id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	29	175	150	953	1659	300	رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد -----ومساحتهما اي القلتين------------------- مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذر---------------اعان ونصف----- عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد اي يد الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة قال القمولي الشافعي وذكر عن الشافعي انه شبران وهو تقريب زاد غيره والشبر ثلاث قبضات والقبضة اربع اصابع والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض قال في التنقيح حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي انتهي	25	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms003	false	-3762152994663160798	117	195	604	1033	1588	300	رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه و--------------------------------------------------ماءة وسبعة ------وسبع رطل دمشقي وما وافقه--------------------------- وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه---------- وثمانون----- وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه---------- واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع اليد و----------------------------------------مدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف ذراع عمقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حررت ذلك فيسع كل قيراط عشرة ارطال وثلثي رطل عراقي ------	3	4006574364792937548	350	488.0	284	853	41.031654357910156	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	100	157	509	801	1503	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان	84	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms007	false	-4768354217452542745	249	271	1278	1403	1536	300	العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف---------- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان	7	4006574364792937548	121	222.5	99	292	41.4383544921875	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0181	true	3902139207704185788	0	59	0	286	1554	300	ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي كما لو اجتمع حاءضان او محدثان والماء لا يكفي الا احدهما فانه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه قدم به لانه صار اولي بخروج القرعة له وان تطهر به غير الاولي كما لو تطهر به حي مع وجود ميت يحتاجه اساء وصحت طهارته	181	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms015	false	-2951632588178603192	231	256	1147	1271	1500	300	ثوب فبقعة فبدن فميت فحاءض فجنب فمحدث -لا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر به غير الاولي------------------------------------- اساء وصحت طهارته	15	4006574364792937548	124	216.0	99	286	43.35664367675781	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	0	36	0	166	1538	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمن--------------------------------ه فصل والمبتدا- بها الدم اي التي رات دما ولم تكن حاضت في سن تحيض لمثله كبنت تسع سنين فاكثر ولو كان ما راته صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	207	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms018	false	7320290346104056541	80	103	399	514	1480	300	احتشت بها ولا يكره وطءها زمنه وغالبه بقية الشهر ولا حد لاكثره فصل والمبتداة بدم او------------------------------------------------------------------------------------ صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه	18	4006574364792937548	79	122.5	62	199	39.69849395751953	13	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	86	205	430	1030	1492	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع قاله في الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم قال ابن نصر الله وظاهر ما سبق جوازه كالقاء نطفة بل اولي ويحتمل المنع لان فيه قطع النسل وقد يتوجه جوازه مما سبق في الكافور فان شربه يقطع شهوة الجماع وقد تقدم انه كقطع الحيض ويجوز لانثي شرب دواء مباح لحصول الحيض لا---------- قرب رمضان لتفطره كالسفر للفطر---------------------- فصل في النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة مع امارة وبعدها الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	223	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms019	false	-4421867100586100885	167	217	822	1082	1491	300	ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ولانثي شربه ل-------------------------------------------------------------------------القاء نطفة وحصول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لا لحصول حيض قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل الاخير بها بلا علمها فصل--- النفاس لا حد لاقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة ب--امارة وبعدها الي تمام اربعين ----------------------------------من ابتداء خروج بعض الولد	19	4006574364792937548	186	260.0	149	632	29.43037986755371	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0275	true	3080877392724183765	159	212	806	1073	1532	300	ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعناه في المنتهي ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه-------------------------------------------- ولو شك ماموم--- صلي الامام--- الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالافضل عدم الاعادة	275	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms023	false	-8747847825915118017	173	221	855	1093	1492	300	ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام--------------------------------------------------------------- ومن نسي صلاة من يوم وجهلها قضي خمسا وظهرا وعصرا من يوم---------------ين وجهل السابقة تحري بايهما يبدا فان استويا فبما شاء ولو شك ماموم هل صلي الامام به الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالاص-ل عدم الاعادة	23	4006574364792937548	138	197.0	109	317	43.53312301635742	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	160	232	872	1287	1650	300	وامهاتها اربع الجنوب ومن-ها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بالشام لانه--- مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب بالشام بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	329	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms027	false	4733824674203732315	155	226	828	1233	1603	300	وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول------- من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب------- بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	27	4006574364792937548	396	760.0	326	419	94.5107421875	66	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	49	281	236	1390	1474	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	374	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms031	false	-1503584157435089281	74	133	411	689	1561	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود------------------------------------- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف في الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه م----ع يدي---------------------------------------------------------------------------------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان ------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسل----------------------هما فاذا قام --------قال ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد---------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	31	4006574364792937548	267	431.0	210	1154	23.13691520690918	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	212	283	1132	1498	1595	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة -والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد	388	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms032	false	424459367819744968	136	171	720	903	1547	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوب-------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد	32	4006574364792937548	167	283.5	133	376	44.414894104003906	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	18	97	96	509	1523	300	ولا يبلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق نصا وتبعه عليه تلميذه العسكري في قطعته وتبع العسكري تلميذه الشويكي في التوضيح وصاحب المنتهي وبلع ما ذاب بفيه من سكر ونحوه كحلوي وشيرخشك وترنجبيل كاكل وكما لو فتح فاه فنزل فيه ماء المطر فابتلعه ثم شرع يتكلم علي زيادة الاقوال وهي قسمان احدهما ما يبطل عمده الصلاة كالسلام وكلام الادميين وياتي والثاني ما لا يبطلها مطلقا وقد ذكره بقوله وان اتي بقول مشروع في غير موضعه	435	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	22	53	101	242	1465	300	ولا ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به ريق ولا نفل بيسير شرب عمدا--------------------------------------------------------------------- وبلع ذوب----------- سكر ونحوه بفم------------------- كاكل وسن سجود لاتيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------بقول مشروع في غير موضعه	36	4006574364792937548	102	122.5	76	413	24.697336196899414	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	2	24	11	112	1480	300	او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القر-------------------------ان لانه لا يمكنه التحرز منه او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	438	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	105	131	493	611	1465	300	او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية-------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	36	4006574364792937548	65	98.0	50	126	51.587303161621094	13	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	104	145	572	787	1575	300	او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث جهلها اتي بثلاث وخمسا من اربع او ثلاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين وان	441	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms036	false	-1062535916367100575	207	247	994	1203	1465	300	او ثلاثا من ركعتين جهلهما اتي بركعتين وثلاثا او اربعا من ثلاث ا------تي بثلاث وخمسا من اربع او ثلاث اتي بسجدتين ثم بثلاث ركعات او بركعتين ومن الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الرابعة سجدة اتي بسجدة ثم بركعتين ومن	36	4006574364792937548	207	407.5	167	215	96.27906799316406	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	108	198	548	1019	1534	300	محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته-------------- والتي تليها عوضها فيبني عليها ولو زال عذر من ادرك --ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه و------------------------------------قضي كمسبوق ويسن للامام --تخفيف الصلاة مع	515	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms042	false	6877018302975003995	219	283	1065	1391	1481	300	---------------مع امن فوت الاتية والا لغت الركعة والتي تليها عوضها وان------------ زال عذر من ادرك الركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح---------- له ركعة ملفقة ت---------------درك بها الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه---------------------- في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع وقضي كمسبوق و-سن -لامام التخفيف مع -------	42	4006574364792937548	240	388.0	189	525	45.71428680419922	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	152	189	812	1022	1568	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	519	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms043	false	-6553236092729897267	63	85	330	462	1534	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلام---------------------------------------------------------هم وكافرهم كالحربي--------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	43	4006574364792937548	132	246.0	110	210	62.85714340209961	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	81	271	393	1371	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اس------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ا---بن عمر --عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ----ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms057	false	3049339357673575931	56	188	332	1050	1658	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القان---------------------------------------------------------طين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من-------------------- الدعاء -ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن مامو------------م و---------يستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الا---------------------يسر والا-------يسر علي الايمن	57	4006574364792937548	504	774.0	403	1154	43.67417526245117	84	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	113	195	556	925	1462	300	تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موت------------------------ه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي- اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه و--ميل انفه وذكر جماعة و------------------انفصال كفيه وارت-خاء رجليه	661	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms058	false	8595823638865266858	173	229	905	1174	1527	300	تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره --------------ان قرب-- ولم يخش عليه--------- او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن ما------------------------------------ت فجا--------------ة او------------------------------------------------------------ شك في موته حتي يعلم----------- بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه	58	4006574364792937548	182	232.5	140	415	43.85542297363281	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	123	196	613	927	1434	300	في مصرعه الذي قتل فيه وتقدم------------------------- وان سقط من شاهق اي مكان مرتفع كجبل ونحوه لا بفعل العدو فمات او سقط عن دابة لا بفعل العدو فمات او رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به -----------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	680	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms060	false	-4193279983010513745	199	253	934	1156	1391	300	في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط من شاهق او د---------------------------------------------------ابة لا بفعل العدو------------------------ او مات برفسة او---- حتف انفه---------------------------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	60	4006574364792937548	160	246.5	118	356	44.94382095336914	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	135	127	717	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار	697	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	170	222	888	1175	1601	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	62	4006574364792937548	279	529.0	228	593	47.04890441894531	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	13	40	69	232	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms062	false	2769399107798029095	236	262	1240	1399	1601	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	62	4006574364792937548	159	311.5	133	163	97.54601287841797	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	16	47	81	241	1573	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	728	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms065	false	-3717510817507831377	108	132	590	716	1509	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه---------------------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	65	4006574364792937548	123	222.0	99	161	76.39751434326172	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	55	93	287	490	1566	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------وسلم ويسن اذا زارها اي قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	739	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms066	false	4977310125679563543	249	300	1282	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم و-سن لمن زار----- قبور المسلمين او مر بها ان يقول------ السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية-	66	4006574364792937548	186	330.5	151	285	65.2631607055664	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	63	99	308	497	1581	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وينتفع بالخير ويتاذي بالمنكر عنده-------------- وسن فعل لزاءره ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر	755	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms067	false	-9027764909646650462	33	56	171	294	1511	300	ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس--------------------------------------------------------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير وسن----------- ما يخفف عنه ولو بجعل جريدة رطبة في القبر وبذكر	67	4006574364792937548	105	170.5	84	203	51.72413635253906	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0766	true	-8070247178216683398	240	300	1256	1537	1537	300	------ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعها وكذا من بيده الف وله علي ملء دين-	766	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms068	false	9150288694475466764	181	206	846	955	1394	300	قيمته وم----ن له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي بدينه-------------------------- جعل------ في مقابلة ما معه و---------------لا يزكيه------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف وله علي ملء دين	68	4006574364792937548	97	121.5	74	288	33.68055725097656	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0776	true	-8655580635348934378	48	69	241	358	1542	300	وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه كحول التجارة بنية قنية عبيدها كذلك او ثيابها الحرير للبس محرم	776	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms069	false	-7536207559376905165	200	221	954	1070	1429	300	وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه -حول التجارة بنية قنية عبيدها لذلك او ثيابها الحرير للبس محرم	69	4006574364792937548	115	224.0	94	117	98.29059600830078	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	19	180	98	893	1478	300	ملك نصابا--- اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في ------------بعض الحول ولا شء عليه في الثاني لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته--------- اذا تم حول------------ه كما لو اتفقت احواله لانهما اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او مالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة لان	794	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms072	false	7800657306859759154	219	290	1104	1439	1482	300	ملك نصابا ثم اخر لا يتغير به الفرض -----------كاربعين شاة ملك------------------------------------------------------------------------ها في المحرم ثم اربعين في صفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرها--------------- بان ينظر الي زكاة الجميع في----------------------------------------سقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان ------------تغير به ولم------ يبلغ نصابا -----------كثلاثين -----بقرة في المحرم وعش----------ر في صفر فف----------------------------------------------ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة وان	72	4006574364792937548	258	262.0	201	832	31.009614944458008	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	7	81	37	398	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه	795	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms073	false	6426236550225926772	4	34	16	161	1499	300	كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي-------- الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي خلطاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت كل عشر منها مع ------------------عشر لاخر فعليه -------------شاة ولا شء علي خلطاءه	73	4006574364792937548	139	188.5	110	361	38.504154205322266	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	198	253	1014	1328	1589	300	الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي النصاب الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	800	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms074	false	-8272240746045797141	9	44	51	263	1540	300	الف- وستماءة وب المصري-------------- الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي-------------------------------- ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءت----------------------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءت---------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	74	4006574364792937548	170	269.5	140	314	54.14012908935547	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0815	true	3167280411168255274	127	252	699	1373	1638	300	ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة والارض العشرية لا خراج عليها لانها ملك لاربابها وهي اي الارض العشرية الارض المملوكة وهي خمسة اضرب الاولي التي اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة ونحوها كجواثي من قري البحرين و الثانية ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة بتثليث الباء قال في حاشيته بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه و الثالثة ما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و الرابعة -------------------ما اقطعها الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	815	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms075	false	-8260699808519033778	169	225	817	1123	1525	300	--------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا وما ---------صو---------------لحوا علي انها لنا ونقرها معهم با--------------------------------------------------------------------لخراج والعشرية ما-------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم اهلها عليها كالمدين--------ة ونحوها وما اختط-------------------------------ه المسلمون-------- كالبصرة ونحوها وما صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه- الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	75	4006574364792937548	244	364.0	198	693	35.20923614501953	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	46	129	227	631	1441	300	نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا المخرج عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان كانا سالم-----------------ين اجزا--ه احدهما لان التعيين ليس بشرط قاله في الشرح ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب ان كان سالما لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره	861	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms081	false	2169459850752056060	20	61	91	292	1433	300	نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا------- عنه ان ----------كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب فبان تالفا لم يصرف------- الي غيره	81	4006574364792937548	116	164.0	90	423	27.423168182373047	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0894	true	2787911381492410202	197	225	1008	1138	1516	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول وقبل اخراج ما فيه-------- فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا يجوز دفعها اي الزكاة الي كافر	894	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms084	false	724722924415275398	67	94	333	454	1452	300	ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول -قبل اخراج ما فيه من زكاة فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا تجزء---------------- الي كافر	84	4006574364792937548	110	191.0	85	138	79.71014404296875	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	