في المهر ببيع ونحوه لانه ملكها	614	-734298171553878531	194	292.5	156	420	46.19047546386719	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	89	255	446	1280	1519	300	الذي بيده عقدة النكاح لما----------------- روي------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي--------- المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي--------- اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا طلق الزوج قبل الدخول والخلوة وساءر ما يقرر الصداق فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر--------------------------- وهو جاءز الابراء في ماله بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه سواء كان المعفو عنه عينا او دينا لقوله تعالي	2630	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms623	false	-7861845425512770141	23	157	112	790	1481	300	الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-------------------------ي العقد- الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه---- من قطعه------ وامساكة وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي--------------- وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة ف---------ليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فل----يس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنعه--- العدول عن خطا----------------ب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا طلق --زوج قبل --دخول----------------------------- فايهما----------- عفا لصاحبه عما وجب له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو جاءز التصرف----------------------------- برء منه صاحبه للاية السابقة و------------------لقوله تعالي	623	-734298171553878531	498	758.5	394	954	52.20125961303711	86	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2634	true	2861165266942947992	126	186	645	951	1536	300	فرقة جاءت من قبل---- الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها و ك اسلامه ان لم تكن كتابية وردته او جاءت من قبل اجنبي كرضاع بان ارضعت اخته الزوجة- مثلا ونحوه بان وطء ابوه او ابنه الزوجة تنصف المهر المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية فثبت في الطلاق والباقي قياسا عليه لانه في معناه وانما تنصف	2634	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms622	false	-8470721877629759466	90	137	460	708	1554	300	فرقة جاءت من قبله اي الزوج-قبل --دخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها وك--اسلامه ان لم تكن كتابية وردته او جاءت من قبل اجنبي كرضاع بان ارضعت اخته --زوجته مثلا---------------------------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ثبتت في الطلاق والباقي قياسا عليه لانه في معناه و----يتنصف	622	-734298171553878531	237	419.5	191	311	76.2057876586914	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2635	true	4425904733901171573	202	265	1002	1329	1503	300	الصداق و-كل فرقة جاءت من قبلها اي الزوجة قبل---- الدخول كاسلامها تحت كافر وردتها او ارضاعها من ينفسخ------- نكاحها برضاعه كما لو ارضعت زوجة له صغري وارتضاعها وهي صغيرة من امه او اخته ونحوه-ا وفسخها لعيبه اي الزوج ككونه مجبوبا او مجذوما ونحوه و فسخها باعساره بمهر او نفقة او غيرهما او لعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها او فسخه لفقد صفة شرطها فيها	2635	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms622	false	-8470721877629759466	144	198	753	1042	1554	300	الرقيق و كل فرقة جاءت من قبلها اي الزوجة-قبله اي الدخول كاسلامها تحت كافر وردتها و--ارضاعها من ينفسخ برضاعه نكاحها------- كما لو ارضعت زوجة له صغري وارتضاعها وهي صغيرة من امه او اخته ونحوهما وفسخها لعيبه وفسخها ل---------------------------------------اعساره بمهر او نفقة او غيرهما او بعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها وفس--خه لفقد صفة شرطها فيها	622	-734298171553878531	260	468.5	210	340	76.47058868408203	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2636	true	-6850337381875920426	3	163	18	850	1534	300	وكذا فسخها بشرط صحيح شرط عليه حالة العقد كان تزوجها بشرط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها من دارها فلم يف به فلا مهر لها ولا متعة لما تقدم وفرقة اللعان تسقط- كل المهر لان الفسخ من قبلها لانه انما يحصل عند تمام لعانها ويتنصف الصداق بشراء زوج لزوجته لان البيع الموجب للفسخ تم بالزوج والسيد اشبه الخلع ولو كان شراء زوجته من مستحق مهرها وهو مالك لرقبتها ونفعها لما تقدم و يتنصف ايضا بشراءها اي الزوجة الحرة له اي لزوجها الرقيق لان البيع الموجب للفسخ تم بالمراة والسيد اشبه الخلع ولو جعل لها الخيار بسءالها بان سالته ان يجعل لها الخيار فجعله لها فاختارت نفسها قبل الدخول فلا مهر لها نصا لان الفرقة تمت بفعلها وهي المستحقة للصداق فيسقط كما لو باشرت اسقاطه وكذا مفارقات من اسلم قبل الدخول علي اكثر من اربع وتقدم وان كان جعله الخيار اليها بغير سءالها لم يسقط الصداق باختيارها نفسها قبل الدخول بل يتنصف لانها ناءبة عنه ففعلها كفعله	2636	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms622	false	-8470721877629759466	201	281	1056	1465	1554	300	وكذا فسخها بشرط صحيح شرط عليه حالة العقد كان تزوجها بشرط ان لا يتزوج عليها ونحوه---------------------------- فلم يف به فلا مهر لها ولا متعة لما تقدم وفرقة اللعان -سقطت كل المهر لان الفسخ من قبلها لانه انما يحصل عند تمام لعانها وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل لها الخيار بسءا---------------------------------------لها فاختارت نفسها قبل الدخول فلا مهر لها نصا لان الفرقة تمت بفعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جعل- الخيار اليها بغير سءالها لم يسقط الصداق باختيارها نفسها قبل الدخول بل يتنصف لانها ناءبة عنه ففعلها كفعله	622	-734298171553878531	399	720.5	320	833	47.8991584777832	75	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	42	136	216	701	1507	300	خلوة الزوج بها اي بزوجته روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر ر-وي احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة وروي- ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها وسلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالمسبب عن ال-سبب الذي هو الخلوة بدليل ما	2637	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms619	false	-557475397836144975	218	290	1128	1496	1543	300	خلوة --زوج بها وان لم يطاها روي م-ن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وروي احمد والاثرم---------- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ع----مر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بال-سبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما	619	-734298171553878531	344	629.5	276	488	70.49180603027344	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2638	true	-6110792112089104291	58	99	292	502	1526	300	كان بهما اي الزوجين مانع او كان باحدهما مانع حسي كجب ورتق ونضاوة اي هزال او مانع شرعي ك-----احرام وحيض ونفاس وصوم------------------ ولو كانت في نهار رمضان فانها تقرر المهر كاملا اذا كانت بشروطها لان الخلوة نفسها مقررة للمهر لعموم ما	2638	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms620	false	4507256724938850493	62	96	293	463	1447	300	كان بهما او-------------------- باحدهما مانع حسي كجب ورتق--------------- او مانع شرعي كحيض واحرام----------- وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه----------- تقرر الصداق بالشروط السابقة------ لان الخلوة نفسها مقررة للمهر لعموم ما	620	-734298171553878531	115	151.0	91	233	49.356224060058594	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2638	true	-6110792112089104291	254	297	1271	1511	1526	300	لمس ل------لزوجة --ونظر-- الي فرجها بشهوة فيهما اي في اللمس والنظر لل--فرج وتقبيلها ولو بحضرة الناس لان ذلك نوع استمتاع فاوجب المهر كالوطء ولانه نال شيءا لا يباح لغيره ولمفهوم قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة اللمس التقاء البشرتين	2638	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms620	false	4507256724938850493	141	173	678	847	1447	300	لمس الزوج الزوجة او نظر ه الي فرجها بشهوة فيهما اي في اللمس والنظر الي فرجها--------ولو بلا خلوة فيهما نصا ل--------------------------------------------------------------------قوله------ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة الم-س التقاء البشرتين	620	-734298171553878531	133	196.0	109	252	52.77777862548828	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	197	296	985	1494	1515	300	فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي نسبة التفويض الي المراة علي انها فاعلة والفتح علي نسبته الي وليها وهو اي التفويض لغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا واصطلاحا علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه وهو ان ي------------------زوج الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزوجها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه فيصح العقد ويجب لها مهر المثل---------------------------------------------------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	2642	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms614	false	3393569496215434778	133	223	692	1160	1535	300	فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للم-----راة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لول--يها و------التفويض---- الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتفويض نوعا----ن تفويض --بضع وهو المشار------------ اليه بقوله ويصح تفويض بضع بان يزوج --اب ابنته المج------------------------برة بلا مهر او يزوج ولي غيرها اي غي--------------------------------------------------ر المجبرةوهي الثيب البالغة من اب او اخ ونحوه باذنها بلا مهر لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	614	-734298171553878531	328	535.0	262	579	56.64939498901367	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	104	179	514	899	1515	300	لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حك----م المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره كله وينصفه ولا تفتقر الي شروط الهبة و لكن انما تملك الزيادة من--- حينها لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه	2642	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms621	false	2847799962727454443	164	220	823	1112	1498	300	لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد بخلاف----- البيع والاجارة ف----------------------يثبت للزيادة حكم المسمي ولا ي------------------------------------------------------------------فتقر الي شروط الهبة و----------تملك الزيادة به من حينها لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه	621	-734298171553878531	264	485.5	211	392	67.34693908691406	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	47	111	218	524	1453	300	الثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما--------------------------------------------------------------------- شاءت------- او علي ما شاء الزوج او الولي او علي ما شاء--------- اجنبي اي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا ونحوه كعلي حكمك او حكم زيد فالنكاح صحيح في جميع هذه الصور ويجب مهر ال-------مثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول ف-قط لجهالته ووجب مهر المثل	2643	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms615	false	-8789190987293015660	0	64	0	307	1497	300	الثاني تفويض المهر ---بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزو---------ج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي ----من الزوجين او قريب لهم---------------------ا او لاحدهما فيصح------------------------------------------------------- ويجب لها بعقد مهر مثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب مهر المثل	615	-734298171553878531	173	246.0	132	399	43.358394622802734	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	200	300	970	1453	1453	300	قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو-------------------- من المهر فكان لها المطالبة ببيان قدره ---------فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او لا اي او جاهلين به المثل لانه ان فرض لها كثيرا فقد بذل -لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما يجب لها والا اي وان لم يتراضيا علي شء فرضه اي مهر المثل حاكم بقدر مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزواج والنقص عنه-	2643	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms615	false	-8789190987293015660	94	171	442	821	1497	300	قبل --دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر ويصح ابراءها من المهر قبل فرضه لانعقاد سبب وجوله وهو النكاح فان تراضيا ولو علي شء------------------------------------------------------------------------------------- قليل----- او كثير صح ان كانا جاءزي التصرف وان كان الزوج محجورا عليه لحظه فليس لوليه---------------- بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثله-ا والا---------- يتراضيا علي شء فرضه------------- حاكم بقدر مهر --مثل لان الزيادة عليه ميل علي الزو-ج والنقص منه	615	-734298171553878531	206	216.5	160	514	40.07781982421875	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	157	179	762	877	1535	300	وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل فرض الصداق فلها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله	2645	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	254	276	1318	1432	1543	300	وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض- فلها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله	616	-734298171553878531	105	200.5	84	115	91.3043441772461	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	182	242	1011	1333	1650	300	فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة ---------في ال-------مهر -------وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر----- نقص المبيع ولان له اثر------ا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms616	false	5017452656751447013	0	51	0	267	1543	300	فاعتبرت---------------- فان لم ي-كن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها-------------------------------- لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل --مهر او بعضه او --------------------------تخفيف عن---------- عشيرتهن دون غيرهم	616	-734298171553878531	201	262.5	158	356	56.46067428588867	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	254	300	1321	1560	1560	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد---------------- قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه اي النكاح الفاسد حاكم لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد-	2647	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms618	false	221220764162819967	19	56	96	290	1542	300	ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ------------------------------------------------ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج -----------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد	618	-734298171553878531	171	296.5	139	256	66.796875	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	0	35	0	190	1529	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين قال في الشرح فعلي هذا متي--------------------- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2648	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms618	false	221220764162819967	56	95	290	499	1542	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلا-ف النكاح الباطل فان ابي زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فان تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها -لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	618	-734298171553878531	145	245.0	116	211	68.72038269042969	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	31	150	164	784	1543	300	منع نفسها قبل ال-----دخول حتي تقبض مهرها الحال كله او الحال منه---- حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف ال-بيع و-لا فرق في ذلك بين المسمي لها والمفوضة ولها اي للمراة المطالبة به اي بحال مهرها ولو لم تصلح للاستمتاع لصغر او نحوه ولانه وجب بالعقد فان وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نفسها حتي تقبض الحال منه لما تقد----م---------------------------------------------------------- لان وطاها مكرهة كعدمه وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن- لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	2650	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms618	false	221220764162819967	129	215	681	1121	1542	300	منع نفسها من زوج قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر ------لم يمكنها استرجاع بدله- بخلاف المبيع و لا تمنع نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها حتي تقبض مءجلا اذا حل قبل تسليم لانها رضيت بتاخيره ولها زمن منع نفسها لقبض حال مهر النفقة لان الحبس من قبله نصا وله------------------------ا السفر ب-لا اذنه لانه -----------لم يثبت له عل---يها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	618	-734298171553878531	284	441.5	225	700	40.57143020629883	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	43	150	223	784	1543	300	حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر------ استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف ال-بيع ولا فرق في ذلك بين المسمي لها والمفوضة ولها اي للمراة المطالبة به اي بحال مهرها ولو لم تصلح للاستمتاع لصغر او نحوه ولانه وجب بالعقد فان وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نفسها حتي تقبض الحال منه لما تقدم لان وطاها مكرهة كعدمه وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	2650	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms748	false	110840817765182368	6	48	30	272	1535	300	حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر ------لم يمكنها استرجاع بدله- بخلاف المبيع--------------------------------------- ولها اي----------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------الزوجةالنف-----قة زمن منع نفسها---- لقبض --حال مهر--------- لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس من قبله نص---------ا وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون	748	-734298171553878531	209	306.0	170	568	36.7957763671875	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2652	true	-4458873674516391922	35	81	202	457	1638	300	ابن الجوزي بال----عقد واقتصر عليه في الفروع والمبدع وقدمه في تجريد العناية -قال ف-------------------------------ي الانصاف---- الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و------جرت العادة بجعل الوليمة قبله اي قبل الدخول بيسير	2652	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms624	false	-4551411702039423347	225	273	1248	1507	1635	300	ابن الجوزي تستحب بعقد------------------------------ وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة بفعل ذلك------------ قبل الدخول بيسير	624	-734298171553878531	205	344.0	166	301	68.10631561279297	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	229	299	1132	1497	1500	300	وان نكح رجل اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل لتداخل اسبابها كما تقدم في العقيقة وكما لو نوي بركعتين التحية والسنة والاجابة ال------------يها اي ال--وليمة واجبة-------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه- شر الطعام طعام الوليمة اي الذي يدعي له الاغنياء وتترك الفقراء قاله في الشرح يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن	2653	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	21	78	106	392	1536	300	وان نكح---- اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها--- للكل وتجب -----------------------------------------------------------------الاجابة علي من عينه اليها اي الي وليمة العرساول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة----------------------------------------------------- يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان كان	625	-734298171553878531	219	333.5	173	412	53.155338287353516	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	117	214	606	1139	1609	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من------------------------------------------------------- الطعام والشراب ونحوه فيجري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس ف-------------------------ان دعاه الجفلي كرهت الاجابة او دعاه في اليوم الثالث كرهت الاجابة لقوله عليه الصلاة والسلام الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله	2655	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms625	false	7930729255247941958	202	265	1020	1356	1536	300	الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعينه بالدعوة بل دعي الجفلي كقوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت كرهت اجابته او دعاه في المرة الثالثة بان دعاه ف----------------------------ي اليوم الثالث لحديث الولي---------------------------------مة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود---------- وغيره-- او دعاه ذمي كرهت اجابته- لان المطلوب اذلاله	625	-734298171553878531	189	168.0	149	613	30.831974029541016	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	33	133	173	664	1482	300	صوما واجبا لم يفطر لق-------وله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل ا--ي يدع ودعا للخبر واخبرهم------------------------------------------------------- انه صاءم كما --------------------------------------------------------------فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان	2656	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms626	false	-3800766487960498006	38	129	182	645	1521	300	صومه واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ول----------------------------------ابي ه-----------------------------------ريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذر------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احب دعي وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان	626	-734298171553878531	285	462.0	224	622	45.8199348449707	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	100	270	509	1390	1531	300	--فاقربهما جوارا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا-------------------------------------- ثم ان استويا يقرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع الوقت لهما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فصل وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر وال-----خمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر وحرم----ت ال---------اجابة -------------لقوله صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم ي------------------------علم بالمنكر حتي حضر وشاهده ازاله------------ وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف لما تقدم ورفع ن-----------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع	2657	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms626	false	-3800766487960498006	150	300	749	1521	1521	300	فالاقرب جو---ارا لحديث ابي داود مرفوعا--- اذا اجتمع داعيان اج--ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة ----------------------------------------------------------------------------------------وان علم ا-------ن في الدعوة منكرا ك---------خمر وزمر والة لهو---------------------------------------------------------------------- وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه------------------- بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكا----------ر لم يجب ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ولانه يكون قاصدا لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر ف--------شاهده ازاله وجوبا للخبر -----------------------وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع-	626	-734298171553878531	467	655.5	365	1015	46.00985336303711	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	270	300	1390	1531	1531	300	حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة-	2657	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms627	false	-6002625847749690297	0	29	0	141	1538	300	حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة	627	-734298171553878531	140	270.0	112	142	98.591552734375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	0	136	0	699	1526	300	فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ----فله الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر او سماعه ولم يوجد وله الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال--- قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	2658	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms627	false	-6002625847749690297	29	103	141	538	1538	300	فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم------------- بالمنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن--------------- وله الانصراف فيخي--------------------------------------ر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان----------------------------------------------------------------------------------------------- كره --جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف -المذهب لا يحرم انتهي لان---------------------ه عليه السلام دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها--- رواه ابو داود	627	-734298171553878531	353	588.0	286	708	49.85875701904297	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	182	290	860	1401	1448	300	من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كلام احمد من الاستءذان محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع وتابعه المصنف في شرح المنظومة قال في الفروع -ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اي الاكل	2659	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	7	58	36	292	1470	300	من بيت قريبه او صديق--------------ه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود------- ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ف----ي الاكل	628	-734298171553878531	255	469.5	204	542	47.047969818115234	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	0	119	0	593	1495	300	هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ------ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد باسناده و لا يكون الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول الا بقرينة تدل عليه فلا يشترط مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف قال في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا ولا يملك------- من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم اليه بل يملك-------- علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل وهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه	2660	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	60	107	302	530	1470	300	هريرة اذا -------دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن--- رواه احمد وابو داود وقال ا--------بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك الطعام من قدم ا--------------------------ليه بل يملكه بالاكل علي ملك صاحبه لانه ---------------انما اباحه الاكل ----فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه	628	-734298171553878531	200	310.0	157	614	32.57329177856445	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	148	207	728	1010	1495	300	قبل الطعام ----------------متقدما به ربه و غسلها--------------- بعده متاخرا به ربه ولو كان الاكل علي وضوء لقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه و يستحب ان يتوضا الجنب---------- قبل الاكل لحديث عاءشة وتقدم في-------------------------------------- الغسل والشرب مثله ولا يكره غسل يدي---ه في الاناء الذي اكل فيه	2660	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms629	false	-3447726282237059258	178	244	930	1260	1550	300	قبل --طعام وان كان علي وضوءمتقدما به رب الطعام ان كان وغسل يديه بعده متاخرا به ربه عن الضيف ان كان لحديث-------------------------- من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجة ولابي بكر عن الحسن مرفوعا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني بالوضوء غسل اليدين ويكره الغسل بطعام------ ولا باس بنخالة وغسله في الاناء الذي اكل فيه	629	-734298171553878531	162	189.5	122	364	44.5054931640625	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	50	189	272	965	1512	300	وتسن التسمية----- علي الطعام لحد--يث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره و---------الشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره ------------------------------------------------------------عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله -----------------------قال الشيخ ولو زاد الرحمن الرحيم لكان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك و --------يسن ان ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما اي ترك الاكل باليمين ومما يليه لما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله	2661	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	153	298	761	1463	1470	300	وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشرب ويسن حمد الله اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجة ويسن اكله مما ي-------------------------------------------------------ليه لحديث -----عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ------------------------------------ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويكره اكله --	628	-734298171553878531	424	649.5	333	800	53.0	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	1	88	5	408	1471	300	ان الله ليرضي من العبد ان ياكل او -----يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ويقول اذا فرغ من اكله ما ورد ومنه ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه ويسن	2662	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms628	false	7467605563225793909	194	240	960	1181	1470	300	ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني مرفوعا من -----------------------------اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجة ويسن	628	-734298171553878531	201	368.0	158	408	49.264705657958984	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	166	200	802	978	1471	300	ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	2662	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms630	false	-6153880164414486278	0	34	0	175	1510	300	ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ- اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة	630	-734298171553878531	171	333.0	137	176	97.15908813476562	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	153	177	737	857	1499	300	وكره احمد الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون	2663	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms630	false	-6153880164414486278	227	251	1141	1261	1510	300	وكره احمد الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون	630	-734298171553878531	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	156	194	812	996	1513	300	علق بها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان -ذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام	2666	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms629	false	-3447726282237059258	50	87	246	430	1550	300	علق باسنانه من ط-عام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام	629	-734298171553878531	172	333.5	137	185	92.97297668457031	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	179	296	861	1495	1514	300	اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه بدف------------ لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع و----------------------------------------ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في كتاب النكاح و----------لا باس بالغزل في العرس لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء -ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم	2672	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	104	194	524	1005	1564	300	اعلان -----------نكاح و سن ضرب--- بدف مبدح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاحلحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع- الناس اليوم	631	-734298171553878531	264	384.0	214	801	32.95880126953125	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	175	278	954	1493	1611	300	العشرة بكسر العين المهملة في الاصل-- الاجتماع -يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والمراد هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرت---ه ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان	2673	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms631	false	784410909056306647	232	300	1199	1564	1564	300	النساء بكسر العين--------------اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي---- هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام و-------------يلزم كل----------ا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وا-------------------------------لا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره------- لبذله اي ما يلزمه من حق الاخر---------------------------------------- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن زيد تتقون الله فيهن كما عل------------------------------------------------------------يهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان-	631	-734298171553878531	310	483.0	249	545	56.880733489990234	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	254	294	1382	1584	1611	300	كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة	2673	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	2	52	13	300	1573	300	كما احب ان تتزين لي ل---قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن---------------------------------------------------------------- بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وحق الزوج------ اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة	632	-734298171553878531	116	178.0	93	365	31.78082275390625	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	162	197	863	1045	1598	300	وينبغي امساك---ها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ---------------------ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا واذا تم العقد وجب تسليم	2674	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	75	112	412	606	1573	300	وينبغي امساكه لها مع --كراهت--ها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد-------- تسليم	632	-734298171553878531	162	292.0	130	206	78.64077758789062	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2675	true	7365706511929770528	8	210	40	1075	1528	300	ونصه اي نص احمد ان التي يمكن الاستمتاع بها هي بنت تسع سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين لكن قال القاضي ليس هذا عندي علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها فيلزم تسليم بنت التسع ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم وهو جسيم لكن ان خافت علي نفسها الافضاء من عظمه فلها منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها منه لعذر ولا يثبت له اي للزوج خيار الفسخ بكونها نضوة الخلقة ويستمتع بها كما يستمتع من الحاءض اي بما دون الفرج وان انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها اي الزوجة وعبالة ذكره ونحوه اي كقروح بفرجها كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين وقت اجتماعهما للحاجة اي لتشهد بما تشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي الزوج تسليمها اي تسلم زوجته ان بذلته فتلزمه النفقة لتسليمها اي لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزمه تسليمها ولا يلزم زوجة ولا وليها ابتداء	2675	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms632	false	-2391471251182388537	117	243	637	1291	1573	300	ونص الامام احمد ان التي يجب تسل----------يمها بنت تسع -----------قال --------------------------------------------فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم تسليمها-------- ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستمتع بمن يخشي عليها -------------بما دون الفرج------------------------------------------------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها---------- وعبالة ذكره ونحوهما- كقروح بفرج-- كساءر عيوب النساء تحت الثياب ول-------------لثقة ان تنظرهما للحاجة---- وقت اجتماعهما---------- لتشهد بما تشاهده فيجب تسليم من يوطا مثلها في بيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمه الصداق ان طلبته ولم تكن شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها عنها للزوم الشرط وتقدم ويلزم ال----زوج----------- تسلمها---- ان بذلته فتلزمه النفقة لتسل-مها او ل-----------------------------------------ا ولا يلزم زوجة او- وليها ابتداء	632	-734298171553878531	459	664.5	367	1186	38.70151901245117	80	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2676	true	1284791098730432814	25	177	139	899	1518	300	طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل-------------------- لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي- من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة-------------------------------------------- عقد علي احدي منفعتيها فلم ي--جب تسليمه----ا في غير وقت----ها كما لو اجرها -لخدمة الن-------------------------------هار فلو شرط الزوج التسليم-- نهارا------------------------------ او بذله سيدها وجب تسليمها ليلا ونهارا لان الزوجية تقتض-ي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة في زمان النهار لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل في	2676	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms633	false	-2396864995974841498	29	150	157	791	1528	300	طلبا لليسر والسهولة وي--رجع في ذلك ل----لعرف ----------لانه لا تقدير فيه--------------------------- و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها-وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و يجب بعقد تسليم-------------------------------------------------------------------------------- ز-----------------------------------------------------------------------وجة -------------------امة ليلا فقط------- نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد--------هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا زمنها وهو النهار فلو شرط --------تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذله سيد-- وجب ايضا لا---------------ن الزوجية تقتضظي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا--------- لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل ---	633	-734298171553878531	438	633.0	346	900	48.66666793823242	71	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	42	237	203	1172	1477	300	ويحرم وطءها في الحيض------- لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وكذا ------------------------نفاس----- وتقدم ذلك وحكم وطء المستحاضة في باب الحيض فيحرم وطءها من غير خوف عنت منه او منها ويحرم الوطء في الدبر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق------------------------------------ ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم ولقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية ايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان فعل اي وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في الدبر فرق بينهما او -اكرهها اي اكره الرجل زوجته علي الوطء في الدبر ونهي عنه فلم ينته فرق بينهما	2678	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms634	false	2125290549581013931	3	122	15	622	1540	300	ويحرم وطء-- في --حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم -----حكم ا------ستحاضة---------------------------------------------------- ويحرم --وطء في --دبر لحديث------------------- ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجة واما قوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فعن- جابر------------------------------------------------------------- قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عالم ب----------------------------------------------------------------------تحريمه ------------------------------------وان تط-------------------اوعا علي الوطء في الدبر فرق بينهما وان اكرهها عليه -----------------------------------نهي عنه فان -ابي فرق بينهما	634	-734298171553878531	481	736.5	383	1042	46.16122817993164	80	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	160	0	804	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص	2681	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms635	false	441499410000724400	192	300	915	1471	1471	300	كعب بن سور -----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي-- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر ما------ رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج تخصيص-	635	-734298171553878531	535	976.5	431	809	66.13102722167969	95	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	150	212	700	1004	1439	300	بلا عذر لاحدهما اي الزوجين فرق بين------هما بطلبهما كالمولي وكما لو منع النفقة وتعذرت عليها من قبله ولو قبل الدخول نص عليه قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	2682	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	127	180	608	864	1499	300	بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك---------------------------------------- ولو قبل الدخول نص----ا قال -----في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	636	-734298171553878531	217	382.0	170	310	70.0	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	272	300	1344	1489	1489	300	وان غاب --زوج غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها-	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	190	218	911	1059	1499	300	وان غاب الزوج غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها	636	-734298171553878531	145	279.5	118	148	97.97297668457031	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	6	73	34	374	1484	300	لانه يمكن ان يكون له عذر يسن لمن اراد وطءا ان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع وروي-- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان----- متفق عليه	2684	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms636	false	5462857360293428436	222	280	1077	1381	1499	300	لانه يمكن ان يكون له عذر وسن عن-----د وطء----- قول---------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	636	-734298171553878531	278	480.0	222	349	79.65615844726562	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	37	188	179	959	1537	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويكره الوطء وهما متجردان لما روي عتبة بن عبد الله قا------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و يكره تحدثهما به اي ---------------------------------------بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام وروي الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم -يفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا -انما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون	2685	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	25	145	137	772	1552	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها------------- ولان فيه--- ضررا عليها ومنعا لها من----- شهوتها ويستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله وكره وطءه بحيث يراه او يسمعه غير طفل لا يعقل قال احمد كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي وكره لكل من الزوجين ان يتحدث بما جري بينهما لحديث-------------------------------------------------------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون	637	-734298171553878531	453	769.0	362	887	51.07102584838867	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	178	299	890	1481	1485	300	لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه----------------------------------- وان اسكنهما-------------- في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس ل---------ما بات عنده في عرضها وله اي الزوج منعها اي الزوجة م----------ن الخروج من منزله الي ما لها منه بد	2687	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms637	false	-8713973265488965701	211	294	1101	1519	1552	300	لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة------------------------------------------------------ فان رضين ----------------------------------------جاز لان الحق----- لا يعدوه-ن فلهن- المسامحة به وكذا ان رضين بنومه بينهن في لحاف واحد وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة ب--------بيت منها جاز اذ- كان------------------- مسكن مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز نوم---- الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم-وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عند--------ها وله اي الزوج-منعها اي --زوجته او زوجاتهمن الخروج من منزله الي ما لها منه بد	637	-734298171553878531	334	511.0	267	659	50.68285369873047	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	0	76	0	400	1485	300	سابق علي نكاحه----- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس لولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة لرضاع ولو اضر اللبن لان وطء الزوج مستحق------ بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكو-نها مءجرة	2687	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms638	false	-8264956459627571922	225	261	1155	1345	1548	300	سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة ولزوجها الوطء مطلقا سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضر الوطء بالمرتضع اولا لانه يستحقه بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه وليس ل--------------------------زوج فسخ النكاح ان لم يعلم انها مءجرة	638	-734298171553878531	121	172.0	92	412	29.368932723999023	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	13	53	64	266	1520	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة-- زوجها	2689	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms638	false	-8264956459627571922	33	72	160	365	1548	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها	638	-734298171553878531	199	375.5	161	207	96.13526916503906	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	115	185	577	924	1520	300	ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	2689	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms639	false	-7134701152063463336	0	50	0	248	1551	300	ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم--- هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	639	-734298171553878531	243	459.0	194	352	69.03408813476562	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2690	true	2778409181639845747	173	212	895	1082	1552	300	الا بقرعة او رضاهن ورضاه لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها ------خرج بها معه متفق علي--------------------------------------------------------------------------ه فان رضين ورضي بالبداءة بواحدة-- او السفر بها جاز لان الحق لا	2690	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms641	false	2195014550062398639	123	176	624	880	1495	300	بلا -قرعة -------------------------لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان عليه السلام اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدي له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه فان رضين----- بالبداءة ب-احداهن او السفر بها جاز لان الحق لا	641	-734298171553878531	128	175.0	100	288	44.44444274902344	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	109	215	599	1116	1555	300	ويقسم الزوج المريض والمجنون وال---عنين والخصي كالصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن ازواجه ان يكون عند احداهن لما روت عاءشة ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو داود --------------فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	2691	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms641	false	2195014550062398639	5	67	24	329	1495	300	ويقسم م--------ريض و--مجبوب وخصي وعنين ونحوه--------- لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا يطا وكان عليه السلام يدور علي نساءه-------------------------- في مرض------------------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه------------ استاذن -------ان يكون عند احد--------------------------اهن لفعله صلي الله عليه وسلمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له------------------- اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	641	-734298171553878531	242	322.0	188	539	44.8979606628418	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2692	true	8017337073812390475	85	205	442	1070	1563	300	علي النصف من الحرة و لزوجته الحرة ليلتين وان كانت زوجته الحرة كتابية لقول علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة -------------------------حقها----- في الايواء اكثر ويخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالحاجة و-------------------------------------قسم الابتداء شرع ليزو-ل الاحتشام --لكل منهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عتقت الامة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت الامة في نوبة حرة متقدمة -----قبلها-- فلها قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فتستحق- قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة -عن -----الامة ات----------------------------------------------------------------------م للحرة نوبتها علي حكم الرق ل--ضرتها ولا تزاد الامة--------------------------------- شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة مدتها في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل	2692	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms640	false	-4157114338576768605	22	189	112	959	1515	300	علي النصف من --حرة ولو---------------------- كانت ال------حرة كتابية فلها--------------------------------------- ليلة من ثلاث------ رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلا------ف النفقة والكسوة فت----قدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء و يقسم ل مبعضة بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع ليال وان عتقت --امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت------ في نوبة حرة -سابقة علي نوبة امة فلها قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة مسبوقة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة يستانف القسم متساويا بعد ان يقسم للحرة -------علي حكم الرق في ضرتها -----لان الامة لما استوفت مدتها حال الرق لم تزد شيءا وكا-ن للحرة ضعف مدة الامة بخ------------------------------------------------------لاف ما لو ع-تقت قبل مجء نويتها او قبل	640	-734298171553878531	405	502.0	317	1009	40.13875198364258	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2694	true	-2956903717238665056	135	255	673	1226	1447	300	الي غيرها لانه ترك الواجب عليه الا لضرورة مثل ان تكون غير ذات الليلة منزولا بها اي محتضرة فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه عرفا لان ذلك حال ضرورة فابيح به ترك الواجب لامكان قضاءه في وقت اخر-------- فان -----------لم يلبث عندها لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته----------- وان لبث عندها او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك---------------------- من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا تحصل الا بذلك ولو قبل التي دخل اليها في غير ليلتها او باشر ها او نحوه كما لو نظر بشهوة لم يقض ذلك لذات الليلة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع والعدل لقضاء	2694	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	7	95	33	448	1490	300	الي غير ذات ليلة فيها ا---------لا لضرورة ك---ان تكون--------------- منزولا بها---------- فيريد ان يحضرها او توصي اليه او في نهارها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها ولم يلبث------ لم يقض ل-----انه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث------ او جامع لزمه قضاء لبث وجماع ولا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع و----له قضاء	642	-734298171553878531	242	293.5	185	605	40.0	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	175	258	892	1302	1507	300	من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن -شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما و----------------------------------------------------------------------------حق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم	2697	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms642	false	-4343408853527941444	231	300	1134	1490	1490	300	من القسم بلا مال لزوج ل----------------------------يجعله لمن يشاء من ضراتها -------------------لان الحق-------------------------------------------------- لا يخرج عن الواهبة والزوج ولها هبتها بلا مال لضرة معينة باذن الزوج ولو ابت موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها ----كل وقت------------------ وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة ووهبت----- سودة----- يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم-	642	-734298171553878531	245	384.5	198	487	50.30801010131836	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	258	298	1302	1496	1507	300	لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ولا يجوز هبة ذلك بمال------- لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا لزمها رده الي من اخذته منه وعليه اي الزوج ان يقضي لها زمن هبتها	2697	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms643	false	-7006652128462126880	0	31	0	150	1511	300	لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه فان كان ب---------مال لم يصح لان حقها--- كون الزوج عندها وهو لا-- يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا وجب-- رده و-----------------------------------قضي لها زمن هبتها	643	-734298171553878531	126	198.0	99	201	62.68656539916992	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	138	260	719	1330	1528	300	الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب--------- ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	2699	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms643	false	-7006652128462126880	127	219	648	1099	1511	300	الجديدة------------ اخرهن نوبة ل--حديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثيب لا الزوج ان يقيم------ عندها سبعا فعل وقضي السبع لكل ضراءرها لحديث------------ ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	643	-734298171553878531	386	603.5	302	631	61.1727409362793	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	161	282	833	1486	1568	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفع-------ت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال -------------------نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها---------------------------------------------------- منها امارات---- النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع---- او تجيب-ه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حق----------------ه وعظها بان ي----------ذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وض-------ربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن----------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع---------------- ما----------------------------------------------------------- شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	2701	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	18	152	89	833	1572	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض----- عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزايونشصت بالشين-------- والصاد المهملةوهو معصيتها اي الزوجةاياه اي الزوجفيما يجب عليه طاعته فيه فمتي ظهرت منها اماراته اي النشوز-بان منعته----------------------------------- الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتشاغل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح من ----------ضربها وهجرها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه ف--------------------------------------------------------ان اصرت--------------- علي النشوز بعد وعظها هجرها في ---------------------------------------------------------------المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة اياملا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع	644	-734298171553878531	377	556.0	308	939	40.14909362792969	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	4	211	21	1074	1509	300	و هجرها في الكلام ثلاثة ايام --------لا فوقها لحد---------------------------------يث ابي هريرة -------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع بالهجر فله ان يضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر-- في الفراش وتركها من الكلام ثلاثة ايام---------- ضربا غير مبرح اي غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون الضرب عشرة اسواط فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه وفي الترغيب وغيره والاولي ترك ضر-------------بها ابقاء للمودة وقيل يضربها بدرة او مخراق وهو منديل ملفوف لا بسوط ولا بخشب لان المقصود التاديب و--زجرها فيبدا فيه بالاسهل فالاسهل فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا----------------------------------- ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يءديه و حتي يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحص--ن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال -ذات زوج انت قالت نعم فقال انظري	2702	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms644	false	8868669674044192669	138	300	755	1572	1572	300	و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة اياملا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام ---------------------------------فان ----------------------------------------------------------------اصرت مع--- هجرها في المضجع و---------الكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا ------------غير شديد لحديث----------------------- لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم و------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلدها فوق عشر--------ة اسواط لحديث------------------------ لا يجلد احد-- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوج-----ه والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام---------------------------------------- لان القص--د التاديب والزجر-- فيبدا فيه بالاسهل وقال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها للخبر رواه ابو داود ويمنع-------- من هذه الاشياء من------- علم بمنعه حقها حتي يءديه وح-تي يحسن عشرتها لظلمه---------- بطلبه حقه مع منع ح-قها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها ل--حديث احمد------ عن الحصين بن ابي حصين ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اذات زوج انت قالت نعم ق-ال انظري-	644	-734298171553878531	538	754.5	421	1172	45.90443801879883	92	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	211	262	1074	1330	1509	300	اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها نقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في الغ-افل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كله-ا في التغافل ولا يساله احد لم ضربها ولا	2702	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms645	false	584572527459775194	0	39	0	208	1599	300	اين انت منه فا-ما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها-------------------------------------------- وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلهما في التغافل وله اي الزوج-----ضربها علي	645	-734298171553878531	194	349.5	156	258	75.19380187988281	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	11	166	59	888	1603	300	علي ترك فراءض الله تعالي كال---صلاة والصوم الواجبين نصا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ولا يءدبها في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة------------------- ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون ال----------------------------------------اسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلق--------------------------------------ا بنظر الحاكم	2703	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms645	false	584572527459775194	38	148	204	809	1599	300	علي ترك فراءض الله تعالي كواجب صلاة و--صوم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه----------------------------------------------------------- الخلال -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة- لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ----------------------------------------------فان ادعي كل من------ الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قرب -رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الحق لانه------ طريق الان----صاف فان تعذر ------------------اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما الحق وتشاقا بعث الحاكم اليهما------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان حكم -----------الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم	645	-734298171553878531	357	469.5	284	942	37.89809036254883	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2706	true	-4577317553044582109	194	271	983	1378	1531	300	للاب خلع زوجة ابنه الصغير --والمجنون ولا طلاقها لقوله صلي الله عليه وسلم انما-------------- الطلاق لمن اخذ بالساق والخلع في معناه وكذا ل سيدهما اي سيد الصغير والمجنون ليس له خلع زوجتهما ولا طلاقها لما تقدم وليس لاب خلع ابنته الصغيرة او المجنونة او السفيهة بشء من مالها ولا طلاقها بشء من مالها لانه انما يملك التصرف بما---------------لها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط حقها الواجب لها والاب وغيره من الاولياء في ذلك سواء	2706	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms653	false	2787232149622042671	199	266	1013	1345	1510	300	-لاب خلع زوجة ابنه الصغير او المجنون ولا طلاقها ولا لسيد صغير ولا مجنون ان يطلق عنهما لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- لاب خلع ابنته الصغيرة او المجنونة او السفيهة بشء من مالها ولا طلاقها بشء من مالها لانه انما يملك التصرف بما يملكه فيه بما لها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط حقها الواجب لها والاب وغيره من الاولياء في ذلك سواء	653	-734298171553878531	269	492.5	215	426	63.145538330078125	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2708	true	7748524141210153927	90	198	455	980	1496	300	خالعته ل----محجور عليها لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي لانه تصرف في المال وليست من اهله ولا اذن للولي في التبرعات قال في المبدع والاظهر الصحة مع الاذن للمصلحة فيقع الطلاق--------------------- رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته وكان دون ثلاث لان الثلاث لا رجعة معها والا بل لم يكن بلفظ طلاق ولا نيته كان لغوا كخلوه عن عوض وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح الطلاق لما ياتي والا بان تخالعا هازلين بغير لفظ طلاق ولا نيته فلا يصح الخلع لخلوه عن العوض كمبيع ولا يبطل ابراء من خالعت زوجها علي براءته له ثم ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة	2708	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms654	false	1756544299595448258	11	53	46	241	1544	300	خالعت زوجها محجورة----- لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه --ولي لانه -----------------------------لا اذن له ف---ي التبرع و-----------------------------------------------يقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخلوه عن العوض ------ولا يبطل ابراء من----------------------------- ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة	654	-734298171553878531	158	223.0	125	550	28.727272033691406	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	13	159	66	799	1521	300	الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما ---------------------روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه--- احمد -----------------قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ ولو لم ينو بهذه الالفاظ الخلع لانها صريحة فيه لكونها الواردة في قوله تع---------------------الي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكنايا--------------ته اي الخ-----------------------------------لع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض- يصح الخلع من غير---------- نية لان دلال-----------------------ة الحال من --سءال	2709	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms647	false	-2858983414499855616	129	289	659	1457	1511	300	--خلع او --فسخ او --مفاداة ولم ينو- به --طلاقا فسخ ل------ا ينقص به عدد الطلاق---- روي ذلك عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود ---انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ واما كون فسخت صريحا فيه ف-----لانها حقيقة فيه واما خلعت فلثبوت العرف به واما فاديت فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و هو بلفظ طلاق او نيته اي الطلاقاو كنايته طلقة باءنة وكنايات الخلع باريتك وابراتك وابنتك------------------------------------------------------ فمع سءال الخلع وبذل --عوضه يصح الخلع بصريح وكناية بلا نية لان الصريح لا يحتاج اليها وقرينة الحال من السءال	647	-734298171553878531	573	966.0	451	881	65.03972625732422	101	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	128	174	626	848	1469	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم-- المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن وان شرط الرجعة في الخلع او شرط الخيار فيه صح الخلع لانه	2710	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms648	false	-922276611054638023	188	233	957	1176	1519	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها كنصفها او يدها لم ي-----صح الخلع لانه	648	-734298171553878531	153	262.5	121	224	68.30357360839844	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	0	48	0	261	1525	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع واما حديث جميلة التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته فقد رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة	2712	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms648	