203	230	1005	1132	1512	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما --------او يصوم وتقدم قريبا او نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف او نذر ان يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع	961	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms091	false	727898918408492688	1	22	4	105	1461	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او ي---------------------------صوم معتكفا او باعتكاف او يع-------تكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع	91	4006574364792937548	91	171.0	72	135	67.40740966796875	16	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	181	229	852	1082	1443	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه -	1040	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms098	false	6282041601650390946	203	233	974	1119	1443	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب وم------------------------------------------------------------------------------------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه	98	4006574364792937548	129	235.0	102	231	55.844154357910156	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	2	79	13	398	1475	300	بها اي الدارهم طعاما يجزي في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب اخرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	1078	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	62	89	298	416	1428	300	بها -----------طعاما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطعم كل مسكين مد بر------------------------------------------------ او نصف صاع من غيره-------------------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	103	4006574364792937548	114	174.0	87	385	29.610389709472656	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	78	160	373	770	1467	300	ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي --	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms103	false	-6942937608345853610	151	190	720	908	1428	300	ايام مني وم-------------------ن لم يصم----- الثلاثة -------------في ايام مني------------------------ صام-------- عشرة--------------------------- وعليه دم مطلقا------------------------------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا- عذر -----------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها	103	4006574364792937548	174	222.5	136	399	43.60902404785156	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	100	249	526	1255	1512	300	استدام لبسه اي المخيط ---------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي لاستدامة المحظور بلا عذر فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما فهو لمساكين الحرم اما الهدي فلقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق واما جزاء الصيد فلقوله تعالي هديا بالغ الكعبة واما ما وجب لترك واجب او فوات	1086	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms104	false	8487759753045246028	128	172	572	780	1411	300	استدام لبس ------مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه و----------------ان لبس او افترش م----ا كان مطيبا و--انقطع ريحه ويفوح برش ماء ------------------------ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءل ريحه ولا مباش------------------رته فدي------------------------------------------------------------------------------------ وما وجب لترك واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فوات	104	4006574364792937548	151	193.5	118	738	20.460704803466797	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	53	286	271	1469	1541	300	التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والص----حيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح فهو افضل لانه زاد خيرا ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم فيجب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ----ولو اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وز جمع وزة كتمر وتمرة ذكره في حاشيته والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك لانه قياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة وان اتلف جزءا من صيد واندمل او تلف في يده جزء منه ثم اندمل وهو اي الصيد ممتنع وله مثل -من النعم ضمنه اي الجزء بمثله لحما من مثله	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms105	false	1111958104983678821	115	184	547	892	1439	300	المنق-ح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب بمثله وماخض بمثله----------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين و------اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا ا-----------------------------عور باعرج ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب الثاني ما لا مثل له وهو باقي-------------------------------------------------------------------- الطير وفيه ولو اكبر من الحمام قيمته مكانه فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتلف جزءا من صيد فان-------------------------------دمل وهو--------- ممتنع وله مثل ضمن بمثله------------------------- من مثله	105	4006574364792937548	258	334.0	201	1207	21.37531089782715	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	23	288	113	1495	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن --وليس من هذين الطريقين في شء و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms107	false	1308065205884336586	88	198	456	1017	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن خروج--------- من مكة -------من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول الم----------------سجد الحرام من باب بني شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا راي البيت رفع يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	107	4006574364792937548	439	681.5	349	1385	31.69675064086914	74	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	29	85	150	460	1557	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو------ بما احب	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms108	false	-8180126188998875302	56	95	293	508	1536	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول----------- في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب	108	4006574364792937548	184	325.5	149	337	54.59940719604492	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	34	0	181	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	1117	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms109	false	-5278151600605988811	132	154	641	753	1511	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه س------------------عية و----------رجوعه سعية------------------------------------------ فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	109	4006574364792937548	97	151.0	78	182	53.29670333862305	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	10	60	59	289	1433	300	المشاة كذا ذكر هذين الخبرين----- ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1123	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms110	false	4766823350112010234	45	94	235	461	1480	300	المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر--------- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	110	4006574364792937548	205	381.0	159	235	87.23403930664062	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	116	157	563	779	1494	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	18	44	79	210	1513	300	ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	112	4006574364792937548	131	249.0	105	216	60.64814758300781	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	101	178	495	917	1538	300	العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في	1140	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	77	118	374	600	1513	300	الصلاة -يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ---------------------ثم يتقدم قليلا----------------- فيقف -يدعو---------------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------------------ -------------------------------------------------------------ويقف عندها فيدعو ثم يات-----ي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في	112	4006574364792937548	213	293.0	173	422	50.473934173583984	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1145	true	-8439260607312014669	121	230	595	1162	1533	300	اموره وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج كفاه ذلك الطواف عنهما لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كاجزاء المكتوبة عن تحية المسجد وكاجزاء المكتوبة ايضا عن ركعتي الطواف وعن ركعتي الاحرام فان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي ولا وداع علي حاءض ونفساء لحديث ابن عباس الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ولا فدية علي الحاءض او النفساء لظاهر حديث صفية فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بفدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان	1145	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms112	false	-7681846121591138840	238	280	1208	1413	1513	300	اعاده ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع -------ولا وداع علي حاءض ونفساء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تطهر قبل مفارقة البنيان	112	4006574364792937548	120	172.5	93	567	21.164020538330078	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	66	205	328	1017	1481	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms113	false	5161408865850440330	0	90	0	444	1585	300	حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	113	4006574364792937548	432	786.5	343	695	62.15827178955078	84	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1193	true	2497940499978712774	158	241	771	1193	1481	300	عشر فان فات ففي احد وعشرين روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك اليوم الحادي والعشرين في اي يوم اراد لانه قضاء دم فاءت فلم يتوقف علي يوم كقضاء الاضحية ولا تختص العقيقة بالصغير فيعق الاب عن المولود ولو بعد بلوغه لانه لا اخر لوقتها ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي الذبيحة عنهما اي عن العقيقة والاضحية اجزات عنهما نصا وقال في المنتهي------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري	1193	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms118	false	8728330446139939599	123	164	611	826	1469	300	عشر فان فات ففي احد وعشرين و----------------------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري	118	4006574364792937548	112	57.5	87	512	21.875	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	67	175	355	891	1530	300	-------------سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان يقول مءمنه امنتك وحدك ونحوه مما يقتضي تخصيصه بالامان فيختص به------------ ومن اع--------طي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه او اسلم واحد منهم قبل الفتح ثم ادعوه اي ادعي كل واحد منهم انه الذي اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و حرم استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود	1279	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms127	false	-6282297885799136632	93	141	457	688	1431	300	الي السماء ويسري ا-------لي من معه---------- من اهل ومال الا ان يخصص ويجب رد معتقد غير الامان امانا الي مامنه ويقبل من عدل وان ادعاه اسير ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه و------------------------------ادعوه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رم قتلهم ورقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود	127	4006574364792937548	133	151.0	101	569	23.374340057373047	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	14	142	75	769	1628	300	يصح عقدها الا من امام او ناءبه لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة ولانه عقد مءبد فلا يجوز ان يفتات به علي الامام ويحرم عقد الذمة من غيرهما اي غير الامام وناءبه لانه افتيات علي الامام ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط السابق ذكرها وتاتي ايضا ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء مال يءخذ منهم علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	1290	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms128	false	-1823095493091323827	226	258	1147	1316	1543	300	يصح------ الا من امام او ناءبه وصفته اقررت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بجزية واستسلام--------------------------------- او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوها والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية----------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار-------------------------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	128	4006574364792937548	149	223.0	120	694	21.46973991394043	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1372	true	1713138118433499407	110	164	560	822	1487	300	صفة في البيع ككون العبد كاتبا او فحلا او خصيا او ذا صنعة بعينها او مسلما او الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او	1372	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms138	false	-90085445233796790	17	57	77	278	1419	300	صفة في م-بيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما و--الامة بكرا او تحيض والد---------ابة هملاجة او---------------------------------------------------- لبونا او حاملا و-------------------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا	138	4006574364792937548	139	182.5	107	297	46.80134582519531	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	38	133	172	670	1537	300	وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا فصل القسم----------------------------------------------------------- الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة فعله اي التدليس حرام للغرور والعقد معه صحيح لحديث المصراة الاتي حيث جعل له الخيار وهو يدل علي صحة البيع ولا ارش فيه اي في خيار التدليس بل اذا امسك فمجانا لان الشارع لم يجعل فيه ارشا في غير الكتمان اي كتمان العيب وياتي حكمه وهو اي التدليس ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	1400	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms141	false	-8973019240187257226	65	108	317	547	1510	300	وللامام جعل علامة تنفي الغبن عمن يغبن كثيرا وكبيع اجارة لا نكاح في اثناءها رجع بالقسط من اجرة المثل لا من المسمي ال----------------رابع خيار التد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع و---------تحمير وجه-------- وتسويد شعر-- وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند	141	4006574364792937548	135	206.0	108	557	24.236984252929688	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	62	284	327	1405	1478	300	علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح ويكره نصا قال لانه بيع الاعاجم والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها اي المواضعة ما يكره فيها اي المرابحة كقوله ثمنه كذا بعتكه به علي ان اضع من كل عشرة درهما ف المواضعة ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم------------------------------------------------------- عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه يسقط من تسعة وتسعين ومن درهم جزء من احد عشر جزءا يبقي ما ذكر ولا تضر الجهالة بذلك حال العقد لزوالها بالحساب	1420	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms144	false	5064267558272157629	36	87	175	419	1462	300	علي ان اربح في كل عشرة درهما كره ومواضعة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بخسرا--ن و-كره فيها------------ ما -كره في------- مرابحة فما-- ثمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وباعه به ووضيعة درهم من كل عشرة وقع بتسعين ولكل او عن كل عشرة يقع بتسعين------------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم------------------------------------------------------------------ ولا تضر الجهالة حينءذ--------- لزوالها بالحساب	144	4006574364792937548	151	-144.5	114	1133	13.327448844909668	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	87	208	458	1080	1551	300	الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا والمستاجر ما استاجرته بكذا وانما استاجرته بكذا وان نكل احدهما اي الباءع او المشتري لزمه ما قاله صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد لان النكول بمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي في------------------------------------------------------------هما بالمجموع فقول المصنف وكذا لو نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع لا مفهوم له بل كذلك لو نكل عن النفي فقط او ن-------------------------كل الباءع عن احدهما------------------ فان نكلا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين	1427	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms145	false	8919446425879456474	2	46	9	227	1426	300	--باءع ما بعته بكذا وانما بعته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثم مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ثم ان رضي احدهما ب---------قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- او نكل وحلف الاخر اقر والا فلكل الفسخ وينفسخ ظاهرا او باطنا المنقح فان نكلا--------------------------------------- صرفهما------- كما لو نكل من ترد عليه اليمين	145	4006574364792937548	99	-93.0	77	725	13.655172348022461	16	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1437	true	-4188468410690425682	141	256	693	1228	1436	300	فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه--- في الذمة لا عين ------الت-الف وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في جواز التصرف ان كان مما لا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك بغير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه فلا	1437	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms146	false	6714525415196455767	107	171	519	832	1429	300	فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك -----------بعقد ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معينة وعوض----- في صلح بمعني بيع و-----------------------------------------------نحوهما --------------حكم عوض في بيع--------------------- في جواز التصرف------------------------------------ ومنع------------------------------------------------ه وكذا---- ما------- لا ينفسخ------ بهلاكه قبل قبضه ك-----------عوض خلع وعتق------------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن	146	4006574364792937548	252	318.5	195	545	46.23853302001953	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1466	true	4184115080124195393	107	147	545	760	1558	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقيل لزوم الاول يبطلهما وال----دراهم والدنانير تتعين بالتعيين في جميع عقود المعاوضات	1466	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms151	false	5424363854397753275	51	91	252	461	1476	300	ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقبل لزوم الاول يبطلهما وتتعين دراهم و--دنانير ب--------تعيين في جميع عقود المعاوضات	151	4006574364792937548	201	377.5	162	219	91.78082275390625	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1511	true	-2691975473165801381	213	280	1029	1332	1430	300	امانة ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او في المضاربة به ونحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا	1511	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms147	false	5983936293823685218	3	31	16	146	1453	300	القبض ولو اذن لغريمه في الصدقة---- بدينه عنه او------------ صرفه--------------------------------------------------- لم يصح و----لم -----------------------------------------------------يبرا ومن قال ولو لغر--------يمه تصدق عني بكذا ولم يقل من د-------------------------------------يني صح---- وكان اقتراضا	147	4006574364792937548	108	163.0	82	303	35.6435661315918	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1616	true	7849470389604662034	210	263	1055	1308	1490	300	بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه العالم بكذب نفسه حرام عليه لانه من اكل المال بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانة علي باطل ومن ادعي عليه بحق فانكره ثم قال صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح عن المنكر اجنبي-------------------- باذنه اي	1616	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms166	false	-6770373310768735360	46	77	215	355	1428	300	بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ فهو-------------- حرام------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------ قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح---------- اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او	166	4006574364792937548	113	167.0	88	273	41.39194107055664	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1737	true	-1724114302753579276	178	267	911	1357	1510	300	لم يعلما اي الشريك وولي اليتيم ومثله المضارب بخوفه اي البلد او الطريق او لم يعلما بفلس مشتر لم يضمنا ما فات بذلك لانهما لا يعدان مفرطين وان علم الشريك عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ا-----ي المال لتعريضه اي الشريك المال للاخذ وليس له اي الشريك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها شيءا من ماله والاستدانة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	1737	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms180	false	6854128438486011589	110	228	552	1114	1447	300	لم يعلم- او ولي ----------يتيم ---------------خوفه او يعلما -----------------------فلس مشتر--- يضمن بخلاف شراءه خمرا جاهلا------------- وان علم------- عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر----- فاخذه ضمن لا ان يكاتب قنا او يزوجه او يعتقه بمال ولا ان يهب او يقرض او يحابي او يضارب او يشارك بالمال او يخلطه بغيره او ياخذ به سفتجة بان يدفع من مالها الي انسان وياخذ منه كتابا الي وكيل ببلد اخر يستوفي منه او يعطيها بان يشتر-----ي الشريك عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ولا ان يبضع وهو ان يدفع من مالها الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ان يستدين ع----------------------------------------------------------------------------------ليها بان يش------------------------تري باكثر من---- المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	180	4006574364792937548	188	220.5	147	754	24.933687210083008	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	10	55	54	289	1526	300	الفاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم او جاءز يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	1742	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms181	false	359981537908386204	135	165	640	802	1453	300	--فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدم-----------------------------------------------------ه وكل---- لازم-------- يجب الضمان في صحيحه يجب------- في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	181	4006574364792937548	160	276.5	130	236	67.7966079711914	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	30	121	158	583	1535	300	ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك ف هذه شركة فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	1772	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms185	false	4605469537051118286	72	115	376	572	1516	300	ان يدخلا كسبا نادرا---------- كوجدان لقطة او------ ركاز او ما يحصل----------------- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل ما يستفيده و------ربح ماله و----اجرة عمل-------------------------ه ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير	185	4006574364792937548	175	282.5	135	427	40.98360824584961	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	197	300	946	1449	1449	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms196	false	-2001645976596632269	39	71	198	342	1461	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخيره وكره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من	196	4006574364792937548	135	205.0	105	504	26.785715103149414	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	36	179	211	906	1491	300	يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان به نقود فمن غاليها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق كما لو باع بدينار مطلق وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا تلف او تلف وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه بعد ذلك فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	1934	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms202	false	2696419352258855664	135	183	649	868	1451	300	يوم تلفه في بلد غصب--------------------------ه من نقده فان تعد-----------------------------------------د فمن غالبه--------------------------------------------------------------- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد--------------- وما اجري مجراه------------------------------------ مما لم يدخل في ملكه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل---------------------------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او---- حواءج من بقال ونحوه ------------في ايام--------------- ثم يحاسبه-------- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	202	4006574364792937548	208	287.0	161	695	29.928056716918945	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	82	133	420	659	1512	300	اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها----- في جماعة يخاف فوتها ونحوه ك--من علم	1973	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms206	false	1370823480218576958	205	240	972	1132	1419	300	اخره----- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او---------------------------- لطهار--------ة او------- اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته ا---------------و ليءذن ويقيم ا---------------------و ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها ونحوه او من علم	206	4006574364792937548	146	211.0	113	246	59.34959411621094	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	107	180	553	941	1539	300	الثمن في يده يعني-------------- في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري في---------------------دفع اليه وكذا لو ادعي الشفيع ان واضع اليد اشتراه فانكر واقر الباءع وياتي ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشترا----ه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه المدعي عليه اخذه منه وكذا لو ادعي الشريك علي الحاضر انه باع نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم الغاءب فانكر حلف وانتزع الشقص وطالب بالاجرة من شاء منهما وقرار الضمان علي الشفيع	1997	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms209	false	116844674708275530	32	87	146	428	1471	300	الثمن الاخيرة ان اقر باءع بقبضه في ذمة --شفيع حتي--- يدعيه --مشتر والا اخذ الشقص من باءع ودفع اليه الثمن---------------------------------------------------------- ولو ادعي شريك علي حاضر بيده نصيب شريكه الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدق------------ه اخذ----ه وكذا لو ادعي انك بعت ن------------------صيب الغاءب باذنه فقال نعم فاذا قدم فا-------نكر حلف ويستق---------------------------------------ر الضمان علي الشفيع	209	4006574364792937548	209	295.0	167	427	48.946136474609375	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	167	273	884	1423	1566	300	وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة	2023	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	16	37	80	186	1462	300	وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات و--ملك معصوم فيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ب--احياء كل ما----------------------------------------------------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة	212	4006574364792937548	98	147.5	78	539	18.18181800842285	17	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	23	276	123	1358	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك باحياء قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان فيه اي الخراب اثر ل-----------------------ملك غير جاهلي كالخراب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان له----------------------ا مالك ملك بالاحياء	2024	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	32	122	163	585	1462	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه -من له حرمة او------------------------------------------------ شك فيه ---------------فان وجد--- او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعقب ----------------------------------------------------------------------------------اقطعه ال-----------------------------امام وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان ع----------------------------------------------------------لم ملكه----------------- لمعين غير معصوم فان احياه ب-------------------------------دار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخر-ب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم----- لها مالك او جاهلي قديم او قريب ملك ب--احياء	212	4006574364792937548	317	458.0	247	1280	24.765625	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	118	249	673	1278	1523	300	فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب	2028	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms212	false	-8470057682796451013	207	254	1011	1221	1462	300	ولا يملك ما نضب ماء-ه وان ظهر فيما احيا------------- عين ماء او معدن جار------------------------- كنفط وقار او--------- كلا او شجر فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه------------------------------------ عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب- بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد----- مباحا او يتضرر به	212	4006574364792937548	173	229.5	130	611	28.314239501953125	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2053	true	8969838411944445800	116	219	592	1141	1576	300	ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي وتقدم بخلاف عبد ومتاع الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما القي خوف الغرق في البحر فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه كما في التنقيح والمنتهي وغيرهما فهو مخالف لما قدمه في احياء الموات ويحتمل ان المراد التشبيه في تقدم حكمه او انه مشبه بالمستثني فلا مخالفة وتقدم توضيح ذلك في احياء الموات وبيان الخلاف فيه القسم الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع	2053	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms216	false	2573987759197512347	3	28	16	144	1544	300	ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها او --------------------------عجزه عن علفها ملكها اخ---------------------------------------------------------------------------------------------ذه-----------------------------ا وكذا ما يلقي خوف --غرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع	216	4006574364792937548	126	201.5	101	549	22.95081901550293	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2111	true	2684777201367342602	129	232	646	1151	1488	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم -----------	2111	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms222	false	-5109004402409250817	90	130	442	655	1473	300	زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او----- علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه وتاخير عكسه وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر------------------------------ فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل---------- والا سقط والترتيب عدمه مع وجود المقدم	222	4006574364792937548	169	265.5	134	516	32.75193786621094	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2120	true	-6390315829673144875	138	166	729	885	1553	300	ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	2120	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	134	161	664	812	1476	300	ووظيفته------ حفظ --وقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق	223	4006574364792937548	146	277.0	119	156	93.5897445678711	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	57	185	287	929	1531	300	المنقح لو غرس الموقوف عليه او بني لنفسه فيما هو وقف عليه وحده فهو اي الغراس والبناء له اي الغارس او الباني محترم لانه وضعه بحق قلت فلو مات وانتقل الوقف لغيره فينبغي ان يكون كغرس وبناء مستاجر انقضت مدته وان كان الغارس او الباني شريكا فيما غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره او كان له النظر فقط دون الاستحقاق ف غرسه او بناءه -----غير محترم فلباقي الشركاء المستحقين هدمه ويتوجه ان اشهد اي فغرسه او بناءه له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته	2121	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms223	false	-1186846881287379369	185	227	930	1126	1476	300	المنقح او غرس------------- او بني ف------يما هو وقف عليه وحده فهو له محترم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------- شريكا او -----------------------------------------------------له النظر---------------------------------- فقط فغير محترم ويت------------------------------وجه ان اشهد----------------------------------------------------------- والا فللوقف------------------------------------------- ولو غرسه لل---------------وقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ا------------------------------------------------------نه للوقف بنيته	223	4006574364792937548	169	204.5	129	647	26.120555877685547	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2136	true	5690284458277105475	260	284	1298	1397	1478	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اي نصيب من مات منهم عن غير ولد	2136	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	158	221	806	1098	1517	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب------------- فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد	224	4006574364792937548	82	149.0	61	305	26.88524627685547	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	46	297	220	1414	1426	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف قد رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الواقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي كما تقدم من ان نصيب من مات غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبنو عمه وبنو---- عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه كان يقول يقدم ولد الظهر مثلا فيختص -الاقرب	2137	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms224	false	6191953061696018115	158	248	806	1238	1517	300	ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم-------- من اهل الوقف----------- وكذا------ ان كان------ مشتركا بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطون فان لم يوجد في درجته ا--------------------------حد فكما لو لم يذكر الشرط-------------------------------- فيشترك الجميع------------- في مسالة الاشتراك-------------------------- ويختص لا-------علي به في مسال-------------------------------------------ة الترتيب---------------------------------------------------------- وان كان عل-------ي البطن الاول ع---------------------------لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله---------------------------------------------------- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول ي-------قدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي و-----------------------------نحوه فيختص بالاقرب	224	4006574364792937548	371	542.5	288	1199	30.94245147705078	70	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	86	183	434	970	1565	300	العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	2190	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms230	false	1757743726429645290	179	217	869	1084	1467	300	العطية--------- الوصية في اربعة------------ ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -------------------------------------الثاني لا يصح الرجوع في العطية ب--------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عندها والو--------------------------صية بخلافها-------------------------------------- الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها	230	4006574364792937548	198	302.5	163	540	36.66666793823242	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	169	288	825	1444	1512	300	وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ول--لاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	46	90	238	459	1515	300	وان اعتق ام--ة ثم وطءها-------------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبته ----------------------------------يعتق ثل-----اثة اسباع---------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول--------- شيءان ف-------لهم ثلاثة	231	4006574364792937548	210	327.5	168	621	33.81642532348633	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	45	104	233	536	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء	2193	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	94	131	487	674	1515	300	وان باع------ قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيم-----ة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء	231	4006574364792937548	172	289.0	136	304	56.578948974609375	30	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	158	284	801	1449	1525	300	-اذا باع المريض ق-------------فيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من ------------------------------------------------------قيمته فيصح بقدر النسبة و--------------------ان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	2194	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms231	false	5556854328742832528	94	222	487	1139	1515	300	وان- باع------- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه--------- بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات ف--------------------لها بالصداق خمسة-------------- وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه-------- بموتها------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل م--------------------------------------------------------------------------------------خرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	231	4006574364792937548	295	357.5	236	942	31.316349029541016	49	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2196	true	4038694267723135456	173	289	809	1425	1485	300	وورث----------- من نفسه بثلثه الحر ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء لاحد وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة فقد حصل منه عطيتان محاباة الباءع بثلث المال وعتق الاب فيتحاصان لتقارنهما لان ملك المريض لابيه مقارن لملك الباءع لثمنه فللباءع ثلث الثلث محا-------باة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد------- دينارين و-----ثلثا الاب مع الدينارين تركة وقوله في شرح المنتهي للابن فيه نظر بل للاب بثلثه الحر ثلث السدس والباقي للابن علي ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق مريض امته وتزوجها في مرضه المخوف ثم مات ورثته لعدم المانع وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا بان لم تخرج من الثلث عتق منها قدره وبطل النكاح	2196	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	0	100	0	510	1493	300	وورث بثلثه الحر من نفسه -----------ثلث سدس باقيها المرقوق ولا ولاء علي هذا الجزء----- وبقية الثلثين تعتق علي الابن وله ولاءها ولو كان الثمن تسعة دنانير وقيمته ستة --------------------------------------------------------تحاصا فكان ثل-----------------------------------------------------------ث الثلث للباءع محاباة وثلثاه للاب عتقا يعتق به ثلث رقبته ويرد الباءع دينارين ويكون ثلثا الاب مع الدينارين ميراثا وان عتق علي وارثه صح وعتق عليه وان دبر ---------------------------------ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث وانت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له ولو اعتق----- امته وتزوجها في مرضه-------------- ورثته------------ وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق ب-------------------------قدره وبطل النكاح	232	4006574364792937548	328	484.0	264	730	44.9315071105957	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	2	36	9	187	1562	300	النكاح ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2197	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms232	false	-8941195448407733848	99	130	503	665	1493	300	النكاح ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	232	4006574364792937548	162	307.0	131	178	91.01123809814453	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	141	174	712	870	1492	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو لانه افضلها وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	2226	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms235	false	-3262163762543810554	225	256	1055	1202	1392	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ولو------------ قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء اقاربه	235	4006574364792937548	138	251.0	108	164	84.1463394165039	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2241	true	2336544803272233383	240	295	1255	1538	1561	300	وتنفيذ الوصية فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فاذا اوصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه اي المستحدث في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته	2241	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms238	false	8226709447797536822	79	114	389	557	1532	300	وتنفذ و---صية فيما علم------- من ماله وما لم يعلم---------------- فان ------------------------------------------------------------وصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد----ه دخل تحت ثلثه------------ في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته	238	4006574364792937548	160	246.5	127	287	55.74913024902344	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	31	174	169	920	1563	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة	2250	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms239	false	3948196736503660799	158	222	769	1117	1521	300	النصف خمس الماءتين وخمس العبد-------------------------------- ولصاحبه -----خمسا----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في-------------------- الاولي ماءتان---------------------------------------------------------- وفي-------- الثانية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد من وصيته------------------------ مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص--------------------------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها------------------------------ بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع الرد-------------------------------------------------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها فاجاز----------------- الورثة	239	4006574364792937548	298	382.5	240	751	39.68042755126953	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	83	269	431	1353	1516	300	فللموصي له سهمان ولكل ابن ثلاثة وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب رابع لو كان----------------------------------------------------------- فله اي الموصي له الخمس وتصح من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس لا- السبع -----وهو سهم ------من اثنين واربعين	2254	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	34	131	182	657	1525	300	وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة و-------ثلاث----ين و----بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فل------لموصي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس و---------------------------لو كانوا ثلاثة فخمس--- ولو كا-----------نوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاثين وتصح من اثنين وستين------------------ له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -ولو كان-وا خم--------------سة ووصي------ بمثل نصيب ا----------حدهم الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين	240	4006574364792937548	343	510.5	265	994	34.507041931152344	54	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	41	129	213	671	1634	300	او -اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر	2257	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms240	false	-8635809584566851298	220	263	1096	1335	1525	300	او باكثر تاخذها من م-------------------------خرجها وتقسم----------- الباقي علي المسال----------------ة --------------------------فان زادت عل-------------------ي الثلث ورد الو-----رثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت ا-------------------لثلثين الي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وصي لرجل بثلث ماله ول----لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر	240	4006574364792937548	210	321.0	170	460	45.65217208862305	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	34	285	181	1471	1554	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصار النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فله النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة ولصاحب المال تسعان لانهما ثلثا الثلث وان اجاز احدهما اي الابنين لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة	2259	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	53	132	277	690	1557	300	وان زادت-------- علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فبن---------------------------------------------------------------------------------صف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر------------ وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز---------------- لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم ولزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجميع ماله ول-----اخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والباقي----------------- لصاحب المال وان اجيز لصاحب الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف وحده فله النصف------------------------------------------------------ ولصاحب المال تسعان وان ------------------اجاز احدهما----------- لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة	241	4006574364792937548	372	573.5	298	1291	28.81487274169922	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	21	156	110	802	1526	300	لصاحب المال اربعة------------------------------ ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجا-----------------------------------ز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بيده وربعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع-- الاجازة	2260	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	112	179	579	929	1557	300	لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان ا--------------------------------جاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجا---ز لصاحب المال وحده دفع ا-------ليه ك----------------------------------------------------ل ما -بيده وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة	241	4006574364792937548	223	320.0	174	760	29.342105865478516	