false	-922276611054638023	35	68	180	365	1519	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و----حديث جميلة امراة ثابت------------------------------------------------- رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة	648	-734298171553878531	169	287.0	138	266	63.533836364746094	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	240	281	1219	1423	1525	300	-اخذ منها------- اكثر مما اعطاها كره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة بولا يزداد وصح الخلع نصا لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	2712	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms649	false	-1591764042479024686	14	49	65	243	1486	300	ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده -----------------------ولا يحرم ذلك لق-----------وله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي	649	-734298171553878531	139	227.5	111	212	65.5660400390625	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2719	true	382030632851828041	16	58	74	292	1493	300	وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط في الخلع فان اختلفا في شرطها وزنية فقولها كما ياتي لان الاصل عدم الشرط وقوله باحضار الالف---------------------------------- ولو كانت الالف ناقصة في العدد اكتفاء بتمام الوزن	2719	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms650	false	-6388650084587581823	267	293	1312	1445	1478	300	وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باحضاره للزوج واذنها في قبضه وان لم يقبضه بيده ولو مع نقص ف----------ي العدد اكتفاء بتمام الوزن	650	-734298171553878531	86	132.0	70	252	34.126983642578125	14	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2719	true	382030632851828041	164	280	805	1389	1493	300	قالت طل---قني بالف او طلقني ------علي الف او قالت طلقني او اخلعني ولك الف ان طلقتني او خلعتني --------------------------------------------------------او ان طلقتني فلك علي الف ففعل علي الفور بان قال خلعتك او طلقتك وان----------------------------- لم يذكر الالف----------------------- بانت ------------لان الباء للمقابلة وعلي في معناها وقوله طلقتك او خلعتك جواب- لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قالت يعني عبدك بالف فقال بعتك اياه ولم يذكر الالف واستحق الالف لانه فعل ما جعلت الالف في مقابلته من غالب نقد البلد كالبيع------------------------ ولها اي الزوجة ان ترجع عن جعل الالف في مقابلة الطلاق او الخلع قبل ان يجيبها الزوج الي الطلاق او الخلع لان قولها ذلك انشاء -----علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع	2719	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms651	false	1936487508595491787	65	178	301	842	1436	300	قالت له طلقني بالف او عل--ي الف او لك الف او قالت له ان -------------------------------خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او انت برء من ا-------لف ففعل -اي -----فقال لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلقني ولو لم يذكر الالف مع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف ل---------------------ان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب -اشبه ما لو قال ب-عني عبدك بالف فقال بعتك----ه ولم يذكر الالف ويكون----------------------------------------- من غالب نقد البلد ان ثم نقود ان اجابها علي الفور ولها الرجوع --------------------------------------------------قبل اجابته لانه-------------------------------------- انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع	651	-734298171553878531	314	404.5	245	743	42.261104583740234	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	148	298	725	1489	1496	300	العوض فيه ووقع الطلاق رجعيا ان كان دخل او خلا بها وكان دون ثلاث لخلوه عن----- العوض و ان قالت------- طلقني واحدة بالف او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او اثنتين استحقه اي الالف لانه حصل لها ما طلبته وز-----------------------------------------يادة و ان قال-ت طلقني واحدة بالف فقال------- انت طالق وطالق وطالق بانت---- بالاولي------------------------ ولم يلحقها ما بعدها لان الاولي في مقابلة عوض وهو الالف فبانت بها وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها و وقعت الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره عقب الثالثة طلقت ثلاثا وقيل تطلق ثلاثا وهو موافق لقواعد المذهب لان العطف بالواو يصير الجمل كالواحدة وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة او اثنتين لا يستحق شيءا ووقعت رجعية لانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يحبها اليه فلم يستحق شيءا ---------------------------وان لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعل اي طلقها واحدة استحق الالف	2720	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms652	false	-5086282174604586277	4	91	22	468	1500	300	العوض ----ووق------------------------------------------ع الطلاق باءنا عند راس الشهر و-من قالت لزوجها طلقني واحدة بالف او------------ علي الف او طلقني------ ولك الف------ فطلقها اكثر ا-----------ستحقه لايقاع ما استدع-------------ته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه بقوله انت طالق وطالق وطالق بانت منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع--- ما بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل -------------------------------------------------------------------------------------لم يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالته وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم بذلك استحق الالف	652	-734298171553878531	247	261.5	192	880	28.06818199157715	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	109	0	519	1473	300	من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما--------------------- لو اوصت او------ اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها ذلك الذي خالعته فيه فله جميع ما خالعها ب--ه كما لو خالعها في الصحة لانه ليس من مرض موتها وان طلقها باءنا في مرض موته -واوصي لها باكثر من ميراثها منه -----لم تستحق هي اكثر من ميراثها فللورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد--- ايصال ذلك اليها------------------------------------------ كالوصية لوارث وعلم منه انه لو وصي لها بميراثها فاقل صح لانه لا تهمة فيه وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان	2724	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms652	false	-5086282174604586277	171	268	889	1343	1500	300	من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر---------- الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه -----------------------وان صحت من موضها-------------------- فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة ----------------------وان طلقه------ا في مرض موته ثم وصي لها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد ان لم تجز ا---لورثة للته------مة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية بها ------------------------------------------------------------وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها فمن	652	-734298171553878531	252	306.0	195	604	41.72185516357422	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2725	true	-484045441022259337	79	128	376	631	1493	300	محله وان زاد وكيلها عما عينته او عن مهرها----------------------------- صح الخلع ولزمت الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق و--بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله---- في الخلع فصح منه ولزمه كما لو لم يكن وكيلا وان خالف وكيل	2725	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms653	false	2787232149622042671	60	104	296	522	1510	300	------------------------------------مهرها او زاد من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته------ الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل ل---------بذله لها في الخلع فلزمت-------ه كما لو لم يكن وكيلا وان وكل ------	653	-734298171553878531	182	285.5	148	290	62.75862121582031	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	3	37	17	207	1519	300	نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت نعم خالعتني بالف لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها مقرة بالخلع مدعية علي الغير ضمان العوض فلزمها العوض لاقرارها ولا تسمع دعواها علي الغير وكذا لو	2726	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms653	false	2787232149622042671	158	191	790	976	1510	300	نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت---- خالعتني بالف لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها مقرة بالخلع مدعية علي الغير ضمان العوض فلزمها العوض لاقرارها ولا تسمع دعواها علي الغير وليس له	653	-734298171553878531	182	353.5	149	190	95.78947448730469	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	192	286	985	1479	1555	300	وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	2728	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms655	false	-3801786678599462977	8	45	43	240	1516	300	و----لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افساد-- فراشه والحاقها به ولدا من غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------- لم تكن عفيفة وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضلها اذن--------- والتضييق عليها لتفتدي ب-ه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	655	-734298171553878531	183	290.0	147	494	37.044532775878906	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	58	164	285	815	1513	300	عليه وسلم- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع ولو زال عقله بضربه نفسه ولا طلاق لمن اكره علي شرب مسكر فشربه وطلق في سكره او شرب ما يزيل عقله ولم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة ل----انه لا لذة فيه وفرق الامام احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون فان ذكر المجنون والم---------غمي عليه بعد افاقتهما انهما طلقا و--------------قع الطلا---------------------------------------ق نصا لانه اذا ذكر الطلاق وعلم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق -هذا والله اعلم فيمن	2730	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms655	false	-3801786678599462977	206	300	1059	1516	1516	300	عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل بنج- ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق------- احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون وكذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حين-----------------------------ه قال الموفق وهذا والله اعلم في من	655	-734298171553878531	289	425.5	224	598	48.3277587890625	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	164	292	815	1476	1513	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه واما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعال------ي ويقع ط--لاق من زال عقله بسكر ونحوه كمن شرب ما يزيل العقل عالما به محرم بان يكون مختارا عالما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان ف-------لا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران ونحوه باقواله وافعاله وكل فعل يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه كوقف وعارية وغصب وقبض امانة لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقدف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له	2730	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms656	false	-6039882616815947480	0	123	0	644	1471	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي انتهي ويقع الطلاق م-----------------------من شرب طوعا مسكرا او نحوه مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة لان الشيخ تقي الدين الحقها بالشراب المسكر حتي في الحد وفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب ولو خلط في كلامه-------- او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوب-ه من -ثوب غيره----------------------------------------------- ويءاخذ بساءر ---------اقواله وب-------كل فعل يعتبر له العقل كاقرار وقذف----------- وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا--------------------------------ن الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر- علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له	656	-734298171553878531	435	681.0	342	785	55.41401290893555	71	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	256	288	1300	1480	1529	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز انا ---------مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستخفا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	2732	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	163	197	809	998	1532	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار	657	-734298171553878531	176	345.0	145	189	93.12169647216797	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	0	138	0	716	1528	300	النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او النكاح بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها الباءن او نكاح الشغار او نكاح المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك كنكاح الزانية في عدتها او قبل توبتها ونكاح المحرم ولو لم ير المطلق لصحته نص علي وقوعه احمد كبعد حكم الحاكم بصحته اذا كان يراها والحاكم انما يكشف خافيا او ينفذ واقعا لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط -حق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة ونقل ابن القاسم قد قام مقام الصحيح في احكامه كلها ويكون الطلاق في النكاح الفاسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم بصحته فيكون كالصحيح المتفق عليه و---يجوز الطلاق في النكاح المختلف فيه------ في حيض ولا يكون----------------------------------------------- طلاق بدعة	2734	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms657	false	1499751603629849852	200	290	1013	1488	1532	300	النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او------- بشهادة فاسقين او -نكاح الاخت في عدة اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ونحو ذلك لان الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط لحق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في الصحيحة-------------------------------------------------- ويكون الطلاق في الف-------اسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم بصحته فيكون كالصحيح المتفق عليه ولا يكون الطلاق في --نكاح --مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه لان الفاسد لا يجوز استدامته كابتداءه ولا يسمي طلاق بدعة	657	-734298171553878531	395	717.0	318	773	51.099613189697266	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2734	true	-8908875422982384473	231	266	1179	1349	1528	300	فصل ومن صح ط--------------------لاقه صح توكيله فيه و صح وتوكله فيه لان من صح تصرفه في شء لنفسه مما تجوز---- الوكالة --فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكيل وال-وكل فيه كالعتق	2734	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms658	false	3552032216284916007	24	62	122	307	1474	300	فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح -توكله فيه لان من صح تصرفه في شء---------- تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح- التوكيل والتوكل فيه كالعتق	658	-734298171553878531	152	261.5	119	197	77.15736389160156	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2736	true	606238419116644015	31	103	170	528	1482	300	وان قال لزوجته اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنين لان من للتبعيض كما مر في الوكيل باب سنة الطلاق وبدعته طلاق السنة ما اذن الشارع فيه والبدعة ما نهي عنه ولا خلاف ان المطلق-------------------------- علي الصفة---------------------------------------------------------------------------------- الاولي مطلق للسنة قاله ابن المنذر وابن عبد البر والاصل فيه قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات--- غير جماع	2736	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms658	false	3552032216284916007	211	295	1024	1452	1474	300	وان قال لزوجته اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من ثنتين لان من للتبعيض AUTO فصل في--------- سنة الطلاق وبدعت-----------------------------ه والسنة لمن اراد الطلاق ان يطلقها اي زوجته واحدة رواه البخاري عن علي رضي الله عنهفي طهر لم يجامع ها فيه اي الطهرثم يدعها فلا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذ المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل فراقها بالاولي قال-- تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع	658	-734298171553878531	219	321.0	170	469	46.69509506225586	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	36	109	180	559	1456	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه راج--عها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محله------ فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له وتسن رجعتها اي رجعة المطلقة زمن البدعة ان كان الطلاق رجعيا فاذا راج------------------------------------------------عها وجب امساكها حتي ت----------------------------------طهر فاذا طهرت سن ان يمس-كها حتي تحيض	2737	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	109	172	523	863	1459	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن رجعتها من --------طل----اق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت--- سن امساكها حتي تحيض	659	-734298171553878531	209	344.5	167	470	44.46808624267578	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	0	99	0	461	1419	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا ووجه ذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن	2738	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms659	false	-944774283719889570	201	300	994	1459	1459	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا ووجه ذلك قوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن-	659	-734298171553878531	459	900.5	362	467	98.28694152832031	98	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	99	210	461	999	1419	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت وبانت منك امراتك ولان ذلك تحريم للبضع بالقول فاشبه الظهار بل اولي لان الظهار يرتفع بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي رفعه بحال ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر وا--------بن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة ---بعدهم واما	2738	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	0	90	0	425	1435	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن رجلا طلق -------ثلاث طل--قات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت وبانت منك امراتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة من بعدهم وكذا	660	-734298171553878531	407	760.5	320	550	74.0	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	212	292	1022	1410	1445	300	---او قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة او لا للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بسنة ولا بدعة فيلغو وصفه به ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال وان قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان---- لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف اي السنة او البدعة--------------- ويقبل ----منه حكما لان لفظه---------- يحتمله	2739	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	213	276	994	1315	1435	300	الزوج لاحداهن انت طالق للسنة او----------------------- للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة----------- ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال -او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين------------------------------------------------------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل------------- السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل ذلك منه حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله	660	-734298171553878531	251	395.5	197	424	59.19811248779297	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	30	146	139	687	1445	300	او طلقها ثلاثا بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلقها اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعتها اذا ندم فلم يسد المخرج علي نفسه لكونه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة فيها اي الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة واذا كانت المرا-------------------------------------------------ة صغيرة او ايسة او -----------------------------------------------غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد لان غير المدخول بها------ لا عدة	2739	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms660	false	5043174703206159857	90	208	425	967	1435	300	لو طلق-- ثلاثا بكلمات في طهر لم يصبها فيه او ------------في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلق-- اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعة---------- فلم يسد المخرج علي نفسه لك-نه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة ف-----ي الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم واجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا عدد ل زوجة مستبين حملها و لا لزوجة صغيرة او ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا لزوجة غير مدخول ----------------------------------------------------------------------------بها لانها لا عدة	660	-734298171553878531	421	763.5	329	650	64.76923370361328	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	61	190	295	896	1428	300	فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد الحال التي هي عليها حال القول و ان قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت اي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان كانت في طهر لم يصبها فيه وقال لها انت طالق للبدعة طلقت اذا	2740	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	1	92	8	433	1451	300	فتقع------- المعلقة بها وتقع ال------------اخري في ضد ح--------------------------------الها اذن لانها------------- معلقة ع--------------لي ضد تلك الحال-------- او قال لها انت طالق للسنة فقط في طهر لم يطاها فيه -وقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال او قاله في حيض ط----لقت اذا طهرت لوجود----------------------- الصفة ----------------وفي طهر ---وطء فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة ل-------------------------ما سبق AUTO فصل و--ان قال---- انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كالسنة ف----ان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع-------- اذا	661	-734298171553878531	243	266.0	180	601	40.432613372802734	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	74	185	342	878	1439	300	قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او طلقة جليلة ونحوه كطلقة فاضلة او عادلة او كاملة فذلك كقوله انت طالق للسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا ---فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال ونحوه لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع و ان قال لها انت طالق ---------------اقبحه اي اقبح الطلاق او اسمجه او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه كانت طالق طلقة قبيحة او رديءة كقوله انت طالق -للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او ح------------------اءضا وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك لان	2742	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms661	false	2358574660507399590	61	138	292	657	1451	300	قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كال-----------------------------------------------------------------------------------------سنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السن---------------ة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت------------- مطابق- للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او افحشه ---------------او ارداه ---------او انت------------------------------------------نه ونحو ذلك كالبدع- فان كانت--------------------- حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن --	661	-734298171553878531	260	400.5	203	573	45.37521743774414	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	68	290	329	1390	1439	300	اراد ان يقول اطلقتك فسبق لسانه فقال طلقتك او ادعي انه اراد ان يقول طاهر------- فسبق لسانه فق------------------------------------------------------------------ال طالق او ادعي انه اراد بقوله انت مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته ولم يقبل ذلك منه في الحكم لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا اذ يبعد ارادة ذلك وكذا الحكم لو قال لها انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت وقال اردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ولو------------------------------------------ قيل له اي للزوج اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت ------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ ص-------ريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم ك-ان اقرارا -او قيل له الك امراة فقال قد طلق----------------------------------------------------تها واراد الكذب طلقت لانه صريح يحتاج الي نية ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه---------------- كناية و--------من اراد- الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك اي علي انه------- لا امراة له ولم يرد ----------به الطلاق والا بان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت امراته كساءر الكنايات ولو قيل له اطلقت امراتك فقال	2745	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms662	false	-6045635061584798889	45	241	243	1178	1480	300	اراد ان يق------------------------------------------------------ول طاهرا ونحوه فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا و----------اراد من وثاق او----- من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لا------نه اعلم بنيته ولم يقبل---- منه ذلك حكما لانه خلاف---------- الظاهر عرفا فت--بعد ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا ومن قيل له--------- اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح ص---------ريح اذ لو قيل له الزيد- عليك الف فقال نعم بيان اقرارا ولو قيل له اخلي-----------------تها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي الطلاق وقع والا---------------------------- فلا -----او قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني وتخدمني ونحوه واني كمن لا امراة له ولم ينو شيءا فان نوي الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امر-------------------------------------------------اتك فقال	662	-734298171553878531	421	373.0	321	1437	29.297147750854492	70	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	69	239	346	1232	1531	300	فلو لم يفهمها اي الاشارة الا البعض فكناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع الصريح من الاشارة كالنطق اي كتاويله مع النطق فيما يقبل او يرد علي -------------------------------ما تقدم تفصيله تتمة قال في الشرح وان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي انتهي وفيه نظر اذا نواه وكتابته اي الاخرس بما يبين طلاق كالناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريحه اي الطلاق بلسان العجم- بهشتم بكسر الباء الموحدة------- وسكون الشين المعجمة وفتح------ المثناة فوق لان هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطل---اق ولا يضر كونه- بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فاذا قاله اي بهشتم من يعرف معناه من عربي او عجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان اطلق فواحد----------------ة فان زاد بسيار طلقت ثلاثا لان	2748	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms663	false	-766784866047639200	150	283	757	1461	1537	300	فلو لم يفهمها الا بعض الناس فهي كن----اية بالنسبة اليه وتاو-------------------------------------------------يله مع صريح اشارة مفهومة كتاويل غير اخرس مع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا---------------------------------------------- يقع الا بلفظ وكناية او اشارة---------------------------- وكتابة لاخ-----رس بما يبين طلاق ك--ناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريح---- الطلاق بلسان العجمي بهشتم بكسر------ الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لان---------ها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه -اشبه- لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن -----------صريحة في لسانهم لم يكن ف-------يه صريح في الطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان -----طلقتك كذل--ك ا-----لا انه لما كان موضوعا--- ومستعملا فيه كان صريحا ف-من قال عارفا------------ معناه ----------------وقع ما نواه من طلقة و---اكثر فان لم ينو شيءا-------------------------- فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد بسيار وقع- ثلاثا وان	663	-734298171553878531	522	795.0	419	951	54.889591217041016	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	108	239	577	1283	1588	300	وانت الحرج بفتح الحاء والراء يعني الحرام والاثم وحبلك علي غاربك هو مقدم السنام اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامرة و---اعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في-- الصريح	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms664	false	6604606763440125277	42	120	230	641	1587	300	وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي -----------الاثم وحبلك علي غاربك------------------------------------------------------------------- وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او -----------------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------------------خفية عشرون--------------------------------------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واحد----------ة ولست لي بامراة او اعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير ما----- استثني من لفظ الصريح	664	-734298171553878531	367	570.5	299	728	50.412086486816406	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	36	249	188	1230	1490	300	كلي واشربي واقعدي وقوم------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة---------- لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان- الرجل لا يوصف بانه----------------------------------------------------------------------------- مطلق بفتح- اللام بخلاف المراة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت علي-------- كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار ل-----------------انه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ف--------قال بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله انت --------------------------------------------------------------------علي كظهر امي اعني به الطلاق -لم يص-ر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرام ون---وي امراته فظهار قال	2752	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms665	false	3931548876592061639	16	239	73	1177	1469	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق -وصريحه اي الطلاقلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر فيقع بقو----له انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه-- او ما احل الله علي حرام----------------------------------------- فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمها وقوله علي حرام او يلزمه مني الحرام والحرام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح و---المبدع وان قال فراشي علي حرام فان فوي امراته فظهار وان	665	-734298171553878531	384	496.5	299	1671	22.98025131225586	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	90	188	470	931	1521	300	طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم نقل--------------------------------------------------------------- ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم يلفظ به او يحرك--- لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة --------فانها -لا تجزيه حيث لم يسمع ن---فسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك--- لسانه به الا اذا كان---- بحيث يسمع نفسه لو لا ال--مانع وتقدم ومميز ومميزة في كل ما سبق كالبالغين باب ما يختلف به عدد الطلاق	2760	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms667	false	3653481505331113629	138	225	671	1052	1407	300	طلق في قلبه لم يقع طلاق-------------------------------------------------ه لما تقدم وان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء --------اذا طلق في نفسه لا يلزمه---------- ما لم يلفظ--- او يحرك به لسان------------------------------------------------------ه بخلاف --قراءة في --صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه -ان لم يسمع يه نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك به لسان---ه الا اذا تلفظ به بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع AUTO فصل في-----------------------------------ما يختلف به عدد الطلاق	667	-734298171553878531	260	348.0	197	548	47.445255279541016	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2761	true	8431641028874732951	230	300	1193	1540	1540	300	قال ا-----لزوج-- انت الطلاق او قال انت طالق او ---قال الطلاق لي------- لازم او قال الطلاق يلزمني او قال يلزمني الطلاق او قال علي الطلاق ولو -لم يذكر المراة ونحوه اي نحو ما ذكر كعلي يمين بالطلاق فصريح لا يحتاج الي نية--------- منجزا كان كالامثلة المذكورة او معلقا بشرط كقوله انت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن او لاضربن زيدا فهو صريح وهو مستعمل في-	2761	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	62	117	325	605	1530	300	قال الزوج لزوجته انت الطلاق او ----انت طلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم ل---------------------------------------ي او-------- الطلاق علي ولم يذكر المراة او ------------------علي يمين بالطلاق فصريح لا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه ----او معلقا بشرط ك-----انت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحوه لانه----------------- مستعمل في	668	-734298171553878531	216	299.5	171	375	57.599998474121094	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	0	108	0	550	1540	300	عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمينا وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا لانه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا مح-ل له يظهر سوي هذا المح-ل فتعين فيه ويقع به ثلاث مع نيتها كما لو نواها بانت طالق ومع عدمها اي عدم نية الثلاث بان نوي واحدة او اطلق يقع واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طل--ق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق واحدة فان قال الطلاق----------------------------- يلزمني ونحوه كعلي الطلاق وله اكثر من واحدة فان كان هناك سبب او نية تقتضي تخصيصا او تعميما--------------------- عمل به	2762	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms668	false	6493593877809130339	117	202	605	1029	1530	300	عرفهم قال الشاعر----------------------------------------------- فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا لانه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه ويقع به وا-------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان ال فيه------ للاستغراق و-----ينكر احدهم ان يكون طلاقا ثلاثا ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم نية او-------------- سبب ي-------قتضي---------- تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به	668	-734298171553878531	304	470.5	241	604	50.33112716674805	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	37	172	171	837	1479	300	وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثنتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتض--------------------ي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما	2764	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms669	false	8685483281046155850	185	272	950	1355	1489	300	وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او مل--------------ء البيت او ملء الدنيا او ---------مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك فطلقة ان------- لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان لم تكن مكملة لعدد الطلاق---------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي -اكثر و-قع ما ------نواه و-ان قال انت طالق من طلق-ة الي ثلاث فثنتا----ن لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام ال-------------------------------------------------ي الليل و-ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فوا---حدة لانها التي بينهما	669	-734298171553878531	273	391.5	206	686	39.79591751098633	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	138	224	618	1047	1402	300	طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال لها انت طالق طلقتين او قال انت طالق نصف ثلاث طلقات او ثلاثة انصاف طلقة او اربعة او ثلاث او خمسة ارباع طلقة ونحوه كستة اخماس طلقة وقع ثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف طلقة فيكمل النصف فتصير ثنتين وهكذا تفعل بباقي الامثلة لان الطلاق لا يتبعض وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث---- لان نصف الطلقتين طلق-ة وقد اوقعه ثل--------------------اثا و ان قال لها انت طالق نصف طلقة -ثلث طلقة -سدس طلقة	2765	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	10	64	45	319	1470	300	طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت ط--------------الق طلقتين او---- انت طالق------------------ ثلاثة انصاف -----او اربعة اث--لاث او خمسة ارباع ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة فثنتان -او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف ال-ثنتين واحدة وقد كرر-ه ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا و-ان قال---- انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	670	-734298171553878531	224	345.0	177	456	49.122806549072266	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2766	true	7720136340468540846	24	247	117	1192	1456	300	وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة --طلقت ثلاثا لان هذا اللفظ يفهم منه ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر اذ لو اراد اضافتها الي طلقة واحدة لم تحتج الي تكرار لفظها فلما كرره علمنا انه لفاءدة ولا فاءدة له سوي هذا فحملناه عليه واذا كان كل------ جزء من طلقة كملت الثلاث ومن قال لزوجته انت طالق طلقة او نصف طلقة او ثلث طلقة ونحوه او انت نصف طالق او ثلث طالق او سدس طالق ونحوه وقع بها طلقة بناء علي ما تقدم من ان انت الطالق صريح وان قال ل-----زوجات اربع اوقعت بينكن او اوقعت عليكن او قال عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة ط-----لقة ل----ان اللفظ اقتضي اسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربعا والطلقتين لكل واحدة نصفا والثلاث لكل واحدة ثلاثة ارباع وتكمل والا ربع لكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بي-نهن وقع بالاثنين اي فيما اذا قال اوقعت عليكن او بينكن اثنتين علي كل واحدة اثنتان لانه يحصل لها بالقسم من كل منهما ربع و تكمل بالثلاث اي فيما اذا قال اوقعت عليكن او بينكن ثلاثا والاربع فيما اذا قال اوقعت بينكن او عليكن اربعا بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور لما تقدم وان قال -لاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا -----او ستا او سبعا او ثما--------------------نيا وقع بكل واحدة	2766	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	54	137	273	675	1470	300	وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث- ل-دلالة اللفظ--------- اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يج-----------------------------تج الي تكرار لفظ-- طلقة فيقع م---------------------------------------------------------ن كل واحدة جزء فيكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لاربع زوجات----ه اوقعت بينكن او------ عليكن طلقة او ثن---------------------------------تين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمة ما اوقعه بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن وان قال للاربع اوقعت بين---------كن خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعتوقع بكل واحدة	670	-734298171553878531	290	404.5	223	1124	25.80071258544922	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2767	true	6116763829709219855	2	234	8	1119	1427	300	قسم كل طلقة علي حدتها وسواء---------------------------------------------- في ذلك المدخول بها وغيرها لا---------------ن الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن طلقا فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن الكل ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فلا يلحقهما ما بعدها فان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا سواء المدخول بها وغيرها فصل وان قال لزوجته نصفك-------------- او جزء--------------------- منك او اصبعك او يدك-------------- ولها يد او دمك طالق طلقت لانه اضاف-- الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي او يدها او نحوهما فانه لا يصح النكاح لكن لو قال اصبعك طالق او يدك طالق ولا اصبع لها في الاولي ولا يد في الثانية لم تطلق او قال ان قمت فيمينك مثلا طالق فقامت بعد قطعها لم تطلق لانه اضيف الي ما ليس منها فلم يقع وفي الاخيرة وجد الشرط ولا يمين لها فلم يقع وان قال لها شعرك طالق او ظفرك طالق او سنك او لبنك او منيك طالق تطلق لان تلك الاجزاء تنفصل عنها مع السلامة فلا تطلق باضافة الطلاق اليها كالحمل او قال سوادك او بياضك طالق لم تطلق لانه عرض او قال ريقك او دمعك او عرقك طالق لم تطلق لان ذلك ليس جزءا منها او قال روحك طالق لم تطلق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به اشبهت السواد	2767	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms670	false	-7778128407920318523	158	280	781	1366	1470	300	قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا و-ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجته نصفك ونحوه او بعضك او جزء منك طالق طلقت او قال دمك او حياتك او يدك او اصبعك طالق ولها يد او اصبع ط----لقت ل----اضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح -اشبه الجزء الشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان قال---- شعرك----- او ظفرك -----او سنك-------- او منيك او روحك او حملك او سمعك او بصرك او-------------------------------------------------------- سوادك او بياضك طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار وحرام بذكر الشعر والظفر والسن والروح وبذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به اشبهت السمع -	670	-734298171553878531	294	323.5	229	1347	21.82628059387207	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	38	292	156	1502	1533	300	فصل فيما تخالف ----به المدخول بها غيرها وان قال ل زوجة مدخول بها بوطء او خلوة عن عقد ---------------صحيح انت طالق انت طالق ونوي بالثانية الايقاع اي ايقاع طلقة او لم ينو بها اي الثانية ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين لان-ه لفظ ---------يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد فاذا لم توجد رفع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص وان نوي بالثانية التاكيد للاولي او نوي اتمامها واتصل ذلك بالاولي فواحدة لانه صرف الثانية عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء او كانت الزوجة المقول لها انت طالق انت طالق غير مدخول بها فواحدة ولو لم ينو بالثانية التاكيد لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها وكذا لو كان النكاح فاسدا ويشترط في اعتبار التاكيد والافهام ان يكون متصلا فلو--------------------------------------------------------- قال------------ انت طالق ثم مضي زمن طويل اي زمن يمكنه الكلام فيه ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت طلقة ثانية ولم تنفعه نية التاكيد ولا الافهام لان التاكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل والافهام نوع من التاكيد اللفظي وان قال لمدخول بها انت طالق انت ط---------الق و نوي بالثالثة التاكيد اي تاكيد الاولي بالثانية وان اكد الثانية بالثالثة صح التاكيد وقبل منه فيقع ثنتان للاتصال وكذا تاكيد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة فيصح ويقبل منه لعدم الفصل وان اكد الاولي بالثالثة لم يقبل لعدم اتصال التاكيد--- فتقع الثالثة حيث لم يقصد تاكيد الاولي بالثانية وان اكد بالثانية صح وقبل للاتصال وان قال--------------------------- اطلقت نية التاكيد ولم اعن------- اولي ولا ثانية فواحدة	2768	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms671	false	8517013093045138846	11	156	59	806	1560	300	فصل فيما تخالف الزوجة المدخول بها غيرها---------- تطلق مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثن-------------------------------------------------------------------------------------تين لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع ك-----ما لو لم يتقدمه مثله ---------------------------------------------------------------------------------------الا ان ي---------------نوي بتكرا---ره تاكيدا متصلا او افهاما لانصرافه-------------------------------------- عن الايقاع بنية ذلك وغير المدخول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع او لا------------------------------------------------------------ متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما--------------- يمكنه كل--ام فيه ثم اعاده ل-----------ها طلقت ثان-----ية ول------و نوي التاكيد لانه------------------- تابع و-------شرطه الاتصال--------- كساءر التوابع وان ق------------------------------------------------------ال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ق و---اكد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثالثة وان ---------اك-د الاولي بهما قبل لعدم الفصل وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر وان اطلق----- التاكيد فلم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة	671	-734298171553878531	414	447.5	320	1490	27.785234451293945	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	0	278	0	1343	1452	300	طلقة ثم تعقب احداهما بصفة كان ----يقول انت طالق انت طالق قاءمة لم يتناول الاخري فتقع الاولي في الحال والثانية اذا قامت بخلاف معطوف مع معطوف عليه فانهما شء واحد ولو تعقبه بشرط----------- او صفة لعاد الي الجميع لان حرف العطف يصير الجملتين كالواحدة ف--اذا قال-------- انت طالق ثم طال----ق ان قدم زيد لم تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان------- ولو قال------------- انت طالق وطالق صاءمة --طلقت بصيامها طلقتين و ان قال لمدخول بها انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او--- انت طالق--- طلقة بل طلقتين فثن----------------تان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجملة لا تعرب وان قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي او قال انت طالق طلقة بعدها طلقة او بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين لان ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية فلا يلحقها ما بعدها لكن لو اراد بقوله بعدها طلقة او بعد طلقة ساوقعها بعد ذلك قبل منه حكما ولم يقع اذن سوي طلقة لان لفظه يحتمل ذلك و---------------------------------------ان اراد بقوله قبلها طلقة او قبل طلقة في نكاح اخر قبل هذا او ان زوجا قبلي طلقها قبل منه حكما ان كان وجد ذلك لانه ادري بنيته ولفظه مح--------تمل و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة ----مع طلقة او انت طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها لانه	2770	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms672	false	-51039178187675126	62	298	330	1471	1479	300	طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالق صاءمة اختص بها فتطلق الاو-------لي في الحال والثانية اذا صامت بخلاف معطوف ومع--طوف عليه اذا ---------------تعقبه بشرط او استثناء او----------------------------------------------------- صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق- بصيامها طلقتين و-ان قال ل-------ها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق وان قال لها انت طالق فطالق او--------- ثم طالق او ---------بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا -----لان اسم الفاعل من المفردات وان -----تحمل ا-لضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما ------------------------------------------------------------------------------------------------او قال---- طالق ط---------------------------------------لقة قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد----------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك ح-----------------------------------كما ان كان------------------------ وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق طلقة معها طلقة او تحت---ها طلقة او تحت طلقة او---- طالق وطالق فثنت-------------ان مدخول بها كانت	672	-734298171553878531	544	619.0	421	1757	30.96186637878418	93	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	5	214	24	1101	1526	300	او ما يقوم مقامها كغير وسوي بوزن رضا وهدي وسماء وبناء وليس ولا يكون-- وحاشا وخلا وعدا مقرونين بما او مجردتين منها من متكلم واحد لما ياتي من انه يشترط لصحة الاستثناء نية قبل تمام المستثني منه وذلك لا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب -يصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول سيدنا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وقال تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وليس الاستثناء رافعا لواقع وانما هو مانع لدخول المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقاته كانت طالق ثلاثا الا واحدة و----مطلقاته كنساءه طوالق الا فلانة واقراره كله علي عشرة الا اربعة ونحوه وقواه ابن حمدان وجاز الاكثر لانه مسلم في قوله تعالي الا من اتبعك و لا يصح استثناء ما زاد عليه اي النصف نصا ونصره في الشرح من الغاوين لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ------------------------------------------------------------------------------استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا بني تميم وهو بنو تميم فيحرم قتلهم فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا لان استثناء	2772	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms673	false	-1264729424263695044	153	299	770	1531	1533	300	او ما قا-م مقامها -غير وسوي و--------------------------ليس وعدا و خلا وحاشا من م--------------------------------------تكلم واحد فلا ي-------------------------------------------------------------------صح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقات- كانت طالق ثلاثا الا واحدة و من مطلقات- كنساءه طوالق الا فلانة وشرط بالبناء للمجهول ف-----------------------------------------------------------------ي الا--------------------ستثناء تلفظ واتصال معتاد لان ------------------------------------------------------------------غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ولو كان الاتصال حكما كانقطاعه عما قبله بتنفس او سعال او عطاس بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل و شرط الاستثناء ايضا نيته قبل تمام مستثني منه---------------------------------------------------------------------------- فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة لم يعتد بالاستثناء ----	673	-734298171553878531	381	576.5	303	1348	28.264095306396484	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	141	292	683	1377	1410	300	طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث كما لو قال والله ما اكلته و ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك و-كان صادقا لم تطلق والا طلقت كما لو حلف عليه بالله ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و ان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت لوجود الحلف بعتق عبده وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد لانه قد حلف بطلاق امراته وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة اي في العادة او علقه علي فعل مستحيل في نفسه اي لذاته فمثاله الاول اي المعلق علي مستحيل عادة ك-----انت طالق ان صعدت السماء او ان شاء الميت او ان شاءت البهيمة او------- ان طرت او	2780	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	110	168	539	819	1469	300	طالق لا اكلت غدا الرغيف واكل-ه حنث والا فلا و--------انت طالق ما اكلت-ه لم يحنث ان كان صاد-------------------------------------------قا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------------------------------------------- علقه ---بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور وجوده وان وجد خارقا للع--------ادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او--- شاء الميت او-------- البهيمة وانت طالق ان طرت ---	675	-734298171553878531	219	309.0	173	707	30.975954055786133	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	9	262	42	1228	1403	300	طالق لا صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي---------------------------------- مستحيل في نفسه ك------------ان رددت امس او--- جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال -قال- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن ونحوه كانت طالق ان لم يشا فلان الميت طلقت في الحال لانه علق- الطلاق علي نفي المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه---------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله------ كطلاق فيما تقدم ذكره وان ---قال لزوج-ته انت طالق	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms675	false	8181529151173509671	155	283	758	1393	1469	300	طالق ان صعدت السماء او--- شاء الميت ----او البهيمة وانت طالق ان طرت اولا طرت لم تطلق او علقه بفعل مستحيل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او ان جمعت بين ال------------------------------------------------------------------------------ضدين -ونحو ذلك لم تطلق -حلفه بالله عليه لانه علقه------ بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبع--يده يعلق ب---المحال كقوله تعالي -------------ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط -------------------------------------------------------------------------------وان علقه---------- علي --------------نفي المستحيل -----------------كقوله انت طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها ا-------------------------------و انت طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لاطيرن ونحو ذلك وقع في ال-----------------------------حال لانه علقه عل---ي عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي فعل الممتنع كاذب حانث تحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و اذا قال لامراته انت طالق	675	-734298171553878531	413	539.5	324	1306	31.62327766418457	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	40	156	198	754	1443	300	ولا يصح تعليق الطلاق الا من زوج ولو -مميزا يعلقه لما تقدم وكالمنجز فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها او قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم---- تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت عتيقتي فلانة فهي طالق فلا تطلق اذا تزوجها لقوله --صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني---------------------------- وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور--------- مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	2791	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	64	163	302	760	1456	300	ولا يصح تعليق ط--لاق الا من زوج يصح تنجيزه منه حين الت--------عليق فمن قال ان تز-------------------------------------------------وجت امراة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج-- ولو عين في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحد------------------------------------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه احمد وغيره----------------------------- وعن المسور بن مخرمة مرفوعا---- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة	677	-734298171553878531	208	197.5	151	600	34.66666793823242	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	120	201	578	984	1518	300	طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة------ في طلاق وعتق غالبا ست--------- ان بكسر الهمزة وسكون النون---- واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانه-------------ا تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت فهو قمت بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم	2792	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	231	296	1096	1440	1456	300	طالق يا زانية--- ان قمت وان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما------------------------- وادوات الشرط اي الالفاظ التي يعين بها معناه------------------------- المستعملة غالبا في طلاق وعتاق بفتح العينست نحو ان بكسر الهمزة وسكون النونومتي واذا----- ومن بفتح الميم-------------واي بفتح الهمزة و-تشديد الياء-وكلما وهي-------- وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فمعني ك---لما قمت---- قمت كل ------وقت تقوم فيه اقوم	677	-734298171553878531	245	337.5	194	438	55.936073303222656	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	0	50	0	242	1518	300	وجود الشرط سقطت اليمين او استحال وجوده اي الشرط كان قال انت طالق ان قتلت زيدا فمات---- سقطت اليمين ولا حنث لعدم وجود الصفة وان قال بعد تعليقه الطلاق بشرط عجلت ما علقته لم يتعجل او قال اوقعت اي وقعت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره	2792	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms677	false	-1793232781694815895	9	45	39	212	1456	300	وجود الشرط ------------او استحال وجوده--------- كان قال انت طالق ان قتلت زيدا فمات زيد سقطت اليمين ولا حنث لعدم وجود الصفة وان قال----------------------- عجلت ما علقته او------------- --------اوقع--------ته لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره	677	-734298171553878531	166	270.5	131	246	67.47967529296875	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	210	290	1031	1469	1518	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعم---ل للتكرار في---- الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	2792	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	0	77	0	430	1532	300	زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما-لا يقتضيانه و------استعمالها للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها في غيره ك---اذا واي---- فانهما يستعملان في الامرين قال تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها وكذ-ا اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا يحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	678	-734298171553878531	418	788.5	342	445	93.93258666992188	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2793	true	-2194835085329884460	17	94	88	461	1411	300	الادوات المذكورة وهي ان واذا ومتي ومن واي وكلما ومهما ولو عل---ي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فورا او قرينة لانها لا تقتضي وقتا بعينه دون غيره فهي مطلقة في الزمان كله فاما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها اي علي الفورية فانه اي المعلق من طلاق او عتق او نحوه يقع في الحال ولو تجردت الاداة عن لم حملا علي النية او القرينة فاذا اتصلت هذه الادوات بثم صارت علي الفور	2793	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms678	false	-7024059778257733374	78	117	434	625	1532	300	الادوات المذكورة------------------------------- ومهما وحيثما علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور- او قرينة----------------------------------------------------------- فاما اذا نوي الفورية او كان- هناك قرينة تدل عليها--------------- فان---------------------------------ه يقع في الحال ولو تجردت------- عن لم-------------------------- فاذا اتصلت بل------------م صارت علي الفور	678	-734298171553878531	181	267.0	143	376	48.13829803466797	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	156	233	743	1098	1447	300	واذا قال ل-زوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال---------------------------------------------------- انت طالق -------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول -حقا ونحوه -------------------------------------------------كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال ل---انه حلف بطلاقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال-------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده---- مرة اخري -طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان -ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا	2811	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	132	297	669	1466	1481	300	واذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق طلاقها بما فيه حنث علي فعل كان لم ادخل فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قم--------------------------------ت او ا-------ن هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذيب خبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث والمنع والتاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا الا ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة لا ان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه لانه تعليق محض ليس في معني الحلف وان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او ----ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلق------ة لانه حلف ------او كلام و-ان اعاده مرتين فثنتان وان اع---------------------اده ثلاثا	681	-734298171553878531	257	324.0	200	874	29.4050350189209	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	238	300	1123	1447	1447	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وغير المدخول بها تبين بالاولي وياتي حكم انعقاد يمينه الثانية والثالثة الا ان يقصد من علقه بالحلف باعادتها افهامها--------------------------------- فلا تطلق سوي الاولي يعني ان لم يقصد بها الافهام فان قصد بها الافهام لم يقع قال في الفروع والمبدع وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من-	2811	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	0	28	0	130	1544	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افها-----------------------------------------------------------------------------------------------مها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اعاده من	682	-734298171553878531	78	118.5	61	358	21.787710189819336	15	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	123	160	622	802	1565	300	وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث قبل وجودها وان- قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما	2816	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms681	false	9062576758612316937	104	139	534	706	1481	300	ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتي---ه حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا ب---ها واذا قال لامرات-ه ان حلفت بطلاقك فانت --	681	-734298171553878531	137	215.5	106	181	75.69060516357422	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	70	164	358	852	1474	300	كل مرة يوجد ب-ها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وسواء -قصد افهامها اولا كما تقدم --------------------------------------------------------------------------لا---------------------نه كلام وان قصد به الافهام بخلاف مسالة الحلف السابقة------------------------ وتبين غير المدخول بها---------- بطلقة-------------------- ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة لبينونتها---------------------------------- بشروعه في الكلام فلم يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف السابقة في ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده فانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فتنعقد بحيث انه لو تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود شرط الي---مين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال ل--زوجته ان نهيتيني عن نفع امي فانت	2817	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms682	false	-184381834862919206	0	120	0	631	1544	300	كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلام---ا قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير --مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة في مسالة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لا------------------------نها لا تبين الا بعد انعقادها فان-------------------- تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و-لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما ---	682	-734298171553878531	318	424.0	253	684	46.49122619628906	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	172	265	831	1255	1429	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا ---------------------------قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت سواء شاءت فورا او تراخي------------------------------ا لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق	2819	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms683	false	6725977458463935587	148	204	723	1005	1468	300	فصل في تعليقه بالمشيءة وان علقه اي الطلاقعلي مشيءتها فقال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت ----------------------او اني شءت فانها--------------------------------------------------------------- تطلق بمشيءتها غير مكرهة ولو كانت كارهة لوجود الصفة او كانت مشيءتها بعد------------------------------------------------------------------------ تراخ او بعد رجوع الزوج عن تعليقه بها لان ال-------طلاق---------------------------------- ازالة ملك -علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق	683	-734298171553878531	151	173.5	114	481	31.39293098449707	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	100	296	433	1329	1349	300	ولانه استثناء حكم في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق ولا العتق ب------------------------------------------ه لان الطلاق او العتق هنا بين اذ هو تعليق علي ما يمكن فعله او تركه فاذا اضافه الي مشيءة الله تعالي لم يقع لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين----- ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا --------------------------------------------------------------------------------------------------داود فمن قال لزوجته انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا لانه لو شاءه لوجد ف---ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله والا اي وان لم ينو رد المشيءة الي الفعل بان لم ينو شيءا او نوي رد المشيءة الي الطلاق او العتاق وقع	2822	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms684	false	