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	7	300	37	1529	1529	300	وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي وهو تسعان مع الاجازة فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر تسعان ولكل ابن تسعان ومع الرد الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من ال------------------------------------------------------------------نصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز- لهما ومع الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تكن تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث واستثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون الثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال و وصي لعمرو بثلث-	2261	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms241	false	7884982900655391819	185	294	963	1529	1557	300	وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول----------------اخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال -----------------------بل وللاخر ثلث الباقي تس----عان مع الا------------------------------------------------------------جازة ومع الرد الثلث ------------علي خمسة والباقي للورثة ---------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان -لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث ------------علي سبعة ----------------------------------------------------------------وان خلف اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا-------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و-----لعمرو بثلث	241	4006574364792937548	468	717.0	374	1560	30.0	86	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2262	true	8182504183562944590	53	300	279	1508	1508	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يك-ن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما-	2262	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	0	148	0	747	1489	300	اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر----------- ولزيد خمسة-------------------------------------------------------- ولعمرو ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وان خلف اما وبنتا واختا-------------- واوصي ------بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من --------------------------------------------------------------------ستة للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي--------- خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف---- الي مسالة الورث--------ة يك------ون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع ي----ضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد وعشرون ولل--------------------------------اخت اربعة عشر ولل---------------------------ا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما	242	4006574364792937548	722	1201.0	577	1239	58.27280044555664	135	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	162	273	811	1370	1502	300	له بمثل نصيب الاخت او الام اولا لاختلف مقدار ما لهم كما اشار اليه في التنقيح وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب	2263	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms242	false	-86454655846979888	142	212	721	1053	1489	300	له بمثل نصيب--------- الام وسبع ما بقي اثنا عشر----------------------------- وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الب--------------------------------اب وان---------- خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اربعة وزد----------------------------------------- ربعه يكون خ-------مسة فهو نصيب كل ابن -----------وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج يكن-------------------------------- ستة عشر اعط -----------------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة والا ربع الباقي بعد-------------------------- النصيب	242	4006574364792937548	281	401.5	216	563	49.911190032958984	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2267	true	2246997900146971011	267	300	1242	1394	1394	300	وان قال الامام الخليفة بعدي فلان فان مات في حياتي او تغير حاله ففلان صح وكذا في ثالث ورابع لا للثاني وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان-	2267	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	35	61	150	276	1389	300	وان قال الامام الخليفة بعدي فلان الخليفة ف-----------------------لان صح وكذا في ثالث ورابع--- للثاني -ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان	243	4006574364792937548	118	197.0	93	153	77.12418365478516	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	40	97	213	483	1487	300	ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه من غير حضور الوصي والورثة وله دفعه الي وصي في تنفيذ وصاياه ويبرا وان لم يوص- به او كان للميت عين ولم يوص بقبضه----ا فابي وارث ووصي معا وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله	2273	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms243	false	89578217801056702	244	284	1128	1318	1389	300	ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه------- والي الوصي -----------------------------------------------وان لم يوصي به ولا--------------------- بقبضه عينا فالي وارث ووصي ----وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده------ من راس ماله	243	4006574364792937548	175	278.0	136	275	63.6363639831543	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2292	true	3522277736420361935	78	173	432	910	1480	300	ثلث الباقي والاب ثلثيه مراعاة لهذه المصلحة و الحال الرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له وتقدم او لكونه منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه باللعان ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه هو اي الباقي ولا احد من عصبته لانقطاع السبب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين	2292	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms245	false	-6832943634771386910	206	245	1064	1255	1519	300	ثلث الباقي بعد فرضيهما و---------------------------الرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته------------------ والحق بها او------------------------------------------------- منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه--------- ممن نفاه-------- ونحو-------------------ه فلا يرثه------------- ولا احد من عصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو------------ باخوة من اب اذا ولدت توامين	245	4006574364792937548	177	240.0	139	478	37.02928924560547	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	46	145	262	736	1464	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقه-------------------------------------------ا والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	2295	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms246	false	7046869578020807379	5	41	18	176	1412	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام ا-----بي الاب----------------------- وان علون امومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما و-------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	246	4006574364792937548	115	9.0	88	517	22.24371337890625	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	59	122	305	643	1573	300	كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام و-----------اخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت ا-----------لاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة -منزلة الام	2336	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	85	136	428	690	1535	300	كاباءهم و--اخوال و--------خ------الات وابو --ام ك--ام و--عمات و--------------عم من --ام ك--اب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهم------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي ب---------------------ه انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة -لاب والخالة بمنزلة الام	251	4006574364792937548	236	348.0	190	361	65.37396240234375	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	240	127	1257	1547	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان-------- فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب س-----------------هم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة ول-لتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين ----اي بنت عم -لابوين	2337	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms251	false	-1180505348351228339	161	246	823	1281	1535	300	وان اختلفت--------------------- جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات متفرقات-------------------------------------- وثلاث عمات----------------- كذلك--------------- فالثلث بي--------------ن الخالات علي خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ل-----------------------لخالة-------- من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم ومن قبل الام سه-----------------------------------م وللعمة----- من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي ا---------------------------------------------------------------لام السدس------------------------- والباقي ل-----ذي الابوين و-----------------------------------------يسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين	251	4006574364792937548	386	504.0	311	1162	33.218589782714844	61	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	92	218	448	1052	1460	300	ومن خلف اما وزوجة وورثته لا تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت وولدت------------ه بعد فقد تقدم في الشرط الاول ولو زوج امته بحر بشرطيه ولم يشترط حرية ولده فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انها عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده ----و هي القاءلة ان الد ذكرا --------لم ارث ولم يرث لبقاءهما في الرق والا اي وان ولدت انثي ورثنا اي ورثت وورثت لانهما حران حال الموت---------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	2345	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms252	false	6451916964247146548	203	276	993	1323	1449	300	ومن خلف اما مزوجة وورثة- لا تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تستبرا فاتت به بعد نصف سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وطءه لم يرثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا------------------------------------------ ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا	252	4006574364792937548	218	309.5	166	663	32.88084411621094	39	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2353	true	51613478511648690	120	184	631	953	1557	300	احداه--------ما ان تماثلتا او -اكثرهما عند التداخل في حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا	2353	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	26	74	126	367	1457	300	احداها او وفقها ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم----------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباي-----------------------------نتا --------او منهما ان تماثلتا -----------او فمن له شء من اقل العددين------------------------- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا	254	4006574364792937548	188	297.5	147	331	56.797584533691406	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2355	true	2880136693043900779	126	166	704	901	1653	300	فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	2355	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	101	131	508	648	1457	300	فما بلغ من ضرب المساءل ت---------------------------------------------------------ضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	254	4006574364792937548	138	262.0	108	197	70.0507583618164	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	79	174	378	886	1589	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره واما فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ولابنها الحي الباقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms254	false	1979170552490901005	217	299	1025	1454	1457	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ف-----في اخوين احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما -------------خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجتة الميتة ثلاثة وللاب سدس ول-------------------ابنها الحي ما بقي ترد مسالتها الي وفق سهامها بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس	254	4006574364792937548	403	735.5	324	509	79.17485046386719	68	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	177	298	909	1579	1589	300	من ستة توافق سهامه بالنصف فردها لثلاثة واضربها في اثنين وفق مسالة الام------ ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعين تكن ماءتين وث--------مانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين لل-------زوج منها ستة تقسم علي باقي ورثته فمسالته من اثني عشر لزوجته ربعها ولامه ثلثها والباقي لعصبته فرد الاثني عشر الي سدسها اثنين للموافقة ومسالة الابن منها من ستة لجدته سدس ولاخيه لامه سدس ولعصبته الباقي وسهامه سبعة تباين الستة ودخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة فا-ضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة لامه سهم ولابيه سهمان فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهامه بالنصف فردها الي ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتز بستة واضربها------- في ثلاثة بثما---نية عشر	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	2	83	11	443	1544	300	من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب -ثلاثة-------- في------ وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزو--------------------------------ج منها من اثني عشر ومسالة الاب--------------------------------------------------------------------------------ن منها من ستة ف-----------------------------------------------------------------دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسا----------------------لة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر-------------------------------------------------------- فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة يكن ثمانية عشر	255	4006574364792937548	351	572.0	280	702	50.0	59	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	170	372	870	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الورثة--- موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر	2358	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	93	146	496	768	1544	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف------------------- المراة لاخيها وزوجها نصفين---------------------------------------------------------------------------------- ولو عين --ورثة كل موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من------ الاخر	255	4006574364792937548	253	361.5	202	507	49.90138244628906	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	211	262	1051	1305	1475	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه ولو كان الذي اسلم مرتدا عند موت مورثه او كا----------ن الوارث	2359	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms255	false	6677582101408720298	191	235	1002	1212	1544	300	ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان رواه ابن عبد البر باسناده في التمهيد ---------------------------------------------------والحكمة فيه--- الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث	255	4006574364792937548	135	194.5	102	264	51.1363639831543	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2371	true	2881547608256560392	140	263	689	1264	1442	300	وان اقر--- بعض الورثة بوارث للميت فشهد عدلان منهم ام من غيرهم انه ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا انه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم----- محجوبون بالاخ ويثبت نسبه اي المقر به من ولد المقر المنكر له	2371	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	5	66	22	291	1427	300	وان اقر به بعض الورثة------------ فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت--------------------------- او اقر به او ------------------ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه------------------------------------------------------------------ ------------------------والا -ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------------------ فقط ف-----------------------------------------------------لو كان المقر به اخا للمقر ومات ---------------------------------عنه او عنه --------وعن بني عم ورثه المقر به وعنه وعن---- اخ منكر فارثه بينهما--- ويثبت نسبه تبعا------- من ولد --مقر م--نكر له	258	4006574364792937548	221	267.0	167	583	37.90737533569336	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	109	284	557	1485	1575	300	سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احد---هما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق المنكر-- مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه وهو-------- سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار وان كان المقر به توامين ثبت ------------نسبهما	2373	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms258	false	-7381120775194702751	177	261	793	1239	1427	300	سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار ولم-------------------------------------------------نكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به -ما فضل--------------------------------------- فلو ---------------اقر احد ابنين باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة فتضرب مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار في------------- الانكار تك--------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في------ الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------ وان -------انكره فمثل سهم المنكر و-------للمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق -سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما	258	4006574364792937548	344	434.0	274	954	36.05870056152344	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	21	118	104	599	1579	300	وبنت ----نصفهما حر واب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها -حرية البنت عن السدس ف-نصف-- حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت-- نصف-ها حر واب	2381	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	77	140	357	672	1504	300	وبنت وام نصفهما حر واب حر -----للبنت ------------نصف ما ل-ها لو كانت حرة وهو ر---------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها بحريتها---- عن السدس فبنصفها حجبتها------------------------ عن نصفه----------- يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو -----------ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا ك-تنزيل الخناثي واذا---- كان عصبتان نصف كل حر حجب	260	4006574364792937548	265	343.0	209	512	51.7578125	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2383	true	8397054736284005696	94	286	490	1428	1510	300	ولابن وبنت نصفهما حر مع عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة وام -----------لها السدس وللابن خمسة وعشرون مع---- اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر منها قاله في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثم مبعض فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر البقية وهي ربع مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة	2383	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms260	false	-409929946365143005	163	300	795	1504	1504	300	ولابن وبنت نصفهما حر--- عم خمسة اثمان المال علي ثلاثة ومعهما ام وعم فلها السدس وللابن خمسة وعشرون من اصل اثنين وسبعين وللبنت اربعة عشر وللام مع الابنين سدس ولزوجة ثمن وابنان نصف احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا------------------------------------------------------------ فلبيت المال---------------------- فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها الن---------صف بعصوبة والباقي------------------------------------------------------------------------ لبيت المال------------------------------ البقية --------مع عدم عصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد------------------------ هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة---------- ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباع------------ا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة-	260	4006574364792937548	518	814.5	415	1090	47.52293395996094	95	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	2	48	11	238	1448	300	جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت و--تحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او	2385	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms261	false	-8862227545598513503	71	117	354	579	1462	300	جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او	261	4006574364792937548	220	425.0	175	229	96.06986999511719	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	44	115	211	559	1510	300	يورث بل--- يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	78	122	347	564	1443	300	يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر---------------------------------- فلو مات --سيد عن------- ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده------------------------------ وان ماتا-------------- قبل العتيق وخلف احدهما ا---------------بنا و-----------الاخر ------اكثر ثم مات العتيق فارثه------ علي عددهم	262	4006574364792937548	196	294.0	153	351	55.8404541015625	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	193	277	966	1388	1510	300	ثم مات العتيق ورثه الابن دون اخته او الاخ ونحوه دون اخته بالنسب لكونه عصبة المعتق فقدم علي مولاه بخلاف اخته وغلط فيها خلق كثير قال في الانصاف يروي عن مالك انه قال سالت----- سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فاخطء-ا فيها ولو مات العتيق بعد موت الابن---------- ورثت بنت معتق المعتق ومولاته و نحوها منه اي العتيق بقدر عتقها من الاب او الاخ ونحوه الذي هو معتق العتيق والباقي من تركة عتيق عتيقها يكون بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة وان	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms262	false	5775547859992558005	130	168	606	801	1443	300	ثم مات العتيق ورثه الابن-------------------------------- بالنسب دون اخته------------------------------------------------------------------------------------------ سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق----- فاخطءوا فيها ولو ما---------------ت الابن ثم العتيق ورثت-------------------------------- منه---------- بقدر عتقها من الاب---------------------------------- والباقي------------------------- بينها وبين معتق امها ان كانت امها عتيقة ومن	262	4006574364792937548	170	222.0	136	438	38.81278610229492	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	131	254	636	1229	1434	300	وكنايته اي العتق خليت----------ك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا------------------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي ا---------لله انت-------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت حرام في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ا----بني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف	2400	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms263	false	2168729443813067413	164	230	800	1095	1436	300	وكنايته مع نيته- خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت و------------------------لا سبيل لي او -------------------لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة ------انت طالق او---- حرام