3694412134193812753	97	284	476	1334	1404	300	ولانه انش--اء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة-- كالبيع والنكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع وان قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق وال---عتق بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله لان الطلاق وال--عتق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وت--ركه فشمله عموم -----------------------------حديث ابن------------------------------- عمر يرفعه من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف بالله فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال ل---ها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان----ه تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن-------------------------------------------------- والا ----------ينو رد المشيءة الي --فعل بان لم ينو شيءا او---- ردها---------- للطلاق او العت-ق وقع	684	-734298171553878531	482	608.0	372	1221	39.47583770751953	92	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	185	285	945	1436	1505	300	قبل اذا قال لزوج-ته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه ----------------اي الهلال تطلق باكمال--------------------------- العدة----------------- ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءي------ته في---- الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته------------------------ فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي ا-------لشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي----------- و لا تطلق قبله اي ق-----بل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ينوي حقيقة رءيتها فيدين ويقبل حكما لان لفظه يحتمله فلا يقع- حتي تراه	2824	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms686	false	3921518162912246088	0	101	0	525	1472	300	عبد وان قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما -----------------------------لان رءية الهلال في عرف الشرع ال---------علم باول النهر حديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله -----اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الش------------------------------------------رعية لا الدعاء و-لا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي اداركه بحاسة البصر خاصة او من غيرها او -نوي حقيقة رءيتها قبل منه---- حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه	686	-734298171553878531	274	319.0	210	616	44.48051834106445	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	147	190	669	882	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق	2825	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	269	300	1197	1349	1349	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه ----------------------عتق العبد--------------- ولم تطلق المراة--------------------- لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له --بالسوق-	685	-734298171553878531	148	248.5	119	213	69.48356628417969	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2828	true	6671627462615316189	263	297	1334	1481	1493	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه اي فلانا او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم	2828	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	21	47	104	215	1431	300	وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او -------------لا يسلم عليه او ----لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ولم يعلم	687	-734298171553878531	109	178.5	83	147	74.149658203125	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	96	149	464	698	1390	300	بعض جسده او دخل طاق الباب من-----------------------------------------------------------------------------ها لم يحنث لانه لم يدخ-------لها او حلف ---لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشرب----ه او حلف ---لا يبيع عبده و-----لا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض- ووهب البعض لانه --------لم يبع----ه ولم يهبه ---وان حلف	2831	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms685	false	-3059806986063136794	2	80	8	337	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كله او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهبه فباع----- او وهب بعضه ا-------------و باع --بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف	685	-734298171553878531	191	281.5	144	349	54.7277946472168	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2832	true	668612114410518979	232	300	1104	1473	1473	300	التاويل في الحلف-------------------------------------- وهو اي التاويل ان يريد الحالف بلفظه ما يخالف ظاهره وتاتي امثلته سواء في ذلك الحلف ب الطلاق والعتاق واليمين المكفرة كالحلف باالله تعالي او بالظهار او النذر فان ك-ان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمينك-	2832	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	196	263	886	1252	1431	300	التاويل في الحلف وينفع حالف غير ظالم بحلفه تاول بيمينه وهو----------- ان يريد الحالف بلفظه ما يخالف ظاهره و------------سواء في ذلك الحلف ب-الطلاق والعتاق واليمين المكفرة كالحلف با-لله تعالي او بالظهار او النذر فان بيان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم عن- حق عنده لم ينفعه تاو-له قال في المبدع بغير خلاف نعلمه---------------- وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمينك	687	-734298171553878531	324	581.5	265	409	79.21760559082031	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	0	50	0	242	1513	300	ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواهما مسلم من حديث ابي هريرة وان كان الحالف مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه اي اخبره به علي وجه الصدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما قلت او كافرا محترما منه ضرر فهنا له تاويله لحديث	2833	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms687	false	-945444703878957797	264	300	1256	1431	1431	300	ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواه --مسلم------------------ وان كان الحالف مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه-------------------------- لظلمه او ظلم غيره او نال مسل--------------------ما منه ضرر فهنا له تاويله لحديث-	687	-734298171553878531	174	314.5	140	242	71.90082550048828	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	50	300	242	1513	1513	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي -سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض مندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد -بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف حض الظريف بذلك يعني الكيس الفطن كانه يفطن التاويل فلا حاجة الي الكذب وكذا ان لم يكن الحالف ظالما ولا مظلوما ولو كان التاويل بلا حاجة اليه لانه صلي- الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال صلي- الله عليه وسلم لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه في الحكم- دعوي التاويل مع قرب الاحتمال و مع توسطه لعدم مخالفته للظاهر و لا تقبل دعوي التاويل مع بعده لمخالفته للظاهر وياتي ذلك في جامع الايمان باوضح من هذا ف من امثلة التاويل ان ينوي باللباس الليل و ينوي بالفراش والبساط الارض و ينوي بالاوتاد الجبال و ينوي بالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و ينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره و ينوي بقوله ما رايته ما ضربت رءته و ينوي بنساءي طوالق اي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن و ينوي بجوار-ي احرار--- سفنه و ينوي بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش-	2833	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	0	209	0	1103	1592	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي بسبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فذكرنا له ذلك فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان في المعار-ض مندوحة عن الكذب رواه الترمذي قال محمد ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظ----------ريف بذلك اي-- الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة الي الكذب وكذا ان لم يكن الحالف ظالما او- مظلوما ولو كان التاويل بلا حاجة اليه لانه عليه السلا--------م كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل -قال عليه السلا--------م لعجوز لا تدخل الجنة عجوز--------------------------------------- ويقبل منه -----حكما دعوي التاويل مع قرب الاحتمال و-مع توسطه لعدم مخالف-ة الظاهر و-لا يقبل منه--------- مع بعده ف--------------------------------------------------------من امثلة التاويل ان ينوي باللباس الليل و------بالفراش والبساط الارض و------بالاوتاد الجبال و------بالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و-ينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره و------------ما رايته ما ضربت رءته وين-وي بنساءه طوالق اي نساءه الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وين-وي بجواريي احرار اي سفنه و------------ما كاتبت فلاتا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش	688	-734298171553878531	1048	1843.0	844	1295	80.92664337158203	187	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2834	true	-8715209491285350859	48	140	238	667	1431	300	شجرة صغيرة و ينوي بالدجاجة في قوله ولا اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل و ينوي بالفروجة في قوله لا اكلت له فروجة الذراعة و وينوي بالفرش في قوله ولا في بيتي فرش صغار الابل و ينوي ب الحصير في قوله له ما في بيته حصير الحبس و ينوي ب البارية في قوله ما في بيته بارءة السكين التي يبري بها الاقلام وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل ما	2834	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms688	false	-3243894310678563110	234	281	1244	1498	1592	300	شجرة صغيرة و------بالدجاجة--------------------------------------- الكبة من الغزل وب------الفر-------------------------وجة الدراعة وب-------ال------------------------فرش صغار الابل وب-------الح---------------------------صير الحبس وب-------الباري-------------------------ة السكين التي يبرا بها الاقلام وما اكلت من هذا شء و--لا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل ما	688	-734298171553878531	245	422.5	199	429	57.10955810546875	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2841	true	-5183192046308974644	62	182	280	827	1366	300	---بالطلاق او العتاق ا ن لا يفعل ما يجوز له فعله كركوب دابته ودخول داره او اراد ان يحلفه ان يفعل ما لا يجوز له فعله كسرقة ولواط او اخذ مال الغير بغير حق او اراد ان يحلفه انه لم يفعل كذا الشء لم يلزمه الاقرار به كبيع ونحوه فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث قلت وينبغي ان يقبل منه في الحكم ارادة ذلك لق------------------------يام القرينة وان قال له الظالم قل زوجتي طالق او قال-- له قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ما قال له قله ونوي بقوله زوجتي طالق زوجته العمياء او الجذماء ونحوها او نوي زوجته اليهودية او النصرانية------ او نوي بقوله كل زوجة	2841	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms689	false	-2281534233139738466	23	90	111	425	1439	300	ظالم بطلاق و----عتاق ا-ن لا يفعل ما يجوز--- فعله او -------------------------------------ان يفعل ما لا يجوز فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ---------او قال له ظ--الم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجت-------------------------------------------------------------------------ه العمياء او---------------------------- اليهودية او ال--حبشية ونحوه او نوي بقوله كل زوجة	689	-734298171553878531	182	164.0	136	582	31.27147674560547	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	48	267	253	1338	1496	300	----فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات--------------------- ويخرج علي قول ابي حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي وقاله في شرحه علي الاصح لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع كما لو علم انها زوجته ولا اثر لظنه اياها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق وكذا العتق في جميع ما تقدم وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك----- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر--------- او حلف بالله تعالي--------- لزمه -------------------بحنث كفارة --يمين لانها----------- اليقين ------------------والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة------- المرة من الرجوع----------------------------- وشرعا اعادة مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا و---------------- طل--ق صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------حفصة ثم راجعها رواه ابو داود	2857	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms691	false	2506737487643850821	2	172	12	881	1476	300	ظانا انها اجنبية----- انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ومشي عليه في الاقناع ويخرج علي قول ابن حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي واعتمده صاحب الغاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العتق في جميع ما تقدم ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمها ولم يتيقن احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان شك هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث ادني كفارتيهما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في ---------------------الرجعة------------------------------------------------- وهي بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد نكاح واجمعوا عليها لقوله تع----الي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلمحفصة ثم راجعها رواه ابو داود	691	-734298171553878531	508	777.5	396	1313	38.69002151489258	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2862	true	2692178570055755058	121	167	610	849	1499	300	لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان---------------------------------------------------------------------------------------- صدقه الزوج الثاني فقط انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم-------------------------------------------------------------------------------- تسلم------- الي الاول- لان قول الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه-------- والقول قولها بغير يمين صححه في المغني لانها لو اقرت ----لم يقبل فان كان تصديقه اي الثاني	2862	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms693	false	-1529322446392941136	147	226	745	1148	1523	300	لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم يثبت رجعته ببينة وانكراه رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقهما وان صدقه الزوج الثاني بانت من-------ه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان قول الثاني لا يقبل عليها --------بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قال -في الاقناع وان صدقته المراة لم يقبل علي --------الزوج الثاني	693	-734298171553878531	169	234.5	134	427	39.578453063964844	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	68	222	365	1121	1498	300	وان ادعت الرجعي------------ة او الباءن انقضاء عدتها---------------------- قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من --------الحمل والحيض فلو لا ان --قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر تختص------- بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية -------------------------الا ان تدعيه اي انقضاء عدت--------------------------------------------------------------------ها الحرة بالحيض------------------------------------------------------------------------------------------ في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انها امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذ----------ا حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فهو كما لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل فيها الا ببينة فصل واقل ما يمكن ان تنقضي به اي فيه عدة الحر من الاقراء اي بها وهي اي الاقراء الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة بناء علي ان ا----قل الحيض------ يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر	2863	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms694	false	1900390013810856224	3	195	15	984	1550	300	ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها -----------لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض وا-------لحمل فلو-لا قبول قولهن ------لم يحرجن ب----كتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته ف------قبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض---- الا ببينة نصا ل-------------------------قول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه ب-----الرومية-اصبت و--احسنت وانما لم تصدق في--- ذلك مع امكانه لندرته ب-----خلاف ما زاد علي الشهر واقل زم------------------------------ن تنقض------ي فيه عدة حرة باقراء--------------------------------- تسعة وعشرون يوما ولحظة لما سبق لان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون ----طلقها--- اخر الطهر	694	-734298171553878531	444	568.5	350	1125	39.46666717529297	71	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2866	true	-3423880282706925522	152	226	767	1137	1526	300	فان طلقها ثل-------اثا او طلق العبد طلقتين اثنتين-------- قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي -تنكح زوجا غيره--- نكاحا صحيحا ممن يمكنه الجماع ويطء ها الزوج الثاني في القبل مع انتشار لقول ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عروة وعاءشة قالت	2866	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms695	false	6672774786094774191	5	69	23	327	1524	300	وان طلق حر زوجته ثلاثا او طلق --عبد------- اثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها-- لم تحل له حتي يطاها زوج- غيره في نكاح- صحيح قا-----------------------------------------------------------ل ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي------- مرتان الي قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن ------عاءشة قالت	695	-734298171553878531	262	428.0	205	389	67.35218811035156	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2867	true	-1705655040867389023	31	87	165	463	1537	300	عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة و---روت ع---اءشة ان النبي صلي الله عليه	2867	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms695	false	6672774786094774191	67	124	316	619	1524	300	عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وعن ابن عمر قال سءل النبي صلي الله عليه	695	-734298171553878531	287	547.0	233	304	94.40789794921875	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	44	155	217	759	1496	300	وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه -------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن----ها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له------- لان الاصل التحريم فوجب البقاء علي الاصل كما لو خبره عن حالها فاسق فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه فالقول قوله في تنصيف المهر	2869	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms696	false	-1010555440450293639	173	266	824	1284	1460	300	ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن ذلك--------- بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلكفله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها------------------------------------------ لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك ------------حقيقة الا من جهتها فوجب- الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف--------ان لم---------------------- يغلب علي ظنه صدقها لم ي-حل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه ولو تزوجت امراة رجلا وفارقه--------------------------ا وادعت اصابته وهو منكرها ف--قوله في تنصيف --مهر	696	-734298171553878531	312	428.5	243	590	52.88135528564453	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	35	139	160	696	1473	300	محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب قاله في الفروع وكان هو------ والظهار طلاقا في الجاهلية قال في الفروع ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المرا------------ة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج ذكر احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة والاصل في الايلاء قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وك------ان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية و----قال ابن عباس للذين يءولون يحلفون حكاه عند احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة ولا السنتين ولا الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر	2871	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms697	false	-1483697415441290479	68	206	364	1061	1515	300	-حرا--------------م لانه يمين علي ترك واجب فهو كظهار وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاءشرعا حلف زوج عاقل يمكنه الوطءبالله تعالي او ب صفة من صفاته تعالي كالرحمن ورب العالمين علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن وطءها في قبل ابدا او مطلقا او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينويها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضي او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا------------------ والاصل فيه------- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس ك-----------------------------------ان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة و---السنتين و---الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسل-ين اربعة اشهر	697	-734298171553878531	359	565.0	285	779	46.08472442626953	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2889	true	7481617460922536076	171	295	920	1563	1586	300	محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة----- كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر من زوجته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم تشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود وصححه --------ابن حبان والحاكم فيه احاديث اخر تاتي وهو ---------ان يشبه ال----زوج امراته او يشبه -عضوا منها اي من امراته----- بظهر--- من ---------تحرم عليه علي التابيد كامه واخته من نسب او رضاع او حماته او يشبه ذلك بظهر من تحرم ع--ليه الي امد كاخت امراته------- وعمتها وخالتهما او يشبه امراته او عضوا منها ب---ها اي ب----من تحرم	2889	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms699	false	-7682093969046890927	171	285	870	1494	1571	300	محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وقول المنكر والزور من اكبر الكباءر للخبر ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم لقوله تعالي ما هن امهاتهم وقوله وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ولحديث اوس بن الصامت حين ظاهر زو---جته خولة بنت مالك بن ثعلبة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-تشتكيه فانزل الله اول سورة المجادلة رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان---------------------------- وهو اي الظهاران يشبه الرجل زوج-----ته او يشبه بعض-----ها اي بعض زوجتهكيدها وظهرها بمن اي بامراةتحرم عليه------------ كامه واخته من نسب او رضاع و--حماته وزوجة ابيه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمته---------ا او يشبه------------------ها ببعضها اي ببعض من تحرم	699	-734298171553878531	517	861.0	418	707	73.12588500976562	86	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	227	300	1103	1470	1470	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------- اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود و------------الترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب و يحرم ايضا الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق-	2895	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms703	false	-3352028572230221217	208	275	1063	1390	1522	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق	703	-734298171553878531	249	417.0	197	426	58.45070266723633	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	23	116	126	584	1536	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك الرقبة منافعها وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي لانه------ لا يمكن- العمل في اكثر الصناءع و ك قطع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع ابهام اليد او قطع -----------------------------------------------------------------------------انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره	2902	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms706	false	2219694829434665039	88	177	468	889	1493	300	سلامة من --عي-ب --مضر- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك القن نفعه----- وتمكينه م-ن التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كعم------------ي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و------كشلل يد او ----رجل او قطع احدا--------------------------------------------------------------------------هما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله- او قطع اصبع سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة -------من ابهام----- او قطع انملتين من غيره	706	-734298171553878531	287	423.0	224	542	52.952030181884766	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	138	224	684	1116	1482	300	لان كلا قذف يجب به الحد فيقول----------------------------- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير لعموم الاية وعموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب فان قال وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره	2922	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms713	false	-2442756157100911782	41	114	198	540	1446	300	لانه--- قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير لعموم الاية ك زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او قال لها وطءت بش-----بهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او جنون لحقه الولد و--------------------لا لعان------- لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها-------------------------------------------------------------- وطءك فلان بشبهة وك----نت عالمة فله اللعان و---نفي الولد اختاره الموفق وغيره	713	-734298171553878531	206	281.0	157	461	44.68546676635742	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	20	130	86	635	1477	300	فصل فيما يلحق من النسب -----------------من ولدت امراته من اي ولد فاكثر--------------- امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج----- قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين------ لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش------------------ وقدرنا بعشر سنين	2932	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	27	105	148	539	1528	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها------------------- ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع والمبدع-------------------------------------------------------------- ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي----------------- ولا ينقطع الامكان------- عن الاجتماع ب--حيض لاحتماله دم فساد او اتت به لدو-------------------------------------------ن اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج -------------------------------ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لحديث الو--------------------------------------لد للفراش وللامكان كونه منه وقدروه بعشر سنين	715	-734298171553878531	223	288.0	173	610	36.557376861572266	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	112	299	542	1473	1477	300	عشر سنين------ لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش------------------ وقدرنا بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه- البلوغ فيلحق به الولد كالبالغ-------- وقد روي ان عمر ابن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما و---------------------------------------------------------------------------------مع هذا اي مع لحوق النسب بابن عشر فاكثر فلا يكمل به اي بالحاق النسب مهر اذا لم يثبت الدخول او الخلوة لان الاصل براءة ذمته فلا نثبته عليه دون ثبوت سببه الموجب له ولا يثبت به اي بالحاق النسب عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت ولا يحكم ببلوغه اي ابن عشر فاكثر ان شك فيه اي في بلوغه لان الحكم بالبلوغ يستدعي يقينا -ترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما- الحقنا الولد به احتياطا حفظا للنسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت به اي بولد لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش الولد لم يلحقه نسبه لانها مدة لا يمكن ان تحمل وتلد فيها فعلم انها كانت حاملة--- قبل --تزوجها والا اي وان ولدته	2932	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	91	232	460	1189	1528	300	عشر سنين فيهما لحقه نسبه لحديث الو--------------------------------------لد للفراش وللامكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث--------------------------- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------------------------------- ولان العشر ي------------مكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة وامره عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء وهو سبب الولادة و مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يحكم ببلوغه مع----------------- شك فيه لاستدعاء------- الحكم ب--بلوغه------ يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق ال-------ولد به احتياطا حفظا للنسب ولا يكمل به مهر ان لم يثبت الدخول والخلوة لان الاصل براءته منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون الولد منه كان اتت به-------- لدون نصف سنة- منذ تزوجها وعاش ------لم يلحقه للعلم با---------------------------------------نها كانت حاملا به قبل التزوج فان مات او--- ولدته	715	-734298171553878531	402	534.5	319	1184	33.952701568603516	60	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	42	92	202	447	1527	300	سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به قبل النكاح-------------------------------------------------------- او اخبرت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج نسبه لانها اتت به بع-----------د الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها	2933	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms715	false	40171659070977523	239	299	1223	1524	1528	300	سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم با----نها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت -----------باءن بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها التي اقرت بانقضاءها لم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم نلحقه به كما لو انقضت عدتها	715	-734298171553878531	154	254.0	120	316	48.73417663574219	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	175	236	866	1167	1486	300	اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاء----ها لحقه نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه ن------------سبه لانها------ في حكم الزوجات---------------- اشبه ما قبل الطلاق وان اخبرت المراة بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وول--دت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر لانه ولد علي-------- فراشه ل--ا ما ولدته لدون ذلك---- وعاش ل-------------انه ليس منه------ يقينا	2934	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms716	false	-142843073212692745	219	290	1092	1452	1497	300	اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل -انقضاء عدتها لحق ن-سبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق نسبه لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت------- بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق ---بثان- ما ولدت- لنصف ستة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا	716	-734298171553878531	246	372.0	192	374	65.77539825439453	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	103	169	539	855	1539	300	فصل ومن اعترف ب--------وطء امته في الفرج او دونه اي دون الفرج صارت فراشا له لانه قد يجامع في غير الفرج فيسبق الماء الي الفرج ف اذا ولدت ولدا لستة اشهر فاكثر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال -----لحديث عاءشة في ابن زمعة و-----------------لقول عمر----------------------------------- لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولده--------ا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن	2936	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms717	false	-7320119389146975477	0	62	0	298	1487	300	فصل ومن اقر او ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه ف---------------------------------------------------------------------------------ولدت لنصف سنة------ فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي ولو قال عزلت او لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد---- او انزلوا رواه الشافعي في	717	-734298171553878531	163	205.0	128	389	41.902313232421875	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	50	159	234	780	1480	300	لانها صارت ام ولد- وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة -اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه المشتري لنفسه وكان البيع قبل استبراءها وولدت- لاكثر من ستة اشهر من حين اري القا-----------------------------------فة او ادعي كل واحد منهما انه اي -----------------------الولد للاخر بان ادعي الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمشتري مقر بالوطء اري القافة -----لان نظرها طريق	2937	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms717	false	-7320119389146975477	219	300	1066	1487	1487	300	لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستب-----------------رءها قبل بيعها وادعي --مشتر -انه من ب--اءع فيلحقه لوجود سبب الولادة-------- وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدع---------------------------------------------------------------ه--------------------------------- وان ادعاه --مشتر- لنفسه وقد بيعت --قبل استبراء-- وولدته ل----فوق ستة اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي كل من الباءع والمشتري في الصورة المذكورة ان الولد ل-----------------------------------------------------لاخر والمشتري مقر بوطءها اري القافة ايضا لان نظرها طريق-	717	-734298171553878531	261	380.0	205	612	42.64706039428711	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	159	252	780	1251	1480	300	شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم و----------ان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر فالاستبراء غير صحيح وكذا ان لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولم يقر المشتري للباءع به فلا يلحقه نسبه لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ادعي الباءع	2937	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms718	false	-2257545965135830084	0	54	0	258	1438	300	شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت -----قبل بيع- ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع-- لم يلحق باءعا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تستبرا وولدت لفوق نصف سنة من بيع---------------- ولم يقر --مشتر له با--لولد لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره بدون ---اقراره و----------ان ادعاه ----------باءع	718	-734298171553878531	166	211.0	130	481	34.51143264770508	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	87	179	445	899	1550	300	لان فيه ضررا علي المشتري فيما لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه وجهان ويلحق الولد بوطء الشبهة وتقدم و يلحق في كل نكاح فاسد فيه شبهة كالنكاح المختلف في صحته فيكون كنكاح صحيح في لحوق النسب حيث اتت به لستة اشهر مند امكن اجتماعه بها و لا يكون كملك اليمين بحيث يتوقف لحوق النسب فيه علي الاقرا بالوطء ولا اثر لشبهة ملك مع فراش لحديث الولد للفراش وان وطء ال--------مجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسب------------ه لانه لا يستند الي ملك و-------------لا اعتقاد اباحة و------------------عليه مهر المثل	2938	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms718	false	-2257545965135830084	116	164	562	784	1438	300	لان---ه ضرر- علي المشتري اذ-- لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت امراة من مجنو---ن لا ملك- له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر ------	718	-734298171553878531	151	209.0	118	505	29.900989532470703	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	45	289	210	1411	1463	300	ستة اشهر وفاقا لما روي---- الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة----------- ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر---------------------- وغالبها ان مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واكثرها اربع س------------نين لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد-------- اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واقل ما يتبين --به خلق الولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلق-----ه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث--------- ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ولو	2942	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms721	false	-4282980619882230855	88	297	457	1492	1505	300	ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم ---------عن ابي الاسور انه رفع الي عمر ام---راة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر-ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذ-------كر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل-تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن لذلك-------------------------- واكثرها اي مدة الحملاربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل بطن اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل مدة يبين فيها خلق --ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا---------------------------------- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضعة مثل ذلك الخبر متفق عليه ولا شك ان العدة لا-تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر---- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا	721	-734298171553878531	748	1290.5	590	1395	53.62007141113281	135	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	150	215	795	1134	1574	300	بينهما لانهما اجنبيان وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها------- حتي يطا الثاني لان العقد باطل لا تصير به المراة فراشا وسواء علم بالتحريم او جهله فاذا دخل بها انقطعت العدة لانها حينءذ صارت فراشا له ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لان- حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة بعد ذلك م-ن الثاني	2955	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	91	131	470	686	1544	300	بينهما--------------- وتسقط نفقة --رجعية وسكناها عن الا------ول لنشوزها ولم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطا الثاني لانه -عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطء------------------------------ها انقطعت-------------------------------- ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه---------------------------------------- واستانفت العدة ------كاملة للثاني	729	-734298171553878531	192	284.0	155	348	55.17241287231445	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	149	231	729	1155	1512	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وروي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها وايات الاباحة عامة وقال الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ النسب وصيانة للماء والنسب لا حق به اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للنظر فان وطء رجلان امراة-------------------------------- بشبهة او زنا فعليها عدتان لهما لقول عمر وعلي ولانهما حقان مقصودان لادميين فلا يتداخلان كالدينين	2956	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	137	240	721	1249	1544	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع عدم المخصص ولان تحريمها عليه اما ان يكون بالعقد الفاسد او الوطء فيه او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم كما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي وما روي عن عمر في تحريمها علي التابيد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه رجع الي قول علي فان عليا --------------------------------------------قال اذا انقضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لحديث ------------------------عمر و-----لانهما حقان مقصودان لادميين فلا يتداخلا- كالدينين	729	-734298171553878531	142	154.5	114	719	19.749652862548828	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	124	229	633	1155	1502	300	وان طلقها الزوج واحدة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة لانه طلاق في نكاح صحيح وطء فيه كما لو يتقدمه طلاق كفسخها النكاح بعد الرجعة بعتق تحت عبد او غيره اي غير العتق كفسخها لعنة او اعسار لان موجب الفسخ في العدة موجب الطلاق فكان حكمه حكمه وان وطءها في عدتها حصلت به الرجعة كما تقدم فاذا طلقها استانفت وان طلقها باءنا------------- ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله---- بنت علي ما مضي لانه	2957	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms729	false	-7752978130641572940	257	296	1336	1520	1544	300	وان طلقت رج-------------عية فلم تنقض عدتها حتي طلق--ت اخري بنت علي ما مضي من عدتها -------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استانفت عدة الطلاق الثاني وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من --	729	-734298171553878531	140	175.5	108	539	25.97402572631836	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	40	75	216	382	1455	300	او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور في----------------------------------------------ه لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------- الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها	2965	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms733	false	-1009397190359133942	21	131	122	667	1490	300	او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لوطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فتجب السكني عليهن بما يختاره الواطء والسيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم الواطء ولا السيد اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلق كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من --------حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها	733	-734298171553878531	151	273.0	119	553	27.305604934692383	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	15	96	81	513	1563	300	وطء امته---------------- ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز له ذلك حتي يستبرءها اما اذا اراد تزويجها فلان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فلان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري------------------- لحفظ ماءه فكذلك الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف وفعل بان تزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون النكاح فلا يصح قبل الاستبراء كالمعتدة والفرق بين ال---------بيع والنكاح	2969	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms735	false	-2183626809114112710	173	268	887	1408	1574	300	وطء امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او بيعها حرما--------- حتي يستبرءها لا----------------------ن الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و--------------------لان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية--- كان يطاها قبل استبراءها ولان--------- المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف ف---------زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل-دون النكاح فلا يصح كتزوج ---------المعتدة وان لم يطا سيد ابيح البيع والنكاح	735	-734298171553878531	325	519.5	263	604	53.807945251464844	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2972	true	3248664731385557688	63	88	325	448	1551	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه كابيه وابنه----------------------------------------------- او ادعت مستب---راة ان لها زوجا صدقت لان ذلك- لا يعرف الا من جهتها	2972	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms736	false	-1132078667200432343	135	171	715	888	1534	300	وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء مور-ثه كابيه وابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها	736	-734298171553878531	112	189.0	87	174	64.36781311035156	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2973	true	5406334226484381937	126	264	623	1347	1529	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه من --------------------------------------------حديث ابن عباس وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------ل الرضاع يحرم ما يحرم من الولادة متفق عليه ولا تثبت بالرضاع بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق اذا ملك رحمه المحرم بالرضاع ورد الشهادة لاصله وفروعه من الرضاع وغير ذلك كالعقل وولاية النكاح والمال لان النسب اقوي من الرضاع فلا يساويه الا فيما ورد فيه النص وهو التحريم وما يتفرع عليه من المحرمة والخلوة واذا حملت امراة من رجل يثبت نسب ولدها منه بان تكون زوجته او امته او موطوءته لشبهة والجملة صفة لرجل فثاب لها---- لبن عطف علي حملت وكذا الحولين وياتي صار الطفل ولدا لهما اي للرجل والمراة والجملة جواب الشرط وهو اذا في تحريم النكاح لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فارضعت به ولو مكرهة طفلا رضاعا محرما بان يكون خمس رضعات في	2973	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms736	false	-1132078667200432343	205	298	1047	1518	1534	300	ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث------------- ع----------------------------------اءشة مرفوعا يحرم من الرضاع----ة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ ابن ماجة من النسب واجمعوا علي ان الرضاع -------------------------محرم في الجملة علي رضيع متعلق بيحرم اي يحرم علي رضيع من الر-----------------------------------------------ضاع ف--------ي الحولين ذكرا كان ا------و ا----نثي ما ي-حرم عليه من النسب ف----------اذا حملت امراة من رجل -ثبت نسب ولدها منه بان تكون زوجته او امته او موطوءته بشبهة----------------- فثاب لها منه لبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارضعت به ولو مكرهة طفلا رضاعا محرما بان يكون خمس رضعات في	736	-734298171553878531	266	318.0	205	789	33.71356201171875	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	0	69	0	420	1625	300	ولدهما وصارا اي المرضعة وصاحب اللبن ابويه لانه ولدهما واباءهما اجداده وجداته لانه ولد ولدهما واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته لانه ولد اختهم واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته لانه ولد اخيهم وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين قبله و الحاديثن بعده------ من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	2974	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	24	76	138	467	1612	300	ولدهما وصارا----------------------- ابويه------------ واباءهما اجداده وج----------------داته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخو---------------ة الرجل واخواته اعمامه وع---------------ماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثي----------------ن بعده وقبله من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	737	-734298171553878531	313	581.0	262	426	73.47418212890625	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	192	298	1077	1613	1625	300	وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا ل---هما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع ولا تنتش-----------------------ر الحرمة الي من في درجته اي المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي منه اي المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته لان الحرمة اذا لم تنتشر الي من هو في الدرجة فل--ءلا تنتشر الي من هو اعلي منه بطريق الاولي فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه و ل عمه و ل خاله من ن--سب ويحل لابيه اي المرتضع من نسب ان يتزوج اخته من	2974	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	89	191	522	1051	1612	300	فتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاد--------------ه وان سفلوا فيصيرون اولاد اولادهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع يشمل الولد وان نزل فقط فلا تنتشر الحرمة الي من في درج----ة المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي من---- المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته لان الحرمة اذا لم تنتشر الي من هو في الدرجة فلان لا تنتشر الي من هو اعلي منه بطريق الاولي فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه و---عمه و---خاله من النسب ويحل لابيه من ال---------نسب ان يتزوج اخته من	737	-734298171553878531	482	902.5	388	566	85.15901184082031	87	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	5	103	23	536	1579	300	وتحل ام مرتضع واخوته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من ر--ضاع قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او بلبن ولدها المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه رضع من لبنها حقيقة وحرم علي الزاني والملاعن -تحريم --مصاهرة لانه ولد موطوءته والوطء الحرام كالحلال في تحريم الريبة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما اي الزاني والملاعن لان من شرط ثبوت حرمة الرضاع بين المرتضع والرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان ينسب الحمل الي الوطء- فاما ولد الزنا ونحوه فلا	2975	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms737	false	-7390043303841780777	192	285	1058	1545	1612	300	وتحل ام مرتضع واخ-ته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من الرضاع قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او----------- المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه رضع من لبنها حقيقة وحرم علي الزاني والملاعن بتحريم المصاهرة لانه ولد موطوءته والوطء الحرام -الحلال في تحريم الربيب ولا تثبت حرمة الرضاع في حقهما------------------- لان من شرط ثبوت حرمة الرضاع بين المرتضع والرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان ينسب الحمل الي الواطن فاما ولد الزنا ونحوه فلا	737	-734298171553878531	474	894.0	381	519	91.32948303222656	85	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	241	300	1271	1579	1579	300	الحرمة نصا لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان م----ن بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا ا--------------------خوين لان تحريم الاخوة فرع علي تحريم الامومة ولا يثبت-	2975	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms738	false	8902332931163156959	0	41	0	196	1510	300	الحرمة نصا لانه نادر لم تجر العادة به--------------- اشبه لبن الرجل والبهيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من لبن بهيمة ----------------لم يصيرا اخوين او من لبن رجل او من لبن خنثي-------- مشكل لم تنتشر ال-حرمة ولا تثبت	738	-734298171553878531	151	233.0	119	333	45.34534454345703	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	62	117	314	613	1496	300	الرضاع لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين و-----------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه------------------------------------------------------- وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	2976	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms739	false	-6134346393155718316	30	91	151	484	1593	300	الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	739	-734298171553878531	184	315.0	150	437	42.105262756347656	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2979	true	2175721899983227287	74	166	415	941	1631	300	الجمع وكل امراة تحرم عليه ابنتها كامه وجدته واخ------ته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فاذا كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته وان كانت المرضعة جدته فالمر-ضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة ابنة اخته وكل رجل تحرم ----ابنته كاخي------ه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة ابنة اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وفسخ اي ا--------------------------------نفسخ نكاحها منه فيهما اي في الصورت-ين السابقتين ان كانت زوجته لتحريمها علي التابيد وان ارضعتها اي الطفلة زوجة	2979	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms739	false	-6134346393155718316	182	262	943	1398	1593	300	العظم وكل امراة تحرم علمه بن-تها كامه وجدته واخته وبنته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علمه لانها تصير ابنتها من الرضاع فا-ن كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته وان كانت المرضعة جدته فالمرتضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة -بنت اخته وكل رجل تحرم عليه بنتة كابيه واخيه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عل-ه لانها ------------ان كانت المرضعة امر----------------------------------------اة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وينفسخ-------------------- في المسالتين ال---نكاح ان كانت------------------------------------------ الطفلة زوجة	739	-734298171553878531	378	622.0	308	576	65.625	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	41	185	213	920	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت---------- هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لانها -تقر---- بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت ان-ها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة---------- وهي زوجته في الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها------------------------------------ طلقها ثلاثا	2990	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms740	false	-7745428725984217325	188	297	917	1468	1480	300	وان-------------------- قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاعو--كذبها------------------------------------ فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت------- قبل الدخول فلا مهر ل--ها لاقرارها بانها لا تستحقه و------------------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته و-تحريمها عليه وطاوعته في الوطء ف------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا ف----------------------------اما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا	740	-734298171553878531	411	604.5	326	785	52.356689453125	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2997	true	3767486277640217115	88	227	484	1210	1603	300	الخادم وكسوته بقدر نفقة الفقيرين لانه معسر وحاله حال المعسرين الا في النظافة فلا يجب عليه لها اي الخادم ما يعود بنظافتها ولا مشط ودهن وسدر لراسها لان ذلك يراد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد---- من الخادم فان احتاجت الخادم الي خف وملحفة لحاجة الخروج لزمه ذلك لدعاء الحاجة اليه الا اذا كانت الخادم باجرة او كانت عارية ف نفقتها وما تحتاج اليه علي مءجر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه --نفقة ملكه باعارته ولا يلزمه اي الزوج اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد وما زاد انما هو للتجمل او نحوه وليس بواجب عليه فان قالت لزوجها انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه وان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها قبوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها	2997	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms744	false	-2988353884672061017	154	258	798	1336	1566	300	الخادم وكسوته علي الزوج كنفقة فقيرة مع فقير ولو ان الخادم لها و---------------لا يجب -------------لخادم دهن ولا سدر -----ولا مشط ونحوه لانه ي--------------راد للزينة وللتنظيف و-----لا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري ومعار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مك-ر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة----- باعارته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت -زوج-ة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب ل--خادمي او------------------------------------------------ قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر لم يجبر الممتنع منهما اما الزوج فلان في اخدامها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمهتا نفسها واما الزوجة فلان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها	744	-734298171553878531	251	323.5	197	897	27.982162475585938	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms2999	true	4350238219516886175	137	260	697	1283	1476	300	وتجب النفقة لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء لانه لا حق به والنفقة له و تجب النفقة لملك يمين علي السيد ولو اعتقها وهي حامل لانه ولده و تجب نفقة الحامل من زوج ميت علي وارث زوج ميت للقربة اذا لم يكن للحمل مال و تجب-------------- من مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وعن وارثه لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره وان تلفت النفقة بيد حامل من المذكورات من غير تفريط منها وجب علي من قلنا عليه نفقة حملها بدلها لان ذلك حكم نفقة الاقارب ولا تجب نفقة الحمل علي زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب لانها نفقة قريب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب- وتسقط--------- بمضي الزمان كنفقة الاقارب----------- ما لم تستدن-------------- باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	2999	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms745	false	-1515126635490239516	194	271	1011	1389	1534	300	وتجب------- لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولحامل في -----------------------ملك يمين---------- ولو اعتقها لان النفقة------------------------------------------------------------------------ للحمل وهو ولده وتجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان------------------------ الموسر لا تجب نفقته علي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب نفقة --حمل علي زوج رقيق لولده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	745	-734298171553878531	220	264.0	168	635	34.645668029785156	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	104	194	525	1004	1514	300	في اوله اي العام لانه اول وقت الوجوب وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة ولعله مراد الواضح بقوله كل نصف سنة وتملكها اي الكسوة بالقبض مع نفقة اي وتملك النفقة ايضا بالقبض كما يملك رب الدين بقبضه وغطاء ووطاء ونحوهما كستارة ككسوة فيجب كل عام وتملكه بقبضه واختاره ابن نصر الله انه كماعون الدار بحسب الحاجة ولا تملك الزوجة المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية------------------------------------------------------ وان اكلت الزوجة معه اي الزوج عادة او كساها بلا اذن منها	3002	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms746	false	997295755460576743	97	181	515	900	1519	300	في اوله اي العام لانه اول وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحا----------------جة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك بقبض فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي وتملك التصرف فيه علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها منعت منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت ز--وجة معه--------- عادة او كساها بلا اذن منها	746	-734298171553878531	100	105.0	76	709	14.104372024536133	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	0	86	0	418	1512	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة الخلق اي هزيلة او حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي الزوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ولو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفق--------تها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو امتنعت من التسليم------- وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها في حالة التمكن من الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها	3005	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms747	false	-748214017124828878	130	217	668	1099	1518	300	تعذر وطءها لحيض------- او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة او مريضة ------او حدث---- شء من ذلك------------------------------------------- عنده لزمه------------------------------------------------------------------------------------------ نفقتها وكسوتها لعموم قوله عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت------- فبذلته----------- فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة ل--ها بمنعها نفسها في حال--- يمكن--ه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها	747	-734298171553878531	212	314.5	164	606	34.983497619628906	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	89	163	451	820	1520	300	وان منع زوج موسر او منع سيده ان كان الزوج عبدا كسوة او بعضها---------- وقدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت الزوجة منه اي من مال زوجها او مال سيده كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد المجنون والخادم-- بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3014	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms749	false	-326506815917320538	247	298	1237	1496	1504	300	وان منع زوج موسر نفقة او---------------------- كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت--- علي اخذ ذلك------------------------------------- من ماله اخذت------------ كفايتها وكفاية و---------------------------لدها------ و--خادمها بالمعروف بلا- اذنه لقوله-------------- عليه السلام لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	749	-734298171553878531	219	328.5	172	383	57.18015670776367	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	187	219	943	1108	1520	300	عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها----- ولا قوام الا بها ولانها تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم	3014	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms750	false	1074113894190416902	0	30	0	153	1582	300	عليه السلام-- في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غني عن النفقة ولا قوام الا بها و------تتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم	750	-734298171553878531	138	235.5	109	170	81.17646789550781	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3015	true	-7921919038543524087	41	85	198	426	1510	300	يجد الحاكم الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع الحاكم اليها نفقة يوم بيوم كالنقدين فان تعذر ذلك الانفاق عل----------------------------------------------------------------------------------------يها بان----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن نقدا ولا عرضا ولا عقارا فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل هذا اولي------------------------------- بالفسخ ولو فسخ	3015	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms750	false	1074113894190416902	56	128	289	653	1582	300	يجد------- الا عر-ضا او عقارا باعه وانفق منه------------------------------------------ فان غيب ماله وصبر علي الحبسر فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها نفقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة او نحوها اي اقتراض ----او نحوه عل--------------يه فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل---- اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ ولا يصح	750	-734298171553878531	127	171.0	98	436	29.128440856933594	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3016	true	6567294093467609427	150	269	755	1418	1567	300	نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه------- بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم ال-------------------------------------------------عتيق تجب عليه نفقة --والديه وان علو--ا لقوله تعالي--------------------------------------------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما ولقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما ولقوله صلي الله عليه وسلم------------ ان اطيب ما -اكل----تم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وقال ابن المنذر ولا مال واجبة في مال الولد و يجب عليه ايضا نفقة ولده وان سفل لقوله تعالي وعلي المولود واجمع اهل العلم ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان ----الانسان يجب عل------------------------يه ان ينفق علي نفسه وزوجته فكذا -علي بعضه واصله	3016	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms750	false	1074113894190416902	171	263	881	1403	1582	300	نفقة الاقارب والمماليك ---------والمراد بالاقارب من يرثه المنفق بفرض او تعصيب--------- فيدخل فيهم العتيق ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا علي----- وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع-----------------------------------------------------ليه وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما ياكل الرجل من كسب-ه وان -ول--ده من كسبه- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفس-------ه فكذلك علي بعضه واهله	750	-734298171553878531	308	423.0	249	814	37.83783721923828	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	171	206	848	1009	1484	300	موسرا لزمه-------------- بقدر ارثه من غير زيادة لان الموسر منهما انما يجب عل-يه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما -لم يكن من عمودي النسب	3018	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms753	false	-1663836945478818454	9	43	54	210	1547	300	موسرا منهما مع فقر الاخر بقدر ارثه فقط لانه--------------------- انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب	753	-734298171553878531	123	212.0	94	177	69.49152374267578	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	0	59	0	303	1519	300	النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم يبدا ب العصبة مع الاستواء في الدرج-------------ة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي لعدم المرجح وان فضل عنه ما يكفي واحدا لزمه بذله لمن وجبت نفقته لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان كان له ابوان قدم الاب علي الام لفضيلته وانفراده بالولاية واستحقاق- الاخذ من	3020	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms753	false	-1663836945478818454	156	195	803	1007	1547	300	النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم-------------- مع الاستواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب---------------------------------- نفقته بالنص وي-----------------------------------------------------قدم --اب علي --ام ل--------انفراده بالولاية واستحقاقه الاخذ من	753	-734298171553878531	161	239.0	128	317	50.78864288330078	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	196	222	990	1129	1545	300	قال القاضي ولو سلم فالاب اكد -لانه لا يتصور لان الاعفاف له----ا بالتزويج ن-فقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها	3023	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms754	false	-3822034627879253798	144	170	737	878	1541	300	قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور---- الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها	754	-734298171553878531	134	247.5	109	145	92.4137954711914	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	0	66	0	304	1490	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يحفظوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم والا اي وان لم يكن للعبد كسب او وضع عليه اكثر من كسبه لم يجز لانه تكليف له ما لا يطيقه	3029	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms756	false	358074076278196306	104	157	504	760	1469	300	فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد---------- كل يوم درهم فاذا زاد علي------------------------------- كسبه لم يجز لانه تكليف------ لا يغلبه	756	-734298171553878531	233	416.0	182	304	76.64473724365234	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	209	247	1048	1239	1509	300	عليه وسل--م كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال الامام احمد	3032	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms757	false	5460104665975083503	140	175	711	892	1506	300	عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد و--------حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما---- احمد	757	-734298171553878531	169	312.0	134	193	87.56476593017578	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	0	74	0	378	1539	300	فان ابي فعل اخذها فعل الحاكم الاصلح من هذه الامور الثلاثة او اقترض عليه وا--نفق عليها كما لو امتنع من----- اداء الدين----------------------------- ويجوز الانتفاع بها في ---غير ما خلقت له ك الانتفاع ببقر المحمل او الركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به- فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق- له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وقوله صلي ------	3033	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms757	false	5460104665975083503	55	129	275	657	1506	300	فان ابي فعل ------------حاكم الاصلح من----------- الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه كقضاء دينه ويجوز --انتفاع بالبهاءم لغير ما خلقت له كبقر لحمل و-----------------ركوب وابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه- كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وحرم تحميلها اي	757	-734298171553878531	277	453.0	221	425	65.17646789550781	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	228	272	1158	1360	1491	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود ولفظه	3034	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms758	false	-6841728184215918981	123	165	636	831	1511	300	ان امراة قالت يا-رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ------ابو داود وغيره	758	-734298171553878531	183	341.5	142	202	90.59406280517578	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3036	true	-3735906719993920996	214	299	1053	1459	1462	300	الي ثقة يختارها او -------الي محرمة------------------------- وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها وان اجتمع اخ واخت او عم وعمة او ابن اخ وبنت اخ او ابن اخت وبنت اخت قدمت الانثي علي من في درجتها من الذكور لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان كما تقدم الام علي الاب وام الاب علي ابي الاب ثم تكون الحضانة لذوي الارحام رجالا ونساء غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من هو اولي منهم اشبهوا البعيد من العصبة فيقدم---------- ابو ام ثم امهاته لان	3036	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms759	false	5702243777938179012	76	132	364	650	1477	300	الي ثقة يختارها او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ثم----------------------------------------- الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي------ غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقد--------م اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام ف--امهاته فاخ	759	-734298171553878531	178	247.0	138	448	39.73214340209961	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	144	296	743	1519	1538	300	سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وروي ابو هريرة قال- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام اباه كان عنده ليلا ونهارا و---------------------لا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء ب---العقوق وقطيعة الرحم	3040	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms760	false	-3046899271831077901	159	275	781	1359	1498	300	سعيد و---------الشافعي و------------لابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وابي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو --اشفق واختياره دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------- فان اختار------- اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحضنه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع--- زيارة امه لما فيه من الاغراء علي العقوق وقطيعة الرحم	760	-734298171553878531	329	472.0	261	919	35.799781799316406	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	15	93	80	481	1553	300	كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و يكون عند ابيه نهارا ليعلمه------------------------- الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد في حفظ الولد فان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار-------------------------------- الاول رد اليه -هكذا ابدا لان هذا--------------------------- اختيار تشبه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يختر احدهم-----ا او اختارهما اي الابوين اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة	3041	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms761	false	-6919523925174462304	1	97	5	515	1544	300	كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن وكان-- عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه ليلا يضيع وان اختار احد ابويه ثم -------------------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلم---ا اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحظ نفسه----------------------- فاتبع -ما يشتهيه كالماكول وان كان يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قال ابن عقيل ويقرع بين الابوين ان لم يختر منهما واحدا او اختارهما جميعا ل-----------------انه لا مزية لاحدهما علي الاخر فلا مرجح--- غير --------القرعة	761	-734298171553878531	219	281.5	171	607	36.079078674316406	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3043	true	3585104324252691037	103	265	539	1369	1534	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك تتمة قال في المبدع لم اقف في الخنثي المشكل بعد البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن ابويه الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات وهي جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال وشرعا التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره اي مالا او كفارة وسموا الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا قتل الادمي------------------- بغير حق بان لا يكون مرتدا او زانيا محصنا او قاتلا لمكافءه او حربيا ذنب كبير وفاعله فاسق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء----- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه------------------------- وامره اي القاتل الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له لقوله تعا------------لي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتوبته مقبولة	3043	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	5	151	25	786	1511	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا حضانة ولا رضاع لام جذماء او برصاء علي ما تقدم في الرضاع AUTO كتاب الجنايات---- جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البد--ن بما يوجب قصاصا او-------- مالا وتسمي الجن---------اية علي الم--ال غص------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا علي تحريم القتل بغير ح--------------------------------------------------------------------------------ق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا --لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مءمنا متعمدا فسق وا----------مره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية محمولة	762	-734298171553878531	476	683.5	375	1028	46.30350112915039	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	183	277	928	1389	1501	300	والقتل وهو فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب- احدها عمد يختص القصاص به دون قسيمة و -----------------------------------------------------------------------------------------الثاني شبه عمد و ---------------------------------الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله ------------------------------بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	3044	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms762	false	841850057824698771	175	264	905	1346	1511	300	والقتل اي- فعل ما تزهق به-------- النفس -اي تفارق- الروح البدن ثلاثة اصناف احدها عمد يختص الق-ود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمرو مرفوعا ا----------------------------------لا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	762	-734298171553878531	245	371.0	191	614	39.902278900146484	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	101	196	480	985	1479	300	الثاني ان يضربه------------- بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل----- كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة و----بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته	3046	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms763	false	803261931746507386	121	183	583	910	1482	300	الثاني---ة ضربه بحجر كبير او بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط---------------------------------------- لا بمثقل كبير كهو نصا------------- وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان-----ه صلي الله عليه وسلم-----سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به----------- ليس بعمد وضرب------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما يغلب علي الظن موته	763	-734298171553878531	290	448.5	234	530	54.71697998046875	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	175	236	873	1191	1535	300	التاسع- ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت التوبة -او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن ونحو ذلك مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم -رجعوا واعترفوا بتعمد القتل فعليهم القصاص------------------------------------------------------------- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي-------------------------------- انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما ولانهما	3051	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms764	false	749907042103700927	227	300	1134	1507	1507	300	التاسعة ان يشهد رجلان ------علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت --توبته او يشهد اربعة------ بزنا محصن في-----------------------قتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرطه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب رضي الله عنهعلي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما-	764	-734298171553878531	237	337.5	191	415	57.10843276977539	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	55	102	267	496	1535	300	علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما--- اعان هو المقتول واما قتله قصاصا بالسيف------ فلا لانه غير------------------------- مماثل للجناية------------------------------- قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	3051	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	0	59	0	285	1472	300	علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل به فيعينه ان شاء كما هو اعان--- المقتول واما قتله------ بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	830	-734298171553878531	215	381.0	171	294	73.1292495727539	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	58	124	307	655	1566	300	الكفارة اذا مات المجني عليه لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور و--------------------------------الدية علي العاقلة ل---------------------------------حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وان صاح بمكلف او مكلفة فسقطا فماتا----- او ذهب	3054	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms765	false	-5700176034315254002	163	241	806	1208	1500	300	الكفارة -في مال --------جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك وفيه الدية علي --عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم-ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب	765	-734298171553878531	302	520.5	242	418	72.2488021850586	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	19	171	90	845	1512	300	القصاص ولاجماع الصحابة فروي سعيد -بن المسيب ان عمر ----قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ----------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه و--------------------لم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع- ولانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية----------------------------------------------------- والا اي وان لم يصلح فعل كل واحد من الجماعة للقتل كما لو---------- ضربه كل واحد منهم بحجر صغير ---فمات --------------------------فلا قصاص عليهم لانه لم يحصل من ----------احد منهم ما يوجب القود ما لم يتواطءا علي ذلك الفعل ليقتلوه به فعليهم القصاص لءلا يتخذ ذريعة الي درء القصاص وان عفا عنهم اي عن القاتلين الولي سقط القود للعفو ووجبت دية واحدة لان القتل واحد فلا يجب--- اكثر من دي-ة كما لو قتلوه خطا وياتي حكم الاشتراك في قطع الطريق في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس وان جرحه واحد----- جرحا و جرحه الاخر ماءة ومات-------------------------------------------------------------- فهما سواء في القصاص --والدية	3056	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms767	false	-6900018061787739518	0	157	0	775	1469	300	القصاص -لاجماع الصحابة فروي سعيد ابن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان ---اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص----- لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا---------- يصلح فعل كل واحد----------- للقتل به ولا تواطء بان ضربه كل م-----نهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص------ لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم ومع عفو عن قود تجب دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة لان القتل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا ----------------------------------------------------------------------وان جرح- واحد شخصا جرحا و-جرحه --اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية	767	-734298171553878531	418	533.0	327	1034	40.425533294677734	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	51	282	259	1408	1508	300	ولا يقتل مسلم ولو ------عبدا---- بكافر ذمي في قول اكثر العلماء منهم----- عمر وعثمان وعلي وزيد لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م لا يقتل مس-----------------------------------------------لم بكافر رواه البخاري ولانه منقوض بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن ولو ارتد المسلم بعد جنايته علي الكافر اعتبارا بحال الجناية ولا يقتل حر ولو ذميا بعبد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر ولما روي احمد عن علي انه قال من السنة ان لا يقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله رواه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه الا ان يقتله اي الكافر بالعبد او وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاتل كافر عبد او يجرحه وهو مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد-------------------- قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان ح-ال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن -------------------------ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و-----مات فلا قود -----لان المكافاة معدومة حال الجناية وعليه اي الجاني دية جرح المسلم لان الاعتبار في الارش بحال---------------- استقرار الجناية---------------- بدليل ما لو قطع يدي رجل-- ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة	3068	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms771	false	1831832936326273130	53	299	283	1497	1503	300	ولا يقتل مسلم ولو ارتد بعد القتل بكافر كتابي او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي-------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصصة بهذه الاحاديث وحديث انه عليه السلام اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قاله احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد روا-------------------------ه الدارقطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به ----------------------------------------------------حر والعمومات مخصصة بذلك وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر وعبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا وقيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قنا ثم اسلم الذم---------------------------------------------------------------------------ي القاتل او الجارح او -عتق القن القاتل او الجارح ولو قبل موت --مجروح قتل-------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما------------- لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر -قنا --فاسلم --مجروح او عتق قن ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا------- بحال الجناية وعليه---------- دية حر--- مسلم ------اعتب--------ارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة	771	-734298171553878531	434	408.0	337	1818	23.872386932373047	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3071	true	-8262311536692620171	202	294	1033	1456	1489	300	قتل من يعرفه او يظنه ذميا عبدا------------------ ف--------------بان انه قد اسلم وعتق----------------------------------------------------------- فعليه اي القاتل القصاص لانه قتل من يكافءه عمدا محصنا بغير حق اشبه ما لو علم حاله ومثله من قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن او قتل من يعرفه مرتدا او من يظنه مرتدا فلم يكن كذلك فيجب القصاص لما سبق الشرط الرابع ا ن لا--------- يكون المقتول -من ذرية القاتل فلا يقتل والد ابا كان او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان علا بولده وان سفل من ولد البنين او البنات لحديث -----ابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه	3071	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms772	false	-399765127171109234	57	168	283	818	1472	300	قتل من يعرفه او يظنه كافرا او رقيقا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان------- اسلم الكافر او اعتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله --------------من يكافءه عمدا محض-ا بغير حق اشبه ما لو علم حاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الرابع عدم الولادة بان يكون المقتول ليس بولد القاتل وان سفل ولا بولد بنته وان سفلت فيقتل ولد باب وام وجد وجدة لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص ويقي ما عداهما ولا يقتل احدهما وان علا بالنسب بالولد او ولد البنت وان سفلا-- لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة	772	-734298171553878531	209	262.0	157	668	31.287425994873047	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	20	46	94	233	1521	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	3072	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms772	false	-399765127171109234	173	201	845	997	1472	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا	772	-734298171553878531	139	267.0	113	152	91.4473648071289	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	102	258	555	1301	1497	300	سقط القصاص لانه -لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع ولانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلء--لا يجب بالجناية علي غيره اولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب له علي نفسه القصاص وهو ممنوع فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا قود لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم يجب للولد بالجناية فعلي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو وجب لثبت له حرمته ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها زوجها القاتل او--------- ورثها ولده لم يجب القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو لا يتبعض او قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها بموت زوجها الوارث لاخيه او قتل رجل----- اخاه فورثه	3073	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	25	105	124	512	1459	300	سقط القصاص لانه اذا لم ي------جب للولد علي --والده بجنايته--------------------------- عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت-------------------------------------- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخا---------------------------- زوجته فورثته ثم ماتت فورثه------ا القاتل بالزوجية او ورثها ولده--- سقط القصاص لما تقدم وكذا لو-------------------------------------------------------------- قتلت------- اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او قتل اخاه فورثه	773	-734298171553878531	247	308.0	187	763	32.372215270996094	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	111	270	580	1346	1498	300	وان قتل من لا يعرف باسلام او- حرية وادعي-------------------------------------- كفره او رقه وجب القصاص------------------- لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل الحياة او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم وجب القصاص لان الاصل بقاء الكف والقدم او قتل مكلف رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دف-عا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة------ فليعط برمته	3076	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms773	false	399767292041105861	120	210	585	1027	1459	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل كفره او رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار------------------------- ولان الاصل الحرية والرق طار-------------------ء او ادعي قاتل م-------------------------لفوف موته وانكر وليه ---فالق-ود لان الاصل الحياة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قتل شخص-----ا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ مال-------------------ه فقتله دفاعا عن نفسه فالقود حيث لا بينة لان ال-------------------اصل عدم ذلك ويءيده ----------------------------------------------ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فق----تله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	773	-734298171553878531	303	462.5	232	831	36.462093353271484	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	139	221	681	1524	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود لان من ورث المال ورث القود كما ياتي وكذا لو شهد احدهم اي الورثة ولو مع فسقه بعفو بعضهم فانه يسقط حق الجميع من القصاص لكون شهادته اقرارا بان-- نصيبه من القصاص سقط وهو لا يتبعض وللباقي الذي------ن لم يعفوا حقهم م-------ن الدية علي الجاني سواء عفا مطلق------ا او الي الدية لان----------- حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث	3080	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms776	false	6104159275522047657	180	256	888	1261	1470	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم---------------------------------------- ولو مع فسقه فل---------------------------------------------------اقراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي --جان- سواء عفي شريكه مجانا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص ----------------------------كما لو ورث	776	-734298171553878531	266	387.0	207	495	53.73737335205078	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	127	262	610	1258	1441	300	الشرط الثالث ان يءمن ف---------------------------ي الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او -------حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد و------------------------------------------تسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ---------------ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه	3081	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms775	false	-7188521212164081450	12	121	59	591	1481	300	الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء -------الي غير --جان- لقوله تعالي فلا يسرف في القتل-------------------------------- فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع-------- او حاءلا فحملت---------- لم تقتل حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وحتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن------------------------------------ معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا----------------------------------- اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلمللغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعي---------ه ثم ان وجد من يرضعه	775	-734298171553878531	301	357.5	229	739	40.730716705322266	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	154	207	799	1036	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن------- وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه ولم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل وان قتل	3087	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms777	false	-2320020020395634221	244	289	1238	1443	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا------------------------ تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي- عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد وم----ن قتل	777	-734298171553878531	191	343.5	147	244	78.2786865234375	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	173	293	840	1445	1479	300	فيما دون النفس من الاطراف والجراح والاصل فيه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس في قصة الربيع عمته لما كسرت ثنية جارية وطلبوا العفو فابوا وعرضوا الارش فابوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص متفق عليه واجمعوا علي وجوب القصاص فيما دون النفس اذا امكن لان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس	3094	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms780	false	8551882104742117894	67	106	319	511	1519	300	فيما دون النفس من الاطراف والجراح كالقود---------------------------- فيها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس	780	-734298171553878531	187	343.0	148	605	30.909090042114258	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3098	true	-7738794409110180394	190	230	984	1166	1504	300	الجاني في الحال لانه يرجي عوده و ---لا قود ولا دية لما رجي عوده من عين كسن او منفعة كعدو في مدة تقولها اهل الخبرة لانه لا يمكن عوده------------------------------------------ فلا يجب فيه شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد	3098	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms782	false	-7624220887821335975	219	263	1075	1290	1465	300	الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية---------- في مدة تقولها اهل الخبرة من عين كسن او منفعة كعدو ونحوه كمنفعة الوطء لانه معرض للعود فلا يجب ب-ه شء وتسقط ال-طالبة به فوجب تاخيره فان عاد	782	-734298171553878531	113	173.0	87	227	49.77973556518555	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	3	151	15	755	1508	300	يقدر علي الوطء فهما ك----الاشل ويءخذ مارن ------الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لعدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب اخذ الاخشم به لانه مثله و يءخذ مارن الصحيح ب المجذوم وهو المقطوع وتر انفه و ب المستحشف وهو الردء لان ذلك مرض ولانه لا يقوم مقام الصحيح و تءخذ اذن----- سميع صحيحة باذن اصم شلاء لان العضو صحيح ومقصوده الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن ويءخذ معيب من ذلك المذكور كله بصحيح لانه رضي بدون حقه كما رضي المسلم بالقود من الذمي والحر من العبد و يءخذ معيب من ذلك كله بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء اذا امن---- من قطع الشلاء التلف بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء اجيب الي ذلك وان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسد------ سقط القصاص	3106	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms782	false	-7624220887821335975	11	75	50	369	1465	300	يقدر علي الوطء فهما كذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه----- لعلة في الدماغ وال----انف صحيح وتء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اذن صحيح سميع------ باذن اصم شلاء لان القصد------------- ال----------------------------------------------------------------جمال ويءخذ معيب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله بمثله ان---------------------------------------------------- امن تلف من قطع------------- بان ق-ال اهل الخبرة انه -----------اذا قطع- لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء----- ال-----------------------------ي البدن فيفسده والا سقط القصاص	782	-734298171553878531	273	400.5	214	765	35.686275482177734	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	39	217	209	1122	1533	300	ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلا يمكن اعتباره---------------------------------------------------------------- فلو اوضح الشاج انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --------------------------------------------------------------بعض راسه و مقدار ذلك البعض جميع -------راس الشاج وزيادة كان له اي المشجوج ان يوضحه في جميع راسه لتحصل المماثلة بحسب الامكان ولان الجميع راس----- ولا ارش له اي للمشجوج للزاءد لءلا يجتمع في عضو واحد قصاص ودية وان اوضح الجاني كل الراس وراس الجاني اكبر من راس المجني عليه فله قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لان الجميع محل الجناية و لا يستوفي من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وذلك حيف وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته لان الحق في الزاءد له وقد تركه ولا ارش للمقتص لذلك المتروك لانه ترك الاستيفاء مع امكانه وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الجاني والمجني عليه لم يعدل عن جانبها الي غيره	3108	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms784	false	7685024942188591150	96	218	436	1059	1478	300	حقه ويعتبر قدر --جرح ب--مساحة دون كثافة --لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرت-----------------ه فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس و------------البعض الذي اوضحه كراس الشاج او اكبر او--------------------ضح--------------------------------------------------ه في راسه كله ولا ارش لزا---------------ءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح راسه كله------- وراسه ا------كبر من راس المشجوج اوضح--ه قدر شجته من اي جانب------------------------------------------------------------------------------------------------ شاء -من راس الشاج ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما-------------------------- لم يعدل عن جانبها الي غيره	784	-734298171553878531	295	402.5	228	1174	25.12776756286621	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	240	300	1158	1436	1436	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح-	3110	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms785	false	3776798650713019394	239	296	1142	1413	1432	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله و-بطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقتص من جرح	785	-734298171553878531	270	513.0	214	279	96.7741928100586	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	100	236	510	1141	1436	300	لعدم امكان القصاص في الشلل فيضمن بما يضمن به كما لو لم يكن معه قطع وسراية القود غير مضمونة لما روي سعيد ان---------- عمر وعلي بن ابي طالب قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق فلا تضمن سرا---------------يته كقطع السارق ولا فرق بين سرايته الي النفس او ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر لانه مستحق له لكن لو اقتص المجني عليه قهرا علي الجاني---- مع حر او برد او------------------------------------------ بالة كالة او مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزم-ه بقية الدية يعني انه يضمن دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب له القصاص فيه فلو وجب له------------------- في يد كان عليه نصف الدية وان كان في جفن كان عليه ثلاثة ارباعها وهكذا ويحرم ان يقتص من طرف	3110	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms785	false	3776798650713019394	86	189	402	886	1432	300	لعدم امكان القصاص في الشلل وان سرت الي النفس ف----------------------------القود والدية كاملة ولا تضمن سراية قود لقول عمر وعلي----------------- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع --بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قطعه بلا اذنه او اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او مسمومة ف---------------------------------------مات لزم المقتص الدية------------------------ منقوصا منها دية---- العضو الذي وجب ----------------------له فيه القصاص فان وجب في يد فع---ليه نصف الدية او----- في جفن فع---ليه ثلاثة ارباعها وهكذا ولا----- يقتص عن طرف	785	-734298171553878531	280	360.5	212	739	37.8890380859375	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	99	227	511	1157	1527	300	وديت القتيل ادية دية اذا اعطيت ديته وايتديت اذا اخذت الدية وهي في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر------------------- في النفس ماءة من الابل كل من اتلف انسانا ذكرا او انثي مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة لاتلافه او سبب كشهادة عليه او اكراه علي قتله او حفر بءر تعديا عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته لقوله صلي الله عليه وسلم لما كت----------------------ب الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات ----------في النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد	3111	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	22	101	113	519	1472	300	وديت القتيل اي اد-----------يت ديته وشرعا------------------------------------------ المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية واجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لق------------وله تعالي ودية مسلمة الي اهله ----الا ان يصدقوا وحديث مالك في الموطا والنساءي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-----كتب الي عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه----- الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل--------------------------------------- قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد	786	-734298171553878531	289	419.0	231	701	41.2268180847168	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	178	300	954	1516	1516	300	او طلبه ب ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان ------------------------------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء -كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا او عاقلا او مجنونا فعليه ضمان ما لا تحمله العاقلة لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه قال في الترغيب والبلغة وعندي ما لا يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قال في الانصاف الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهر السيف------ في وجهه---------- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms786	false	-2085775805250149542	218	284	1103	1405	1472	300	او طلبه بسيف ونحوه مجردا ف------------تلف في هربه ولو كان غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في--------- بءر او غرق في ماء------ او لقيه سبع-------- فافترسه --------------او احترق بنار صغيرا كان المطلوب------ او كبيرا و-------------------عاقلا او مجنونا لتلفه---------------------------------- بسبب عدوانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهر السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله	786	-734298171553878531	217	287.0	166	610	35.573768615722656	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3114	true	2337770791580239345	108	175	553	877	1485	300	وضع اخر ف-يها سكينا ف الضمان عليهم اثلاثا لتسببهم -----------------------------------------------------------وان حفرها اي البءر بملكه او وضع فيها اي في بءر بملكه حجرا او حديدة وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-- باذنه وتلف بها ف-----------القود لانه اتلفه كما-------- لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا اي وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ان كان بصيرا لانه الجاني علي-- نفسه	3114	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms787	false	7893610715667897371	217	283	1056	1395	1466	300	وضع ثالث فيها سكينا او نحوها فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها--------- بملكه------------------------------------------ وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها باذنه وتلف بها فعلي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله --------وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك-ما لو سقط ب--بءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ا-----لبصير- لانه هو الذي اهلك نفسه	787	-734298171553878531	194	278.0	153	407	47.66584777832031	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	70	149	384	823	1620	300	وان اصطدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتان فماتتا فك--رجلين فان كان عمدا ويقتل غالبا فعلي كل منهما دية الاخري في ذمتها فيتقاصان والا فشبه عمد فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لمشار-كتها في قتل الجنين وعلي كل واحدة منهما في مالها عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركته-ا في قتل الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه اي الجنين لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين	3117	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms788	false	2815315102638868783	197	267	953	1343	1526	300	وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اس----------------------------------------------------------------------------------قطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتل------ه وعلي كل------ منهما ---------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في---- الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ض-----------------------------مانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين	788	-734298171553878531	263	430.5	213	547	48.080440521240234	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	7	224	35	1165	1565	300	عاقة اللاحق وان كان احدهما يسير -------والاخر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا او قاعدا فعلي عاقلة الساءر دية الواقف والقاعد لانه قتيل خطا وعليه اي الساءر ضمان دابته اي دابة الواقف او القاعد لان العاقلة لا تحملها فان مات الصادم او تلفت دابته فهدر لانه لم يجن عليه احد بل هو الجاني علي نفسه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين علي ما سبق تفصيله هذا كله اذا وقف او قعد في طريق واسع فان كان الواقف يعني غير الساءر في طريق ضيق غير مملوك له حال كونه قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه لان الساءر لم يتعد عليه بل القاعد والواقف هو المتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطريق الضيق مملوكا للواقف او القاعد ضمنه الساءر لتعديه بسلوكه ملك غيره بغير اذنه مع ان الواقف والقاعد غير متعد بوقوفه في -----ملكه ولا يضمن واقف او قاعد لساءر شيءا ولو في طريق ضيق غير مملوك لانه لم يجن عليه--------------------------------------------------- ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهم--------ا فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في م-------------اله لانه متعد بذلك وتصادمهما اثر-------------------- --------------ركوبهما وفعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وفي الترغيب والمقنع والوجيز ديتهما علي عاقلته لانه خطا فتحمله العاقلة وما تلف من مالهما ففي ماله اي المركب لهما ايضا لانه تلف بتعديه والعاقلة لا تحمله وان ركبا اي الصغيران من عند انفسهما فكال--بالغين المخطءين ------------------------------علي كل منهما ما تلف من مال الاخر	3118	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms789	false	-2546544060809566571	18	176	88	927	1558	300	دابة ا-لاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر نصا لانه الص------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم المتلف وديتهما علي عاقلته لحصول التلف بصدمه و------------------ان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدم قنان ماشيان فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رقبة الاخر ك---------------------ساءر جناياته وان كانا حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------------ديتهما وما تلف لهما من ماله لتعديه--- بذلك فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركبا------------ من عند انفسهما فهما كبالغين --مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر	789	-734298171553878531	286	146.5	224	1499	19.07938575744629	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	115	223	596	1125	1488	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طبخ علم------------------- ربه ب-------------------------------------ذلك اي انها ------------حامل وكان ريح الطعام يقتل----------------- الحامل او حملها عادة ضمن ما تلف بذلك لما فيه من الاضرار وكذا ريح كبريت ونحوه وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم وال-ضمان كريح الدخان يتضرر به صاحب السعال وضيق النفس ولو اذن السيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن الوالد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه الماذون له ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن واما الضرب المباح للتاديب فقد تقدم اول الفصل وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفس------------ه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح اذ لم يفرط	3125	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	3	68	16	321	1447	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه---------------------- فيه والا----------------------------------------------------- فلا اثم ولا ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان -------------------سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه حيث ------لم يفرط	792	-734298171553878531	163	188.0	125	627	25.996810913085938	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	27	253	149	1272	1530	300	مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود -عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف و-------------------لا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها اي الاصول الخمس احضر من لزمته الدية لزم الولي----------------------------- قبوله سواء كان الجاني من اهل ذلك النوع او لا لانها اصول في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا- خمس وعشرون بنت مخاض خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا وتجب الدية في	3127	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms792	false	7652197781976961317	106	281	491	1349	1447	300	مقادير ديات النفس ودي--------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم ---------------اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة ----------قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------------- والذهب والورق والبقر والغنم -----------لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الدية علي اهل الابل ماءة--------- وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة اصول الدية لما سبق لان غيرها من الحلل لا تنضبط فيخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من عليه دية بينها اي احد هذه الخمسة ويلزم ولي الجناية قبوله سواء كان -------من اهل ذلك النوع او لا لاجزاء كل منهما ف------------------------------الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب في------------------ عمد وشب-----هه من ابل ربع اي خمس وعشرون بنت مخاض وربع ------بنت لبون وربع------- حقة وربع------- جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق	792	-734298171553878531	642	1016.0	504	1174	54.684837341308594	124	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	81	226	426	1115	1520	300	نصف دية--- رجل من اهل ديتها حكاه ابن المنذر رواه ابن عبد البر اجماعا لما -روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة ------نصف--- دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد وتساوي جراحها اي المراة ج-------------راحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms793	false	-7219626546843998792	146	251	730	1241	1478	300	نصف دية ال رجل من اهل ديتها حكاه ابن المنذر وا----بن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دي-----------------------------------------ة المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وج-----------------------------------راحها اي الانثي وقطعها تساوي جراحه اي الرجل وقطعه---------------- فيما دون ثلث ديته لحديث عمرو-------------------------------------------------- بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عق-------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي	793	-734298171553878531	422	682.0	326	715	59.02098083496094	77	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	79	194	411	955	1504	300	اي الولد في البطن من البطن من الاجتنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ومنه قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط كله ميتا بجناية او فزع اذا طلبها السلطان او من ريح طعام مع علم ربه وتقدم عمدا كانت الجناية او خطا او ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة او القته حيا لدون ستة اشهر لان العادة لم تجر بجنايته او القت الحامل المجني عليها يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي كاذن واصبع وسواء كان سقوطه في حياة امه او بعد موتها او القت المجني عليها ما تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا بجناية او	3132	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms795	false	1191140460186050652	209	248	1029	1200	1449	300	---الولد في البطن م---------ن الاج-نان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال------ تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم------------------------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصير به قن--- ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا ان ظهر او	795	-734298171553878531	160	265.0	122	544	29.41176414489746	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	77	121	393	612	1548	300	وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ---------فقول جان مع يمينه لانه لم يخرج حيا لان -------الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة وان كان ثم بينة عمل بها فصل و--------------------------------------------------ان ادعت امراة علي اخر انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله	3138	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms796	false	-8490796806336505725	248	299	1205	1473	1479	300	وان اختلف---- الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا ولا بينة فقول جان ب--يمينه لانه منكر لما زاد عن الغرة والاصل براء----ته منه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها فالق-ت جنينها فانكر الضرب ف------قوله	796	-734298171553878531	148	203.0	118	285	51.92982482910156	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	40	114	204	582	1488	300	لما روي ---------ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف فان----------------------------- اجتمعت هذه الحرمات الثلاث و------جب ديتان لان القتل يجب به دية وقد تكرر التغليظ ثلاث مرات فوجب به دية اخري وظاهر كلام الخرقي انها اي الدية لا تغلظ ل------ذلك وهو ظاهر الاية	3141	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms794	false	-7989312671156781977	211	282	1074	1434	1517	300	لما روي ابو نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل- قتل----- في الشهر الحرام وفي البلد الحرام----- ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر ومع اجتماع حال------ات التغليظ كلها يجب ديتان قال في الشرح---------------------------------------------------- وظاهر كلام الخرقي ان----- الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية	794	-734298171553878531	277	432.5	220	434	63.824886322021484	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	1	158	10	798	1518	300	او عمدا فيه قود واختير المال ----------------------------------او اتلف القن مالا وكانت الجناية او الاتلاف بغير اذن سيده تعلق ذلك الواجب الجناية او الاتلاف برقبته لانه ---------------------------------------------------------------لا يمكن تعلقها بذمته ل------انه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غا-ية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد-------------------- كالقصاص في---------------خير سيده بين ان يفديه بارش --جنايته او قيمة متلفه ان كان اقل من قيمته او يسل-مه ال------ي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية ومالك المتلف لانه ان ادي قيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية وان باعه او سلمه لوليها فقد دفع المحل الذي تعلقت به الجناية فان كان---ت الجناية اي ارشها اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني فلم يكن علي سيده سوي قيمته الا ان يكون السيد امره بالجناية او اذن له اي العبد فيها فيلزمه اي السيد الارش كله كما لو استدان باذن سيده	3142	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms797	false	-6073528015734090571	108	233	530	1180	1484	300	او عمدا فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف----- مالا ب-------------------------غير اذن سيده تعديا لم تل-----غ جنايته ولا اتلاف------ه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية كالقصاص واذا تعلق برقبته خير سيده بين فداء---ه بارش الجناية--------------- ان كان اقل من قيمته او تسليمه لوليها اي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فان كان ارش الجناية--------- اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيم------------------------------------------------------------------------ته الا ان يكون السيد امره بالجناية او اذن له--------- فيها فيلزمه--------- الارش كله كما لو استدان باذن سيده	797	-734298171553878531	465	684.5	371	939	49.52076721191406	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	104	300	570	1579	1579	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما-------- لو اذهبه من العينين وذلك لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعيني----ن فانه يري الاشياء البعيدة ويدر--ك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصير ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور القود------ بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض مع اخذ نصف الد----------------------------ية لانه لما ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر ا-----------------------------لذي لا يمكنه استيفاء------------ه وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه فليس عليه الا نصف دية او قلع الاعور المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية كما لو قلعها ذو عينين وان قلع عينه الصحيحة-------------------- عمدا فلا قصاص لانه---------------------------------------------------------------------------------- يفضي الي استيفاء جميع بصر الاعور وهو انما ذ-هب بعض بصر الصحيح فيكون المستوفي اكثر من جنايته وعليه اي الاعور اذن دية----- كاملة في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة بدلا عن القصاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما-	3148	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms803	false	1538870925349826229	5	176	31	914	1548	300	وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وابنه -وعلي و--عثمان ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذه---------------------ب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لا-----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل ب--عيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وان قل-------------------------------------------------------------عها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح ايضا معه اي القود من نظيرتها نصف الدية لانه ---اذهب ب-----صر الاعور ------كله ولا يمكن اذهاب بصره كله -------------------لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نص------------------------------------ف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما ي---------ماثل صحيحته اي عين--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البص-----ر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل الق-----------------------------------------------صاص السا---قط عنه رفقا به ولو اقتص منه -ذهب ما	803	-734298171553878531	454	594.0	356	1207	37.61391830444336	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	207	285	1079	1471	1535	300	وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر ال--راس و شعر ال-------------------------------لحية و شعر الحاجبين كثيفة كانت تلك الشعور او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير اذهبها بحيث لا تعود روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كما تقدم ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي كل حاجب نصف------------------------------------------ها لان لكل انسان حاجبين ------------------وفي بعض ذلك----------------- بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين وان عاد -------	3149	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms802	false	-2228259038588820363	61	144	318	720	1486	300	وفي كل واحد من الشعور الاربع-------------ة وهي شعر الي راس و شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في --حاجب نصفها اي الدية لان فيه منه شيءين و في هدب ربعها لان فيه منها اربعة و في شارب حكومة نصا وفي بعض كل من الشعور الاربعة بقسطه من الدية بقدر ا-لمساحة كالاذنين وسواء كانت هذه	802	-734298171553878531	190	249.0	148	509	37.328094482421875	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	0	91	0	462	1535	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا لانها بدل الواجب وان قلع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عور عيني صحيح عمدا خير المجني عليه بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه وفي يد --اقطع او رجله نصف الدية -----------------------ولو عمدا------------------------------------------ او كانت الاولي ذهبت هدرا كبقية الاعضاء لا---------ن العضوين اللذين يحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم احدهما مقامهما ف-----------------لو قطع الاقطع يد صحيح او رجله قطعت يده او رجله بشرطه لانه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع	3149	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms803	false	1538870925349826229	176	272	914	1395	1548	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه------------------ دية كاملة--------------------- وان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصف الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ل-------------------------انه اخذ جميع بصره ب-----بصره و------------------------------------------- يد الاقطع --ورجله كغيره ان قطعت يده الاخري او رجله ولو عمدا ففيها نصف ديته ذكرا كان او انثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيق---ا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين -----------------------------لا يقوم------- مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد------------ بشرطه السابق لوجود الموجب و----------انتفاء المانع	803	-734298171553878531	216	220.5	170	656	32.92683029174805	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	75	138	364	699	1486	300	للمفعول خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس ولخبر عمرو--- بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي والاضراس والانياب كالاسنان لما روي ابو داود عن------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس مرفوعا قال الاس----------نان سواء -الثنية والضرس سواء فيكون -----------------------في جميعها------ ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة----- من فوق وخمسة من	3156	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms799	false	245238209647965281	94	181	424	864	1460	300	بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب--------------------------- عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية------- سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من فوق وخمسة من	799	-734298171553878531	260	437.5	206	474	54.85232162475586	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	0	72	0	366	1536	300	القامة من الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات فان انحني قليلا فحكومة للنقص وفي الصعر الدية رواه مكحول عن زيد ولا يعرف له مخالف ولانه اذهب الجمال والمنفعة وهو اي الصعر ان يجني عليه فيصير وجهه في جانب ولا يعود فلا يقدر علي النظر امامه ولا يمكنه لي عنقه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	3163	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms800	false	3727906493907599597	216	260	1135	1361	1569	300	القامة من الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات وتجب كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضرب-------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير وجهه في جانب نصا------------------------------------------------ واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	800	-734298171553878531	187	322.0	148	366	51.0928955078125	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	124	169	654	892	1563	300	اي دية الفرج------------------- او الذكر وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع---------- عشرها لما روي الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام	3164	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms798	false	5384836837383299817	258	300	1449	1671	1671	300	في غير الاجفان وفي اصابع اليدين او--------------------------------------- الرجلين الدية وفي--- اصبع يد او رجل عشرها لحديث-- الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام-	798	-734298171553878531	183	313.5	148	267	68.5393295288086	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	206	298	992	1500	1509	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي ت-شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة وتسمي الدامية والدا----------------------------------------------------------------معة لقلة سيلان دم-----ها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها------------- المتلاحمة وهي ما اخذت في اللحم اي دخلت-------------- فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms805	false	-3065632394087056223	87	162	424	823	1504	300	الحارصة بالحاء والصاد المهملتين-----التي تحرص الجلد------ اي تشقه------------ ولا تدميه حكومة 7 و في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة------ ا---------لدامعة بالعين المهملةالتي تدمي الجلد يقال بزل الشء اذا سال وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين حكومة 8 و في الباضعة ال-------------------------تي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضعحكومة 9 و في المتلاحمة اي الغاءصة ف-ي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه حكومة ---------------10 و في السمحاق ا----------------------لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	805	-734298171553878531	223	298.5	179	605	36.85950469970703	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	26	189	144	967	1563	300	و-----------------خمس اي من الشجاج فيها مقدر-- ---------------اوله---ا الموضحة والوضح البياض وهي التي توضح العظم اي تبدي بياضه اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء لعموم الاخبار------------------------------ وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي- خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب-------------------------------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المواضح خمس خمس رواه الخمسة ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او راس ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة لانها اوضحت العظم فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه---- اي ال----جاني ارش موضحتين عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة كما لو اوضحه الكل من غير حاجز	3167	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	4	115	20	570	1529	300	وخمس فيها مقدر فالخمس ا--------لتي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة و--------------هي التي توضح العظم ا--------------ي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها ---------------نصف عشر الدية خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمت --راسا------------------------ او لم تعمه--------- ونزلت الي --وجه -موضحتان لانه -وضحة في عضوين فلكل--------------- حكم نفسه------------------------------------ وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما-- موضحتان فان------------------------------------------------------------ ذهب الحاجز بفعل جان او -سراية صارا وا------حدة كما لو اوضح- الكل--- بلا حاجز	804	-734298171553878531	327	371.0	251	931	35.1235237121582	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	258	294	1330	1515	1539	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وه----------------------------ي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشر من الابل روي----------------- عن زيد بن ث-----------------------------ابت ومثل ذل------ك لا يقال بالراي فيكون توقيفا فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون	3168	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms804	false	-7710063235306922071	135	183	685	929	1529	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة اي التي توضح العظم--------- وتهشمه اي تكسره------ عشر من الابل روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس----- توقيف- فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون	804	-734298171553878531	149	237.0	119	265	56.22641372680664	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	51	232	246	1186	1531	300	سلعة او ثءلولا او بط جراحا وان لطمه في وجهه فلم يءثر فلا ضمان ل---انه لم يحصل نقص ويعزر كما لو شتمه لانه ارتكب معصية باب العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل----------------------------------------------------------------- يقال عقلت فلانا اذا اديت دي--ته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دي------ته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركبها و---قيل من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول و العاقلة من غرم ثلث فاكثر بسبب جناية غيره وهو تعريف بالحكم فيدخله الدور فلذلك رفعه بقوله فعاقلة الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا كالاباء والابناء والاخوة لغير ام والاعمام كذلك وولاء كالمعتق وعصبته المعتصبين بانفسهم قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي لما روي ابو هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنت-ها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن	3175	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms806	false	-8277555439684384649	158	300	778	1484	1484	300	سلعة او ثءلول--------------------------------------- فلا شء فيها لانه لا----- نقص فيها AUTO فصل في العا----------------------قلة وما تحمله من الدية والعاقلة من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي- المنع لانهم يمنعون عن القاتل او ------------------------------------------لانها تعقل لسان ولي المقتول و---عاقلة جان------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا و------انثي ذكور عصبته نسبا----------------------------------------------- وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد كابن ابن عم جد جان لحديث ابي------------------------------------------------------- هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وعن- عمرو بن شعيب عن-	806	-734298171553878531	510	813.0	404	1020	50.0	94	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	91	180	454	913	1551	300	ولا تحمل ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث---------- لاجحافه بالجاني لكثرته ف----ما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه--------- بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل الغرة ان مات الجنين قبلها اي قبل امه مع اتحاد الجناية فلا تحملها العاقلة	3179	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms808	false	5250623684364591619	75	135	408	722	1574	300	ولا تحمل ما دون ثلث الدية كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اصل------- الضمان علي الجاني----- لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لاجحافه بالجاني لكثرته فبقي ما عداه عل-----ي الاصل----------------------- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية وا-----------------------------------حدة فتحم-------------------------------ل الغرة تبعا لدية الام نصا ل--------------اتحاد الجناية ---وتحمل-- العاقلة	808	-734298171553878531	239	340.0	190	482	49.58506393432617	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	84	109	430	562	1511	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم------------ قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه	3184	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	11	37	58	191	1529	300	ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد قال ابن قتيبة----------- اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه	810	-734298171553878531	121	221.5	98	144	84.02777862548828	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	68	103	328	519	1529	300	واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحرب وما بين البغاة واهل العدل وما بين	3186	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	114	139	590	722	1529	300	كالقن والعداوة الظاهرة -نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بي---------------------------------------------------------ن البغاة واهل العدل وما بين	810	-734298171553878531	127	233.0	103	191	66.49214935302734	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3187	true	-2876648745394898493	176	230	905	1173	1513	300	فان لم تكن عداوة ظاهرة بين المدعي عليه القتل والمقتول او عصبته او سيده ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق- جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيلا عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق	3187	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms810	false	-7712569532981594369	171	209	880	1067	1529	300	فان لم يكن عداوة ظاهرة------------------------------------------------ ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرقة جماعة عن قتيل--------------------------------- او وجد قتيل- عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق	810	-734298171553878531	185	324.5	147	269	68.77323150634766	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	165	236	842	1211	1528	300	ولا يجب الح--د الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة ولان غير المكلف اذا اسقط عنه----------------------------------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتزم احكام المسلمين فيخرج ال--حربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من زني جاهلا بتحريمه------- او عين المراة	3196	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms813	false	8503244844107115437	200	300	1001	1487	1487	300	ولا تجب الحدود الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه ي-------------------------------------------درء بالشبهة ومن يخنق اذا اقر انه زنا في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم ولا ناءمة ملتزم احكامنا من هم وذمي بخلاف حربي و--مستامن------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله لان جهل تحريم الزني او عين المراة-	813	-734298171553878531	187	254.5	148	599	31.218698501586914	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	108	291	542	1428	1473	300	ويضرب ال-رجل في الحد قاءما روي عن علي ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب بسوط من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد لا حديد فيجرح ولا خلق---- بفتح اللام وهو البالي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه -اي ال--سوط بين القضيب والعصا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول -علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا ي----------------------------------------------ربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل ي--------------------------------------------كون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا	3199	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms815	false	8530902686363021473	141	300	729	1477	1477	300	ويضرب ال رجل ا---لحد قاءما ليعطي-------------------------------- كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد ---------------لا خلق نصا بفتح اللام لا-----------نه لا يءلم ---ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد ل--------------------قول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلام فعل ذلك ويكون عليه -------------------قميص و--قميصان وينزع عن-----------------------------------------------------------------------ه فرو و---جبة محشوة لا-----نه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا-	815	-734298171553878531	278	112.0	209	1224	22.712417602539062	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	123	173	638	897	1532	300	لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما و----------------------------------------لان المراة عورة وهذا---- استر لها ويضرب منها اي المراة الظهر وما قاربه اي الظهر وكذا لو ضرب الرجل جالسا ويعتبر له اي الحد اي اقامته نية ليصير قربة فيضر به الله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات فان	3200	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms816	false	-6762198397112443261	95	134	466	678	1515	300	لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر له----------------------------------------------------------------------ا ويعتبر لاقامة حد----------- نية بان ينويه ----------لله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن	816	-734298171553878531	146	235.5	118	303	48.184818267822266	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	113	265	565	1265	1433	300	فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه اي حرم مكة حربي او مرتد لم يستوف الحد منه ولم يقتل فيه اي في حرم مكة فيحرم استيفاءه منه حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا اي فامنوه فهو خبر اريد به الامر--------- ولانه صلي- الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة ولقوله صلي- الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكبير ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابن شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما سجنته رواه احمد ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي و-----------------------لا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي ل--------تمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق	3207	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	20	136	95	632	1506	300	فصل ومن قتل ------------او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا---------------- حربي او مرتد اليه ------------------------------------------حرم ان يءاخذ ----حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا و----------هو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلا--------م حرم سفك الدم بمكة و-قوله عليه السلا--------------------------------------------------------م فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لك--م و-قوله -------------------ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هج-ته رواه احمد -لكن لا يبايع ولا يشار--------------------------------ي ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق	819	-734298171553878531	453	734.5	351	742	61.051212310791016	84	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	68	137	306	676	1540	300	ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها ولو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	3208	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	144	174	666	810	1506	300	ابن عباس---- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوتل-- في الحرم دفع-- عن -نفسه- فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	819	-734298171553878531	127	196.5	100	370	34.32432556152344	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	132	211	637	1022	1462	300	وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من----- الكباءر ------الع------ظام لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولما روي ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حده في ابتداء-- الاسلام الحبس في البيت والاذي بالك-------لام لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة	3209	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms819	false	-8165190266339199198	255	299	1249	1499	1506	300	وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع المويقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حد الزني في صدر الاسلام الحبس للنساء-- والاذي بالكلام للرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة	819	-734298171553878531	176	268.0	142	411	42.822383880615234	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	214	289	1038	1411	1462	300	ثم نسخ بما روي مسلم من حديث عبادة---------- مرفوعا خذوا عني---------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم و-----------------------نسخ القران بالسنة جاءز لان الكل من عند الله وان اختلف طريقه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير------- وتبيين له ول-كن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قال- في المغني والشرح اذا زنا------- محصن وجب رجمه بالحجارة	3209	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms820	false	8872618678888499081	0	74	0	382	1519	300	ثم نسخ ب---------------حديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم واجاز اصحابنا نسخ الكتاب بالسنة------------------------------------------ ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين له ويمكن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قاله في المغني والشرح فيرجم زان مكلف محصن وجوبا ب-----حجارة	820	-734298171553878531	294	482.0	235	444	66.21621704101562	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	47	190	239	963	1487	300	فمن بيت المال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها ان امكن فان ابي المحرم الخروج معها نفيت وحدها قال في الترغيب وغيره مع الامن كما لو تعذر المحرم لانه لا سبيل الي تاخيره---------------------- كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق وتقدم وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة لانه لا بد من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ وان زني الغريب غرب الي بلد غير وط------------------نه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة التغريب الاول في التغريب الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا كما سبق انتهي فصل وان كان الزاني رقيقا ذكرا او انثي فحده خمسون جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران الجلد ماءة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره	3213	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms821	false	3465666150862096488	5	74	26	378	1570	300	فمن بيت المال لانه من المصالح---------------------- فان ابي السفر-------- معها ا---------------------------------------------و تعذر بان لم يكن لها محرم فتغرب وحدها الي مسافة قصر للحاجة كسفر الهجرة وك---الحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وطنه لان عوده الي وطنه ليس-- تغريبا و يجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقيق زني خمسي---------------ن جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران------ ماءة جلدة-- فينصرف التنصيف اليه دون غيره	821	-734298171553878531	240	335.5	188	764	31.413612365722656	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3215	true	48284401623349783	150	215	736	1072	1484	300	ومن اتي به--يمة ولو سمكة--------------- ع-زر لانه لم يصح فيه نص- ولا يمكن قياسه علي---- اللواط لانه لا حرمة له والنفوس تعافه ويبالغ في تعزيره لعدم الشبهة له فيه كوطي الميتة وقتلت البهيمة سواء كانت مملوكة له او لغيره وسواء كانت ماكولة او غير ماكولة لما روي ابن عباس مرفوعا قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال- الطحاوي	3215	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms821	false	3465666150862096488	245	300	1288	1570	1570	300	ومن اتي البهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص- فيه يصح ولا يصح- قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه------------------------------------------------ وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت او لا لءلا يغتر بها لحديث ابن ع-----------------------باس مرفوعا---- من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي-	821	-734298171553878531	199	307.5	156	360	55.27777862548828	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	71	186	347	912	1473	300	مجالس لان ماعزا اقر---------- عنده صلي- الله عليه وسلم اربعا في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مج-لس وروي ابو هريرة قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال اني زنيت فاعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم قال اذهبوا به فارجموه متفق عليه وهو مكلف حر او عبد محدود في قذف او لا مختار لرفع القلم عن الصغير والمجنون والعفو للمكره ويصرح بذكر حقيقة الوطء لتزول التهمة ولقوله صلي الله عليه وسلم لماعز--------------------------------------- لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال اف------------نكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري	3220	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms825	false	7476761726220646133	200	265	1003	1323	1494	300	مجالس لان ماعزا اقر اربع مرات عنده عليه السلام في مج--------------لس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه م----------------------------------------------سلم والدارقطني من حديث بريدة مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي -----------------ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلمقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري	825	-734298171553878531	186	241.5	144	636	29.245283126831055	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3223	true	-6434018781954898830	23	89	121	474	1498	300	عليه مجبوب- او المراة---------- رتقاء حدوا اي الشهود للقذف للقطع يكذبهم وان شهدوا عليها اي المراة بالزنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج ولا يتصور مع بقاء البكارة ولا يحد الرجل المشهود عليه بالزنا بها للشبهة ولا يحد الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	3223	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms824	false	501459209231270181	179	225	936	1184	1549	300	عليه مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء--------------------- للقطع بكذبهم وان شهدوا عليها بال----------زنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزني ظ---------------------------------------------------------اهرا ولا يحد الرجل------------------------ للشبهة ولا---- الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	824	-734298171553878531	223	391.0	179	364	61.263736724853516	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	48	97	256	514	1513	300	وان شهد اربعة بالزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل الحد ولو بعد حكم حد الاربعة للقذف وحد الاربعة لقذف الرجل لانهم قذفوه بالزنا وان رجع احدهم اي الاربعة بعد الحكم لل-----مشهود عليه بالزنا حد ال-------------------راجع وحده--------- لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن	3224	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms824	false	501459209231270181	255	295	1335	1521	1549	300	وان شهد اربعة ب--زنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل --حد ولو بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة وان رجع بعضهم بعد حد حد راجع عن شهادته فقط لان اقامة الحد كح-------كم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن	824	-734298171553878531	137	221.5	107	291	47.079036712646484	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	6	51	22	219	1396	300	ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني --------------او اشهدني فلان انك زنيت و-كذبه فلان	3235	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	78	109	412	553	1530	300	ما انا بزان او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او------------------------------------ اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان	828	-734298171553878531	115	181.0	88	216	53.24074172973633	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	183	287	850	1333	1396	300	يا مراءي يا مرابي ي-------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج يا عدو الله يا جاءر-------- يا شارب الخمر يا كذاب او يا كاذب يا ظالم يا خاءن يا مخنث يا مابون اي معيوب وفي عرف زماننا من به ماء في دبره وليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل به بمقتضي قوله للمراة يا مغتلمة زنت عينك يا قرنان يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا يا معرص يا عرصة وينبغي فيهما بحسب العرف ان يكونا صريحين ونحوهما يا ديوث وهو الذ يقر السوء علي اهله وقيل الذي يدخل الرجال علي امراته	3235	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms828	false	253612598677626848	185	236	956	1188	1530	300	يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر -----------------------------------يا مخنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا قرنان يا قواد---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها- يا ديوث قال ابراهيم الحربي الديوث------ الذي يدخل الرجال علي امراته	828	-734298171553878531	173	281.0	130	506	34.18972396850586	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	209	252	1076	1295	1553	300	ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي -----------------------------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري	3241	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms831	false	3005494352840398592	252	298	1229	1467	1475	300	ثمانين جلد---------------ة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري	831	-734298171553878531	192	329.0	153	262	73.28244018554688	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3243	true	5461792963808163578	209	240	1043	1193	1486	300	حل ان ذهب بطبخه ثلثاه------ نصا -ذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلا- ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء	3243	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms832	false	1202006343023298305	267	299	1358	1516	1522	300	حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء	832	-734298171553878531	150	282.5	119	158	94.93670654296875	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3243	true	5461792963808163578	0	40	0	216	1486	300	ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحو ذلك والحد يدرا بالشبهة و لكن يعزر حا--ضر شربها لما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر مرفوعا قال لعن الله الخمر وباءعها وشاربها وساقيه--------ا ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه	3243	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms832	false	1202006343023298305	41	69	191	356	1522	300	ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحوه و---------------------------يعزر من حضر شربها لحديث ا----------------------بن عمر مرفوعا---- لعن الله الخمر-------- وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه	832	-734298171553878531	144	232.0	120	226	63.71681594848633	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3246	true	4313713191881512449	11	59	57	282	1506	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد بان لم يكن فيه تغييب الحشفة او قدرها في فرج اصلي و ك اتيان المراة المراة اي المساحقة و ك اليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ول---------------------------------------------------------عنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه	3246	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms829	false	5752375730417270998	4	51	20	242	1482	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون-------------------------------------------------- فرج و--------اتيان ا-مراة ا-مراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وكجناية لا قود فيها كصفع ووكز وكقذف بغير زنا كقوله يا فاسق يا شاهد زور ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه	829	-734298171553878531	99	108.0	77	282	35.10638427734375	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3247	true	-4634455711468607028	251	293	1282	1502	1539	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان يفطره كما يدل عليه تعليلهم مع الحد فيجتمع الحد والتعزير في هذه الصورة لما روي احمد باسناده ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين سوطا الحد وعشرين----- لفطره في رمضان	3247	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	59	89	285	435	1472	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان--------------------------- مع الحد----------------------------------- لما روي احمد-------- ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين ال-----حد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	830	-734298171553878531	143	230.5	114	225	63.55555725097656	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	87	185	448	926	1502	300	امة غير مزوجة الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسبه لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع	3248	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms830	false	-2829834591233357498	91	176	443	863	1472	300	امة امراته حد -ما لم تك-ن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم لحديث ابي----------- داود-------- عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلده ماءة وان -ولدت من----------ه لم يلحقه نسبه لانتفاء ال------ملك وال-شبهة و-------------لا يسقط --حد ب--اباحة في غير هذا الموضع	830	-734298171553878531	366	622.5	288	479	76.40918731689453	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3254	true	-4158927496659713280	30	203	143	1038	1535	300	القطع في السرقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة------- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ا----------خذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله عادة لا شبهة له اي الاخذ فيه وقوله علي وجه الاختفاء متعلق باخذ ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يختفي بذلك اذا علمت ان السرقة الاخذ علي وجه الاختفاء فلا قطع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهب وهو الذي اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة او عارية او نحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير وقال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس نوع من النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي --	3254	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms833	false	-5756705695104212799	114	260	560	1349	1552	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لق------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وح---------------------------ديث عاءشة مرفوعا تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق بثمانية شروط احدها السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم خفية من مالكه او ناءبه ماخوذة من------------------------------------------------------------- استراق السمع ومسارقة النظر اذا استخ---في بذلك -----------------------------------------------------فيقطع الطرار وهو من بط جيبا او كما او غيرهما واخذ منه نصابا وكذا يقطع جاحد عارية قيمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقطع يدها رواه احمد وغيره وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم ولا يقطع جاحد وديعة ولا منتهب لحديث------------------------------------- جابر----------- ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا---- مختلس ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- غاصب ولا---- خاءن لحديث ليس عل-----------------------------------------------ي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي و	833	-734298171553878531	335	325.5	268	1277	26.233360290527344	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	131	164	651	818	1495	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثمانية دراهم-------------------------------- او ربع دينار اي مثقال او عرض قيمته كاحدهما لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم	3257	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms834	false	-654110615944038169	238	286	1172	1410	1483	300	المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاث-ة دراهم فضة خالصة او تخلص من فضة مغشوشة او ربع--------- مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا يقطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم	834	-734298171553878531	111	156.5	88	248	44.75806427001953	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	65	139	338	689	1498	300	وان ملكه اي ملك السارق والمسروق ببيع او هبة او غيرهما كارث ووصية بعد اخراجه من الحرز و--------------بعد رفعه الي الحاكم قطع لما روي صف-------------------------------وان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه و	3258	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms835	false	-2639193060498509773	218	292	1109	1467	1506	300	وان ملكه سار------------------ق ببيع او هبة او نحوهما -----------بعد اخراجه من --حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه ل----لحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه -قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه --	835	-734298171553878531	282	460.0	221	402	70.14925384521484	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	25	57	128	301	1564	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب واحد فاكثر قطعوا-------------------------- كالقصاص سواء اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد منهم جزءا لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع	3259	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	59	88	308	457	1516	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب----------- قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم-------------------------------------- في هتك الحرز واخراج النصاب ولو لم -يقطع	836	-734298171553878531	78	105.5	62	199	39.195980072021484	11	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	45	134	233	673	1463	300	فانتفي القطع لانتفاء شرطه وان نقب- احدهما----- ودخل الاخر فاخرج-----ه فلا قطع عليهما ولو تواطءا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز فصل ويشترط ان يخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه اي المسروق من الحرز-- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا--------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت بالنصاب فان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع	3260	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms836	false	-7715808484913244234	162	286	849	1454	1516	300	فاخت-ص القطع ب----------ه وان هتكه احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهم-----------ا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ومن هتك الحرز وامر غير مكلف باخراج النصاب فاخرجه قطع الامر لان غير المكلف لا حكم لفعله ولو علم انسان قردا او نحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم دون القطع لانه لم يهتك الحرز و الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ- من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص ل-لاية فلو سرق ---------من غير حرز----------------- فلا قطع	836	-734298171553878531	324	506.0	249	656	49.39024353027344	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3262	true	-2791386549984034850	84	200	407	1031	1527	300	ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لانه لما لم يثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمر------------------ان وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق القافل خشبا كان او حديدا قال في المبدع ويكون فيه حافظ لانه العادة في حرز ذلك والصندوق في السوق حرز ثم حارس لانه العادة والا اي وان لم يكن ثم حارس فلا اي فليس الصندوق حرزا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ -----فليست حرزا وان كان فيها اي الدار المفتوحة الابواب خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	3262	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms837	false	-318564943592492800	3	80	13	420	1501	300	ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوت------ه لانه لما ----ثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته -رجع اليه كما رجع-- الي معرفة القبض والفرقة في البيع---------------- فحرز جوهر ونقد و---------قماش في الابنية الحصينة المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من ق-----------------------فل خشب----- او حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت-- الابواب مفتحة ول-----ا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها-------------------------- خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها	837	-734298171553878531	330	505.5	265	653	50.535987854003906	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	10	231	49	1099	1420	300	جده قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر احتج به احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي الثمر والكثر والماشية و يضمن بقيمته مرة واحدة ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يجاوز به محل النص ولا --------------------------------------قطع في عام مجاعة عاما نصا اذا -------------------------------------------------------------------------لم يجد ما ي--------شتريه او ما يشتري به -----------------------------قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	3267	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms842	false	-2294005861830363865	0	144	0	677	1492	300	جده قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد وغيره قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه و-----------------------------------------------------------------------------احتج--- احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحو غلمانه ناقة رجل من مزيتة مثلي قيمتها رواه الاثرم ولا تضعف ----------------------------------قيمتها في غير ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع عليه لحديث رافع بن خديج مرفوعا لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وغيره فان كانت الشجرة بدار محرزه قطع واضعفت عليه قيمته مرتين لما تقدم ومن لم يجد ما اي شيءا يشتريه او ما يشتري به زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	842	-734298171553878531	404	617.0	313	1224	33.006534576416016	73	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	246	275	1258	1391	1530	300	وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3268	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms838	false	-772000332318465535	190	218	928	1060	1445	300	وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	838	-734298171553878531	131	256.0	103	133	98.4962387084961	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	16	61	88	288	1398	300	فلا يقطع عبد بسرقة مال احد من عمودي نسب سيده ولا من مال زوج سيدته ونحو ذلك لقيام الشبه--------------------------------------------------------------ة ولا يقطع- مسلم بسرقته من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا---- ما من احد الا وله في هذا المال حق	3269	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms838	false	-772000332318465535	118	175	610	857	1445	300	فلا -قطع---- بسرقة من مال---- عمودي نسبه ----ولا من مال له فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها حق قبل القسمة ولا بسرقة مسلم------- من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق	838	-734298171553878531	141	201.0	106	267	52.808990478515625	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	223	290	1149	1473	1521	300	عليه وسل--م في سارق اقطعو- واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال والحكمة في الحسم ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي انسدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موت-------------------------------------------------------------ه فان عاد فسرق ق--------------------طعت رجله اليسري من مفصل الكعب- بترك عقبه لفعل عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم من معقد الشراك ويترك له عقبا يمشي	3274	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	67	188	340	944	1475	300	عليه السلام في سارق اقطعوه واحسموه وحسمها بغمسها في زيت -----------------------------------------------------------مغلي لتنسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ السراق به فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل --كعبه وترك عقبة اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم--------------- ويترك له عقبا يمشي	840	-734298171553878531	204	326.5	158	680	30.0	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	9	130	42	659	1473	300	في السارق ان سرق فقط-عوا يده ثم ان سرق فقط-عوا رجله ل-انه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرورة-------------------------------------------------------------------------- وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي لءلا ينزف الدم فيءدي الي موته وصفة القطع -------------------ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين --مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة	3275	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms840	false	-5895787299884317200	127	225	646	1124	1475	300	في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا عل--------------------------------------------------------------------ي المحاربة ولانه------------------------------------------ ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل و-------------------------امكن له -------من اليسري واما كو---------------------نه من مفصل كعبه وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عليها وحسمت لما تق-------------------------------دم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس------- ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل-------------------- ثم توضع ال-----سكين وتحر----------- بقوة ليقطع في مرة	840	-734298171553878531	284	376.5	218	715	39.720279693603516	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	34	154	167	775	1491	300	ولو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة و-------محل النص وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع------- لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق -------------واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص وان سرق ول-----------------------------------ه يمني فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد سقط القطع لتعذر استيفاء الحد لتلف محله----- كما لو مات من عليه القود	3276	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms841	false	-2112312245264517983	40	144	205	717	1499	300	فلو سرق شخص ويمينه ذا-هبة ا------و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما----------------------------------- لان منفعة الجنس لا تتعطل ب----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعها منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او مع رجليه او احدهما-- سقط القطع اما في الاولي ف----لتلف محل القطع كما لو مات من عليه --قود	841	-734298171553878531	334	497.5	261	675	49.48147964477539	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3278	true	1394418545502781813	136	175	714	934	1573	300	والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله-------------------------------- الاية قال ابن عباس واكثر العلماء- نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي-------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفارة تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها	3278	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms842	false	-2294005861830363865	150	197	704	963	1492	300	والاصل فيه- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار- تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها	842	-734298171553878531	213	385.5	174	261	81.60919189453125	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3279	true	-1913728039793431116	45	187	221	968	1547	300	الشافعي ب-سن-ده عن ابن عباس اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا وقدم القتل علي الصلب لانه مقدم عليه في الاية وفي صلبه حيا تعذيب وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ثم ينزل ويدفع الي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن كغيره من المسلمين فان مات قاطع الطريق- قبل قتله لم ---------يصلب لانه لا فاءدة في صلبه اذن لان الصلب انما وجب ليشتهر امره في القتل في المحاربة وهذا لم يقتل في المحاربة ولا يتحتم استيفاء جناية توجب القصاص فيما دون النفس فاذا قطع قاطع الطريق طرفا لم يتحتم استيفاءه والحيرة للمجني عليه لان القتل ان-ما يتحتم ل--------انه حد المحارب اذا كان قاتلا فاما الطرف فانما يستوفي هنا قصاصا لا حدا	3279	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	26	148	125	781	1579	300	الشافعي باسناده------------ اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو-------------------------------------- مات محارب او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم ال-فاءدة فيه وهي اشتها-----------------------ر امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها------- ولا يتحتم قود---------------------- فيما دون --نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا ونحوهما فلولي الجناية القود والعفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف ------------الطرف فانه- يستوفي---- قصاصا لا حدا	843	-734298171553878531	382	460.5	304	895	42.68156433105469	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3280	true	740207567570450719	35	127	183	687	1583	300	وردء للمحارب وهو المساعد- والمعين له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها في ذلك القتل كمباشر كما في جيش المسلمين----- اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل الامام عينا ليت-عرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة لذلك واذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم اي جميع المكلفين منهم فيجب قتل الكل لان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعضهم واخذ المال بعضه---م قتلوا كلهم وجوبا	3280	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms843	false	-8144607768062605301	148	211	781	1119	1579	300	وردء م--حارب اي ---مساعده و--معين--ه ان- احتاج --اليه------- وطليع--------- يكشف له------- حال القافلة لياتوا اليها كمب-------------اشر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القت-----------ال ووقف الباقون ل-------لحراسة ممن يدهمهم من وراءهم وكذا العين الذي يرسله ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال ولو قتل بعض----------------------------------------هم ثبت حكم القتل في حق جميعهم-------------------------------------------------------------- وان قتل بعض-- واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع ------	843	-734298171553878531	244	315.5	196	514	47.47081756591797	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3282	true	-8917051924214732915	4	178	20	896	1526	300	ويتعين دية كقود لزمه بعد محاربته لتقديمها اي المحاربة بسبقها للقود وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة تعينت الدية لفوات المحل ومن لم يقتل ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق--------------------- نفي وشرد اي طرد ف-------------------------------لا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته لقوله تعالي او ينفوا من الارض وان كانوا جماعة نفوا متفرقين فينفي كل واحد منهم الي جهة خشية ان يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب منهم اي من قطاع الطريق قبل القدرة عليه لا بعدها سقط عنه حق الله تعالي من الصلب والقطع والقتل وانحتام القتل قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في ----الشرح لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم حتي حد زنا وسرقة وشرب خمر فيسقط عن المحارب اذا تاب قبل القدرة عليه لعموم الاية بخلاف حد القذف وكذا خارجي محارب وباغ محارب ومرتد -محارب اذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي لعموم الاية واما من تاب----- بعد القدرة عليه فانه لا يسقط عنه شء من ذلك------ لمفهوم الاية واخذ من تاب قبل القدرة ---	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms844	false	6122237924811682285	70	242	351	1212	1476	300	وتتعين دية لقود لزم -بعد محارية- لتقديمها------------ بسبقها و------كذا لو مات قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان-------------- اخاف السبيل فقط فلم يقتل احدا ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض فلا يترك ياوي الي بلد ---------حتي تظهر توبته وتنفي ال--------------------------------جماعة----- متفرقة كل -----------------الي جهة لءلا--- يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي -----المحاربين قبل القدرة عليه--------- سقط عنه حق الله تعالي من --صلب و----------------------------------------------------------قطع ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا خارجي------ وباغ------ ومرتد ومحارب---- تاب قبل --قدرة عليه---------------------------------- واما من تاب منهم بعد --قدرة عليه ف----لا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من---- قبل ان تقدروا	844	-734298171553878531	432	551.5	339	1191	36.27204132080078	72	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	122	164	615	810	1457	300	ابي هريرة قال جاء رجل ----------------------------فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال -لا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو-- النار رواه احمد ومسلم	3284	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms845	false	-5771037136347394494	139	187	703	929	1467	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم	845	-734298171553878531	192	353.5	150	226	84.95574951171875	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	205	271	1057	1376	1504	300	وان عض يده انسان عضا محرما فانتزع المعضوض يده من فيه ولو بعنف فسقطت ثناياه اي العاض فهدر ظالما كان المعضوض او مظلوما لما روي عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولانه عضو تلف ضرورة دفع ---	3286	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms846	false	4495222560491077636	10	62	50	306	1521	300	ومن عض يد شخص------------- فانتزعها من فم----------ه ولو بعنف فسقطت ثناياه--------- فهدر لحديث------------------------------ عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها ل---ضرورة دفع شر	846	-734298171553878531	229	387.0	181	322	71.11801147460938	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	90	146	459	738	1535	300	لان ذلك طريق الي الصلح ووسيلة الي الرجوع-- الي الحق وقد روي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ا--------بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان يزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة لان ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق وهو	3292	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms847	false	439939631311276471	0	45	0	232	1586	300	لان--ها طريق الي الصلح و------------رجوعهم الي الحق و---روي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و يلزمه ازالة ----------------------ما يدعونه من شبهة ل---------------يرج-عوا الي الحق و --	847	-734298171553878531	203	328.5	163	289	70.24221801757812	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3295	true	-579320426057754752	69	110	365	560	1500	300	و حرم اتباع وقتل مدبرهم وقتل جريحهم لما روي--------------------------------------- مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه -كالصاءل -فان- قتل	3295	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms847	false	439939631311276471	251	296	1355	1571	1586	300	ويحرم قتل -------مدبرهم و----جريحهم ولو من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن---------- وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل	847	-734298171553878531	163	273.5	128	237	68.77637481689453	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	199	255	987	1265	1498	300	وما اخذوا في-- حال امتناعهم من زكاة او خراج او ----جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه------ لان عليا لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب به-- ضررا عظيما	3296	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms848	false	8848853458394812	180	235	898	1179	1516	300	وما اخذ البغاة حال امتناعهم من-------- خراج وزكاة وجزية اعتد به لدافعه لهم فلا يءخذ منه ثانيا اذا ظفر به اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه البغاة--- وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما	848	-734298171553878531	203	337.0	161	292	69.52054595947266	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	79	124	381	602	1498	300	يضمن اهل البغي ايضا ما اتلفوه علي اهل عدل حال الحرب من نفس او مال لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله متوات------------------رون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به	3296	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms848	false	8848853458394812	131	174	651	869	1516	300	يضمن---- البغاة---- ما اتلفوه------------ حال الحرب من نفس او مال قا-ل الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممتوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به	848	-734298171553878531	186	332.5	146	239	77.82426452636719	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3297	true	5244109549568620864	1	65	8	314	1517	300	ولا تقبل دعوي دفع خراج اليهم ولو كان الدافع مسلما ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع ولا ينقض من ----------حكم حاكمهم اي البغاة الا ما ينقض من حكم غيره بان خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ونحوه لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءل---ه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	3297	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms848	false	8848853458394812	259	300	1310	1516	1516	300	ولا يقبل دعوي دفع خراج او------------------------------------- جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع وهم في شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل ---------------------------------------------------------------------لان التاويل الساء------غ في الشرع لا يفسق به الذاهب اليه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع-	848	-734298171553878531	154	228.0	121	319	48.27586364746094	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	27	103	143	518	1568	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب --كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الاما-------------م لما روي ان عليا كان يخطب فقال له رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل--------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3298	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms849	false	-2505287638876054774	61	133	316	665	1549	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ك---تكفير م---رتكب الكبيرة وسب الصحابة-------------------------------------- و----------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال--- رجل من باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	849	-734298171553878531	281	499.0	222	430	65.34883880615234	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3299	true	8801636629487271753	54	261	280	1271	1478	300	وحديث ابن عباس مرفوعا من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما واجمعوا ---------------------علي وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المرتد فمن اشرك بالله تعالي اي كفر به بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او جحد ب ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قال في الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا علي اثباتها او اتخذ له اي لله صاحبة او ولدا كفر لانه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له عن ذلك او------------------------------------------------------------------ ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقول الله تعالي-------- ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي او جحد نبيا مجمعا علي نبوته لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه لان جحد شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله او جحد الملاءكة او احدا ممن ثبت-------------------------------------------------------- انه ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سب الله او ---------رسوله كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او	3299	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms850	false	-1488165756104200003	1	146	4	748	1521	300	لحديث ابن عباس مرفوعا من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وخالد بن الوليد وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية وي---------------------------------------------------------------------------------------------------خالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمتي ادعي النبوة او صدق من اد-----------------------------عاها كفر لانه مكذب ------لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث------------------- لا نبي بعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او----------------------------------------------------------------- سب الله تعالي او سب رسوله كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او	850	-734298171553878531	246	208.0	189	1362	18.061674118041992	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	153	219	739	1075	1513	300	والا قتل ولا تقبل في الدنيا اي في الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة------------ زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فان -كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	3309	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms853	false	-7077994738454557958	0	51	0	266	1500	300	بالاسلام ولا تقبل في------------------------------------------ احكام الدنيا--------- توبة من منافق اي زنديق وهو الذي ي----------ظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم ------------تبين--- رجوعه وتوبته لان-------ه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	853	-734298171553878531	236	395.0	190	349	67.62177276611328	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3310	true	-2954049286243612259	17	102	98	522	1521	300	توبة من تكررت ردته------------------------- لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازدياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقدم ايمان عليه ولما روي الاثرم باسناده عن طيبان بن عمارة ان ابن مسعود اتي برجل فقال له انه قد اتي بك مرة فزعمت انك تبت واراك قد عدت فقتله ولان تكرار الردة منه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته	3310	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms852	false	-382852543650487705	251	300	1272	1520	1520	300	تقدم او تكررت ردته فلا تقبل توبته في الدنيا لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم------------------ وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تكرار ردت-----ه يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته-	852	-734298171553878531	215	379.5	172	449	47.884185791015625	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3310	true	-2954049286243612259	126	274	641	1395	1521	300	الله عليه وسلم ولا الساحر الذي يكفر بسحره لما روي------------------------------------ جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا الي--- اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به فيكون اظهار الاسلام والتوبة خوفا من القتل مع بقاءه علي تلك المفسدة ويقتلون بكل حال لان عليا اتي بزنادقة فسالهم فجحدوا فقامت عليهم البينة فقتلهم ولم يستتبهم رواه احمد في مساءل عبد الله واما في الاخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا ونفعه ذلك ومن اظهر الخير وابطن الفسق ف هو كالزنديق في توبته فلا تقبل توبته ظاهرا لانه لم يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه من اظهار الخير ومن كفر ببدعة من البدع قبلت توبته ولو كان داعية الي بدعته كغيره من المرتدين وتقبل توبة القاتل لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	3310	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms853	false	-7077994738454557958	49	124	256	627	1500	300	يطلع عليه و لا تقبل توبة ساحر مك-فر بسحره كالذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا------------------------------ حد الساحر ضربة بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا في علم اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به وقوله في احكام الدنيا علم منه انه من مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم مخلصا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت توبته في الاخرة-------------------------------------------------- لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	853	-734298171553878531	246	364.5	192	793	31.02143669128418	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	86	173	418	856	1501	300	الشهادتان فاذا اخبر- به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جا--حد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه--- فلا يصير مسلما بهذا لانه ------عتقد--- الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون ومنهم من هو كافر وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة اي شهادة ان لا اله الا الله و--------------------------------ان محمدا رسول الله	3313	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms854	false	-273738189719227489	28	103	133	497	1472	300	الشهادتين كا-ن مخبرا بها قال في المغني ويحتمل -------------------------ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافرا----------------------------------------------------------------- ولا يغني قوله محمد رسول الله عن----------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله ولو من مقر بالتوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله	854	-734298171553878531	254	387.0	199	490	51.836734771728516	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	9	227	46	1124	1492	300	اي السحر----------------- عقد ورقي وكلام يتكلم به ------او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش و-----------------------------------منه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر ال--------ساحر بتعلمه وفعله سواء عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه----- لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر	3320	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	120	254	568	1223	1443	300	في السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-منه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-سحر حتي انه -يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليهم السلام لا-----------------------------------------------------------------------نه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلغ ما ياتون به ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر---------------------------------------------- يركب ال--------مكنسة------- فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره وقوله و-----------------------------------------------ما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر	855	-734298171553878531	425	614.0	331	1153	36.8603630065918	77	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	74	195	370	996	1571	300	يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وفي الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة علي اصل العصمة ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لانه رتكب معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها ف--تطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار و-العراف	3321	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms855	false	7522491546760994906	264	300	1267	1443	1443	300	يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--- يضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعزر بذلك-- بليغا لينكف هو ومثله ولا يكفر--------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا يكفر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن وهو ا------------لذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا عراف-	855	-734298171553878531	139	91.5	110	631	22.028526306152344	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	196	300	1001	1571	1571	300	يحدس ويتخرص كال-منجم وهو الذي ينظر في النجوم -يستدل بها علي الحوادث ولو اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ا-----------------------------------------ن الافلاك توجبه وان له--------------------------------------م من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه والمتعبد والقاءل بزجر طير والضارب بحصي و--شعير و--قداح اي سهام زاد في الرعاية والن-ظر في الواح الاكتاف اذا------- لم يعتقد اباحته و اعت--قد انه لا يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه--- والا بان -عتقد اباحته وانه يعلم به-	3321	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms856	false	7633816861428745729	2	87	6	449	1498	300	يحدس ويتخرس ولا منجم ------اي ناظر في النجوم ويستدل بها علي الحوادث فان اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقتل بسحره غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلمفلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ومشعبذ و----------------------------------------قاءل بزجر طير و--ضارب بحصي او شعير او قداح----------------------- والناظر في --------اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته ولم يعتقد انه--- يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به	856	-734298171553878531	272	367.5	217	670	40.597015380859375	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	0	40	0	205	1557	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل وتحرم رقبة وحرز وتعوذ بطلسم بغير عربي و تحرم عزيمة بغير --عربي و-------------------------------------------------------باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام	3322	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms856	false	7633816861428745729	87	129	449	668	1498	300	الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم -----------------طلسم ورقي-----------------ة بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز ---حل السحر ب------القران والذكر والاقسام والكلام	856	-734298171553878531	151	223.5	122	262	57.63358688354492	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	43	160	205	793	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ويحرم سنجاب وسمور وفنك بفتح النون لحديث ابي ثعلبة المذكور لان لها نابا و يحرم ايضا ما له مخلب من الطير يصيد به--- كعقاب وبازي وصقر----------- وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل--------------------- ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين وال--------------------------------------------ابقع لقوله صلي الله عليه	3324	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms857	false	-2350463550832781546	211	297	1056	1474	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلمباكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد و حرم من طير ما-------------------------------------------------------------- يصيد بمخلب كعقاب------ وصقر وباز وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس---- نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعن----- كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود و حرم --------------------------ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق---------------------------------------------------------------------------- وعقعق---------- طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد---- نوع من الغربان------------------------------------------------------ وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول ا------لله صلي الله عليه	857	-734298171553878531	271	389.5	214	672	40.3273811340332	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3327	true	-1896434164558558450	97	284	519	1492	1569	300	ويباح جميع حيوانات البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاي--------------------ة وقوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك الا الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه وحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي والحية لانها من---- الخباءث وفيها وجه واطلقهما في الفروع والتمساح نص عليه وعلله بانه ياكل الناس فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة و-----لبنها ---لما --روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود نهي عن ركوب الجلالة وفي اخري له نهي عن ركوب جلالة الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية وعن ركوب الجلالة واكل لحمها رواه احمد وابو داود والنساءي وبيضها لانه متولد من--------------- النجاسة ويكره ركوبها لاجل عرقها لما سبق من الاخبار حتي تحبس الجلالة ثلاثا اي ثلاث ليال- بايامهن -----------------لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من----- النجاسة طاءرا كانت او	3327	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	38	214	200	1130	1590	300	ويباح----- حيوان بحر كله لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله عليه السلا--------م لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره سو---------------------------ي ضفدع فيحرم نصا وا------------------حتج بالنهي-------------------------- عن قتله ولاستخباثها فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و سوي --------------------------تمساح نصا لان ---له نابا يفترس به ويءكل القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي رضي الله عنهماركب سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود -----------------------وفي رواية لابي داود نهي عن ر--------------------------------كوب جلالة الابل و----------------عن اب----ن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن شرب لبن------------------------- الجلالة----------- رواه احمد وغيره------------- وبيضها كلبنها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها----------------حتي تحبس-------- ثلاثا من ال---ليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثل-------------اثا ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او	859	-734298171553878531	508	623.5	398	1212	41.91419219970703	78	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3328	true	-1086144348667546835	124	226	615	1136	1479	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سقف-ها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في شتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنل فان سقي الثمر او الزرع اي بعد ان سقي النجس او سمد به بطاهر -يستهلك به عن النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور يطهر النجاسات وكالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات والا اي وان لم يسق بطاهر يستهلك عين النجاسة فلا يحل لما تقدم ويكره اكل تراب وفحم وطين	3328	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms859	false	-3998250716027034206	228	295	1193	1568	1590	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس -دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد----------------------ه بطاهر وتستهلك --عين النجاسة ف---------------------------يطهر ويحل كالجل-----الة اذا حبست واطعمت الطاهرات------------------------------------------------------------- ويكره اكل تراب وفحم وطين	859	-734298171553878531	257	411.0	208	617	41.653160095214844	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3329	true	380006732202042164	0	145	0	686	1447	300	رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل العذرة و يكره -----------------------------------------------------اكل بصل وثوم ونحوهما كالكراث ما -----لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره اكل كل ذي راءحة كريهة ولو لم يرد دخول المسجد فان اكله اي البصل او الثوم او نحوه قبل انضاجه بالطبخ كره له دخوله اي المسجد ما لم يذهب ريحه لحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو تغير مسجد وتقدم و يكره ايضا اكل حب من نحو بر دبس بحمر اهلية وبغال نص عليه وقال لا ينبغي ان يد بسوه بها وقال حرب اكرهه------- شديدة وينبغي ان يغسل نقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب قلت ومداومة ترك اكله لان كلا منهما يورث قسوة القلب و يكره اكل لحم ----منتن	3329	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	10	94	50	459	1449	300	رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم-اكل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن اذن القلب ويكره اكل بصل وثوم و----------كراث وفجل ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه بمكان الصلاة في وقت الصلاة و-يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حب دي----------س بحمر اهلية نصا و----------قال لا ينبغي ان يدوس--ه بها وقال حرب -كرهه كراهية شديدة و--------------نقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويكره مداومة اكل لحم لانه------------------------------------------- يورث قسوة ول----ا يكره---- لحم نء ومنتن	860	-734298171553878531	311	485.0	245	755	41.192054748535156	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	91	131	478	661	1527	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة -قال سموا اسم الله-------------- وكلوا	3336	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms860	false	-4341937289580720152	112	153	546	740	1449	300	احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة فقال سموا---- الله سبحانه وتعالي وكلوا	860	-734298171553878531	175	325.5	136	198	88.38383483886719	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	93	147	492	758	1525	300	لحديث ابي شريح الخزاعي يرفعه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسوا الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام -ما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسوا الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقربه	3337	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms862	false	-8807905821908642713	130	183	647	911	1543	300	لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا--- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	862	-734298171553878531	254	488.0	201	267	95.13108825683594	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	229	259	1168	1314	1525	300	-متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره	3337	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	6	56	31	276	1493	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو--- مبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم---فكذب عليه	863	-734298171553878531	127	217.0	100	258	49.22480773925781	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3338	true	-6690701237934680969	42	261	222	1336	1540	300	الذكاة تما----م الشء ومنه الذكاة في السن وهو تمام السن وسمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصل ذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم -ستعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او -بتداء------------ يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة فالمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه كالجندب والدبايوزن عصا الجراد يتحرك قبل ان تثبت اجنحته بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر اذا تعذر قطع الحلقوم والمرء فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان الله تعالي حرم الميتة وهي ما زهقت نفسه بسبب غير مباح او ليس بمقصود وما لم يذك فهو ميتة فيحرم لذلك الا الجراد وشبهه كالجندب فيحل ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه من حيوانات البحر مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكاة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه اي علي الماء لعموم حديث ابن عمر مرفوعا قال احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد	3338	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms863	false	-926970556159485569	59	171	288	862	1493	300	الذكاة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن -اي تمامه -----سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله--- قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يباح حيوان يعيش في البر مب--------------------------------------------------------------------اح اكله غير جراد الا بذبحه او نحر----------------------------------------------------------------ه بقطع حلقوم ومرء او-------------- عقر ممتنع لانه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حرم الميتة و---------------------------------------------ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و-----------------------سمك و-----------------------ما لا يعيش الا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ل-----حديث ابن عمر مرفوعا---- احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد	863	-734298171553878531	430	679.5	343	1132	37.98586654663086	72	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	134	239	665	1216	1517	300	الشرط الثالث ان يقطع الحلقوم وهو مجري النفس قال الشيخ---------------- سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الثاني من الحلق او كان القطع دونها اي الغلصمة وان يقطع المرء وهو البلعوم وهو مجري الطعام والشراب قال والنحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يزيد بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا---------------------------------------------------- ان---- الذكاة -في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد فان ابانهما اي الحلقوم والمرء كان اكمل للخروج من الخلاف والا اي وان لم يبنهما صح الذبح وحل المذبوح قواه في الفروع ولا يشترط قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم	3341	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms864	false	3688228339110847657	179	235	902	1192	1531	300	الشرط الثالث ----قطع --حلقوم -اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام سواء كان القطع فوق الغلصمة او------------------------------------- دونها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر قطع شء غيرهما ولا ابانتهما ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعها---------------- فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة----------------------------------------------------------- المذبوح فاتمها لم يحل وسن قط-------ع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم	864	-734298171553878531	145	8.5	112	624	23.237178802490234	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	2	89	9	440	1517	300	كعب بن مالك عن ابيه انه- كانت لهم غنم ترعي -سلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من يساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره ان ياكلها رواه احمد والبخاري وفيه من الفواءد اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض------- لانه صلي- الله عليه وسلم لم يستفصل و--------------------الذبح بالحجر وذبح ما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير --مالكه بغير اذنه	3341	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms864	false	3688228339110847657	4	83	19	425	1531	300	كعب بن مالك عن ابيه انهم كان -لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وانه سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك او ارسل اليه فامر ب----اكلها رواه احمد والبخاري ففيه -----------اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه عليه السلا--------م لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحه الذبح بالحجر و----ما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير المالك- بغير اذنه	864	-734298171553878531	363	615.0	291	463	78.40172576904297	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	110	293	580	1495	1527	300	في حجة الوداع بقرة واحدة والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته وتقدمت فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه الا ان يموت المعجو----------------------------------------------------------------------------------------------ز عن ذبحه ب------------------------------غيره اي بغير الجرح الذي جرحه مثل ان يكون راسه ف---------------------ي الماء فلا يباح اكله ولو كان الجرح موحيا لحصول قتله بمبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر كما لو جرحه- مسلم ومجوسي او ذبحاها وان ذبحها من قفاها ولو عمدا ف--اتت السكين علي موضع ذبحها وهي الحلقوم والمرء وفيها حياة مستقرة اكلت لان ال----------جرح في القفا وان كان غاءرا تبقي الحياة معه---------- كاكيلة السبع اذا ذبح-ت وفيها حياة مستقرة	3342	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms865	false	-8055036190854734775	1	181	5	904	1496	300	في حجة الوداع بقرة واحدة وما------------------------------------- عجز عنه كواقع---------------------------------------------- في بءر ومتوحش ومترد من عال يكفي جرحه حيث كان من بدنه وروي--------------------------------- عن علي وابن مسعود وا---------بن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه واعتبار الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي بالعجز عن تذكيته فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ك-------------------------------كون راسه اي الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد لم يحل-- لحصول قتله بمبيح وحاظر فغل------ب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبح--ه وما ذبح-- من قفاه -ولو عمدا ان اتت الالة -علي م-حل ذبحه-------------------- وفيه- حياة مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء كاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة	865	-734298171553878531	568	848.0	444	1092	52.014652252197266	95	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	9	108	50	555	1501	300	الحياة المستقرة قبله فان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال في------------------------------------من ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك ---قطع ما لا يعيش معه ----في محل الذبح فحلت وكلما وجد في-------------------ه سبب الموت كال---------------منخنقة	3343	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms865	false	-8055036190854734775	202	292	1005	1448	1496	300	الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك--------------- هل فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء ---------فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل------- وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه-------- لم يبح-------------------------------- ولو -بان --راسه حل------------------------------------------------------ مطلقا سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي في من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكا-----ة وافتي باكلها عمران -بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي معه الحياة م-ع الذبح وحيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من حيوان ماكول من منخنقة	865	-734298171553878531	293	394.0	229	582	50.34364318847656	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	31	134	154	698	1522	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ف هو في حكم الميتة لان وجود حياته مما لا يبقي معه حياة------------ كعدمها---------------- الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة- يده بالذبح او النحر او العقر لا يقوم غيرها مقامها كالتسبيح ونحوه لان اطلاق التسمية انما ينصرف اليها والاصل في اعتبار التسمية قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي وتجوز التسمية---------------------------------------------------------------------- بغير العربية ولو مع القدرة عليها اي علي التسمية بالعربية----------- لان المقصودة ذكر الله وقد حصل--------------------------- بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه وي-سن التكبير معها اي مع التسمية	3344	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms866	false	2196943693044391745	64	152	282	757	1509	300	وما قطع حلقومه او ابينت حشو----------------------------------------ته مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك يده ب--ذبح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة واختص بلفظ الله لان اطلاق التسميه ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عر--بي--------------------------------------------ة ولو احسنها لان المقصود- ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه ويجزء ان يشير----- اخرس بالتسمية	866	-734298171553878531	262	377.5	208	682	38.41642379760742	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3345	true	-2063500797835560035	148	237	760	1181	1519	300	الله به واذا لم يعلم ا--سمي الذ-بح ام لا او لم يعلم اذكر اسم غير الله ام لا ف الذبيحة حلال لحديث عاءشة----- قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام -----لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا رواه البخاري وتحصل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا ---او متحركا كحركة المذبوح سواء اشعر اي نبت شعره او لم -----يشعر روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه	3345	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms866	false	2196943693044391745	194	293	979	1471	1509	300	الاخبار ومتي لم يعلم هل سمي الذابح او----------------------------------- لا ف-الذبيحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا -قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير ترك التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا ومن ذكر عند الذبح مع اسم الله غيره حرم عليه لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي وذكاة جنين مباح خ-رج من بطن امه المذكاة-------------------- ميتا ونحوه كتحرك- كحركة --مذبوح----- ا-----------شعر- او-لا بذكاة امه روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذك----اة الجنين ذكاة امه اشبه	866	-734298171553878531	295	456.0	230	575	51.30434799194336	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3346	true	3419143327715463243	144	242	719	1223	1509	300	لحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان لانه قد يكون قربة كالاضحية و يكره الة كالة لانه تعذيب للحيوان و يكره ان يحد السكين والحيوان يبصره او يذبح شاة واخري تنظر اليه لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه ويكره -----------كسر عنق المذبوح حتي تزهق نفسه	3346	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	44	113	230	586	1504	300	لحديث شداد بن اوس مرفوعا ا-------------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد وغيره ولان الذبح بال--------------------------------------------------------------------------------كالة----- تعذيب للحيوان و -كره حدها بحضرة حيوان مذكي لحديث------------------------------------- ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجة و كره سلخ حيوان وكسر عنق ه قبل زهو------ق نفسه	867	-734298171553878531	277	429.0	221	516	53.68217086791992	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	147	243	737	1237	1542	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحرم علينا لان قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	3347	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms867	false	-8571836195854305745	194	260	978	1283	1504	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي------------------------- ليس بمفرج- الاصابع من ابل ونعام وبط او ذبح ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا كحال الرءة او ذبح لعيده او لتقرب لشء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله فقط نصا-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ----------------------------ذبح الكتابي ما ي---------------------------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	144	185.0	112	602	23.920265197753906	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	152	259	813	1371	1596	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة لتعطيلهم الاسباب وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم لعلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس وافضل الصناءع خياطة وكل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجامة------------------------------------------------------ واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	3350	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms868	false	414859846433221539	83	119	421	622	1522	300	قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادن-----ي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة	868	-734298171553878531	145	259.5	118	612	23.69281005859375	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3357	true	-1889968506443402619	97	231	471	1089	1417	300	اعان-- علي قتله حيث احتمل فان لم يحتمل فلا ولو رماه اي الصيد فوقع في ما يقتله مثله لم يحل او تردي من نحو جبل ترديا يقتل مثله لم يحل او وطء عليه شء بعد رميه فقتله لم ------يحل لانه جتمع فيه مبيح ومحرم اشبه المتولد بين ماكول وغيره ولما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر -سم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والمتردي من نحو جبل والموطوء عليه مثل--ه في عدم --العلم بالقاتل م-ن السببين ولو كان الجرح موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصيد في ماء وراسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طير---------------- الماء فمباح او كان التردي لا	3357	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms869	false	-1759679528456990597	14	110	62	490	1409	300	اعانته علي قتله تغليبا للتحريم وما رمي من ص---------------يد فوقع في ماء----------------- او تردي من علو--------------------------- او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث--------------------------------------------------------- عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه وال-تردي والوط-------------ء عليه كالماء في ذلك فان كان لا يقتل مثل ذلك بان كان راس الحيوان----------------------------------------------------- خارج---- الماء------ او كان------ من طيره حل اذ لا شك ان الماء لم --------------------	869	-734298171553878531	314	411.5	236	648	48.456790924072266	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3360	true	7036932161174568541	5	43	29	248	1562	300	لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال ابن عباس--- الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم	3360	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms869	false	-1759679528456990597	269	300	1235	1409	1409	300	لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح الاية -----------------------------------------------قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم-	869	-734298171553878531	165	307.0	137	222	74.32432556152344	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	104	296	569	1503	1526	300	بثلاثة----- اشياء --ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر ---------------لا في حال مشاهدته الصيد----------------- واذا امسك----- لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم ي----------------------------------------------حرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه -------لقوله صلي الل-----------------------------------ه عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم---- لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	73	203	356	958	1441	300	بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية ال---صيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل --منه -------------لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه ----------ولان --عادة--- المعلم ان ينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه ليطعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكرر ذلك----------- بل يحصل ب------------------مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما و------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد---------------------------------------------------- بعد حل ما----------------------------------- لم ياكل منه ولو-------------------------- شرب الصاءد------------------ دمه لم يحرم نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم --كلب	870	-734298171553878531	360	430.5	273	1070	33.644859313964844	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	17	93	97	488	1464	300	والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب----- الصيد فان----------------------- قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة--------------------------------------------- قاصدا الصيد فلو سقط السيف	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms870	false	8321419736643913045	215	280	1020	1337	1441	300	و--عقاب بامرين ------------------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ويعتبر لحل صيد ذي ناب او -----------------------------------------------------------------مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله بصدم---- او خنق --لم يبح و-------------------------------------------------- الشرط الثالث ارسالها بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا للصيد لان قتل الصيد	870	-734298171553878531	192	254.0	150	464	41.379310607910156	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	169	269	882	1434	1595	300	الايمان كاي من جمع يمين وهي القسم بفتح القاف والسين ------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فاليمين توكيد الحكم المحلوف عليه بذكر معظم علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد--------- سمي---- الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين-------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها ال-------اجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين ف--رايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه	3366	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms872	false	4971788128038937599	130	199	650	1044	1555	300	الايمان واحدها يم----ين وهي القسم بفتح القاف والسين الهملةوالايلاء والحلف بايمان مخصوصة تاتي----------------------------------------------------------------- واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء-- الحالف -----يمينه فيه ك------العهد والمعاقدة ------فاليمين توكيد حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروعة في الجملة اجماعا لق----وله تعالي---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلفت علي يمين ثم رايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه	872	-734298171553878531	287	405.0	235	618	46.440128326416016	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	63	141	334	729	1595	300	وكذا لا يضر تاخ-ر كثير-------- في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام ال-----ارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية عمدا او سهوا او جهلا لم يبح الصيد للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -رمي بغيره-------------------------- بتلك التسمية لم	3366	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms872	false	4971788128038937599	4	45	21	215	1555	300	وكذا لا يضر تاخير يسير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر------------ اقامة -ذلك مقام ابتداء ارساله ولو سمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صيد فاصاب غ-------يره حل لا ان سمي -----علي سهم ثم القاه ورمي بغيره او سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم	872	-734298171553878531	130	196.5	102	436	29.816513061523438	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	40	137	195	684	1530	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما لما في الحنث من ترك الواجب او فعل المحرم ويجب بره لما تقدم وان كانت اليمين علي فعل مندوب او علي ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره لما يترتب علي بره من الثواب الحاصل بفعل المندوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه المكروه وان كانت اليمين علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب	3368	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms877	false	-3237716800105445796	175	227	856	1116	1463	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم ويحرم------------------------- الحنث---------------------------- ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحلف لانجاء معصوم من هلكة ولو نفسه كتوجه ايمان القسامة وهو محق ويندب لصلحة كازالة حقد بها صلاء بين متخاصمين ويباح علي فعل مباح او تركه ويكره علي ف------------------عل مكروه او ترك مند-----------------------------------------------------------------------------------------------------وب ويحرم الحلف علي ف--------------------------------------------------------عل محرم او ترك واجب	877	-734298171553878531	104	142.5	81	599	17.36227035522461	16	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3371	true	5548583263265748409	170	300	807	1460	1460	300	فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل لان الافعال القاصرة عن التعدي تصل بها الي مفعولاتها و لانه -يليها مظهر او -----مضمر ولا تجامع فعل القسم ولا تجامعه و-------واو -يليها مظهر فقط ولا تجامع فعل القسم وهي اكثر استعمالا وتاء مثناة فوق تخص------------- اسم الله تعالي وهي بدل----------------------------------------------------------------------------- من الواو فاذا اقسم بهذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له كما يدل عليه الكتاب واستعمال العرب فان دعي انه لم يرد القسم لم يقبل فان--------------------------------------------- قال ---------------------تالرحمن او تالرحيم او تربي او ترب الكعبة لم يكن قسما لان التاء خاصة بلفط الجلالة---------------------------------------------------- ويصح القسم بغير حرف القسم فيقول- الله لافعلن بالجر والنصب لانه------------------- لغة صحيحة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي---------------------------------- ابن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل-	3371	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms874	false	2509076692341890927	66	205	350	1091	1550	300	فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي ا-----------------------------------------------------------لاصل ويليها مظهر كبالله ومضمر ---------كالله اقسم --------به والثاني واو ويليها مظهر فقط كوالله والنج------م وهي اكثر استعمالا والثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ تالرحمن وترب الكعبة ونحوها فلا يقاس عليه كان ادعي من اتي باحد------------ الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه ان-----------------------------------------------------------ه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر وقوله بالله لافعلن يمين ولو قال اردت اني افعله بمعونة الله ولم ارد القسم--------------------- لم يقبل وقوله اسالك بالله لتفعلن ان نوي به اليمين انعقدت وان نوي السءال دون اليمين لم تنعقد ويصح ق--سم بغير حر-----وفه كقوله الله لافعلن جرا للاسم الكريم ونصبا لان كلا منهما لغة صحيحة كقوله عليه السلام لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود ----لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلمب----قتل ابي جهل	874	-734298171553878531	290	283.5	225	930	31.182796478271484	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3372	true	4846523580473869239	194	300	945	1482	1482	300	ويجاب القسم في الايجاب اي الاثبات بان- خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود -وبلام التوكيد نحو قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وبقد نحو---- قوله تعالي-------------------------------------- قد افلح من زك------------------اها و ب بل عند الكوفيين كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق وعند البصريين --جواب القسم محذوف وبينهم-- في تقديره خلاف و يجاب القسم في النفي بما النافية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي و-ان بمعناها اي النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا كقول الشاعر واليت لا ارثي لها من كلالة-	3372	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms875	false	-6796775712992247229	5	103	23	552	1557	300	ويجاب --قسم في --ايجاب بان بكسر الهمزة خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و-----ثقيلة كقوله --انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام التوكيد ---كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونءني توكيد كقوله تعالي ليسجنن وليكونا من الصاغرين ويقد كقوله قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وب--بل عند الكوفيين كقوله ق------ والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم وقال------------ البصريون الجواب------ محذوف واختلفوا في تقديره ------ويجاب --قسم في --نفي بما كقوله تعال---------------ي ما ضل صاحبكم وما غوي وبان بمعناها----------- كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا كقول الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة	875	-734298171553878531	368	525.5	292	605	60.826446533203125	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3375	true	-772214038403235598	199	288	1011	1457	1519	300	سبقها علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه--------------- لحديث عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود	3375	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms875	false	-6796775712992247229	197	230	1039	1204	1557	300	سبقت -علي لسانه بلا--- قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث-------- عاءشة مرفوعا------------------------- اللغو في اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الرجل في بيته لا والله وبلي وا-----------لله رواه ابو داود	875	-734298171553878531	139	204.0	110	461	30.151844024658203	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	157	300	760	1441	1441	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم--------------------------------- وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وا-------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	1	124	5	595	1445	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او ل-----م الخنزير او علقه----------- بشرط ك---ان اكلته-------------- فهو علي حرام---------------------------------- لم ي----------------------حرم لقوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك ل--قدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه----------------- وعليه كفارة يمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني -------------------------------او يعبد الصلي---------------ب او برء من الله او م-------ن الاسلام او من القران او من النبي	878	-734298171553878531	429	680.0	335	752	57.04787063598633	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	0	206	0	983	1418	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او --لا يراه الله في موضع كذا ان------------------------ فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او ترك الزكاة ونحوه او ترك الصيام ونحوه كترك الحج ان فعلت كذا لم يكفر وفعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي ------ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لح---------ديث زيد -بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان- قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت الم-------------------------------------------صحف ان فعلت -كذا وحنث و لا كف---ارة عليه لانه هذه الاشياء لا	3380	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms878	false	-4157713703861664080	85	265	420	1277	1445	300	صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني او يعبد الصليب او برء من الله او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا---- من قال -هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد--------- وابن ماجة------------------------------------------- وعلي--------ه كفارة يمين حيث خالف لحديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر -لانه قول يوجب------------ هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عصيت الله وا--نا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه ليفعلن بهذا ----او لا يفعل كذا فلغو لان- هذه الاشياء لا	878	-734298171553878531	585	950.5	458	1205	48.5477180480957	108	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	188	292	983	1529	1575	300	فعلت كذا----------------------- او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت ك-ذا وفعله --كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة-------- مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها و-ان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب الرعاية فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير وترتيب فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك ---------------------------------------------------قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته بين -----ثلاثة اشي---اء اطعام عشرة مساكين	3381	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms879	false	7926602880056919760	0	83	0	432	1518	300	فعلت كذا ففعله فعليه كفارة يمين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت بهذا وفعله فعليه كفارة يمين لحديث------------------- عقبة بن عامر مرفوعا---- كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وم-----------------------------------------ن اخبر-عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة ف-----يها وتجب كف-----------------------------------ارة ي---------------------------------------------مين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه -------------------------------------------------------الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا ثم ترتيبا لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية ويخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين	879	-734298171553878531	270	367.0	213	640	42.1875	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3384	true	6894327890032371836	189	212	973	1083	1542	300	حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه --------كفارة واحدة----- حنث في الجميع او في	3384	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms880	false	-1126938309201933144	3	28	19	142	1619	300	حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه فكفارة واحدة سواء حنث في الجميع او في	880	-734298171553878531	90	149.0	70	123	73.17073059082031	15	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	195	249	965	1216	1449	300	حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او---- لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكل-ها حنث او حلف لا اكلت هذا العجين فصار خبزا و---اكله حنث او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا	3391	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms882	false	-7793865474755928824	100	147	465	668	1456	300	حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان--------------------------- هذه ا-------------------و -عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذا الرطب -فصار تمرا ودبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار-------- جبنا او اقطا	882	-734298171553878531	142	190.5	103	259	54.826255798339844	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3399	true	4193237471864331561	241	300	1213	1495	1495	300	ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو---------- وجامد وماءع وما جرت العادة با-------------------------------------------كله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها كفحم------------------------ لان اهل العرف لا يطلقون اسم الطعام علي هذه والعيش في العرف------------------------------------------------------------- الخبز من حنطة وفي الفقه من العي---ش الحياة ف--صل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او-	3399	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms885	false	-2515906244027472539	124	215	600	1023	1434	300	ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكل--ه لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص والبيض -في الناطف والشعير في الحنطة فيحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او	885	-734298171553878531	141	123.0	105	426	33.09859085083008	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	6	153	26	744	1485	300	فيخير بين فعله و-----كفارة يمين اذا وجد الشرط لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري -الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر ال--مباح كق-وله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير----- بين فعله وكفارة يمين	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms887	false	3475607059101961151	71	140	327	659	1416	300	فيخير بين فعله و بين كفارة يمين لحديث---------------- عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد-------------------------------------------------- ولا يضر قوله ----------علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري بالكفار------ة ونحوه لانه تو---كيد و-الشرع لا يتغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به النوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي فيخير ايضا بين فعل- وكفارة يمين	887	-734298171553878531	293	458.0	231	736	39.809783935546875	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	166	238	802	1160	1461	300	نذر صوم سنة مطلقة--------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان و----ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق-------- ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا فك------------معين--------------------------------------------------------ة لان تعيين اولها تعيين---------------------------- لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر	3424	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	41	120	207	601	1508	300	نذر صوم سنة فيلزمه التتابع ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وسوي ايام النهي لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شر----------------------------------------------------------------ط التتابع فيقضي -عوض رمضان وايام النهي----- وان نذر صوم س-------------نة من الان او من وقت كذا فكنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند ا----لله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر	889	-734298171553878531	209	308.5	159	481	43.45114517211914	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3426	true	-2110453177650243225	66	150	320	748	1514	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه قضي لانه صوم واجب معين كقضاء رمضان متتابعا لان القضاء كالاداء وقد وجب متتابعا فكذلك قضاءه وكفر سواء تركه لعذر او غيره لتاخير النذر عن وقته وان افطر منه اي من الشهر المعين------------------------------------------------------------------------------------ لغير عذر استانف لانه صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع فيستانف شهرا من يوم فطره-------------- وكفر لتاخير النذر و ان افطر -------منه لعذر يبني علي ما صامه ويقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك-- صومه	3426	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	120	193	601	969	1508	300	وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر او غيره فعليه القضاء متتابعا لانه اوجبه علي نفسه كذلك وعليه كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله لم يجزءه كصوم شعبان عن رمضان وان افطر يوما فاكثر لغير عذر است---------------------------------------------------------انف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع وكفر ل-فوات المحل و-ان افطر يوما فاكثر لعذر -بني علي ما مضي و--قضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر لما تقدم وان جن الشهر الذي نذر صومه	889	-734298171553878531	168	231.5	126	535	31.40186882019043	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	251	298	1279	1516	1523	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان سب----------------------ب الكفارة عدم الوفاء بالنذر و----الاطعام للعج-ز عن واجب -الصوم فقد اختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	3427	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms889	false	2879394980871755222	232	275	1159	1390	1508	300	ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برء------------------------------ه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام المحجز عن واجب بالصوم ف---اختلف السببان واجتمعا فلا يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه	889	-734298171553878531	191	331.5	153	265	72.07546997070312	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3428	true	-8779726889975319827	104	174	532	865	1496	300	وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او الي موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قبيس او مكة------------- واطلق فلم يقيده بشء------------------ او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه لقوله صلي ال------له عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه في حج او عمرة لان المشي اليه في الشرع هو المشي اليه في حج او عمرة فيحمل النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالف----ه من--------- دويرة اهله	3428	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms890	false	-5018284038981841209	137	186	658	882	1475	300	وان نذر المشي ----------الي بيت الله الحرام او الي موضع من---------------------------------- مكة او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة حملا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه اي دويرة اهله	890	-734298171553878531	136	183.0	106	383	35.50914001464844	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	24	300	127	1546	1546	300	لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا بلفظه ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه وان نذر طوافا واطلق او نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة ا-----------------------------لا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم------------------------------------------------------------------------- في الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر الطواف ع---------لي اربع --طاف طوافين نص عليه سعيد عن ----------------------------------ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني و-----------------------------------السعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة عل---ي الوجه المشروع------------ وتلغي تلك الصفة لما روي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع وتقدم معناه ولا يلزم الوفاء بالوعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم بلا استثناء لقوله-	3430	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms891	false	-6135191469799877418	41	275	216	1351	1466	300	لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان نذر عتق ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة فعليه عتق ما يجزء عن-------------------------------------------------------------- الواجب في نحو ظهار حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان ي----------عينها فيجزءه ما عينه----------------------------------------- لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف لمنذور غير ناذر قيمته له لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق ومن قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع حملا علي المعهود شرعا وان نذر --طوافا او سعيا علي اربع فعليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلام ل----------------------------------------كبشة بنت معدي كرب حيث ---------------قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن ن-----------------------------------------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا او----- الصلاة في -----------------------ثوب نجس او حرير وفي بها علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر لانه لم ينذره علي وجهه كما-------------- لو كان اصل النذر غير مشروع وسن الوف-----------------اء بالوعد ولا يلزم الوفاء به نصا و ي --حرم بلا استثناء لقوله	891	-734298171553878531	555	793.5	433	1813	30.612245559692383	90	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3431	true	-3355672998694470371	87	117	427	581	1556	300	عاجز عن الزاد والراحلة حال نذره لم يلزمه شء---------- ثم ان وجدهما لزمه وان نذر اربع ركعات بتسليمتين او اطلق يجزي بتسليمة كعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما	3431	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms890	false	-5018284038981841209	79	133	375	635	1475	300	عجزه عن --زاد و--راحلة حال نذره لا يلزمه كحجة الاسلام ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما واطلق او صوم بعض يوم لزمه يوم تام بنيته من الليل لانه اقل الصوم وان نذر صلاة واطلق فعليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما	890	-734298171553878531	102	130.0	77	264	38.6363639831543	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	41	175	196	889	1527	300	واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية------------------------------ كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها	3432	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms894	false	8997721068803581238	167	213	897	1146	1614	300	واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي---------ه وادي- الحق فيه------------------------------------------------------------------------------ والواجب اتخاذها---------------- دينا وقربة فانها من افضل القرب-- وا---------------------------------------نما فسد حال بعضهم ب-طلب الرياسة والمال بها	894	-734298171553878531	203	312.5	164	724	28.038673400878906	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3433	true	8589595010342007483	197	300	1026	1497	1497	300	يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد -------------------اي ناحية-------- اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا------- من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثاله علي اختيار الاصلح و -----------------------------------------------------------يجب علي من يصلح له اي القضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره -من يوثق به ا--لدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه لان------- فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به --------تعين عليه كغسل الميت ونحوه ولا يجب عليه اي علي من يصلح للقضاء طلبه ولو لم يوجد غ--------------------------------------------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي انس قال رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- من سال القضاء وكل الي نفسه ومن-	3433	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms895	false	6511298409847268406	53	235	283	1160	1486	300	يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد المهملة وسكون القافاي ناحية من عمله افضل من يجد------ لهم علما وورعا لحديث من ولي من ا----------موو المسلمين شيءا فولي وجلا وهو يجد من هو --------------------------اصلح للمسلمين فقد خان الله ورسوله والمءمنين وواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقض------اء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخ-ل في---------------------------ه لان القضاء فرض --كفاية ولا قدرة لغيره علي القيام اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق التاس ان لم يشغله عما هو اهم منه لحديث لا ضرر ولا ضرار فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ان لا يجيب طلبا للسلامة ودفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله فان قال له القه القاه في مهواة اربعين خريفا رواه احمد وابن ماجة وكره له طلبه مع وجود صالح له لحديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن	895	-734298171553878531	234	209.5	172	955	24.50261688232422	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	71	177	378	928	1578	300	كالوكالة و من شرط صحتها مشافهته بالولاية في المجلس ان كان حاضرا ومكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك كالتوكيل وحينءذ يكتب له------- عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسل--م كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت لكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا في البعد اي مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي توليته ف-------يقرا الامام او ناءبه عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول الامام او ناءبه لهما اشهدا علي اني قد وليته----- قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل----- هذا العهد	3435	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	81	153	418	799	1595	300	-الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بالو---------------------لاية او مكاتبته بها ان كان غاءبا كالوكالة فيك----------------------------تب له الامام عهدا بما ولاه لان--------------ه عليه السلام كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت---- عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا واطيعوا----------------- واشهاد عدلين عليها فيكتب العهد ويقرا علي العدلين---------------------------------------------------------------------------------- ويقول المولي-------------- اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا---------- وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد	896	-734298171553878531	280	388.0	221	576	48.61111068725586	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	4	149	16	791	1591	300	والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الحكم وجعلت اليك ال----------------------------حكم فاذا وجد احدها اي هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الحاضر في المجلس او قبل الغاءب بعده اي بعد المجلس--------- او شرع الغاءب في العمل -نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكنا-----------------ية نحو -عتمدت عليك --وعولت عليك و--وكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قر-----ينة نحو فح-كم----------- او فتول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال----- فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي التي لم تخص- بحالة دون	3436	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms896	false	-3975815288544032563	193	298	1019	1586	1595	300	والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------------------------------------------------------------ وفوضت ورددت----- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احد----- هذه الالفاظ السبعة وقبل --مولي --حاضر --بالمجلس او غ------اءب-------- بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت ل--------------------------------------------دلالة شروعه في العمل علي------------------------- القبول كالوكالة--------------------------------------------------------------------- والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت او است--ندت اليك ول------ا تنعقد الولاية---------------------- بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت---- عليك في------ه لان هذه الالفاظ تح-مل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه فل-----ا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة ا-----ي لم تقيد بحال- دون	896	-734298171553878531	415	554.5	331	858	48.3682975769043	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	209	296	1077	1489	1509	300	طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لا-------ن عمر ------------------------------------------------رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها ----------------------------------------------------------لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفي------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في	3437	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms897	false	6086114706970350647	97	175	493	867	1463	300	طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم حتي مع عدم حاجة --------------------------------------------------------------لحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل ل------لقاضي شء وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له	897	-734298171553878531	216	338.0	170	542	39.85239791870117	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	76	120	388	606	1500	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	3440	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms961	false	-7888742602965994112	229	266	1151	1338	1489	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا--------- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	961	-734298171553878531	184	330.0	147	219	84.01826477050781	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	114	158	563	801	1522	300	كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه نعزلوا لانهم نوابه اشبهوا الوكيل وهذا بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه ب--البلدان فيشق ذلك علي المسلمين	3441	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms898	false	-8243387480060856158	115	150	620	818	1602	300	كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت------- او غيره ا-------------------------نعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء---------- بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه في البلدان فيشق ذلك علي المسلمين	898	-734298171553878531	186	338.5	152	240	77.5	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	247	300	1289	1570	1570	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصي-----------را لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه وال---مقر من المقر له ناطقا لان------------- الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	0	55	0	292	1606	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله السابع كونه----------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامن كونه بصرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له التاسع كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا	899	-734298171553878531	227	405.0	182	321	70.71651458740234	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	42	195	220	998	1524	300	اولي ولو كان -جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما------------ الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه	3443	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	66	155	350	835	1606	300	الله ولو كان اجتهاده في مذهب امام----------------ه لضرورة بان لم يوجد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح--- الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيراعي المجتهد في مذهب امام الفاظ امامه و-----------------متاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه	899	-734298171553878531	326	554.0	263	916	35.58951950073242	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	90	151	422	728	1549	300	ويحرم الحكم والفتيا ---------------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في-ما له وع--ليه اجماعا قاله--------------- الشيخ ولا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا و----------------ليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق--------------------------- والاولي كونه كذلك	3444	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms899	false	-9194364235507531523	155	256	835	1369	1606	300	ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم-كان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة ول--------------------ا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك	899	-734298171553878531	263	443.5	209	555	47.387386322021484	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	81	123	408	609	1499	300	وانكر الامام احمد وغيره -----------علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول- وقال لا ينبغي	3447	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms892	false	-8816968534093098059	130	163	729	884	1537	300	وانكر ا-------حمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله و-------ينبغي	892	-734298171553878531	138	230.0	107	214	64.4859848022461	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	159	181	788	904	1538	300	لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين قلت الصواب جواز -ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	3448	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	108	129	544	657	1477	300	لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين---- الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته	893	-734298171553878531	112	212.5	91	117	95.72649383544922	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	0	83	0	393	1457	300	لم يكن فان عمر نهي--- ذلك لكن يستحب اجابته اي الساءل عما لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث ولا يلزم جواب ما لا يحتمله الساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	3450	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms892	false	-8816968534093098059	225	246	1175	1268	1537	300	لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ق----ال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم	892	-734298171553878531	78	136.5	60	396	19.696969985961914	15	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	232	273	1127	1314	1457	300	المفتي رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد --من يقوم مقامه في الفتيا لا--------ن الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها	3450	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	165	189	835	959	1477	300	ولمفت- رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان --بالبلد عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء--------------------------------- والا -------------------------------------لم يجز له رد الفتيا لتعينها	893	-734298171553878531	95	133.0	74	197	48.223350524902344	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	38	73	179	343	1457	300	اتريد-- ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس	3450	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	0	33	0	158	1477	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لقول --------ابن عباس	893	-734298171553878531	151	283.0	118	166	90.96385192871094	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3454	true	8097034896131311556	53	172	264	834	1494	300	اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا------ الثاني وارسل -الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده -لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا	3454	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	219	298	1102	1469	1477	300	اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك قال-------- ابن عقيل اجماعا فمن -------------------سءل اياكل او يشرب ب-------رمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول الفج---------ر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن ب----------ه ابو يوسف في-----من دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه ---لربه فقال ان كان ق--------------------------------------------------------صره قبل جحود- فله الاجرة------------------------ وان كان -بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه ومثله من سءل------------------------ عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه---------------------------------- ان تساويا كيلا	893	-734298171553878531	281	362.0	215	578	48.61591720581055	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3455	true	-2688761233155939460	115	146	612	787	1544	300	---------ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها لان قوله باق في الاجماع -كالحاكم والشاهد لم يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها	3455	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms893	false	-870660229634768941	77	103	370	518	1477	300	معروف به ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا لبقاء--------------------------------- قوله---- في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها	893	-734298171553878531	132	231.0	108	185	71.35134887695312	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	1	90	3	505	1597	300	ويجوز تقليد المفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة والسلف كان يفتي مع الفاضل منهم مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وقال صلي الله عليه وسل--م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وايضا -----------------------------------------------------------العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره عنه فاءدة لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ذكره القاضي وابن عقيل وابو الخطاب وذكره عن عامة العلماء وذكره غيره انه قول جمهور العلماء وستدل لذلك بامره تعالي بالتدبر والتفكر وفي صحيح ابن حبان لما نزل قوله تعالي	3456	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms894	false	8997721068803581238	87	151	440	813	1614	300	ويجوز تقليد --مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقو-----------------------------------------------------------له عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي يوجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن- الترجيح و----------------لا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------امره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وقد ذم الله تعالي ------------	894	-734298171553878531	220	342.0	183	563	39.076377868652344	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	144	262	750	1335	1523	300	بينهما فحكم- نفذ حكمه في المال والقصاص والحد والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام لما روي ابو شر-------يح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم ---------فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وعنه صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يعدل بينهما بالحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهما قاضيا	3458	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	65	156	344	783	1516	300	بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه --------------------------------------------امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال--- ان الله هو ا-حكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا------------ من حكم بين اثنين ترا-------------ضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم--------------------------------------------------------------- عمر وابي --------الي زيد و--------------عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم- قاضيا	900	-734298171553878531	344	515.5	268	606	56.76567840576172	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	246	300	1339	1600	1600	300	ينبغي اي يسن ان يكون----------------- القاضي قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهما متانيا ل------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ذا فطنة وتيقظ لءلا يخدع من-	3459	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms900	false	7414326637032834604	227	273	1150	1376	1516	300	ينبغي------- ان يتخلق يها وسن كونه اي القاضي قويا بلا--- عنف لءلا يطمع فيه الظالم---------------- لينا بلا--- ضعف لءلا يهابه المحق------------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه------- الحكم------- متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي--- فطنا لء------لا يخدع من	900	-734298171553878531	166	224.5	130	303	54.78547668457031	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	21	47	107	232	1457	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3460	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms901	false	-6867797270440191183	0	26	0	125	1564	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	901	-734298171553878531	122	241.0	96	125	97.5999984741211	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3461	true	-4483777606675617041	43	259	195	1308	1534	300	من غير ان يامرهم بتلقيه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره ويدخل في البلد يوم الاثنين او يوم الخميس او يوم السبت لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- بورك لامتي في سبتها وخميسها ورو--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ضحوة ا------لاستقبال الشهر تفاءلا لابسا اجمل ثيابه اي احسنهما لان الله جميل يحب الجمال وقال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهذا موضع يجتمع فيه ما لا يجتمع في المس-جد فكان اولي بالزينة وفي التبصرة وكذا اصحابه اي يلبسون احسن ثيابهم وجزم به في المنتهي لان ذلك يكون اعظم له ولهم في النفوس وان يكون جميعها اي الثياب سود والا فالعمامة لانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عليه عمامة حرقانية اي سوداء قاله في الفروع والمبدع وظاهر كلامهم غير السواد اولي للاخبار اي في البياض ولا يتطير اي يتشاءم بشء وان تفاءل فحسن لانه صلي- الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن و-نهي عن الطيرة فياتي القاضي الجامع -يصلي فيه ركعتين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين فيستحب ذلك لكل قادم ويجلس مستقبل- القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده اي بالذي كتبه له موليه عما ولاه اياه فقرء عليهم اي الحاضرين ليعلموا توليته	3461	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms901	false	-6867797270440191183	69	187	360	997	1564	300	من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه وسن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اث--------------------------نين او خ------ميس او ------سبت ل----------انه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها---------------------------------------------------- ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر------- لابسا اجمل ثيابه لانه تعالي يح--------------ب الجمال وقال------ خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا----- يجتمع---- ما لا يجتمع في المساجد فهو ا-ولي بالزين------------ة وكذا اصحابه لانه------------------------------------------------- اعظم له ولهم في النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتطير --------------وان تفاءل فحسن لانه عليه السلام --------كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فيات-------ي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته------------------------------------------------------------------------------------------ ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل--- القبلة وي---------------امر بعهده فيقرا علي الناس-------------------------------------------- ليعلموا توليته	901	-734298171553878531	451	627.0	360	1193	37.803855895996094	69	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	42	193	218	1004	1529	300	لانه الاساس الذي يبني عليه ويلزمه اي العزول تسليمه اي الحكم اليه اي الي القاضي المتولي لانه في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج القاضي يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه- ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو صبيانا ث-----م علي من في مجلسه لحديث ا---ن حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي	3462	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms901	false	-6867797270440191183	221	286	1184	1497	1564	300	لانه الاساس الذي يبني عليه وهو------------------------------------------------------------- في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر------- كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج------- يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم فيسلم علي من يمر به-------------- ولو صبي--ا ثم يسلم علي من ب--مجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويجلس	901	-734298171553878531	285	440.0	222	795	35.849056243896484	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	75	155	378	793	1559	300	عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه م------ن امر الناس والقديم فان اتفق لاحد من الخصوم مانع من الدخول كحيض وكفر وكل وكيلا وينتظر حتي يخرج فيحاكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يتخذ القاضي في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون ------حاجته وخلته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي	3463	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms902	false	-3451302039037757940	45	128	255	685	1585	300	عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد -قال مالك ----------القضاء في المسجد من امر الناس -القديم ------------------------------------------------------------------------------------وكان عليه السلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس وكدار واسعة وسط البلد ان امكن يستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ--------------------- حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر لحديث عمرو بن مرة مرفوعا----- ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاج------ته ومسكنته------------ رواه احمد والترمذي	902	-734298171553878531	245	281.5	196	575	42.60869598388672	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	123	179	625	877	1454	300	عن علي انه نزل به رجل فقال -لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعليمه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه اذا لم يلزم ذكره فان لزم-- كشرط عقد او سبب ارث ونحوه	3465	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms903	false	654117019304794193	9	55	45	257	1472	300	عن علي انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه او يعل------مه كيف يدعي الا ان يترك ما------------------------------ يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد و--سبب ارث ونحوه	903	-734298171553878531	183	297.0	141	255	71.76470947265625	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	208	285	1065	1419	1476	300	الح-رث -لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال الم----فضل بن زياد -لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا ويحرم-------- القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او ----------------وهو حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	3466	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	0	77	0	351	1470	300	الحارث الا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و-حرم علي قاض القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا -------------------------لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم-------- الحكم او اي وحرم ان يقضي وهو حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	904	-734298171553878531	271	432.5	208	393	68.95674133300781	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	4	103	21	524	1473	300	الغضب لانه يمنع حضور القلب واستيفاء الذكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فوافق الحق نفذ حكمه خلافا للقاضي قال لان النهي يقتضي فساد النهي عنه وكان النبي صلي الله عليه وسلم------ مع ذلك لانه------------ لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص وي---حرم علي القاضي قبول رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر---- لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي -قال الترمذي----- حسن صحيح ورواه -----------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	3467	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms904	false	-8885015846013255953	82	172	371	829	1470	300	الغضب لانه يشغل الف--------------------كر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا----------------- فان خالف --وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب ا-----------لحق نفذ حكمه -والا لم ينفذ---------------------------------- وكان للنبي صلي الله عليه وسلمالقضاء مع ذلك لانه عليه السلام لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من الامة و حرم علي --قاض- قبول رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما	904	-734298171553878531	335	496.5	264	564	59.39716339111328	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3470	true	-2490997441524946297	232	293	1228	1557	1588	300	ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب-- مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له ان يغير ويستحب للقاضي ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج وليس له ان يرتب شهودا ---------------------------لا يقبل غيرهم لانه من ثبت------------ت عدالته	3470	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms905	false	-4808368062381582389	233	281	1238	1510	1601	300	ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء-------- اعجمي معرب-وهو ما يجمع-- فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغي-------------------------------------------ير ويسن حكمه------------------- بحضرة --شهود----------------------- ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم عليه تعيين قوم بقبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من تثبت عدالته	905	-734298171553878531	177	250.5	144	370	47.83783721923828	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	160	293	829	1499	1531	300	هو وخصمه الي قاض اخر--- او بعض خلفاءه لان عمر حاكم اميا الي زيد وحا------------------------------------------------------------------كم عثمان طلحة الي جبير و ---------------------لا يصح حكمه لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له وله الحكم عليه اي علي من لا تقبل شهادته له كابيه وولده كشهادته عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة ويجوز للقاضي ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره- بشهادتهما قال ابو الوفاء اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولا يثبت بطريق التزكية وليس له ان يحكم علي عدوه كشهادته عليه وله ان يفتي عليه اي علي عدوه وتقدم فصل ويستحب للقاضي ان يبدا ب-----------المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث ثقة -----------يكتب اسم كل محبوس و-من حبسه- وفيم حبس---- في رقعة منفردة	3471	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms906	false	4958061134363080903	41	118	219	611	1502	300	---------الي بعض خلفاءه او بعض رعيته ف-ان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وله استخلاف من لا يصح حكمه------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحكمه لغيرهم بشهادتهم وكحكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ويس--ن للقاضي ان يبدا بالنظر بامر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه--------------------- فينفذ-------- ثقة الي الحبس فيكتب اسماءهم واسماء من حبسهم وفيم ذلك كله في رقعة منفردة	906	-734298171553878531	227	307.0	178	789	28.77059555053711	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	25	127	113	587	1422	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان المعني في الحقيقة واحد فان حضر له خصم نظر بينهما كما تقدم والا اي وان لم يظهر له خصم ا-----حلفه وخلي سبيله لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر فينظر بينهما ومع جهله اي الخصم او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل	3473	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms908	false	5533684015291446349	19	54	93	259	1499	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نو----------------دي بذلك في البل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ف-------------------------------------------ان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه حاكم واطلقه ---------------------------------ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر ومع------------------------------ تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي------------ بكفيل	908	-734298171553878531	136	187.0	105	479	28.392484664916992	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	55	255	279	1365	1596	300	وثبوت شء عنده اي القاضي ليس حكما به سوي-- اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل--- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان الصحة فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من---- بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه اذن و الد-----------------------------------------------------------------------------------------------عوي غير المشتملة علي ذلك -اي ما يقتضي -صحة الع----قد الحكم----- بالموجب ليس حكما بها اي بالصحة	3475	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms907	false	-8506848834069664610	69	207	356	1122	1590	300	وثبوت شء عنده---------- ليس حكما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حكم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمح-كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول-------------------------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع ---------واجار--ة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها---- من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما------- بالصحة	907	-734298171553878531	398	605.0	319	1367	29.114849090576172	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	155	238	786	1186	1502	300	ان ينقض من احكامه------------- شيءا لانه يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا الا ما يخالف نص كتاب الله تعالي او نص سنة متواترة او احاد ك-------قتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة الغرماء فينقض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف الاجماع لان شرط الاجتهاد عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا --ترك الكتاب والسنة	3478	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms908	false	5533684015291446349	119	181	582	885	1499	300	ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله غير ما خ--------------------------------الف نص كتاب الله تعالي او--- سنة متواترة او احاد كالحكم بقتل مسلم بكافر وكالحكم ب-----------------------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة الغرماء فينقض---- لانه----- لم يصادف شرطه اذ------------------------------- شرط الاجتهاد عدم------- النص ل--------------خبر معاذ بن جبل ولانه مفرط بترك الكتاب والسنة	908	-734298171553878531	249	382.0	195	422	59.004737854003906	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	298	674	1504	1513	300	قال حكم -------علي بشهادة فاسقين----- فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين----- تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم ك-نت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق -------وهو ممن يسوغ الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به -------------------ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم----------------- فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة---- ا----------------------لوقف لم يقبل اخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله	3481	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms910	false	-1658090012582419748	96	217	495	1088	1518	300	قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ي-------------------------------تطرق المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه------------- ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض- معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم---------------------------- له قيل نصا --------------------------ولو لم يذكر------- مستنده ف--ي حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع ق---بول قوله قال القاضي مجد الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشتمل قو------------------------------له علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه حكم------------------- بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل نق-----------------------------له المحب--------------- ابن نصر الله	910	-734298171553878531	434	632.0	340	917	47.328243255615234	70	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	10	110	50	532	1524	300	اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره اي غير عملهما او في عمل احدهما دون الاخر قبل المخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكمه بعد عزله و- لا -يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور المخبر بكسر الباء وهما بعملهما لان ذلك---------------------------- كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة وفي كلام المصنف شء يزول بما قدرته ولعله سقط من الكاتب------------ وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزله بما- صدر منه في حال ولايته فانه يقبل	3482	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms910	false	-1658090012582419748	221	300	1109	1518	1518	300	اخبر حاكم حاكما ----بحكم او ثبوت ولو--------- في-------- غير عملهما--------------------------- قبل------- وعمل به المخبر بفتح الباء-اذا بلغ عمله كما لو اخبر------ه بعد عزله واولي ويجوز للمخبر بفتح الباءان-- يعمل باخبار الاخر--------------------------- مع حضوره----------------- وهما بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر به اوكانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزله بامر صدر منه--- حال ولايته ف----يقبل-	910	-734298171553878531	291	376.5	225	525	55.42856979370117	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3484	true	-3049497181028398702	162	216	797	1073	1501	300	البلد ولا تصح الدعوي المقلوبة بان يترافع اثنان الي حاكم فقال احدهما ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستخلص-- له انه لا حق له قبل فلا يسمع منه ذلك وسميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	3484	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms911	false	-960200806623879911	151	195	745	968	1513	300	الاخر ولا تسمع -دعوي --مقلوبة نحو---------------------------------- ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي ------------------سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد	911	-734298171553878531	206	348.5	163	278	74.10071563720703	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	149	260	789	1372	1553	300	الشيخ واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه كميت ف-------مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي قال في التنقيح وعمل الناس عليه	3485	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms912	false	-7445999741794350149	1	77	4	414	1531	300	الدين وع----لي اصلنا واصل مالك -اما ان ------------------------------------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية وبع-ض الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع و------ميت فسماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خ------------------------------------------------------------------------------صم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه------ قال--- المنق-ح وعمل الناس عليه	912	-734298171553878531	374	642.0	303	590	63.38983154296875	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	188	280	940	1375	1472	300	يطالب المدعي بالحكم لان ال----------------------حكم عليه حق---------------- له فلا يستوفيه------- الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك ----------او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الف--------------ا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ول--ا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ------ولا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي عليه ولان قول- لا حق له علي نكرة في سياق النفي فتعم بمنزلة ق---------------------------------وله ما يستحق علي ما ادعاه ولا	3486	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms914	false	-735728787683952961	193	300	1000	1493	1493	300	يسال- المدعي الحاكم سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حكم عليه بسءال مدع لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيقو---------------ل الحاكم للمدعي عليه اخرج من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحو--ه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او ثمنا ---------------------------ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به ---لان قوله لا حق له---- نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا-	914	-734298171553878531	263	346.0	199	546	48.16849899291992	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	103	184	511	897	1493	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا نقله الجماعة عن احمد وجوزه في الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان يحلف م--ن عليه دين مءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد غريمه منعه من سفر حتي يوثقه برهن بجواز او كفيل فانكر الد------------------------------ين فلا يجوز له ان يحلف ولو اراد الساعة لانه ظالم فلا ينفعه التاويل وان لم يحلف المدعي عليه قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول	3493	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms918	false	-8904681380711497066	14	90	68	439	1481	300	لا حق له علي ولو نوي الساعة نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ي--------حلف مدعي عليه في شء مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عن احمد لا يعجبني نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف احمد في اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية اذا ا-----------------------------------------------------نكر الاخذ الزيادة ومن توجهت عليه اليمين ف-------------------------------------------------------------------لم يحلف وامتنع -----قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول	918	-734298171553878531	116	115.5	88	625	18.559999465942383	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	127	197	638	971	1508	300	وان قال المدعي عليه ان اد---------------------عيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان اد---------------------------------عيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في شرح المحرر--------------------- وان قال المدعي عليه بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني و ذكر ان له بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا	3496	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms919	false	-3821359934965618447	166	242	831	1185	1462	300	ولو قال --مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف ب-----ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال --مدعي عليه في حساب اريد ان انظر فيه------------------------------------------- وسال الانظار انظر ثلاثة	919	-734298171553878531	171	204.0	131	408	41.911766052246094	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	178	298	874	1502	1508	300	عليه بعد ثبوت الدعوي----------- قضيته او ابراني و ذكر ان له ب-----ينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار انظر ثلاثا اي ثلاثة ايام فقط لان ما زاد عليها فيه طول بخلافها فانها قريبة وقد لا تتكامل البينة فيما دونها ولو الزمناه في الحال لكان تضييقا عليه------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب فيتاخر عن المدة التي انظرها قلت وظاهر كلامهم لا يحبس وعمل القضاة الان بخلافه فان عجز المدعي عن --بينة القضاء او الابراء حلف المدعي علي نفي ما ادعاه من القضاء والابراء لان الاصل عدمه واستحق ما ادعي به لان الاصل بقاءه فان نكل المدعي عن اليمين قضي عليه بنكوله وصدق المدعي عليه لانه--------- منكر توجهت عليه اليمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا	3496	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms920	false	-1905680956874587968	0	102	0	512	1446	300	عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته او ابراني من المدعي به ولي بينة به---------------- وساله الانظار لزمه انظاره --ثلاثة ايام فقط لان الزام------------------------------------------------------------------------------ه في الحال----- تضييق ع-ليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه ------------------------فان عجز------- عن البينة------------------ حلف المدعي علي نفي ما ادعا----------------------------------ه واستحق ما ادعي به ----------------فان نكل ع-------ن اليمين حكم عليه بنكوله وصدق المدعي عليه لان الدعي اذن منكر وجب-ت عليه ي--مين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا	920	-734298171553878531	328	470.0	258	723	45.36652755737305	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3497	true	8222894739462022018	0	146	0	714	1472	300	لم يكن المدعي عليه انكر اولا سبب الحق فاما ان ----انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا لانكاره لم يسمع منه وان اتي ببينة نصا فلو ادعي عليه الفا من قرض فقال ما اقترضت منه شيءا او من ثمن مبيع فقال ما ابت-عت منه شيءا ثم --------ثبت انه اقترض او اشتري بب----ينة او اقرار فقال قضيته من قبل هذا الوقت او ابراني من قبل هذا الوقت لم يقبل---- منه ولو اقام به بينة ----لان القضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه في--------------------------------كون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك واحترز بقوله سابقا علي انكاره عما ل-------و ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانه تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به قتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد الانكار- اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي بين	3497	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms920	false	-1905680956874587968	103	223	515	1099	1446	300	لم يكن المدعي عليه انكر----- سبب الحق فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا -انكاره ما ادعاه من ذلك-------------- فلو ادعي عليه الفا من قرض او--------------------------- ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته--- قبل هذا الوقت او ابراني -----------------لم يقبل ذلك منه وان اقام به بينة نصا لان انك------------------------------------------ار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مك--------------------------------------------------------------ذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة ----------------------لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد --انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان	920	-734298171553878531	466	764.5	365	779	59.820281982421875	82	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3497	true	8222894739462022018	33	136	154	654	1472	300	ما اقترضت منه شيءا او من ثمن مبيع فقال ما ابتعت منه شيءا ثم ثبت انه اقترض او اشتري ببينة او اقرار فقال قضيته من قبل هذا الوقت او ابراني من قبل هذا الوقت لم يقبل منه ولو اقام به بينة لان القضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه فيكون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك واحترز بقوله سابقا علي انكاره عما لو ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانه- تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به قتسمع دعواه به كغير المنكر	3497	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms983	false	-6199583877515411664	0	93	0	453	1476	300	ما اقترضت منه شيءا او من ثمن مبيع فقال ما ابتعت منه شيءا ثم ثبت انه اقترض او اشتري ببينة او اقرار فقال قضيته من قبل هذا الوقت او ابراني----------------- لم يقبل منه ولو اقام--- بينة لان انقضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه فيكون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك بخلاف -------------------------ما لو ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانها تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار في---كون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر	983	-734298171553878531	442	839.5	350	501	88.22355651855469	87	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	0	84	0	447	1561	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا وان	3507	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms923	false	-403415249763944817	62	143	321	754	1524	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره واحضر ال-دعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي-------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان	923	-734298171553878531	425	821.5	344	447	95.07830047607422	77	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	74	173	386	881	1507	300	وتعديل الخصم وحد-----------ه تعديل في حق الشاهد لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اق------------ر بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه للشاهد فهو تعديل له كما لو اقر بدون شهادة الشاهد لكن لا يثبت تعديله اي الشاهد في حق غير المشهود عليه لان عدالته لم تثبت وانما اخذ المشهود عليه باقراره كما سبق ولو رضي المشهود عليه ان يحكم بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله كما تقدم ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط بان يقول المزكي اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لان	3509	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms922	false	1389637650993140138	200	246	1064	1304	1568	300	وتعديل --خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لا----------ن البحث عن عدالته لحقه-------------------------- ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه للشاهد---- تعديل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح التزكية في واقعة واحدة-------- يقول --مزك- اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن	922	-734298171553878531	203	299.0	162	518	39.18918991088867	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	214	279	1066	1378	1483	300	البلد او دون مسافة قصر او ادعي ع----------------------------------------لي ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه لانه لا فاءدة فيها ولم يحكم له بما ادعاه لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان كان له بينة سمعها الحاكم----------------------- وحكم بها في حقوق الادميين لحديث هند امراة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال	3511	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms925	false	-3677427449174315218	250	300	1228	1463	1463	300	البلد------- مسافة قصر او ادعي علي مستتر في البلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او -غير مكلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------له بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها بشرطه لح-----------ديث هند---------------- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال-	925	-734298171553878531	146	205.0	114	375	38.93333435058594	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	9	71	37	339	1449	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده ان كان الحاكم عدلا--------------------------------------------------------------------- كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء------------ ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره	3515	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms927	false	3463700170602357469	143	201	727	1021	1515	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قول- الحاكم وحده ان كان -------عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله---------- ابتداء------------ حكمت بكذا ف----يقبل منه وان ------------------------------------لم يذكر- الح-كم فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره	927	-734298171553878531	198	288.5	157	386	51.29533767700195	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	162	298	789	1532	1542	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان--------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح به وان كان احدهما كاذبا لان الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه النسخ الذي لا يمكن الانفكاك الا به وليس كمسالتنا ويصح نكاحها اي المراة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور غيره لخلوها من النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الموفق والشارح لا يصح تزويجها غيره لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمزوجة بلا ولي وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية ------------------في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم------------ كما يعمل به ظاهرا لا باجتهاده لرفع حكمه الخلاف	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	88	236	414	1180	1505	300	اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و---اللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها حاكم-- كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ فمن حكم له-------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا فان وطء مع العلم فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق-------- لا يصح------------- لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن ----------------------------وان حكم ح--اكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن عل---------------------ي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا------------ لرفع----ه الخلاف	928	-734298171553878531	434	668.0	346	972	44.65020751953125	71	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	26	59	126	277	1542	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه-------- فانما اقطع له قطعة من النار متفق	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms928	false	-6126904304431587665	27	80	132	375	1505	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا ل----------حديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق	928	-734298171553878531	114	175.5	88	254	44.88188934326172	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	6	129	31	653	1547	300	في معني الشهادة علي الشهادة وفي هذه المسالة وهي ان كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا فيما تقبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشهادة علي الشهادة--------------------- ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة -------علي شهادة------------ وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل----------------- ومن شهد عليه بكتابه فرع--- فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ول------ا يقدح انكاره في عدالة البينة---------------------------- بل يمنع انكاره قبل الحكم--------------------- كما يمنع- رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي -----انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه	3521	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	12	152	65	783	1527	300	في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما--------------------------------------- لا يقب--------------ل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وشرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها ولهذا ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها---------- شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت---------- حال القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد علي-------ه فرع له فلا يسوغ----- نقض --حكم -----مكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره---- الحكم قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه رجوع شهود الاصل قبل ال------حكم فدل------ ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده -----------------------واصل لمن شهد علي-------ه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه	930	-734298171553878531	451	668.0	361	867	52.018455505371094	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	240	285	1239	1448	1530	300	ان يكتب الي قاض معين و الي قاضي مصر او قاضي قرية معينين و ان يكتب الي كل من يصل اليه------- من قضاة المسلم------------------ين ويلزم من وصل----ه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته------------- فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب	3522	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms930	false	-5360874741135993432	259	300	1327	1527	1527	300	ان يكتب الي قاض م-----------------------------------عين و-ان يكتب الي--- من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان ا-------ليه بعينه ويشترط لقبول---- كتاب-	930	-734298171553878531	157	259.0	125	251	62.549800872802734	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	19	115	101	598	1531	300	ويعتبر ضبطهما اي الشاهدين الناقلين لكتاب القاضي لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لان القصد المعني دون الالفاظ ثم يقول---- الق-اضي الكاتب هذا كتابي الي فلان ابن فلان او يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة لانه يحمل الشهادة فوجب ان يعتبر فيه الشهادة كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي لانه اصرح في المقصود ولا يشترط قوله اشهدا علي ويدفعه اي الكتاب اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ختمه احتياطا ب----عد ان يقرا علي------- الشاهدين ولا يشترط الختم	3523	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	7	70	35	355	1539	300	ويعتبر ضبطهما---------------------------------- لمعناه وما يتعلق به الحكم منه -----دون ما لا يتعلق به نصا------------------------------- ثم يقول بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان------------------------------------------------- او الي من يصل اليه من القضاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفعه ----------اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقال نشهد انه كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه وال----------احتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم	931	-734298171553878531	189	252.5	149	606	31.18811798095703	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	181	295	872	1480	1504	300	ويقبل كتابه في------- حيوان وعبد وجارية شهد لشاهدان بها بالصفة اكتفاء بها اي بالصفة كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي بذلك لان الحيوان الموصوف يثبت في الذمة بعقد السلم اشبه الدين ----------و لا----- يقبل كتابه في مشهود ----------------------------------------------------------------------------له بالصفة لان المشهود له -------لا يشهد له الا بعد-------------------------- دعواه بخلاف المشهود عليه والمشهود له ولا يحكم المكتوب اليه باليمين الغاءبة اذا شهدت البينة بها بالصفة عند الكاتب وكتب اليه بذلك فان لم تثبت مشاركته اي الحيوان المدعي به او العبد في صفة----------------------------------------------------------- اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعث---------------------------ه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به لزوال الاش----------------------------------كال وكتب القاضي	3524	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms931	false	7830467255937512692	119	222	614	1150	1539	300	ويقبل كتابه في عبد او حيوان بالص----------------------------فة اكتفاء بها لانه ي-------------------------------------------------------------------ثبت في الذمة بعقد السلم ك----الدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود ----------------------له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يثبت مشاركته للعبد--------------- او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاض------------------------ي الكاتب لتشهد البينة علي عين-------------------------------------ه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ال----ي القاضي	931	-734298171553878531	209	248.5	166	859	24.330617904663086	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3525	true	-4101725497200226244	146	260	725	1305	1531	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد ك---------ذلك ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال قبلت لانه ممكن فان كان المشارك في الاسم والنسب حيا احضره الحاكم و---ساله عن الحق فان اعترف به ا--لزمه الحاكم به سواء اخذه له باقراره وتخلص الاول لظهور براءته وان انكره الثاني وقف الحكم	3525	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	0	65	0	334	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان----------------------------------------------------------------------------------------------- نكل---------- قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت ببي-------------نة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد----------------------------------------------------------------------------------------- ان بالبلد شخصا اخر كذلك ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله --------فان اعترف بالحق لزم-------------------------------ه وتخلص الاول و-------------ان انكر-------- وقف الحكم	932	-734298171553878531	220	297.5	173	625	35.20000076293945	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	41	226	206	1095	1496	300	ان يشهد عليه بما جري لء------------------لا يحكم عليه القاضي الكاتب -لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من--------- ثبتت براءته مثل ا--------ن انكر وحلفه او سال من ---ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او ------تنفيذ او----- الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لانه من الجاءز ان يطول الزمان علي الحق فاذا طولب او طالب به لم يكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره فوجب الاشهاد لءلا يضيع حقه من ذلك وان سال- مع الاشهاد كتابة- واتاه بكاغد بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب قاله في حاشيته او كان من بيت المال كاغد معه لذلك لزمه اي الحاكم اجابته لذلك لان ذلك وثيقة للخصم فلزمه كتابتها كساع اي عامل علي الزكاة اذا طلب المزكي منه الكتابة باخذ زكاة وكذا معشر ياخذ العشر او نصفه من تجار حرب او ذمة لتكون براءة له اذا مر به اخر وتقدم انه يلزمه من له --حق ---بوثيقة ---اذا استوفاه--- الاشهاد به لا دفع الوثيقة و-----------------------------------------كذا باءع عقار وثيقة يلزمه	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms932	false	-2923385933636365704	174	292	876	1441	1487	300	ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجاب-ه الي ذلك دفعا لضرره او يسال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او بحكم وتنفيذ او ساله الحكم ---بما ثبت --له عنده اجابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة------------------------------------------------------------------------------ او كان من بيت المال -ورق معد لذلك لزمه---------- اجابته اليه لانه وث---يقة له ككتابة ساع ي---------------------------------------------------------اخذ زكاة لءلا يطلبه بها ساع------------------------------------------------------ اخر و------لا يلزم- من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار ---لا يلزمه	932	-734298171553878531	357	440.0	270	993	35.95166015625	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	230	300	1118	1496	1496	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا--------------------------------------------------------- وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد وهو الصك سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الح-كم بثبوته وهذه التسمية اصطلاحية واما السجل واصله الصحيفة المكتوبة قال ابن دريد السجل الكتاب الا انه خص بما تضمن الحكم اصطلاحا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم-	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms933	false	4518004753702566524	12	59	58	332	1544	300	وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق و--------غير ما تضمن الحكم ببينة ي---------------------------------سمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة--سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند---- الحاكم بثبوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم	933	-734298171553878531	207	343.5	170	437	47.3684196472168	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	175	198	867	970	1498	300	او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms924	false	-6247530679650531724	124	146	648	748	1559	300	او ابيض او انزع او اغم--- اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة	924	-734298171553878531	99	191.0	77	103	96.11650848388672	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	5	300	25	1498	1498	300	وثيقة بحقه و النسخة الاخري عنده اي عند الحاكم ليرجع الي النسخة التي عنده عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف لان ذلك ا--حوط وفي زمننا تترك الوثاءق بكتاب مجمعها مدة ثم مدة بحسب ما يسع لها وفيه من الحفظ ما لا يخفي وهو احوط مما تقدم ايضا والكاغد لذلك من بيت المال لانه من المصالح العامة فان لم يكن يءخذ من بيت المال فمن مال المكتوب لانه من مصلحته وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي------ كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي-------- فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به و-------------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول----------------------- وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه----------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms933	false	4518004753702566524	63	216	351	1125	1544	300	وثيقة بيده وا--------لاخري عنده-------------- ليرجع اليها ---------------عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا ------------وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا---------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان -بن فلان--------------- واحضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليتهما ان جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دفعا للانكار----------------------- فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وعن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله خصمه --كتابة محضر فاجابه الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في----------------------- الاقرار والانكار	933	-734298171553878531	596	881.5	474	1565	38.08306884765625	100	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	146	300	726	1529	1529	300	كما تقدم----------- من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ-------ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكم--ه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	0	123	0	622	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة- منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة علي حجته و--------اشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود	934	-734298171553878531	564	947.0	454	855	65.96491241455078	92	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	234	290	1212	1521	1576	300	القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وهي---------- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر واذا حضر القسمة الاية وقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وكان يقسم	3531	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms934	false	7370025014899887971	200	237	1022	1232	1563	300	القسمة بكسر القاف اسم مصدر من---------------------------------- قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لق----------وله تعالي---------------------------------------- واذا حضر القسمة وحديث انما-------------------- الشفعة فيما لم يقسم و-----قسم	934	-734298171553878531	149	209.5	118	319	46.708465576171875	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	105	217	535	1110	1541	300	ومن دعا شريكه فيها اي في الدور الصغار ونحوها مما تقدم الي البيع اجبر او دعا شريكه في شركة---- عبد او بهيمة او سيف ونحوه ككتاب الي البيع اجبر ان امتنع عن البيع ليتخلص الطالب من ضرر الشركة فان ابي ا-لممتنع البيع بيع------------------------------------ اي باعه الحاكم عليهما لانه حق عليه كما بيع الرهن اذا امتنع الراهن وقسم الثمن بينهما بحسب الملك لانه عوضه نصا قال الشيخ وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله وكذا لو طلب احدهما الاجارة ولو في وقف فيجبر الممتنع فان اصر اجره الحاكم عليهما وقسم ال-----اجرة بينهما بحسب الملك او الاستحقاق والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها-------------------- لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا	3533	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms935	false	-7564798688906023041	113	186	542	882	1463	300	ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي و----------------------------------------------في شركة نحو عبد و-----------سيف و-------فرس الي --بيع او اجارة اجبر شريكه علي البيع معه او الاجار------ة فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه او اجارة بيع او او جر عليهما اي باعه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجره --حاكم------- وقسم ثمن او اجرة بينهما علي قدر حصتيهما نصا---- والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة-------- بها سواء انتفع به او لا لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا	935	-734298171553878531	187	185.5	142	643	29.082426071166992	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3534	true	-6691852809841510227	32	83	145	405	1544	300	فطلب احد--هما قسمها اعيانا وامكن ان تعدل بالقيمة----------- اجبر الممتنع ان تساوت القيمة لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولان ذلك عين امكن قسمتها ولا ضرر ولا رد عوض فاجبر	3534	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms935	false	-7564798688906023041	194	243	922	1178	1463	300	فطلب احدي هما قسمها اعيانا-------------- بالقيمة وابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم- لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم-جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسم-ها بلا ضرر ولا رد عوض اشبهت	935	-734298171553878531	230	405.0	185	273	84.24908447265625	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	156	222	797	1129	1514	300	وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم------------ العلم بالتساوي وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة-------- لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي---- ما شرطاه عند --استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم	3536	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms936	false	-3043213845902222702	14	63	74	325	1504	300	وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك ----------------------------لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ماء------ فالنفقة علي ذلك لحاجة بقدر حقهما-------------------------------------------- والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث----------------------------- المسلمون علي شروطهم	936	-734298171553878531	182	264.5	145	358	50.837989807128906	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	10	59	50	284	1545	300	بينهما ارض يشرب بعضها سحا و يشرب بعضها بعلا او في بعضها شجر وفي بعضها نخل فط--------------------------------------------------لب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن التسوية في جيده ورديءه لان ذلك اقرب الي---------------- التعديل لان لكل	3540	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms937	false	1896591725016026950	0	49	0	248	1545	300	بينهما ارض------------------------------------ في بع--------------ضها نخل وفي بعضها شجر غيره او بعضها يشرب سيحا وبعضها بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن --تسوية في جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة	937	-734298171553878531	160	266.5	126	300	53.33333206176758	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	157	291	810	1512	1559	300	لغة ال----طلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي -تمنون ويطلبون وقال صلي الله عليه وسلم ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان و-------اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ------------------او في ذمته اي الغير من دين --------------ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق-------------- يذكر استحقاقه عليه و--اذا سكت عن --الطلب ترك والمدعي عليه المط-الب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق وواحد البينات بينة من بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم	3547	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms940	false	199477125416594929	1	123	7	651	1545	300	لغة فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث-------------- ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينااو في ذمته ان كا-----ن دينا من قرض او غصبونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام ا-----ي يطالبه غيره بحق ي-----ذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا ترك لا-- يترك والبينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر و--اصل هذا----- الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم	940	-734298171553878531	508	841.5	408	784	64.7959213256836	79	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	2	39	7	189	1509	300	جاءز- التصرف لان قول غيره غير معتبر لكن تصح الدعوي علي سفيه ب-ما يء-خذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاق- وقذف- ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله	3548	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms912	false	-7445999741794350149	151	187	792	972	1531	300	جاءزي التصرف لان قول غيره غير معتبر لكن تصح------- علي سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاقه وقذفه ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله	912	-734298171553878531	174	314.0	138	187	93.04812622070312	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	84	196	428	967	1509	300	ان تكون العين في يد احدهما وحده فهي له مع يمينه انها اي العين له ولا حق للمدعي- فيها اذا----- لم تكن ل---------------ه بينة لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك ولا يثبت الملك------------ بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظاهر لا تثبت به الحقوق بل ترجح به الدعوي وفي الروضة يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	3548	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms941	false	2214118334388834461	200	261	1035	1328	1528	300	ان تكون العين ب--يد احدهما----- فهي-------------------------- له ويحلف انه لاحق فيها للاخر ان لم تكن لمن العين بغيريده بينة لخبر------------------------------------------- شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي يينة حكم له بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجويا وذكر------ فيه ان العين بقيت ب----------يد-----ه لم يثبت ما يرفعها	941	-734298171553878531	219	306.5	168	572	38.286712646484375	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	32	139	170	711	1571	300	وان كان كمه اي القميص في يد احدهما وباقيه مع ال-اخر او تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما فيها سواء لان يد الممسك للطرف علي ذلك الشء بدليل انه لو كان الباقي علي الارض ونازعه غيره قدم به ولو كانت دار فيها اربعة بيوت------------------------------------- في احدها اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري ساكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين-- لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	3549	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms942	false	-6117279816652151340	197	255	1022	1334	1563	300	فان كان كمه ------------بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها -------------بيد احدهما وباقيها --بيد الاخر فهم-----ا سواء فيهما وان تنازع اثنان دارا ف------------------------------------------------------------------------يها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن -------------------------في الثلاثة--------------------------------------------- فلكل----- منهما ما هو ساكن ف------------------------------------------------------------------------يه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت-------- فهي---------- بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	942	-734298171553878531	227	325.0	182	581	39.0705680847168	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	10	41	40	200	1539	300	ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء------ باليمين وفي-- البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يقرع بينهم في اليمين ايهم يحلف	3551	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms940	false	199477125416594929	258	289	1329	1496	1545	300	ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف	940	-734298171553878531	153	282.0	123	168	91.07142639160156	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	49	131	266	680	1618	300	وان تنازعا اي صاحب العلو وصاحب السفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والدرجة في الصدر جملة حالية ف الصحن بينهما لان يدهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اي فالمكان الذي يتوصل منه اليها اي الي الدرجة يكون بينهما نصفين لان يدهما عليه وما وراءه اي وراء المكان الذي يتوصل منه الي الدرجة لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه و----ان تنازعا اي رب السفل---------------- ورب -العلو--- في السقف الذي بينهما فهو اي ال------سقف بينهما	3552	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms941	false	2214118334388834461	132	187	693	968	1528	300	وان تنازعا ال--------------------------صحن ال---متوصل منه الي الدرجة والدرجة بصدره فهو بينهما ---------------------------------وان كانت الدرجة في الوسط------------- فما-------------------------- اليها من ال----------صحن بينهما--------------------- وما و--------------------------راءه من باقي ال-صحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع---- رب باب بصدر درب غير نافذ ورب باب بوسطه في الدرب ------فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما	941	-734298171553878531	189	207.0	147	444	42.56756591796875	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	175	238	937	1273	1618	300	وان تنازع المءجر والمستاجر للدار في رف مقلوع او-------------------------- مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها لانه من توابع ال----------دار والظاهر ان احد الرفين او---- المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني مع التحتاني والمفتاح مع القفل والا اي وان لم يكن للرف المقلوع ولا للمصراع شكل منصوب فالمتنازع فيه بينهما	3552	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms943	false	6320449050427989809	32	93	150	461	1541	300	وان تنازع --مكتر ومكر لد------ار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه------------------------- كالحجر الفوقاني في الرح---ي والمفتاح مع القفل والا---------- يكن -------------------معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما	943	-734298171553878531	227	354.5	180	376	60.37234115600586	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	157	203	784	1003	1499	300	في يد غيرهما ولم ينازع اقترعا عليها وكل من قال المدعي به له فهو مع يمينه لاحتمال صدق غريمه اذا لم تكن-------- بينة فان كانت له بينة فلا يمين عليه وتسمع لانتفاء التهمة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها اي ببينته من غير يمين لحديث	3554	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	2	33	11	157	1532	300	في يد غيرهما ولم ينازع اقرع-------- وكل من قلنا هو------ له فهو بيمني--ه لاحتمال صدق غريمه ا-ن لم يكن لاحدهما بينة ومتي--------------------------------------------------- كان لاحدهما بينة حكم له بها ولم يحلف------------- لحديث	944	-734298171553878531	111	143.0	83	227	48.898677825927734	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	206	300	1019	1499	1499	300	وان كانت العين------- بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المد----عي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل اي واضع اليد بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت بينته اي الداخل انها له نتجت بالبناء للمفعول في ملكه او انها له قطيعة من الامام او لا اي او لم تشهد بذلك لقوله النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان الم-----دعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة-	3554	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	133	211	690	1085	1532	300	وان كان- المتنازع فيه بيد احدهما واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي وهو الخارج ببينته----- سواء اقيمت بينة --منكر وهو الداخل------------- بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له انها---------------- نتجت---------------- في ملكه او انها م---طيعة من --امام او لا لحديث الب--------------------------------------------ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة	944	-734298171553878531	329	529.0	261	498	66.06425476074219	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	0	30	0	158	1570	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز	3555	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms944	false	7419170312173339722	211	234	1085	1207	1532	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل----- عليه اليد في---------------------------جوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف ----	944	-734298171553878531	108	185.5	87	158	68.35443115234375	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	114	250	595	1329	1570	300	الخارج بينة انه اشتراها م----------------------------------------ن الداخل قدمت بينة الداخل لان- الخارج معني لانه ثبت بالنية ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان ادعي الخارج ان العين ملكه وانه اودعها للداخل او اعاره اياها او اجرها منه فانكره ولكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج وقال القاضي بينة الداخل لانه هو الخارج معني كالمسالة قبلها ذكره في الشرح ولا تسمع بينة الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها لعدم حاجته اليها قبل ذلك وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم بينة الخارج عليها لما تقدم قلت ولعل فاءدة سماعها لاحتمال ان تكون ناقلة فتقدم كما ياتي وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه اي من الخارج او اوقفها عليه او اعتقه اي العبد قدمت البينة الثانية لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي فيثبت الملك	3555	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms945	false	2818437025148942320	92	149	477	786	1574	300	الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البين--ة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه باعها --منه او --------------وقفها عليه او اعتقها ق--------دمت البينة الثانية لشهادتها-- بامر ح-دث علي الملك خفي علي --------	945	-734298171553878531	236	412.5	190	775	30.45161247253418	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	211	300	1113	1556	1556	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت له البينة بذلك سمعت الشهادة وان لم تقل البينة وهي ملكه لم تسمع شهادتهما لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه واقام بينة بذلك------- تعارضتا جواب وان ادعي وقوله سمعت وما بعده اعتراض حتي ولو ارخا قال في التنقيح وفيه رد علي الانصاف حيث قال مراده وان لم يءرخا قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف	3558	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms946	false	-168530847556138028	26	69	143	366	1573	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام----ا بذلك بينتين تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت العين ب--ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت ب--يد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف -----	946	-734298171553878531	189	300.0	151	451	41.9068717956543	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3560	true	8826314898152225801	20	157	97	792	1500	300	لاحدهما بعينه كان يقول هي لزيد مثلا حلف زيد انها له------------------ واخذها لانه لما اق--ر له بها صاحب اليد صارت العين كانها في يده فيكون الاخر مدعيا عليه وهو منكر والقول قوله بيمين--ه ويحلف المقر للاخر اي للمدعي الاخر ان التمس يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر للاخر ------------فان نكل المقر عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها حكما عليه بنكوله وان اخ-ذها اي العين المتنازع فيها المقر له فاقام المدعي الاخر بينة انها ل--ه اخذها لترجحه وللمقر له قيمتها علي المقر قاله في الروضة ولم يعرف لغيره ذكره في شرح المنتهي وتقدم ما فيه وان اقر من بيده العين بها لهما ونكل عن التعيين بان لم يزد علي قوله هي لهما اقتسماها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان قال من بيده العين -----هي لاحدهما واجهله فان صدقاه علي انه يجهله لم يحلف لتصديقهما له والا	3560	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms946	false	-168530847556138028	217	300	1150	1573	1573	300	لاحدهما بعينه بالعين جميعه--------ا حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه -بالاقرار له صار كا-----------ن العين بيده وال-------------اخر مدع ع--ليه وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للا----------------خر ان طلب-- يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل------ عن اليمين------ اخذ منه بدلها---------- بنكوله واذا اخذ-----------------------ها المقر له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه لثبوت ملكه لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من----- العين بيده هي لاحدهما واجهله ف---صدقا--------------ه لم يحلف لتصديقهما له والا-	946	-734298171553878531	299	376.0	238	737	40.56987762451172	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	24	195	120	982	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام--ا بينتين صححتا اسبق التصرفين ---------------او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان ال----تصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل------- والا يعلم التاريخ-------- تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه وادعي ان زيدا اعتقه وادعي اخر انه اشتراه من زيد فان تعارضت البينتان فلا يرجح بهذه اليد او كان العبد بيد احدهما اي احد المدعين لشراء كل منهما له من زيد الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي التي لم تثبت فتكون عادية فلا ترجح بذلك كما لو كان في يده عبد فادعي انه اشتراه من زيد فانكر- زيد فانه لا يحكم بهذه اليد	3562	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms947	false	-7074058468459160249	73	163	382	850	1551	300	عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل بين--ة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي --اخر ---------------مثله واقام كل من-----هما بينة----- بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني----- ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارض----------------هما وعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجح و----------------------------------------------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي و----لم تثبت كمن ب-----------------------------------يده عبد -ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد ف----لا يحكم بهذه اليد	947	-734298171553878531	392	593.5	311	899	43.60400390625	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	233	300	1216	1557	1557	300	-قال احدهما غصبني العبد ونحوه وقال الاخر ملكنيه -او اقر لي به- واقاما بينتين فهو للمغصوب منه لان عند بينته زيادة علم وهو---- ثبوت اليد له والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه----- فلا معارضة بينهما ولا يغرم المدعي عليه للاخر شيءا لانه لم ياخذ منه شيءا يرجع به عليه-------------------------------------------- بخلاف البيع------------------------------------- وان ادعي كل من--هما انه غصب---ه واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراه --منه علي-	3563	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms948	false	-1180527616708775394	167	247	879	1299	1577	300	فقال احدهما غصبنيها---------- وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي -لمغصوب منه لان مع -بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد--- والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضه------ا ولا يغرم المدعي عليه للاخر شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار بثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان -قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراهما منه علي	948	-734298171553878531	268	410.0	216	442	60.63348388671875	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	204	233	1074	1216	1557	300	وان اطلقت-------ا او------ احداهما تعارضتا في ذلك اذن لا في شراء لجواز تعدده----------- فيقبل من المدعي عليه دعوي العبد ونحوه بيمين له------ما ان العين لم تخرج عن ملكه وان	3563	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms948	false	-1180527616708775394	6	39	30	199	1577	300	وان اطلق بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اذن لا في شراء لجواز تعدد بخلاف الملك فيقبل من الباءع لهما دعواهما لنفس---ه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان	948	-734298171553878531	117	185.0	90	172	68.02325439453125	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3564	true	-1993450104230007446	115	256	586	1279	1497	300	وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا وعارض زيدا عمر اذا اتاه بمثل ما اتاه به وتعارض البينتين اختلافهما بان تثبت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بينهما فيتساقطان ---------------------------------------اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه اي سيده قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه بان اقام العبد بينة ان سيده قتل واقام ورثته بينة انه مات قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم علي نفي العلم وا--------------ن قا--ل ان مت في المحرم فسالم حر و ان مت في صفر فغانم حر و--مات و--لم تقم لواحد منهما بينة بموجب عتقه وانكر الورثة موته في الشهرين فقولهم لان الاصل بقاءهما في الرق وبقيا علي الرق احتمال موته في غير المحرم وصفر وان	3564	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	0	120	0	579	1463	300	وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبت------------------------------------------------------------------ت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بينهما فيتساقطان وعارض زيد عمرا اذا اتاه بمثل ما اتي به اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان--------ه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل وان اقام كل----- منهما بينة بما ادعاه--------------------------------------------------------- قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر و-ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام -------كل منهما بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته----------------------------- في غير المحرم وصفر وان	949	-734298171553878531	451	798.5	355	752	59.97340393066406	88	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	0	66	0	302	1468	300	موته في احد الشهرين وهما المحرم وصفر ولم يعلم عينه--------------------- اقرع بينهما للعلم بموجب عتق احدهما ولا معين له غير القرعة فمن قرع -----------عتق ----------وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت---- فغانم حر وجهل كونه مات فيه او برء ثم مات ولم يكن لهما---------------------------------------------------------------------- بينة عتق احدهما بق-------------------رعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء-- او لم يبرا فيعتق احدهما ب---كل حال	3565	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	114	189	551	902	1463	300	موته في غير------------- المحرم وصفر وان -علم موته في احدي الشهرين وجهل اقرع بينهما---------------------------------------------- فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغا------------------------نم حر- ثم مات واقا------ما بينتين تساقطتا ورقا لنفي كل منهما ما اثبتته الاخري وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال	949	-734298171553878531	179	219.0	135	442	40.497737884521484	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	27	122	144	612	1597	300	شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بينة انه اوصي بعتق غ-----------------انم و--هو ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما معا اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة عتق سواء اتفق تاريخهما او اختلف او اطلقتا او احداهما اذ لا فرق بين متقدم الوصية ومتاخرها وانما اقرع بينهما ولم يعتق من كل منهما نصفه قياسا علي الوصية بمال لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مرض الموت في حديث عمران بن حصين وتقدم في العتق فكذلك بعد الموت لان--- المعني	3566	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms949	false	6571010148915385413	211	266	1011	1298	1463	300	شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم واخري علي انه وصي ب----------------عتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما------------------------------------------ عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق------------------------------------------------------------------------------------ كل ------------------------------منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه ل----------------------حديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد ال--------موت لاتحاد المعني	949	-734298171553878531	170	250.0	134	490	34.693878173828125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	10	144	49	726	1578	300	كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع بينهما ويتناصفان التركة كما لو لم تكن بينة وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه فالميراث- للمسلم ل---ان الاس-------------------لام يطرا علي الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر علي----ه وتقدم------- الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم -لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا -ولو لم يعرف اصل دينه	3569	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	58	139	318	750	1548	300	كل----- منهما بينة بدعواه تساقط----------------------------تا و-----------------------------تناصفا- التركة كما لو لم تكن بينة وان قالت بينة نع-رفه مسلما واخري نع-------------رفه كافرا ولم تءرخا -----------وجهل اصل دينه ف--ميراثه للمسلم لامكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد---- لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان--------------------------------------------------------------------------------------------- معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءر-------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا-----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء ----عرف اصل دينه	950	-734298171553878531	306	405.5	240	713	42.91725158691406	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	104	276	545	1375	1494	300	بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال------------- اسلمت في المحرم ومات ابي-- في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما اتفقا علي الاسلام في المحرم وانما اختلفا في ان الموت هل كان قبله او بعده والاصل----- حياة الاب فوجب ان يكون الارث بينهما -ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي -------------انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا اي المشهود عليهما علي الشاهدين به اي انهما القاتلان وصدق الولي	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms950	false	4207075545246288525	169	290	896	1493	1548	300	بقاءه علي كفره ف-----القول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر و-----------------------------------ان قال من كان كافرا اسلمت في مح--رم ومات مورثي في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث لاتفاقهما علي----------------------------------- الاسلام في المحرم واختلافهم--ا في ال---موت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي------------ ولا بينة له صدق اخوه في عدم------------------------------- ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق ب---رمضان فقال الحر مات ابي بشعب--ان وقال العتيق بل بش------وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض ---------------------------------------------------------------------------------------لان معها زيادة علم وان شهد---- اثنان علي اثنين بقتل--------- ------------------فشهدا علي الاول-ين به فصد------------------ق الولي	950	-734298171553878531	452	694.5	353	871	51.89437484741211	77	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	2	264	14	1392	1574	300	بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كل اثنين من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو اكذب الجميع لانه يعترف بان لا --حق له عندهم وان صدق الولي الشاهدين الاولين فقط اي------------------------------------------------------- دون الاخرين حكم بشهادتهما لعدم ما يدفعها وقتل من شهدا عليه بالقتل وهما الاخيران لثبوت القتل عليهما ان كان عمدا محضا كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاه-------------دة ل---ان الشاهد يخبر عما شاهده يقال شهد الشء اذا دام ولذلك قيل لمحضر الناس مشهد لمشاهدتهم فيه ما يحضرهم ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه وا------------------لاصل فيها الاجماع لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ونحوه مما سبق مفصلا والحاجة داعية اليه- لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء تطلق الشهادة علي التحمل و علي الاداء لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقال ولا تكتموا الشهادة الاية وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها وهي اي الشهادة حجة شرعية تظهر اي تبين الحق المدعي به ولا توجبه بل القاضي ي--وجبه بها وهي اي الشهادة ولو عطفه بالفاء لكان انسب الاخبار بما علمه------- بلفظ خاص وه-----و اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة--------------- في غير حق الله تعالي--------------------------------------------------------- فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	3571	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms951	false	5377613114818597992	18	213	99	1126	1604	300	بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من----- البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو -كذب الجميع لانه يصير كم-ن لا بينة له------ وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخرف ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم AUTO--------------------------------- كتاب الشهادات------------- مشتقة من المشاهدة واحدها شهادة لاخبار الشاهد بما ي----شاهده يقال شهد الشء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه واجمعوا علي قبول الشهادة في-- ال-جملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وحديث ----------------------------------------------شاهداك او يمينه ولدعاء --------------الحاج------ة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدينوا-نما الخصم داء والشهود دواء فافرغ الشفاء علي الداء ----والشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة حجة شرعية تظهر-------- الحق و----------لا توجبه بل الحاكم يلزم به بشرطه فهي -----------------------------------الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي --------تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان حق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية ----------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن غيره ف---ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه	951	-734298171553878531	673	915.5	533	1558	43.196407318115234	106	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3572	true	-8243439106156911695	73	287	407	1471	1523	300	ومن يكتمها فانه اثم قلبه ويشترط في وجوب التحمل و وجوب الاداء ان ي-------دعي اليهما من تقبل شهادته لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا و ان يقدر الشاهد عليهما بلا ضرر يلحقه------------------------------------- في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا ت------------------------------------بذل في التزكية اي وبلا ضرر يلحقه بتبذل نفسه اذا طلبت منه تزكيتها فان حصل له ضرر بشء من ذلك لم تجب لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به مقصودها كما تقدم فان كان الحاكم غير عدل فقنل ابو الحكم عن احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا يشهد ومن تحملها اي الشهادة بحق ادمي او راي فعلا او سمع قولا بحق ادمي لزمه اداءها علي القريب عرفا و علي البعيد فيما دون مسافة القصر دون ما فوقها لما فيه من المشقة والنسب وغيره سواء اي ذو القرابة والاجنبي مستويان في وجوب الشهادة لهما او عليهما لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولان الشهادة امانة يلزمه اداءها كالوديعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال لرب الحق احلف انت بدلي اثم اتفاقا------------------------------------------------ قاله في الترغيب لما تقدم ولو -------------------------------------------------------------------------دعي فاسق الي تحملها اي الشهادة فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة بخلاف الاداء فلو لم يءد-- حتي صار عدلا قبلت	3572	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	1	176	8	882	1534	300	ومن يكتمها فانه اثم قلبه وخص القلب بالاثم لانه محل العلم بها ويجبان اذا دعي اليهما لدون مسافة قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء--------------------------------- بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد ولان------------------------------------ه لا يلزمه ضر نفسه بنفع غيره وان -كان الحاكم غير عدل فقال------------- احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكون لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر وقال--------- احلف---- بدلي اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق ---لتحمل----- الشهادة فله الحضور---- مع -عدم غيره -اذ التحمل لا يعتبر له العدالة -------------فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت	952	-734298171553878531	347	286.5	265	1389	24.98200225830078	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	135	177	661	873	1517	300	المفتي مع القضاء و------------لا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يري قتله واما لوجوب الدية فيجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق ادمي فيدخل في عموم ما سبق ويباح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عنده شهادة بحد لله تعالي-------------- اقامتها	3573	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms952	false	5114385936291854011	124	231	614	1152	1534	300	اثم ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها -----------علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من ي---قتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه وحرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها من رب الشهادة ومن عنده شهادة بحد لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها	952	-734298171553878531	135	172.0	106	552	24.45652198791504	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	196	289	1026	1471	1532	300	ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك--------------------------------------- به علم ولحديث---------- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه بان يزداد المشهود به ابتداء برءية او سماع فيشهد من راي زيدا يقرض عمرا ونحوه او سمعه يبيعه او يقر له وان احتمل انه اقاله البيع او وفاه القرض او ما اقر له به فالمعتبر العلم في اصل المدرك لما في دوامه كما اشار اليه القرافي والا لتعطلت------------------- غالبا لجوازه- ببقية الحواس	3574	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	115	183	592	936	1523	300	ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الشهادة قا---ل تري الشمس --------قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمر--اد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في اصل المدرك ل-ا في دوامه فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس	953	-734298171553878531	219	327.0	172	514	42.60700225830078	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	31	110	153	573	1532	300	اقامتها لقوله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتم-ون رواه البخاري واما قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم فهو فيما اذ-----------------ا لم يعل---م المشهود له الحال ولا يقدح ادءها قبل استشهاده فيه اي في----- شهادته للحاجة كشهادة حسبة في حقوق الله تعالي و-------يقيمها اي الشاهد بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم	3574	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	1	87	8	467	1523	300	اقامتها لحديث------------------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري والا يعلم رب الشهادة بان له عنده شهادة استحب اعلامه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه لحديث الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم وحمل هذا الحديث علي ما اذا ما لم يعلم رب الشهادة والاول علي ما اذا علم جمعا بينهما ويحرم علي من عنده--------------- شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها---------- بطلب--------------ه ولو لم يطلبها حاكم	953	-734298171553878531	254	356.5	203	517	49.12959289550781	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	30	65	171	332	1509	300	ونسبه جاز ان يشهد ع-----------------------------------------------ليه في حضرته فقط لمعرفة- عينه ----وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه لم يشهد حتي يعرفه ف ---ان عرفه به من يسكن ----------اليه جاز--- ان يشهد ولو علي- امراة	3575	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms953	false	2559414207902603695	193	237	992	1194	1523	300	ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل حاضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا وان كان------------- غاءبا فلا ي---------------شهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به من يسكن اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو امراة	953	-734298171553878531	113	168.0	87	230	49.130435943603516	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	36	300	167	1539	1539	300	والسماع ضربان الاول سماع من المشهود عليه ك---الطلاق والعتاق والابراء والعقود من البيع والاجارة والشركة والمضاربة والصلح ونحوها وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار ب-----نسب او مال او قود او نحوه ونحوها اي المذكورات كالخلع فيلزمه اي الشاهد ان يشهد به علي من سمعه منه ----------------------------------------------------------------------سواء وقت الحاكم الحكم اولا وان لم يشهد به لاستحقاقه ----اي الشاهد------------------ عنده تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فا--نه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او مع العلم من المسموع منه ذلك به اي بالشاهد واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما و لم يمنع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و الضرب الثاني سما----ع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها اي بدون الاستفاضة وهي ان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم لبعض كالنسب قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن-ذر لا اعلم احدا ممن اهل العلم منع منه ولو منع ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحالت معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه والموت والملك ال--مطلق لان ال------------------------------------------موت قد لا يباشره الي الواحد والا ممن يحضره ويتولي غسله وتلقينه والملك قد يتقادم المسبب المترتب عليه فلو توقفت الشهادة علي------- المباشرة لادي ذلك الي ال-عسر وخاصة مع طول الزمان والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط ال--------------------------------------------------وقف بان يشهد ان هذا وقف زيد-	3576	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms954	false	-2177442663985806315	2	251	9	1295	1564	300	والسماع ضربان الاول سماع من --مشهود عليه كعتق وطلاق وعق--------------------د من نكاح وغيره وا----------------------------------------------------------قرار بمال ونسب وحد وقود ورق وغير ذلك--------------------------- فيلزمه الشهادة بما سمع--------------------- سواء استشهده مشهود عليه او لا لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان ---------------فاعلها لا يشهد بها علي نفسه او كان الشاهد مستخفيا او لا فمن عنده حق------------------------------------------ ينكره بحضرة من يشهد عليه ف-سمع اقراره من لا يعلم به المقر جاز ان يشهد عليه بما سمعه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني -ما ذكره بقوله او استفاضة ما---------------------------------------------------- يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم -بعضا ولا يجوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا ان سمع ما يشهد به عن عدد يقع به اي بخبره العلم لان لفظ الاستفاضة ماخوذ من فيض الماء لكثرته قال في شرح المنتهي لمصنفه ويكون------------------------------ ذلك العدد عدد التواتر لانها شهادة فلا يجوز ان يشهد بها من غير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ومن قال شهدت بالاستفاضة ففرع ذكره في الفروع والانصاف والتنقيح وانما تصح شهادة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بغيرها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالت معرفت---ه اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا يمكن المشاهدة فيه وكولادة و----------------------------------------------------------موت ونكاح وملك مطلق -اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد -----ممن يحضره ويتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم ---سبب------------ه ف---توقف- الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي---- الي التعسر خصوصا مع طول الزم-ن وكن-كاح عقدا ودواما و--طلاق و--خلع نصا فيهما لانه مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه ووقف بان يشهد ان هذا وقف زيد	954	-734298171553878531	554	649.5	439	1951	28.395694732666016	72	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	199	270	925	1248	1393	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنط-------------------------ته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حب----------------------------ه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقول-----ا باضتها في ملكه	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms955	false	-308005160575070127	221	283	1058	1337	1413	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذ-------------------------ا الدقيق من حنطته او ان هذا الطير من بيضته حكم له به- لانه لا يتصور ان يكون الغزل ا---------------------------و الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة و-------------------------------------------------لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه	955	-734298171553878531	190	271.0	145	381	49.86876678466797	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3580	true	-7641107326202824572	159	206	764	996	1473	300	شهد------ انه وارثه فقط سلم اليه بكفيل -----قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي اثبات ان لا وارث له سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعرفه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت -لا يحتاج الي اثبات--- لا دين----- سواء لخلفاء الدين تنبيه قال	3580	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms956	false	2746431304570089241	46	95	225	469	1496	300	شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه انما احتاج الي بيان---- لا وارث سو---اه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخ-فاء الدين ولان جهات	956	-734298171553878531	187	310.0	147	252	74.20635223388672	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	122	161	613	805	1504	300	وان شهدا انه طلق------ من نساءه واحدة ونسيا عينها او شهدا انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او شهدا انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل منهما ذلك لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms956	false	2746431304570089241	135	170	656	831	1496	300	وان شهدا انه طلق واحدة من نساءه------ ونسيا عينها او ا-----نه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او ا-----نه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما- لانها------ بغير معين فلا يمكن العمل بها	956	-734298171553878531	158	274.0	124	198	79.79798126220703	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	38	78	193	383	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال----------- او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	60	97	294	464	1513	300	ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ------انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ---------لكمال -النصاب -	958	-734298171553878531	146	244.5	115	201	72.6368179321289	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	29	110	139	572	1505	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد ونحوه واختلفا في وقته ونحوه لم تكمل البينة للتنافي او شهدا بفعل متحد باتفاقهما كسرقة و------------------غصب---- اتفقا علي اتحادهما واختلفا في وقته اي ا---------------------لفعل المذكور بان قال احدهما فعله يوم الخميس والاخر يوم الجمعة او اختلفا في مكانه او في صفة متعلقة به كلونه والة قتل بان قال احدهما قتله بسيف والاخر بسكين ونحو ذلك مما يدل علي تغاير الفعلين -لم تكمل البينة للتنافي لان كل واحد من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان	3582	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms956	false	2746431304570089241	208	268	1024	1337	1496	300	متحد في نفسه ك-----------------قتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي ----------------------------فعل متحد باتفاق المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف الشاهدان في وقت الفعل او------------------------------------------------------------------- مكانه او--- صفة متعلقة به كلونه والة قتل ونحوه----------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل-------- من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان	956	-734298171553878531	193	267.5	153	477	40.46121597290039	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	17	239	70	1170	1466	300	له عليه الفا و شهد ا--خر ان----- له عليه الفين كملت --بينة الالف و-----------ثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي المدعي ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا----- بماءة و شهد اخران بخمسين دخلت الخمسون------------ فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة ----------------من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حم--لا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته---- لان --ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض -------------كلامه فيفسد وفارق ما -لو شهد---------- بالف- ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك------------- رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن--------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms957	false	4034352491573135352	163	297	844	1535	1548	300	----له بالف- و-شهد الاخر انه اقر له ب----الفين كملت البينة -بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر-------------------------------------------------------------- مع شاهده ويستحقه حيث لم ي---------------------------------------------------------------------ختلف ال-سبب ولا الصف-ة ولو شهدا لشخص بماءة و-شهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل في--------------------------ها الا مع ما يقتضي ال-----------------------------تعدد كما لو شهد اثنا---------ن بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع--------------------------------------- فيلزمانه --لاختلاف سببهم--ا ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد--------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------لاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان--- عليه الفا --وقال احدهما------------ قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه ي---------ناقض شهادته عليه بالالف فافسد-------ها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله	957	-734298171553878531	415	415.5	323	1214	34.184513092041016	64	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	173	289	885	1518	1573	300	المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجود الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و -----------------------------------------------عرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل شه--ادة ----------مجنون و لا معتوه لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها	3585	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms959	false	-8583619765249588060	127	183	663	977	1587	300	العدل و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف ------------------------------------------------الممكن و------------------الممتنع كوجود الباري تعالي وكو---------ن الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره و---ينفعه غالبا---------------------------------------------------- فلا تقبل الشهادة من معتوه ومجنون----------- لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها	959	-734298171553878531	218	337.0	177	692	31.50288963317871	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	88	191	465	982	1527	300	وحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسل--م اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضر الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسالة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي -قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك --------------------------------------------------------------------ما خانوا ولا حرفوا وانها لو---------------------------------------------------------------------------صية الرجل الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر اي اطلع علي انهما---------------------- استحقا اثما	3586	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms958	false	-8775702413713162056	171	297	859	1503	1513	300	وحديث جابر ان--------------ه عليه السلام اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين كتابيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند عدم مسلم بوصية مسلم ميت بسفر او كافر------------------------ ويحلفهما -حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود ل-انه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادةثمنا ولو كان ذا قربي وما خان-ا وما حرف-ا وانها الوصية لقوله تعالي ياايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما	958	-734298171553878531	251	345.5	194	792	31.691919326782227	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	189	256	968	1283	1502	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به اذا لم يدمن- عليه الا------ في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد في رواية عبد الله ويعرف الكذاب بخلف المواعيد ويجب ان يخلص به اي الكذب مسلم من قتل قال ابن الجوزي لو كان المقصود واجبا--------------------- ويباح الكذب لاصلاح بين متخاصمين و ل حرب و ل زوجة	3588	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms960	false	6330301306938684997	130	174	665	882	1569	300	والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان- لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و------علي نبي و--رمي فتن ونحوه---------------------------------- فكبيرة------------------------------------------------------ ويجب الكذب في تخليص----- مسلم من قتل قال ابن الجوزي وكل -----مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح و----------------حرب و---زوجة	960	-734298171553878531	162	209.0	127	343	47.23031997680664	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	45	197	227	976	1488	300	بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة و لا تقبل شهادة----------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكشف من بدنه ما العادة -------تغطيته ككشف راسه او بطنه او ظهره او صدره في موضع لم تجر العادة بكشفه فيه لما فيه من الدناءة ونومه بين جالسين وخروجه- عن مستوي الجلوس بلا عذر وطفيلي ومن يدخل الحمام بلا مءزر او يتغذي في السوق بحضرة الناس زاد في الفتية او علي الطريق ولا يضر اكل اليسير كالكسرة ونحوها كالتفاحة او يمد رجليه في مجمع الناس او يتحدث بما يصنعه من اهله وامته وغيرهما لما فيه من الدناءة وقلة المبالاة وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي المراة ثم يفشي سرها او يخاطب اهله او امته او غيرهما بفاحش بحضرة الناس وحاكي المضحكات ومتزي بزي يسخر منه ونحوه من كل ما فيه سخفة ودن-اءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله	3593	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms962	false	7598065494032666588	164	274	864	1421	1551	300	بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لاعب بحمام طيارة او مسترعيها من المزارع او من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها ولحمل كتب ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوها ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره و--------------ظهره او يحدث بمباضعة اهله او سريته او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام-- بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي المضحكات و-------------------نحوه في كل ما فيه سخف او دناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه -ليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله	962	-734298171553878531	222	294.5	171	988	22.469635009765625	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	250	1104	1256	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms741	false	-980604392867345731	34	66	170	330	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	741	-734298171553878531	132	231.5	104	168	78.57142639160156	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	185	268	918	1351	1527	300	وتقبل شهادة ال---امة فيما ت----قبل فيه شهادة الحرة لعموم ابان الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ومتي تعينت الشهادة عليه اي القن حرم علي سيده منعه منها اي من قيامه بالشهادة كساءر الواجبات فلو	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms963	false	-1825528947124746420	21	62	107	329	1570	300	فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر و----حرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت الشهادة علي الرقيق-- حرم علي سيده منعه منها--------------------- كساءر الواجبات ولا	963	-734298171553878531	178	292.0	144	452	39.380531311035156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3600	true	-3840633306934905661	105	249	552	1307	1576	300	ان يجر الشاهد --------الي نفسه نفعا بشهادة كشهادة السيد لمكاتبه و شهادة المكاتب لسيده لان المكاتب رقيق لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم و كشهادة الوارث بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه وتقبل شهادة الوارث له اي لموروثه بدينه في مرضه لان هذا الدين يجوز ان ينتقل الي الشاهد ويجوز ان لا ينتقل اليه والمانع من قبول الشهادة ما يحصل به نفع حال اداء الشهادة فلو حكم بهذه الشهادة ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم بعد موته لوقوعه صحيحا ولم يطرا عليه ما يفسده و--------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة الوصي للميت --------------ولو بعد عزله من الوكالة وفراغ الاجارة وانفصال الشريك من شريكه المشهود له لاتهامهم والوصي يثبت له --------------------------------------------------------------------------------فيما يشهد به حق التصرف ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لانه متهم او ا-------ي ولا تقبل شهادة	3600	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms964	false	-9141812744496380898	167	268	831	1349	1495	300	من يجر بها اي بشهادته الي نفسه نفعا كشهادة الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او لمورثه---------------------------------------------------------------- بجرح------- قبل اندماله ل---------انه ربما -سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته ف-----كانه شهد لنفسه و--لا شهادته ل--موصيه او لموكل-------ه في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها او ---------------------------ل--------شريك-----------------------------------ه فيما هو شريك فيه ولا شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله فكانه شهد -------لنفسه ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا----- شهادة	964	-734298171553878531	238	127.5	187	932	25.536479949951172	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	103	202	521	1021	1541	300	عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا لما فيه من التهمة بدف----------ع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال ع----ليهم و كشهادة السي--------------------------د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم --لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	3601	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms965	false	8055134339863614665	24	98	119	478	1484	300	عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيد------------------------------------------------------------ا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهاد-------------------ة الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس -----او ميت تضيق تركته عن ديونهم و-كشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شا--هد علي------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم	965	-734298171553878531	257	366.0	201	546	47.06959533691406	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3604	true	8273215944932388056	96	197	489	1009	1528	300	اقسام المشهود به وذكر --عدد شهوده اي شهود كل قسم منه لان عدد الشهود يختلف باختلاف اقسام المشهود به كما ستراه واقسام مشهود به سبعة احدها الزنا واللواط ف لا يقبل في الزنا واللواط اقل من اربعة رجال عدول يشهدون به------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فجعلهم كاذبين ان لم ياتوا بالاربعة فوجب ان لا تقبل الثلاثة وقال صلي ال------------------له عليه وسل--م لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا وكذا الاقرار به اي بالزنا او اللواط فلا بد فيه من اربعة يشهدون انه اقر اربعا لانه اثبات للزنا فاعتبر فيه اربعة كشهود الفعل	3604	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms966	false	81515836258005593	24	106	111	549	1509	300	اقسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف ---------------عدد الشهود------ باخت------لاف المشهود به وهي---------------------- سبعة بالاستقراء ذكر الاول منها بقوله وشرط في ثبوت الزنا ار---بعة رجا-----ل يشهدون به اي الزنا واللواط او يشهدون ب انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ------------------- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند---------------------- الله هم الكاذبون وقوله عليه السلام لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في--- الاقرار به------------------------------------------------------------- لانه اثبات له--- فاعتبر فيه------ كشهود الفعل	966	-734298171553878531	246	322.0	193	609	40.39408874511719	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	88	201	418	971	1472	300	فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه لانه منكر هكذا في المبدع والمنتهي وغيرهما ولعل انقطعت الخصومة فقط كما يعلم مما ياتي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول و-------------لا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جهته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق----- بشاهد فاقاموه بعد دعواهم فمن حلف منهم اخذ نصيبه من الحق لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لا---------------------------------------------نه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف وارث ناكل الا ان يموت قبل نكوله فيحلف وارثه وياخذ ما شهد به الشاهد	3607	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms967	false	1047058788270979862	114	200	608	1026	1525	300	ولو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف --مدعي عليه وسقط الحق --------------------------------------------------------------------------فان نكل --مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم ولا ترد اليمين علي المدعي لانها ------------------------------------------في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه----------- فمن حلف----- اخذ نصيبه و-----------------------------لا يشاركه---------- من لم يحلف ولا تحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامة شاهد به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف مع-----------------------ه وياخذ ما شهد به الشاهد	967	-734298171553878531	287	418.5	222	616	46.59090805053711	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	49	274	262	1464	1598	300	ولو وجد -علي كتب علم في خزانة بكسر الخاء هذه طويلة فكذلك اي حكم بوقفها عملا بتلك القرينة والا اي وان لم يعلم مقر الكتب ولا عرف من كتب عليها الوقفية توقف فيها وعمل بالقراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط ذكره ملخصا في الطرق المكية با-------------ب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات والشهادة علي الشهادة فيها شبهة يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع----- مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل	3610	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms968	false	2672193575424866399	173	300	858	1545	1545	300	ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة----------- طويلة فكذلك-------------------------------- والا -----------------------------------------------------------------عمل بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءن AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها و-----------------------------------------------------اداءه----------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء ---------------الحاج------ة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعدم الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا وت----------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة علي الشهادة في كل ما- يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق-- الادمي دون حق---------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لان----------------------------------------------- الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة -والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل-	968	-734298171553878531	462	705.5	377	1338	34.52914810180664	67	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	126	237	640	1209	1510	300	يسترعيه شاهد الاصل--------- او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع----------------------------- واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- الاصل ل------غيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادت---------------------------------------------------------------------------------------------ي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك --------لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز او يسمعه يش--------------------هد عند الحاكم لان شهادته عند الحاكم تزيل الاحتمال اشبه ما لو استرعاه او يسمعه يشهد بحق يعزو-----------ه الي سبب من بيع او قرض اجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته لانه --------------------بنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال اشبه ما لو استرعاه و الشرط الثالث ان يءديها الفرع بصفة تحمله	3611	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms969	false	4544271336320542624	108	244	534	1240	1510	300	استرعاء شاهد اصل ل شاهد فرع او استرعاءه لغيره----------------------- وهو اي الفرع يسمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث---------- ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء اذا حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي ش-------------------------------هادتي اني اشهد او اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب -عنه الا با--ذنه او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند --حاكم او---------------------------------------------------------------------- يعزوها اي شهادته الي سبب --كبيع --وقرض------ ونحو----هما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال-------- كالاسترعاء و --شرط تادية -------------فرع بصفة تحمله	969	-734298171553878531	300	329.0	235	882	34.013607025146484	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3613	true	-7123715818339470353	236	268	1194	1364	1518	300	لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود و-------الحكم ينبني علي كل من الشهادتين فاعتبرت الشروط في كل منهما ولا يجب علي----- فرع تعديل اصله---- لانه يجوز ان لا يعرفه ويتولي--- الحاكم	3613	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	68	97	343	499	1547	300	لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم------ علي ------الشهادتين جميع---------------------ا ولا يجب علي شاهد فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم	970	-734298171553878531	123	182.0	98	189	65.0793685913086	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	1	217	5	1131	1533	300	فرعا عنه لانه يفضي الي انحصار الشهادة في احدهما وتقدم ويشترط ايضا تعيين اصل كفرع قال القاضي حتي لو قال شافعيان اشهدنا صحابيان لم يجز حتي يعيناهما ودوام عدالة الجميع الي صدور الحكم--------------------------------------------------------------------------------- واذا -حكم -----بشهادة شهو------------------------د الفرع ثم رجعوا عن ------شهادتهم --لزمهم الضما---ن لان الاتلاف حصل بشهادتهم كما لو اتلفوه بايديهم ما لم يقولوا بان اي ظهر لنا كذب الاصول او غلطهم لان هذا القول منهم ليس برجوع عن الشهاد---ة لانه لا ينافي شهادة الا-------صول وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية وان رجعوا اي شهود الاصل بعده اي بعد الحكم فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا--------------------------------------------------------------------------- لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا ولو قالوا اي الاصول بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما فات بالحكم لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما--------- و--------شاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان الرجوع انما يكون بعد الشهادة فانكار اصل الشهادة لا يكون رجوعا عنها ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل هي تسعون قبل ويحكم بما شهد به اخيرا لان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لم يتقدم ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الالي لانها قد بطلت برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها	3614	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms970	false	2712040378354156676	117	252	604	1310	1547	300	فرعا لافضاءه ------الي انحصار الشهادة في احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما لانتفاء التهمة اذن واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع --محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لان-------ه تلف بشهادت----------------------هم ما لم يقولوا بان------- لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه--- ليس برجوع عن --شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود ال--------------------------------------------------------------------------ا--------صل بعد الحكم لم ي------------------ضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم الا ان قالوا كذبنا او غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بتعمد الاتلاف وان قالا بعد الح-----------------------------------------------كم ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما حكم ب----ه لانه لم ي-----------ثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ----------------- الرجوع انما يكون بعد الشهادة-------------------------------------- ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادي الشهادة بعد انكارها	970	-734298171553878531	386	379.5	303	1351	28.571428298950195	57	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3620	true	8224667874722645682	1	87	5	447	1503	300	قود مستوفي علي المحكوم له لتعذر الرجوع بالقود فيتعين بذل-ه وان كان المحكوم به اتلافا كقتل فالضمان علي المزكين وكذا ان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كقتل لردة او رجم لزنا او قطع ل--سرقة او كان الحكم بما سري اليه اي الي الاتلاف بان حكم عليه بحد شرب او تعزير فسري الي --نفسه او عضو منها وبان كفر الشهود او فسقهم فالضمان علي المزكين لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الحكم فلزمهم الضمان لتفريطهم فان لم يكن مزكون فعلي الحاكم	3620	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms972	false	8076754401479485809	30	86	151	429	1485	300	قود مستوفي علي مح--كوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان ال-------------------------------------------------------حكم لله تعالي باتلاف حسي ك------------رجم في زنا وقطع في سرقة او---------- بما سري اليه كجلد في------------------------ شرب ----------سري الي النفس ضمنه مزكون ان كانوا-------------------------------------- لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الفعل فلزمهم الضمان ----ولا ضمان --------------علي الحاكم	972	-734298171553878531	203	259.5	161	447	45.41387176513672	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	224	300	1112	1484	1484	300	ويستحلف----- في كل حق لادمي لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و ---------------------------------------------غير اصل رق لدعوي رق لقيط فانه لا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين هي المدعية و غير نسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لان ذلك لا	3622	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms973	false	-4030097721706473816	135	193	656	952	1463	300	ويستحلف منكر في كل حق -ادمي لحديث------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غ-----------ير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط و-----------------------------ولاء واستيلاد و-----------------------------------------------------------------نسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا -	973	-734298171553878531	230	363.5	184	422	54.50236892700195	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	110	297	541	1436	1448	300	باب المشهود به ومن حلف علي فعل غيره بان ادعي علي اخر انه غصبه ونحوه ثوبا واقام بذلك شاهدا واراد ان يحلف مع شاهده حلف علي البت-------------------------------------------------------------- او ادعي عليه اي علي غيره في اثبات بان ادعي دينا --علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه علي البت او حلف علي فعل نفسه مثل ان ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت او علي دعوي عليه بان ادعي عليه دين فانكره وطلب--------- يمين-------------ه حلف علي البت اي القط----------ع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود فلو ادعي عليه انسان عينا في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب------ كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي------------------------------------ الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	3623	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms974	false	7389516425541574545	43	205	216	991	1439	300	بالمال-------- ومن حلف علي فعل غيره كان ادع----ي ان زيدا غصبه -نحو- ثوب------------------------------------------------------ او اشتراه منه فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه او دعوي علي------------ه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه--------- او حلف علي فعل نفسه ---كمن ادعي ع---------------------------------------------------------------------------------ليه ب-------------دين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندي شء رواه ابو داود ومن حلف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي فعل غيره ---كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق كذا و---------انكر ولا بينة---------- فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث ا---------------------------لحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود	974	-734298171553878531	484	720.5	379	1133	42.71844482421875	85	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	175	264	915	1400	1574	300	اليهودي--------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني--------- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء----------------------------- ومن يعبد غير الله -يحلف بالله	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms975	false	811460901784345937	123	185	668	1018	1654	300	--يهودي غلظ عليه والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني غلظ عليه والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول ----------------------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف -----صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله	975	-734298171553878531	273	473.5	225	539	50.649349212646484	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3628	true	-1154698558006879208	39	84	182	402	1503	300	كتاب الاقرار وهو لغة الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر----------- كان المقر جعل الحق في موضعه وشرعا اظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------ختار ما عليه لفظا اي-------------------------------- بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موكله او--------------------------- موليه مما يمكن انشاءه لهما او عل-----------ي موروثه بما يمكن صدقه	3628	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms976	false	-418796758237814389	63	226	333	1129	1484	300	كتاب الاقرار وهو---- الاعتراف------ ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو كذب مدع بينته لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره ويصح الاقرار من مكلف لا صغير غير ماذون ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ مختار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع فيصح ممن عليه حق من دين او غيره بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس لا علي الغير فلا يصح اقراره بشء في يد غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث علي مور-ثه بما يمكن صدقه	976	-734298171553878531	179	237.0	140	807	22.180917739868164	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3628	true	-1154698558006879208	219	292	1111	1468	1503	300	فلا يصح اقراره بشء في يد غيره او في ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه ا------نتهي فيصح اقراره بما في ولايته او اختصاصه كان يقر ولي اليتيم ونحوه او ناظر الوقف انه جر عقاره ونحوه لانه يملك ا----------------------------------------------------------------نشاء ذلك فصح اقراره به و لا يشترط في المقر به ان يكون معلوما------------- فيصح بالمجمل ويطالب بالبيان وياتي ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه	3628	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms976	false	-418796758237814389	178	274	919	1369	1484	300	فلا يصح اقراره بشء في يد غ-----------------يره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من-------- ولي علي موليه بما يمكن------------------------------------- انشاءه لهما و الا من وارث علي مورثه بما يمكن صدقه وليس الاقرار بانشاء -----------------------------بل اخبار ب--------------ما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه	976	-734298171553878531	166	215.5	126	555	29.909910202026367	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3640	true	-3771691746571362558	11	118	54	636	1598	300	قال في الشرح فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك بعضها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها قبل الانفصال من دعوي الاخر اثنين وهذه رواية الميموني واختارها القاضي واصحابه وجزم بها في الوجيز وفي المغني في اثناء الدعاوي وصحح في الانصاف وتصحيح الفروع انه يقبل اقرارها بالنكاح علي نفسها وقال صححه المجد في محرره وصاحب التصحيح واختار الشيخ الموفق وجزم به في المغني في النكاح وجزم به في المنور وغيره وقدمه في النظم وغيره انتهي وقدمه المصنف في طريق الحكم وصفته وجزم به في المنتهي	3640	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms978	false	3315042957303462508	51	149	263	792	1542	300	قال في الشرح فان ادعاه -اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها -لانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها قبل الانفصال من دعوي الاخر انتهي وهذه رواية الميموني واختاره- القاضي واصحابه وجزم بها في الوجيز---------------------------- وصحح في الانصاف وتصحيح الفروع انه يقبل اقرارها بالنكاح علي نفسها وقال صححه المجد في محرره وصاحب التصحيح واختاره----- الموفق وجزم به في المغني في النكاح وجزم به في المنور وغيره وقدمه صاحب الاقناع في باب----------------- طريق الحكم وصفته وجزم به في المنتهي	978	-734298171553878531	502	955.5	408	582	86.2542953491211	89	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	19	120	88	575	1418	300	الي دعواه قبل ذلك اي قبل دعوي المقر المقر به لنفسه او غيره------------- لانه مكذب لنفسه باب ---ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا ف------------قال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش---- انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه--- قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او ----------------قال صدق-----------ت او انا مقر به او انا مقر بدعواك كان مقرا----------- لان هذه الالفاظ وضعت ل-لتصديق	3643	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms980	false	-3095329145636081958	143	268	681	1284	1421	300	الي دعواه وان ------------عاد المقر فادعا--ه لنفسه او لثالث قبل منه ذلك لانه في يده AUTO فصل فيما يحصل به الاقرار -وما يغيره ومن ادعي عليه بشء كالف او ماءة فقال نعم او فقال بلي فاقرار صحيح لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ونحوهما كقوله اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللاملانه حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل علي ذلك قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة ق--------------------------ال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا او اني مقر به او م----قر بدعواك -او مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق	980	-734298171553878531	365	550.0	284	662	55.13595199584961	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	144	227	672	1057	1418	300	او قال خذ او اتزن او ----احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر------------------------- وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به وفي قوله لا ان-----كر لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وفي قوله يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي و--لعل لانهما وضعا للترجي وقوله اظن او احسب او اقدر لانها تستعمل--- في الشك ايضا	3643	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	10	77	55	355	1390	300	ان قال خذ او اتزن ونحوه كاحرز ----------------------او افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به او قال انا اقر لانه وعد او لا ا----------------------------------------------نكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم- اخر وهو السكوت او قال-------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال------------------------------- عسي او لعل لانهما للشك او قال------ اظن او احسب او اقدر لا-----ستعمالها في الشك -----	981	-734298171553878531	201	288.5	152	424	47.40565872192383	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	234	300	1074	1373	1373	300	اقضني ديني عليك الفا --------او اعطني فرسي هذه المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك اولي عليك الف او هل لي عليك الف فقال ------------------------------نعم فهو اقرار لانه جواب صريح اشبه ما لو قال عندي او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فهو اقرار لانه طلب- المهلة يقتضي ان الحق عليه وان قال-	3644	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	119	177	558	815	1390	300	اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني-------------------------- او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه ا----------و الفا من الذ---ي عليك-------------- او هل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اق--ر لانها---- صريحة فيه او ق---------------ال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اق--ر لان- طلبه المهلة يقتضي--- الحق عليه -او قال	981	-734298171553878531	194	265.0	149	339	57.22713851928711	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	21	56	81	216	1366	300	علي الف او قال له علي الف----------------------------------------------------------- ان قدم---- فل----------ان او ان دخل الد----------ار او ان شهد به فلان صدقته او ف هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms981	false	-4848767389919368456	174	213	803	965	1390	300	عليه--- او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر به نصا وان علق الاقرار بشرط قدوم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او ان شاء زيد ذلك علي كذا او ان -----------------------------------------------------جاء راس الشهر فله علي	981	-734298171553878531	69	86.5	49	218	31.651376724243164	15	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	224	300	1033	1366	1366	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من -----------------------------------------ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضا-------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف------- تكفلت به ع-لي ا-ني بالخيار ---لزمه الالف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد-	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	71	145	349	671	1356	300	فيما اذا وصل باقراره ما يغيره و اذا قال له علي ---------------------الف لا يلزمني او ق----------------ال له علي الف من ثمن خمر------------------------------------ ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او من ثمن مبيع----- لم اقبضه او تلف قبل قبضه او مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يلزمه --الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد	982	-734298171553878531	212	331.5	162	402	52.7363166809082	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3646	true	966048058866477570	0	133	0	637	1462	300	قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف فان ثبوت الالف عليه في هذه الامثلة لا يتصور واقراره اخبار بثبوته فتنافيا ولانه اقر بالالف وادعي ما لم يثبت معه فلم يقبل منه ولانه في صورة ما اذا قال قبضه او استوفاه اقرار علي المقر له بالقبض او الاستيفاء والانسان لا يقبل اقراره علي غيره او قال له علي الف الا الفا لزمه الالف قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان الكيل استثناء باطل او قال له علي الف الا ستماءة لزمه الالف لانه استثني الاكثر ولم يرد ذلك في لغة العرب فيبطل وان قال له علي من ثمن خمر او خنزير ونحوه الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقيده بالالف وثمن الخمر لا يجب فلم يلزمه وان قال-------------- كان له علي الف	3646	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms982	false	-5494487507973034704	145	190	671	857	1356	300	قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال له علي من ثمن خمس ا---------------لف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره با--لف وثمن الخمر لا يجب ---------و ان قال له علي الف او كان له علي الف	982	-734298171553878531	167	285.0	127	651	25.652841567993164	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	186	257	933	1270	1496	300	الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل امرين فاكثر علي السواء---------------------------------- ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له ----------------------كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ صح الاقرا--------------------------ر قال في الشرح بغير خلاف------ ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه----- فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان ---	3661	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms985	false	697545312201086661	154	249	712	1162	1418	300	الاقرار بالمجمل------------------------------ وهو------------------------------- ما احتمل امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند الاطلاق ضد ال----------مفسر ومن قال له علي شء او ---------قال له --------علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او بدون واو فقال كذا كذا او قال له علي مال عظيم ونحوه كمال خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز صح --اقراره وقيل له فسر ويلزمه تفسير قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي-- والاقرار علي المقر فلزم تبيين ما عليه مع الجهالة دون الذي له وتصح	985	-734298171553878531	210	260.0	163	542	38.74538803100586	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	95	143	496	714	1462	300	في هذا العبد ------------------شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة ----الشريك اليه اي الي المقر لان الشرك-----ة تقع علي النصف -تارة وعلي غيره اخري----------------------- ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في تفسيره	3665	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	120	172	597	831	1435	300	في هذا العبد او الثوب او الفرس شرك او هو شريكي فيه او هو شرك- بيننا او-----------لي وله او له فيه سهم ---قبل تفسيره قدر حق الشريك------------------ لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة -علي ما دونه وتارة علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين ف-اكثر رجع في تفسيره	987	-734298171553878531	163	227.0	126	269	60.59479522705078	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	34	144	145	721	1451	300	في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت علي-----ه لانه ينكرها فصل--------- وان قال له ع-لي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما---- بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء ال-----غاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي ا---------------------------------------لليل وان قال اردت بقولي م----ن درهم الي عشرة م----------------------------جموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك------ ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وت--ضربها في نصف العشرة ---يبلغ	3666	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms987	false	2556429739646551910	170	265	821	1281	1435	300	في تفسير--------------------------------ه الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته ومن قال له عندي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية دراهم لانها ما بين--------------------------------------------------------------هما وله من درهم الي عشرة -لزمه تسعة لانه جعل------ العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم-------------------------- اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية لانه داخل في مغياها او قال ----له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد مجموع الاعداد ل-------------------------------------------------------------------------------------------زمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ	987	-734298171553878531	261	345.0	202	682	38.26979446411133	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1
JK000148-ara1.ms3669	true	5488586138020347555	109	262	458	1196	1386	300	بالاول -لا الثاني لان الاول لم يتناول الثاني وذكره في سياق الاقرار لا يلزم منه ان يكون للمقر- له لانه كما يحتمله يحتمل ان يكون للمقر فلا نوجبه عليه بالشك وان قال له عبد بعمامة او له عبد بعمامته لزماه لان الباء تعلق الثاني بالاول او قال له فرس مسرج او له فرس بسرجه او له سيف بقراب او بقرابه او له دار بفرشها او له سفرة بطعامها او له سرج مفض-ض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره لان الباء تعلق الثاني بالاول والوصف يبين الموصوف ويوضحه فلا يغايره وان قال له خاتم فيه--- كان مقرا بهما لان الفص جزء من الخاتم وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع وظاهره لو جاءه بخاتم بلا وقال هذا الذي اردت قبل لانه يحتمله واقراره بشجرة او شجر- ليس اقرارا بارضها كالبيع ف--------------------------------------------------------------لا يملك المقر له------ غرس مكانها لو ذهبت لانه	3669	-3215109202509584686	Sham19Y0013785-ara1.ms988	false	2431186675547301562	23	145	98	701	1506	300	بالاول دون الثاني لان الاول لم يتناول الثاني وذكره في سياق الاقرار لا يلزم منه ان يكون --مقرا له لانه كما يحتمله يحتمل ان يكون للمقر فلا نوجبه عليه بالشك وان قال له عبد بعمامة او ب-------عمامته لزماه لان الباء تعلق الثاني بالاول او قال له فرس مسرج او------- بسرجه او له سيف بقراب او بقرابه او ------------------------------------له سرج مفضفض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره لان الباء تعلق الثاني بالاول والوصف يبين الموصوف ويوضحه فلا يغايره وان قال له خاتم فيه فص كان مقرا بهما لان الفص جزء من الخاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار- بشجر- او شجرة ليس اقرارا بارضه لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها وتقدم فلا يملك --مقر له بشجرة غرس مكانها لو ذهبت لانه	988	-734298171553878531	515	918.5	408	813	63.34563446044922	96	JK000148-ara1	Sham19Y0013785-ara1