ولمن-------------------------------------------------------------------- يمكن كونه اباه انت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي او انت ابني------------------------------ ولو كان له نسب معروف	263	4006574364792937548	209	294.0	161	643	32.50388717651367	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2410	true	6866852511830896342	209	286	1057	1417	1488	300	وان قال مالك امة لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغت القبلية وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر ساعة اقراري فاقر به لزيد لم	2410	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	15	53	71	239	1410	300	ومن قال--------- لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك---------------- --------------------------------------------------عتقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط و ان اقررت بك------ لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم --------	265	4006574364792937548	149	248.0	113	360	41.38888931274414	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2414	true	-1544518373306380341	157	243	769	1187	1481	300	قال السيد لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع لانه يصدق عليه انه قد استغني في الجملة ولا يشترط كون زمن الخدمة معلوما فلو قال اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لما روي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتق-ك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه	2414	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	191	247	919	1186	1410	300	قبلها عتق مجانا و ان- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان	265	4006574364792937548	242	414.0	190	420	57.619049072265625	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2415	true	394469869843330548	63	139	288	625	1392	300	ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر عبد او امة ثم عتق وملك او عتقت وملكت لم يعتق لانه لا يصح تعليقه لانه لا يصح منه عتق حين التعليق لكونه لا يملك ولو قيل بملكه فهو ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر وان علق حر عتق مالا يملكه علي غير ملكه اياه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر لم ي-عتق ان ملكه ثم كلمه وتقدم-- اخر	2415	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms265	false	-2813332387561213223	269	296	1285	1397	1410	300	ان ملكت فلانا------- او كل مملوك املكه فهو حر لا بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه واول او اخر	265	4006574364792937548	94	144.5	70	340	27.647058486938477	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2419	true	6272061202350864569	52	186	261	907	1455	300	جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق---------------------------------------------------------- والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق فصل وان قال السيد كل مملوك لي حر او قال كل مماليكي حر او قال كل رقيقي حر -عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها لان لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم حتي ولو كان علي عبده التاجر دين يستغرق عبيده لكن تقدم في الوصية ان العبد خاص بالذكر فينبغي ان يعتق الذكور فقط اذا قال كل عبد لي حر لانه لا يشمل الاناث الا ان يقال بالتغليب ولو قال السيد عبدي او امتي حر- او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه وزوجاته عتق الكل من عبيده واماءه وطلق كل نساءه لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم ---العبيد او	2419	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms266	false	8853167878720435060	200	270	933	1291	1428	300	جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق و اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعينه لم يصحا والا عتق ولزم مشتريه المسمي-------- فصل و ك------------ل مملوك اوعبد لي او---- مماليكي او---------- رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر اوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حرة او زو----جتي طالق ولم ينو معينا عتق وطل----------------------ق الكل لانه----------------------------------------------------------- مفرد مضاف فيعم واحد عبدي او	266	4006574364792937548	223	305.5	173	720	30.97222137451172	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	58	239	305	1269	1566	300	بينهم بسهمي حرية وسهم رق------ لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله واعتقهما اقرعنا بينهما بسه-----------------------------------------م حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق في مرضه المخوف عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بينهما ليتميز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما يعمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة ات-----------------------------------ساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في ثلاثة يحصل تسعماءة تنسب اليها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان	2423	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms267	false	760560426851214125	154	249	757	1247	1507	300	بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع ---------------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر-- وكيف اقرع----- جاز وان اعتق--------------- عبدين قي---------------مة احدهما ماءتان وال------اخر ثلثم-اءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث ------------------------------------------------------------ثم اقرعت -----------------------------فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن-------------------------- ستماءة ثم -نسبت ------------------------------منه الخمسماءة فيعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما----------- ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق----------- مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم---------------------- في حياته اق----------------رع بينه--------------- وبين الحيين فان	267	4006574364792937548	349	445.5	274	1046	33.36520004272461	55	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	136	157	672	775	1495	300	وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلا واذا ابرء من بعض كتابته---------------------- فهو علي الكتابة فيما بقي	2460	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms271	false	1490569422768728831	265	289	1324	1443	1500	300	وللمكاتب ان يصالح سيده عما في ذمته بغير جنسه لا مءجلا--ومن ابرء من---- كتابته عتق وان ابرء من بعضها فهو علي الكتابة فيما بقي	271	4006574364792937548	94	161.0	75	125	75.19999694824219	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	85	180	418	907	1515	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة---------------------------------------------------------------- ونحوهما ويكفي في عقد النكاح ممن يتولي طرفيه زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوجتها لموكلي فلان او فلانة وينسبه ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة النكاح اذن ولي غيره او حاكم	2537	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms278	false	123833136423069561	171	217	825	1046	1441	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه-- ويكفي------------------------------ زوجت فلان----------------------------------------------------ا او----- تزوجتها ان كان هو الزوج او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيله-------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط ----------------ولي غيره او حاكم	278	4006574364792937548	143	183.5	114	553	25.858951568603516	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	257	299	1330	1510	1514	300	مهرها من نقد معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او ا ن لا يسافر -----------بها او ان لا يفرق بينها وبين ابويها او ان لا يفرق بينها وبين اولادها او علي ان ترضع ولدها الصغير او	2568	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms282	false	6288274064695848053	267	298	1286	1427	1437	300	مهر او-- نقد معين او لا يخرجها--------------- من دارها او بلدها او---- لا يتزوج او يتسري عليها او--- لا يفرق بينها وبين ابويها او---------------------- اولادها او---- ان ترضع ولدها الصغير او	282	4006574364792937548	114	169.0	87	191	59.68586349487305	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	48	104	229	483	1470	300	شرط ان لا يسافر -------بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان	2570	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	28	59	121	266	1433	300	شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته و---------------------------------------------------لم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن------------------------------------------------------ شرط ان -----لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما------ بطل الشرط ومن	283	4006574364792937548	109	157.0	83	261	41.762451171875	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	180	210	926	1071	1541	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه --------لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج	2574	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms283	false	9197525492515332374	169	199	810	957	1433	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها و--لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	283	4006574364792937548	132	227.5	105	155	85.16129302978516	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	72	139	373	672	1435	300	او احدهما عدم الوطء او شرطت------------------------------------------------ ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه	2577	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms284	false	-3333676419118023233	2	46	10	200	1431	300	او احدهما عدم --وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به-- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسافر بها او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان------------------ لا تسلم نفسها اليه	284	4006574364792937548	98	118.0	73	347	28.242074966430664	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	254	294	1278	1479	1504	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms285	false	-7570393774136954238	75	105	377	528	1478	300	ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر------------------------------------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	285	4006574364792937548	149	268.0	119	201	74.12935638427734	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	13	200	61	1010	1534	300	اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر خاءف للعنت لانهن اجتمعن معه في حال يجوز فيه ابتداء نكاحهن وان اسلم ثم اسل---------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخيتار منهن بشرطه وهو ان يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاءف العنت لان العبرة بحال الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في الاسلام كانت امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه او اسلم- ثم عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او عتقت بين اسلامها واسلامه كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان	2610	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms288	false	-2801493628004868716	211	284	1090	1459	1533	300	اجتماع اسلامه باسلام-------------------------------------------------------------------هن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله -----------------------------------------------------------------------------------------الاخ----------------------------------------------------------------------تيار وان-------- عتقت ثم اسلمت ثم اس--------------------------------------------------------لمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او ع---------------------------تقت بين اسلامه- واسلامه-------------------------ا تعينت الاولي------------ ان كانت ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه-------------------------------------------------- هذا ان------- لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان	288	4006574364792937548	306	454.5	243	984	31.09756088256836	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	144	246	691	1196	1470	300	وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج ملا مهر لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ثم بين ما صح ثمنا او اجرة بقوله من عين ودين معجل ومءجل ومنفعة معل--------------------------ومة كرعاية غنمها مدة معلومة و-------------------------خياطة ثوبها ورد ابقها من موضع معين	2612	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms289	false	-4515270524353323463	154	203	755	977	1464	300	وكان ل---ه صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر ولا يتقدر ف--------------------كل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة زوج او حر غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او عمل معلوم منه او غيره كخياطة ثوبها ورد قن-ها من محل- معين	289	4006574364792937548	148	207.5	112	556	26.61870574951172	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	0	142	0	689	1491	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان- له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق ع----------------------------------------------------ليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلد----ها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء او قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المرا-ة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي واذا فرض اي سمي	2618	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms290	false	4197217778634879572	125	208	589	978	1414	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و-----الفين ان كانت له زوجة-------- او--- اخرجها ونحو-----------ها صح لا- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله الي-----------------------------------------------ها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال---------------------------------------------------------------- لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته----------------- او قالت--- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عتق مجانا ومن قال----- اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي--------------- لزمته قيمته بعتق-------------------------------ه كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي وما-------- سمي	290	4006574364792937548	271	342.0	211	747	36.278446197509766	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	70	134	328	648	1489	300	يقبض صداق الكبيرة ال-----رشيدة ولو بكرا الا باذنها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا نكح باذن سيده --تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	2623	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms291	false	3599420773414970776	124	160	581	755	1425	300	-قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا الا باذ-------------------------------نها--------------------------------------------------------- فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح---------------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة ومتي اذن له واطلق- نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	291	4006574364792937548	132	192.0	103	327	40.366973876953125	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2627	true	-1680781937998885876	147	259	751	1329	1522	300	وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها-- فان كانت ---الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا لانها ان اختارت دفع الاصل زاءدا كان ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف وانما اعتبرت قيمة المتميز يوم العقد لانه يدخل في ضمانها بمجرد العقد فاعتبرت صفته وقته و الصداق غير المتميز كعبد من عبيده اذا دفعه لها وزاد زيادة متصلة ثم طلق واختارت دفع نصف قيمته له قيمة نصفه يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي	2627	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	10	91	50	427	1425	300	---------------------لها ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا و--بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفة من ------عقد الي	292	4006574364792937548	152	244.5	116	783	19.41251564025879	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2628	true	-5876180571431650579	223	280	1088	1380	1489	300	زيادة ما لم يفسد اللحم بخلاف حمل الامة فانه نقص لان قيمتها تنقص به وزرع وغرس وبناء نقص الارض بخلاف حرثها ولو اصدقها صيدا ثم طلق قبل الدخول وهو محرم دخل نصفه في ملكه ضرورة كارث فله امساكه بيده الحكمية لا المشاهدة وان كان الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	2628	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms292	false	-7619746556831360216	124	190	578	886	1425	300	زيادة ما لم يفسد اللحم-------------------------------------------- وزرع وغرس------ نقص -لارض ---------لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق------------------------------------ وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل الزوج قيمة زاءدة- ليملكه فله ذلك	292	4006574364792937548	124	138.0	93	405	30.617284774780273	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	120	217	659	1204	1650	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها--- وغيرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها	2646	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms294	false	-5784692669433734714	207	251	1024	1258	1493	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة وبلد---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن -----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها --------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او ----------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها	294	4006574364792937548	203	261.5	165	548	37.04379653930664	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	53	190	250	896	1448	300	ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا لما فيه من السرف وذلك لا يبلغ به التحريم وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة قال احمد قد خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر رواه الاثرم وابن عمر اقر علي ذلك وقال احمد دعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زي الاعاجم ومحل الكراهة و ان لم تكن ضرورة من حر او برد فان كانت فلا باس للحاجة كالستر علي الباب للحاجة اليه قال في المبدع وفي جواز خروجه لاجله وجهان ويحرم ستر الحيطان بحرير وتقدم في ستر العورة و يحرم الجلوس معه لانه من المنكر و لا يحرم الجلوس مع الستر بغيره اي الحرير وتقدم ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه	2659	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms296	false	-5869544752822389265	73	111	361	528	1479	300	و-كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او ف------يها صور غير حيوان بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرورة من حر او برد -ان لم تكن حريرا----------------------------------------------------------------------------- ويحرم به وجلو-------------------------------------------س معه واكل--------------------------------------------------------------------------------------- او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه	296	4006574364792937548	143	211.0	108	646	22.13622283935547	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	246	290	1184	1398	1445	300	قال لاحداهن انت طالق لل-------------------------------سنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف اي السنة او البدعة ويقبل منه حكما لان -	2739	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms305	false	-5813375382708569212	178	208	855	1004	1435	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة او للبدعة طلقت في الحال وللسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا------------- ويدين------------------------------------------------------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك------------------------- ويقبل---- حكما ولمن	305	4006574364792937548	111	177.0	88	246	45.121952056884766	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	58	181	295	894	1487	300	للسنة والبدعة واطلق ف--لم يقل نصفين ولا--- بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فيقع في الحال طلقتان والاخري- في ضد حالها اذن و ان قال ا-نت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه بان قال طلقتان للبدعة وواحدة للسنة فهو اي طلاقه علي ما قال فان اطلق في قوله انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة ثم قال نويت ذلك اي طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم لان لفظه يحتمله وهو ادري بنيته و ان قال انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	2741	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms306	false	-2004999341348291427	0	61	0	289	1422	300	للسنة والبدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن ثن--------تان والثالثة في ضد حالها اذن -فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما ولو -------------------قال طلقتين لل-سنة وواحدة للبدعة او عكس ف----علي ما قال وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	306	4006574364792937548	220	336.0	168	606	36.30363082885742	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2744	true	-310328100272090165	228	294	1175	1490	1525	300	ولو قال لامراته كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت ل-------ه انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة او قاله طلقت لانه واجهها بالطلاق ولو قاله و علقه بشرط طلقت ايضا لانه لم يقل لها مثله لان المعلق غير المنجز قال ابن الجوزي وله التمادي الي قبيل الموت انتهي ولو نوي في وقت كذا ونحوه تخصص به لان	2744	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	70	102	340	476	1431	300	وان قال-------- كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ول-----------------------------------------------------------------------و علقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي في وقت كذا -نحوه تخصص به ومن	307	4006574364792937548	108	156.0	80	322	33.54037094116211	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	1	77	5	367	1452	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها---------------- فصريح في الضرة في الطلاق والظهار لا يحتاج الي نية لانه جعل الحكم فيها واحدا اما بالشركة في اللفظة او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه فكان صريحا كما لو اعاده عليها بلفظه وياتي حكم الايلاء في بابه وان قال لامراته انت طالق لا شء طلقت او انت طالق--------- طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	2747	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	107	143	496	653	1431	300	ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----------------------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق	307	4006574364792937548	100	160.5	78	387	25.839794158935547	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	132	219	708	1174	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله	2749	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms307	false	-7045966652822845324	257	300	1196	1431	1431	300	وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا س---------------بيل او ----------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------------------خفية--------------------------------------------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة------------------------------------------ واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي وشبهه--------------- والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله-	307	4006574364792937548	224	341.5	183	467	47.96574020385742	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	91	170	477	849	1490	300	انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا -----------------------------------------------------------------------------------يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام	2752	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms308	false	-238582498592866995	64	103	301	478	1443	300	انا طالق او------------------------ باءن او حرام او برء او زاد منك لغو وكلي واشربي واقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة وقبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وانت او الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما احل الله علي حرام	308	4006574364792937548	82	122.0	61	455	18.0219783782959	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	38	223	198	1096	1470	300	وان لم يقل هكذا بل اشار فقط ف---طلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل ب--ها او----- ان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها ولان الاضراب اثبات للثاني و---نفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه ---------------------------طلقتا لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة و-احدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيءين وان قال لاحدي امراتيه هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل ا---------و التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال والسفن والبلاد طلقت ثلاثا وان نوي واحدة	2763	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms309	false	-137317422931593535	180	290	875	1398	1446	300	وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع -------------------------------طلقة --ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت واحد------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري ثلاثا و-ان قال هذه ------لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع------------ بالثلاثة وباحدي الاول-ين ----------------كهذه او هذه بل هذه------------------------- وان قال-------------- هذه وهذه او هذه وقع------------ بالاولي واحدي الاخريين------ كهذه بل هذه او هذه وانت طا--------------------------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او------------------------- جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الح---------------------------صي او القطر او عدد----- الرمل او الريح او التراب--------- ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو------------------------------ نوي واحدة	309	4006574364792937548	362	433.0	274	948	38.18565368652344	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	127	271	627	1308	1452	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي او قال انت طالق ط---لقة بعدها طلقة او بل طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين لان ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية فلا يلحقها ما بعدها لكن لو اراد بقوله بعدها طلق--------ة او -بعد طلقة ساوقعها بعد ذلك قبل منه حكما ولم يقع اذن سوي طلقة لان لفظه يحتمل ذلك وان اراد بقوله قبلها طلقة او قبل طلقة في نكاح اخر قبل هذا او ان زوجا قبلي طلقها قبل منه حكما ان كان------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ذلك لانه ادري بنيته ولفظه محتمل و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة م---------------------------------------------ع طلقة او انت ط--------الق وطالق	2770	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms311	false	-4763716104141317549	34	129	156	580	1434	300	طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او ب---------------------------ل انت طالق او طلقة بل ----------------------------------------------------------------طلقتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طلقة بل طلقة او طالق طلقة----------------------------------------- قبل طلقة او------------------------------- قبلها طلقة ولم يرد---- في نكاح او م------------ن زوج- قبل- ذلك ويقبل ح----كما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها و--------------------انت طالق طلقة معها طلقة او-------------- مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق	311	4006574364792937548	181	195.0	133	837	21.62485122680664	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	57	150	263	676	1396	300	اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك--------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق لان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد ق-----------بل مضيه اي	2776	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	99	140	529	709	1487	300	اذا قال انت طالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو مات او جن او خرس قبل العلم بم------------------------------------------راده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او	312	4006574364792937548	112	176.0	84	469	23.880596160888672	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	34	176	157	873	1489	300	الموت ولو قال لزوجيه اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع الطلاق بالاخري اذن اي عند موت احداهما لانه بموت احداهما يعلم ان الباقية اطولهما حياة و لا يقع الطلاق المعلق بذلك وقت يمينه اي حال عقد الصفة كساءر انواع الطلاق المعلق بصفة كانت طالق صاءمة انما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يقع عقب الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان مات ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق	2779	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms312	false	6334303347624823754	221	269	1089	1327	1487	300	الحال وان قال -------اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع------- بالاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امة ابي------ه ثم قال ا----ذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت ولو قال لها ان- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو ك---------------------------------------------------انت مدبرة فمات ابو---------------------------------------------------ه وقع الطلاق	312	4006574364792937548	212	341.0	166	716	29.608938217163086	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	15	300	68	1403	1403	300	شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي------------------- مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه -لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن------------- ونحوه كانت طالق ان لم يشا فلان الميت طلقت في الحال لانه علق الطلاق علي نفي المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما تقدم ذكره وان قال لزوجته انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا في غد لعدم تحقق شرطه اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق وانت ط-------------------------------الق ثلاثا علي مذهب السنة-	2781	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	1	104	3	476	1388	300	شاء الميت ----او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته --كان رددت امس او جمعت بين الضد-----------------------------------------ين او ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم ت----------طلق كحلفه بالله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ----------------------------------------------علقه --علي نفيه ك------انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان ----------------------------------------------------------------لم ا-------------------------شربه ولا ماء فيه او--------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او---------------------------------------- لا طلعت الشمس او------------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------- علمه او -----لا او------------- لاطيرن او ان لم اطر ونحوه وقع في ال--------------------------------------------------------------------------------------حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وانت طالق اليوم اذا جاء غد لغو وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة	313	4006574364792937548	351	477.0	275	1400	25.071428298950195	63	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	5	81	23	376	1409	300	طالق الي-----------------------------------------------------------------وم وغدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي ب-----------------------------------------------عده فتطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه	2784	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms313	false	-1837450962030269394	168	224	779	1040	1388	300	طالق اليوم او غدا او قال في هذا الشهر او الاتي وقع في الحال وانت طالق اليوم و----------------------------------------------غدا وبعد غد وف------------------------------------------------------------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل ي--------------------------------------------------------------------------وم و-------انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم-------------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه	313	4006574364792937548	131	197.0	101	474	27.637130737304688	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	46	204	219	991	1474	300	اول اخره و---------------------اخر اوله -و ان قال ---------اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء شهر فاذا مضي احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول قبل حلفه تتمة الثلاثين يوما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن اعتبارها لانها المواقيت التي جعلت للناس بالنص وان قال---- اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال- اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان	2787	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms314	false	2286727742984805284	40	183	186	893	1464	300	اول اخره فبفجر اخر يوم منه وفي اخر اوله فبفجر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان-------------- نهارا وقع -------اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان---------------------------------------------------- ليلا ف-----------بغروب شمس الغد واذا ----------------------------------------مضت سنة فبم-----------------ضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما-------- حلف في اثناءه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد واذا مضت السنة فبان-------------------------------------------------سلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة ان كانت في عصمته ولو بانت حتي مضت الثالثة ثم تزوجها لم يقعا ولو نكحها في الثانية او الثالثة طلقت عقبه وان قال فيها وفي اذا مضت السنة اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل---- حكما وان	314	4006574364792937548	253	312.5	196	1124	22.508895874023438	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	0	57	0	279	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث كما لو رات ثلاثة رجال فيهم الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما------------- اذا ابقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه	2795	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms315	false	2720353386875184628	178	210	862	1018	1421	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و---------------------------------------------------------------------ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات ا------------------------------------------------------------------حدهما او احدهم وقع اذا -بقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه	315	4006574364792937548	122	191.0	97	292	41.78082275390625	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	54	267	246	1252	1419	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا----- دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت او ان قمت ث-----------------------م قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت مت------------------ي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم ت-------------------------------------قعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان	2798	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	23	117	108	537	1433	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت لا الا-------------------------------------------------------------------------خري بدخول----------------------------------ها وان قال اردت جعل الثان-----------------ي شرطا لطلاقها---------- اي----------------------------------ضا طلق------ت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي ما------------------------------------------------------ اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق--------- الا بدخولهما وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او------- ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او م-------------------------------------------تي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و----انت طالق ان -----------------------------	316	4006574364792937548	315	464.5	246	1089	28.92561912536621	58	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	79	213	374	1046	1453	300	طالق لا قمت وقعدت يحنث ب----------------وجودهما كيفما كان لما تقدم والقعود لان او تقتضي تعليق الجزاء هلي واحد كقوله تعالي فمن كان ان قال ان قمت -او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي القيام منكم مريضا او علي سفر وكذا انت طالق لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق علي احدهما و ان قال لزوجته ----------------------------------------------------------------كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه لدلالة قرينة الاستحالة علي ان المقصود تكرره هو الجنابة دون الموت او القدوم بخلاف الغسل فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت	2799	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms316	false	4380533919836940974	115	201	529	945	1433	300	طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما ك---------------------ا------------------------------------------------------ن -او ان قمت وان قعدت او لا ق-----------------------------------------------------------------------مت ولا قعدت تطلق بوجود احد----------------------------------------هما و-ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثل-----اثا واغتسل مرة فيه ف-----------طلقة واحدة---------------------------------------------------------------- ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها------------------------------------------------- فصل في تعليقه---------- بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع -	316	4006574364792937548	261	346.0	203	754	34.61538314819336	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	22	97	126	507	1525	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2808	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms318	false	886283037710135029	238	274	1188	1363	1513	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	318	4006574364792937548	162	289.0	128	381	42.519683837890625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	94	0	496	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه --فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول بهما كلما 3 حلفت بطلاق واحد---------------------------ة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا	2813	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms319	false	-1456925492955130856	179	233	889	1175	1525	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلق------------------------------------------ت عمرة ثم ان قال-------- ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما----- ثم -----------------------------------ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ول-------------------------------------------------------------------------------مدخول بهما كلما-- حلفت بطلاق -احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ------	319	4006574364792937548	247	353.5	198	525	47.0476188659668	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	5	165	19	738	1349	300	طالق او انت طالق لي او عبدي حر ------------------------------------الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او لم يشا الله طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط بان قال ان- شاء الله او ان لم يشا الله----------------- او ما لم يشا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانت طالق او عبدي حر لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص وعن ابن عمرو ابي سعيد قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق ولانه استثناء حكم في محل فلم يرتفع بالاستثناء كالبيع والنكاح و لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2822	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms321	false	-3121559974910761206	78	165	346	697	1324	300	طالق او انت طالق--- او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او ق--------------------------------------------------------------------ال انت طا-------لق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	321	4006574364792937548	125	144.0	93	941	13.283740997314453	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	92	169	443	787	1390	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض ووهب البعض لانه لم يبعه ولم يهبه وان حلف علي امراته او غيرها لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لبس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه	2831	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms322	false	8436594915530628931	215	284	1001	1303	1377	300	لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --باب--------------------------ها او---- لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او -------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع----- او وهب بعضه او لا يستحق------------------------------------------------------- علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزله-------------ا فلبس ثوبا فيه منه------------ حنث وان -	322	4006574364792937548	142	152.0	105	439	32.34624099731445	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2836	true	-8540267661973328764	0	145	0	713	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع وغيره لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له اي لفلان عنده اي الحالف وديعة فانه يضمن بما الذي اي الموصولة وبر في يمينه لانه صادق او ينوي بحلفه ما لفلان عندي وديعة غير الوديعة التي عنده او ينوي مكانا غير مكانها او يستثني-- بقلبه	2836	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms323	false	5430217786746450313	229	272	1051	1253	1373	300	هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار------------ لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث الا بقصد او سبب ----------------------------------------------------------------------وان كان الماء راكد-------------------------------------ا حنث ولو حمل منه مكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني---------------------------------- بما الذي او نوي غيرها او -----------------------------------------------------------------------------------------غير مكانها او استثناها بقلبه	323	4006574364792937548	164	234.5	125	715	22.937063217163086	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2843	true	4050269950783689008	156	286	758	1395	1466	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال --الظالم له اي -لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها---------------- لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل	2843	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms324	false	7255179884820423120	85	147	394	706	1465	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفني بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي التي تنبسط عند البي--------------------------------------------------------------------------------------------عة وكذا قل اليم---------------------------ين يميني والنية نيتك ون---------وي بيمينه يده وبالنية البضعة م----------------------ن اللحم وكذا لو ان كنت------------------------------ فعلت كذا فزوج-تي علي كظهر امي ونوي--------------------------------- بالظهر ما يركب من --خيل	324	4006574364792937548	229	343.0	179	657	34.855403900146484	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2857	true	-4724064768156962297	121	225	613	1106	1496	300	وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث----- كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	2857	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms325	false	9035760555479359969	221	260	1132	1314	1495	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كت-----------------------------------------------------اب الرجعة------------------------------------------------- وهي-------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	325	4006574364792937548	164	253.5	128	498	32.93172836303711	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	216	271	1042	1310	1470	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء-------- قبل التكفير للاية ولما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	2895	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms331	false	3169192176038795001	19	146	103	731	1490	300	ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها --وطء ودواعيه قبل --تكفير ولو كان باطعام------------------ ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء من مكره وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة وبكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي لكل كفارة ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	331	4006574364792937548	218	342.5	170	652	33.43558120727539	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	0	107	0	518	1477	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن لانه قذف زوجته فكان له اسقاط الحد باللعان كما لو لم يكن ولد فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء	2932	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms336	false	6974756715446927782	65	151	311	705	1393	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن------------------------------------------------------------ فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف سنة م-نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت-------------------------------------- بانقضاء عدتها بالقروء	336	4006574364792937548	105	149.5	80	782	13.427109718322754	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	154	241	781	1234	1550	300	وان وطء ال--مجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه نسبه لانه لا يستند الي ملك --------------------------------------------------------------------------------ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره وتبعه نسب الاب اجماعا ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما انتهي كتاب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة وهي اي العدة شرعا التربص المحدود شرعا	2938	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms337	false	-4307163387472773735	112	192	534	916	1430	300	وان ولدت من مجنون من لا ملك- له عليها ولا شبهة ملك لم يلحقه ومن قال عن ولد بيد سريته او زوجته او مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته فان شهدت مرضية بولادتها له لحقه والا فلا ولا اثر لشبه ولد مع فراش وتبعية------------------------------------------------------------- نسب -لاب------- ما لم ينتف كابن ملاعنة وتبعية ملك او حرية لام الا مع شرط او غرور وتبعية دين لخيرهما وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما AUTO- كتاب العدد واحدها ع-----------------------------------------------------------------------------دة وهي من العدد----- التربص المحدود شرعا	337	4006574364792937548	237	374.0	185	535	44.29906463623047	41	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	89	114	447	575	1501	300	الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر-------------------------------------------------------------------------------------------- ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفتقر الامر ----------------------------------------الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	2950	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms339	false	8080843311177119375	15	101	76	492	1483	300	الخامسة---- من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فتعتد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنقضي بعود الحيض بعد المدة وان علمت ما رفعه -------------------من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيضة او ولادة او وقت كذا السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة ولا تفتق------ر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها	339	4006574364792937548	82	112.5	63	445	18.426965713500977	13	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	40	195	216	977	1455	300	او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق العدة وهي حق لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها انتهي باب الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعطاء طلب الاعطاء وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة لها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة وهو تربص فيه قصد علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة وام ولد ومدبرة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوها او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او -حيضة او شهر او -عشرة وتاتي مفصلة اخر الباب ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ----ولو طفلا	2965	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms341	false	-6322997826645239806	95	202	475	993	1446	300	او غيره مما يص-ح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها --------------------------------------------------------وان لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد او مستبراة لعتق ورجعية في لزوم منزل كمتوفي عنها وان امتنع من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا AUTO--------------------------------------------------- باب --استبراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاماء------------------------------------------------------------ وهو--------- قصد علم براءة رحم ملك يمين -----------------------------حدوث-------------------------------------------------------ا او زوالا --------------------------------------------------------------------------------------من حمل غالبا بوضع --------------------------------------------------------------حمل او بحيضة او شهر او بعشرة---------------------- ويجب---------- في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا	341	4006574364792937548	206	91.0	160	1062	19.397363662719727	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	33	84	182	435	1522	300	قبل الدخول- او بعده او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال فراش السيد بتزويجه لها كمن لا يطءها اصلا وان باع امة ولم يستبرء ها فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات ان اعتقها عقب المشتري او تممت ما وجد عند مشتر -من	2971	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms342	false	-888097531719558128	172	209	841	1020	1485	300	قبل --دخوله او بعده او مات ------فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء -------ان لم يطا------------------------------------ها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت--- ولم تستبرا ---فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات نفسها---------------- او تممت ما وجد عند مشتر ومن	342	4006574364792937548	165	234.0	128	255	64.70587921142578	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	138	230	688	1129	1474	300	قطع مكلف طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية والموت كما لو لم يرتد	3065	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	0	34	0	158	1402	300	قطع----- طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات--------------- فلا قود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او ما قطع ف--------------------------------------------------------------يستوفيه الامام------------------ وان عاد ل------------لاسلام--------------------------- ولو بعد زمن تسري فيه الجناية ف----------------------------كما لو لم يرتد	357	4006574364792937548	144	182.5	113	441	32.65306091308594	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3066	true	-8548629650355428374	3	146	14	694	1526	300	قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار الذمي حربيا بان انتقض عهده او لحق بدار حرب مقيما ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع وان قطع يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو -----------كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذمي عبدا ثم لحق بدار حرب فاسر واسترق لم يقتل بالعبد لانه حر حين وجب القصاص الشرط الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني لان المجني عليه اذا لم يكافء الجاني كان اخذه به اخذ الاكثر من الحق وهو اي كونه مكافءا للجاني ان يساويه في الدين والحرية او الرق يعني ان لا يفضل القاتل المقتول باسلام او حرية او ملك فيقتل المسلم الحر	3066	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms357	false	2523163989979771523	0	52	0	247	1402	300	قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات------------------------------------------------------------ فلا قود---------------------------------------------------------------------- وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع فيستوفيه الامام وان عاد للاسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث مكافاة مقتول حال جناية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يفضل-ه قاتله------- باسلام او حرية او ملك فيقتل --مسلم --حر	357	4006574364792937548	130	100.0	97	691	18.81331443786621	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	154	182	799	925	1506	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا	3087	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms360	false	-6209306280723217726	31	54	134	237	1376	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا	360	4006574364792937548	103	188.0	80	126	81.74603271484375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3113	true	-8291618243913341859	219	274	993	1249	1381	300	سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما اذا اتلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظها وان حفر انسان بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا او نحوه----------- فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع	3113	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms364	false	8698632685609240852	211	244	979	1126	1407	300	سلم علي غيره او امسك يده ---فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر---------------------------------------------------------------------------- وان حفر------ بءرا------------- او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان-------- فوقع في البءر-------------- ضمن واضع	364	4006574364792937548	108	133.5	82	267	40.449440002441406	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3116	true	910034096416895506	132	286	657	1460	1534	300	عاقلة كل منهما دية الاخر فالواجب هنا الدية كاملة وان قلنا نصفها هناك فالنصف هنا وان اصط-----------------------------------دما عمدا ويقتل ذلك الصدم غالبا ف القتل عمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه والا اي وان لم يكن الصدم يقتل غالبا ف هو شبه عمد فالدية علي العاقلة والكفارة في مال كل منهما ولو تجاذبا حبلا ونحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلق-----------------------ي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي وجبت فيه فذهبا هدرا قلت فان كانا راكبين وهما بالغان فكذلك وان كانا------------------------------------------------------------------------------ صغيرين و-------------------------------------------------------------------------اركبهما سيدهما لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	3116	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms365	false	-9215971501818287841	41	177	193	899	1521	300	عاقلة كل------ دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل---------- غالبا ف-------عمد يلزم كل----ا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف-----------------------------------شبه عمد------------------- وان كانا راكبين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وان كان احدهما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته------ في رقبة الاخر كساءر جناياته--------------------------------------------------------------- وان كانا حرا وقنا وماتا فقيمة قن في تركة حر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي--- لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	365	4006574364792937548	232	137.0	182	1167	19.880033493041992	37	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	197	297	996	1477	1491	300	فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه ع-------------------------------------------------------------------------لي طعام ولا شراب او اخذ دابته والماخوذ منه-------------------------------- عاجز عن دفع الاخذ فهلك الماخوذ طعامه او شرابه او دابته بذلك او هلكت بهيمته باخذ طعامها او شرابها فعليه ضمان ما تلف به اي بسبب اخذه لتسببه في هلاكه ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وكذا كل ما يدفع به صاءلا عليه من سبع	3122	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	87	160	471	817	1454	300	فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع ومن نام علي سقف فهوي ب--------------------------------------------ه علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف------------------------------------ او دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه---------------------------------------------------- ما يدفع به صاءلا عليه من سبع	366	4006574364792937548	189	263.0	144	586	32.252559661865234	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	33	175	176	843	1480	300	فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في النشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت بوضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	3124	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms366	false	-3840731764777329476	195	262	979	1280	1454	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-----ته في --نشوز او م------علم صبيه او سل------طان رعيته ولم يسرف فتلف--------------------------------------------------------------- لم يضمنه--------------------------------------------------- وان اسرف -------------------------------او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غير---------------------ه ضمن و---------------------------من اسقطت بطلب سلطان او تهديده ---------------لحق الله تعالي او غ----يره او م-------------------------اتت بوضعها او------------------------- فزعا او ذهب عقلها -------------------او استعدي انسان ضم------------------------------------------------------------------ن السلطان ما كان بطلبه ابتداء	366	4006574364792937548	274	393.5	208	667	41.07946014404297	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	83	188	416	929	1482	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال الجرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه لانهم مواليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فان عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه ثم سرت جنايته خطا فارشها في ماله لتعذر حمل العاقلة قاله في المقنع وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن منجا وغيرهم قال في الانصاف وهو المذهب قال قاله في الفروع الي ان قال وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	3178	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	85	106	411	512	1439	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق---------------------------------------------------------------- حملته عاقلته حال --جرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين	374	4006574364792937548	101	175.5	80	513	19.688108444213867	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	59	166	300	840	1551	300	سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل------------------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه--------- بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل	3179	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms374	false	4581550184674370193	107	164	518	782	1439	300	فصل ولا تحمل عمدا ولا----------------- صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر------ العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن ال--------------------------------------ثلث و----تحمل	374	4006574364792937548	174	228.0	132	580	30.0	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3229	true	-712605123106793529	214	286	1042	1456	1535	300	وان اقام كل منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجبان التعزير والحد اي القذف في الصغر يوجب التعزير والقذف في الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بينتا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا لتعارضهما وعدم المرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف	3229	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms381	false	2118733362270898204	31	70	152	386	1459	300	فان اقا--------ما بينتين----- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما------------------------------------------------------------- الحد والاخر التعزير- وان ارختا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير ووالاخ----ري وهو كبير تعارضتا وسقطتا------------------------------------------ وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف	381	4006574364792937548	204	314.5	166	414	49.27536392211914	29	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	69	177	323	835	1421	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا حتي بلغت قيمة ما اخرجه نصابا قطع لانه لم يهمل الاخذ اشبه ما لو وجده مجموعا فاخرجه او اخرجه اي النصاب المسروق الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب الدار او الخان مغلق قطع	3261	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms385	false	-5878421441881126883	229	267	1111	1285	1433	300	او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر ا------------------------------------------------و اخذ بعضه--------- ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا ا----------------------------------------------------------------------------------و اخرجه------------------ الي ساحة دار------------ من بيت مغلق منها---------------------------------------- ولو ان بابها م-------------غلق قطع	385	4006574364792937548	168	216.0	131	512	32.8125	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	32	143	158	721	1491	300	حتي يتوب و--------------لو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة ومحل النص وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص وان سرق ول-------ه يمني فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد سقط القطع	3276	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms387	false	7872193315883612547	182	247	878	1205	1475	300	حتي يتوب ويحرم ان يقطع فلو سرق ويمينه ا-----------------و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري ولو كان------------------------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما--------------- سقط القطع	387	4006574364792937548	255	405.0	202	584	43.66438293457031	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3282	true	-8917051924214732915	4	50	20	254	1526	300	ويتعين دية كقود لزمه بعد محاربته لتقديمها اي المحاربة بسبقها للقود وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة تعينت الدية لفوات المحل ومن لم يقتل ولا اخذ المال بل اخاف السبيل اي الطريق نفي وشرد اي طرد- فلا يترك ياوي الي بلد ولو عبدا حتي تظهر توبته	3282	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms388	false	5660586725557003782	196	228	937	1094	1449	300	وتتعين دية لقود لزم- بعد محاربته لتقديمها------------ بسبقها------ وكذا لو مات قبل قتله للمحاربة وا------------------------ن لم يقتل ولا اخذ --مالا------------------------ نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد--------- حتي تظهر توبته	388	4006574364792937548	145	211.5	114	235	61.70212936401367	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	19	45	89	215	1501	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلا------------م توبة اصليا كان------------------------------- الكافر او مرتدا وي------------------------------------------------------------------جبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان لم يات--------------- بالشهادتين	3313	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms392	false	4182222447396057112	17	70	81	331	1470	300	انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين	392	4006574364792937548	104	141.0	81	250	41.599998474121094	18	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3325	true	4826995669502582032	134	190	759	1032	1622	300	امر الشرع بقتله او انهي عنه وما لا تعرف-----------------------------------------------------------------------ه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به اي بالحجاز فان لم يشبه شيءا منها اي المحرمات فمباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ---------------------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف هو كامه حلا	3325	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms393	false	1592529452327983919	127	189	670	975	1550	300	امر الشرع بقتله او -نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا-------------------------------------------------------------------------------------- محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا ودود خل ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف----كامه فصل	393	4006574364792937548	131	193.0	103	419	31.264917373657227	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3337	true	83995840412275312	229	258	1168	1309	1525	300	-متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	3337	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms395	false	19133863055263997	18	43	87	211	1434	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب	395	4006574364792937548	121	208.5	96	143	84.61538696289062	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3347	true	7360639411502911029	147	246	737	1251	1542	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع لم يحرم علينا لان قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ----------------------------------ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة و-----------ذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	3347	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms396	false	8108414470467418039	163	211	792	1013	1492	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظف-------------------------------------------------------------------------------------ر او ظنا فكان او لا------------------------------------------- كحال الرءة ونحوه او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط وان ذبح ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب	396	4006574364792937548	140	206.5	107	559	25.044723510742188	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	154	228	769	1149	1516	300	الاول فلم يبح الا بذبحه ولم يوجد و يغرم الثاني قيمته للاول مجروحا بالجرح الاول لانه اتلفه عليه كذلك------- حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان تنحره رميته اي الثاني او تذبحه او يدرك الصيد و فيه حياة مستقرة فيذكي فيحل لانه ذكي وان---------------- كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه اي الجرحان وسريا الي النفس فعلي الثاني نصف قيمته اي القن او الشاة مجروحا بالجرح الاول عتبارا بحال جنايته ويكملها	3351	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms397	false	2538736563529846333	168	213	822	1059	1490	300	ال-------------------------------------------------------------------------اول لم يحل ولمثبته قيمته مجروحا حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان يصيب الاول مقتل--------------ه او الثاني مذبحه---------------------- فيحل وعلي الثاني ارش خرق جلده ولو كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه----------- وسريا---------- فعلي الثاني نصف قيمته----------------- مجروحا بالجرح الاول------------------- ويكملها	397	4006574364792937548	156	197.0	122	403	38.709678649902344	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	21	108	129	556	1464	300	بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث-------------- ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms399	false	-157907874505725472	36	81	155	369	1394	300	بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الا--------------------------------------------------------------------------------------كل ويعتبر جرحه فلو---------------------------------------------------------------------- قتله بصدم---- او خنق --لم يبح------------------------------------------------ فصل------ الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد ص---يد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل الجارح------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل	399	4006574364792937548	150	174.5	117	459	32.67973709106445	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	59	296	312	1576	1595	300	يضر تاخر يسير كالتقدم وكذا لا يضر تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام الارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية عمدا او سهوا او جهلا لم يبح الصيد للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ودم السمك طاهر ماكول كميتته كتاب الايمان وكفاراتها وهي اي الايمان كاي من جمع يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فاليمين توكيد الحكم المحلوف عليه بذكر معظم علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد سمي الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق قل بلي وربي لتبعثن والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه	3366	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	46	113	226	568	1527	300	يضر تقدم يسير-------- وكذا تاخي------ر كثير في جارح اذا زجره فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزجر ولو سمي علي صيد فاصاب غ-------يره حل -لا ا----ن سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان واحدها يم-----------------------------ين وهي القسم ------------------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة------------- فاليمين توكيد --حكم------------- بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه	400	4006574364792937548	274	384.0	216	1265	21.660079956054688	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	0	58	0	269	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا زنيت ابدا والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لان ----	3367	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms400	false	-542120006124515923	114	146	573	717	1527	300	بقول- يقصد به الحث علي فعل الممكن او ترك---------------------------------------------------------------ه -------------------والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او---------- غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين	400	4006574364792937548	135	229.5	104	273	49.4505500793457	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	94	210	463	1047	1530	300	علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب وي------------------------------------------------------------------------------------------------كره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي ف-----------------------------------------------------------عل محرم او ترك واجب تقدم وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين فيه اي المباح اولي من حنث لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم لما في بره من الاثم بفعل المحرم او ترك الواجب ويحرم بره لما فاءدة قال الشافعي ما كذبت قط ولا حلفت بالله تعالي صادقا ولا كاذبا ولا يلزم ابرار قسم ك ما يلزم المسءول اجابة سءال بالله تعالي بل يسن ذلك لا تكرار حلف فان افرط كره فصل واليمين التي تجب بها الكفارة	3368	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms401	false	8383594886428228359	155	249	811	1253	1504	300	علي فعل مكروه او ترك مند-----------------------------------------------------------------------------------------------------وب ويحرم علي فعل محرم او ترك واجب او كاذبا عالما ومن حلف علي فعل مكروه او حلف علي ترك مندوب سن حنثه وكره بره-------- وعلي---- فعل ---------------مندوب او ترك مكروه كره حنثه وسن بره وعلي فعل واجب او ترك محرم حرم حنثه ووجب بره وعلي فعل محرم او ترك واجب وجب حنثه وحرم بره ويخير في---- مباح وحفظها---------- فيه---------- اولي كافتداء محق ليمين واجبة عليه عند حاكم ويباح عند غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ابرار قسم ك-----------------اجابة سءال بالله تعالي ويسن------ لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب-------------- الكفارة	401	4006574364792937548	179	160.0	139	739	24.221921920776367	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	142	298	692	1433	1441	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او	3379	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms402	false	-4512925576409920220	167	221	788	1032	1390	300	غير-----ه كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه----------------------- او طعامي علي كالميتة والدم------------------- او علقه----------- بشرط ك---ان اكلته-------------- فهو علي حرام---------------------------------- لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او ه----------------------------و يعبد الصليب او غير الله ا---و برء من الله او م-------ن الاسلام او--- القران او	402	4006574364792937548	233	324.5	179	741	31.443994522094727	48	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	182	292	960	1529	1575	300	قال علي نذر او يم----------------------ين ان فعلت كذا او قال -------------------------علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب الرعاية فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير--- وترتيب فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	3381	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms403	false	5976279391315872036	84	146	428	724	1486	300	قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف ف---كذبة لا كفارة----- فيها--------------------------------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين وتجمع تخييرا ثم ترتيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخير من لزمته بين ثلاثة------ اطعام عشرة مساكين	403	4006574364792937548	220	301.0	173	627	35.08771896362305	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3390	true	7525722660084463971	7	122	35	589	1473	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه اليه فلم يرفعه اليه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ذلك اي بعد العزل لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات ومفهومه كالمنتهي والمبدع وغيرهما ان عزل قبل امكان رفعه اليه لم يحنث وان مات العامل او الوالي او القاضي قبل امكان رفعه اليه حنث الحالف لانه قد فات رفعه اليه اشبه ما لو حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد اليوم وان لم يعين الحالف الوالي اذن بان حلف لا اري منكرا الا ارفعه لذي الولاية لم يتعين ذو الولاية خالف الحلف لعدم ما يقتضي تعيينه ولو لم يعلم به اي المنكر الحالف الا بعد علم الوالي فمات لبر--------- كما لو راه معه	3390	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms405	false	1983980272363556409	38	83	187	391	1407	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكن- رفعه و-----لم يرفع-----ه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد و-----------------------------------------------ل----------------------------------------و مات قبل امكان رفعه اليه ----حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين الوا-------لي اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعلم به -----------------الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه	405	4006574364792937548	184	280.0	142	563	32.68206024169922	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	8	263	45	1360	1532	300	رجع الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي في--------------------ما له موضع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة -------والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي الموضوع اللغوي فكذلك الحالف ويتناول الصحيح منه -ان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف --------------------------------لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم ويجب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة كحلفه لا يبيع الحر او لا يبيع الخمر او ما باع الحر او ما باع الخمر او قال لزوج-ته ان سرقت مني شيءا وبعت-يه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق في-----------حنث بصورة	3393	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms406	false	-9033790058299044140	50	142	251	729	1469	300	رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ش------------------------------------رعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع شرعا----------- وموضوع -----لغة كالصلاة------- والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك------------------------------ فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناول الصحيح منه فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا ولو قيد يمينه بممتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------صحة --كلا يبيع الخمر او---------------------- الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه او------------------ ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت او فعل حنث بصورة	406	4006574364792937548	294	314.0	235	1388	21.181556701660156	42	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	2	74	10	354	1495	300	او لا يشاركه فدام علي ذلك فيحنث لما تقدم و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف ل----------------------------------------ا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه-------و مساكنه ولم يخرج في الحال----------------------- بنفسه واهله ومتاعه المقصود	3410	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms410	false	-1407854687610103641	23	78	91	357	1409	300	او لا يضاجعه----ا علي فراش فضاجعته ودام او -------لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام------- معه حنث------------------------------------------------------------ ما لم تكن------------------------------------------------------- نية لا ان حلف لا يتزوج او يتطهر او يتطيب فاستدام ذلك ولا يسكن او ل---------------ا يساكن فلانا وهو ساكناو مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود	410	4006574364792937548	143	173.0	111	414	34.54106140136719	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	43	289	215	1437	1485	300	بالله ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به	3419	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	86	153	406	731	1449	300	------ولا يضر قوله ----------علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه ومن علق صدقة شء--------------------------------------------------- ببيعه واخر------------------------------------------- بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل -واحد كفارة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين---------------- الثالث نذر م--باح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن ---------------------------ان يكف--------------------ر ولا يفعل------------------------------------------------------------ه الخامس نذر --معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام التشريق فيحرم--- الوفاء به	412	4006574364792937548	281	372.5	219	1222	22.99509048461914	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3423	true	-6456641495803801496	238	269	1167	1316	1471	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم ي-حصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان قال ان ملكت مال فلان فعلي	3423	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms412	false	8644847939995986189	271	300	1307	1449	1449	300	حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و-------ان ملكت مال فلان فعلي-	412	4006574364792937548	141	266.0	113	150	94.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	119	284	578	1390	1461	300	وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان ذلك لا يقبل الصوم عن النذر فلم ي-----دخل في نذره كالليل وان قال لله علي ان يصوم سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق ولم يعينها لزمه التتابع كما في نذر صوم شهر مطلق وياتي----------------------------------------------------------- ويصوم من نذر صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة لان تعيين اولها تعيين لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ويكفر لترك المنذور ولا يدخل رمضان ويوم نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره	3424	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	15	135	72	663	1448	300	ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق -ان نذر صوم شهر معين---------- فلم يصمه لعذر او غيره فالقضاء متتابعا وكفارة يمين وان صام قبله لم يجزءه وان افطر منه لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره وكفر ولعذر بني وقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه وكفر وان جنه كله لم يقضه وان نذر صوم شهر واطلق ل-----------زمه التتابع وان قطعه بلا عذر استانفه وبينه بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين ويكفر وكذا سنة في تتابع ويصوم--------------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي------------------------------ ولو شرط التتابع فيقضي وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من الان او من وقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فمعينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان ا------------فطر كفر فقط------------ بغير صوم ---------------------------------------------------ولا يدخل رمضان ويوم نهي------------------------ ويقضي فطره	413	4006574364792937548	271	343.5	207	1028	26.361867904663086	47	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	215	300	1046	1459	1459	300	صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخير النذر عن ذمته وان وافق قدومه اي زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صوم في قضاء رمضان او كفارة او-	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	172	219	837	1055	1448	300	صاءم و----قد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجزاه والا او كان مفطرا او وافق قد-----------------------------------------------------------------------------------ومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه-------------------------------------------- وهو---------- صاءم عن نذر معين اتمه و----------------لا يستحب قضاءه وي-----------------قضي نذر القدوم كصاء-----------------م في قضاء رمضان او كفارة او	413	4006574364792937548	144	205.5	111	414	34.78260803222656	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	19	137	105	682	1459	300	ويصام لظهار ونحوه ككفارة القتل والوطء في نهار رمضان منه اي من اليوم المنذور صومه ويكفر مع صوم ظهار قال في المنتهي ونحوه فقط لانه سببه بخلاف صوم رمضان وقضاءه وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد او حيض- او ايام التشريق افطر لان الشارع حرم صومه وقضي لانه فاته ما نذر صومه وكفر لعدم الوفاء بنذره وكما لو فاته لمرض وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه	3425	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	136	170	666	826	1448	300	ويصام لظهار ونحوه---------------------------------- من-------------------------ه ويكفر مع صوم ظهار ونحو----------------------------------------------------ه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا--- او حيضا او نفاسا-------------------------------- وقضي---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفر وان نذر صوم يوم يقدم زيد- فقدم ليلا فلا شء عليه	413	4006574364792937548	134	153.5	101	584	22.945205688476562	25	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	165	262	825	1327	1523	300	نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه	3427	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms413	false	4937442963753875352	249	300	1201	1448	1448	300	نذر ص-وما متتابعا غير معين------------------- فافطر----------- لمرض يجب معه الفطر او ل------------------------------------حيض خير---- استءنافه ولا شء علي---------------------------ه وبين البناء و---------يكفر وان لشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة وم---------ن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه-	413	4006574364792937548	199	272.0	156	502	39.64143371582031	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	32	241	167	1239	1546	300	وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا بلفظه ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه وان نذر طوافا واطلق او ----نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع وتقدم نذر الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان ----------نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه -----قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب------------- وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان ا---------------------------------------------طوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني والسعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة	3430	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms414	false	-6511628964223204804	100	255	482	1223	1428	300	وان نذر المشي الي بيت الل------------------------------------------------ه الحرام او موضع من مكة او حرمها وا-----------------------طلق او قال غير حاج ولا معتمر لزم---------ه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان نذر رقبة فما يجزي عن -------------------------------------------------------------------------واجب----------- الا ان ي----------عينها ويجزءه ما عينه----------------------------------------- لكن لو مات المنذور ا-------و اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق -------وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي--------------------------------------------------------------------------- ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربع --فطوافان او سعيان ومن ن------------------------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج---- حافيا حاسرا-------------------------- ونحوه وفي بها عل----------------------ي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة	414	4006574364792937548	292	291.5	228	1330	21.95488739013672	43	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3437	true	-2451260298477343814	209	295	1077	1486	1509	300	طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	3437	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	104	133	540	677	1491	300	طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل له---------- شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز	416	4006574364792937548	127	211.5	99	409	31.05134391784668	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3438	true	8626468342256232284	37	246	195	1209	1469	300	عليه ان يفتي ولا كفاية لم ياخذ من المستفتي لانه اعتياض عن واجب عليه ولا يجوز من اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ من المستفتي اجرة لفتياه ولا لحظه لاستعناءه بالرزق والا اي وان لم ياخذ رزقا اخذ اجرة حظه فقط و يجب علي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب لدعاءه الحاجة الي القيام بذلك والانقطاع له وهو في معني الامامة والقضاء فصل ويجوز ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا في---هما اي في القضاء والعمل فيوليه----- النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها ولكن لو اذنت له في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها ولاية كما لو اذنت له---- في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله -لان اذنها له في غير عمله	3438	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms416	false	-6719764779340150842	135	214	683	1043	1491	300	تعين ان يفتي وله كفاية و-----------------------------------------------------من اخذ----- من بيت المال لم ياخذ ا------------جرة لفتياه ولا لخطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز ان يوليه------- عموم النظر في عموم العمل وان يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خاصا في احدها او فيها------------ فيوليه عموم النظر او خاصا ب-----محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطارء -----------------------------------------------------------------------------------------اليها فقط ----لكن لو اذنت له في تزويجها ف--------------------------لم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم------------------- دخلت --------الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله	416	4006574364792937548	294	375.5	223	1027	28.6270694732666	53	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3475	true	-8755136342569875769	55	197	279	1075	1596	300	وثبوت شء عنده اي القاضي ليس حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان الصحة فرع ذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها	3475	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms419	false	8394629364676061192	253	300	1295	1557	1557	300	وثبوت شء عنده ----------ليس حكما به--------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه وفي ك-------------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ------------------قطعا والحكم بالموجب ح-----------كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها-	419	4006574364792937548	247	439.5	201	796	31.0301513671875	40	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	34	150	190	824	1614	300	الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية ال-تصرف ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و الحكم بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم بما ترتب عليه وذلك موجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي ومعناه ما ذكر السبكي ايضا قول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع لان اللفظ الصحيح يوجب حكما واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا قال في التنقيح بعد ما سبق والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف فلا يجوز لمن لا	3476	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	26	86	144	501	1547	300	الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله ا------يضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و-------بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لش---------------------------------------------روط والحكم بالاقرار ونحوه كالحك--------م بمو--------------------------------------------------جبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف ومن لم ---------	420	4006574364792937548	334	609.0	276	636	52.515724182128906	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	66	132	372	738	1591	300	فصل ثم ينظر القاضي وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف علي غير معين ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون ولو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني ولم يعزله لان الظاهر معرفة اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم	3477	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	111	145	625	796	1547	300	فصل ثم------------------ في امر ايتام- ومجانين ووقوف------------- ووصايا---- لا ولي لهم ولا ناظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفذ------- الاول وصية موصي اليه امضاها------- الثاني---------------------------------- فدل---- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه- حكم يقبله حاكم	420	4006574364792937548	166	241.0	132	367	45.23160934448242	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3478	true	5270525345641245108	171	208	861	1030	1502	300	حكم اصلا الا ما ي------خالف نص كتاب الله تعالي او نص سنة متواترة او احاد ك-قتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة الغرماء	3478	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms420	false	1720202911906054104	180	209	964	1101	1547	300	حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او--- سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر و-------------------------------جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة الغرماء	420	4006574364792937548	121	197.0	94	176	68.75	23	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	166	254	804	1234	1465	300	ولو ادعي قبله----- شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا انكر خلافا للشيخ تقي الدين وقال ل----------------------------------------و-- قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان------------ قبل ضمانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب كونه لا يحصل المقصود لفسقه وكتمانه لا يبقي ضمانه في نفس الامر واحتج القاضي بالاول علي ان الشهادة ليست حقا------------------------------------------------ علي الشاهد ذكره في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل--- اليه حكما كان او غيره والحكم الفصل	3483	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms421	false	-7068321133557652809	81	190	410	944	1513	300	ومن ادعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن ----------------------------قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال-عادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف AUTO باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به الي-----------------ه والحكم الفصل	421	4006574364792937548	154	150.0	113	708	21.751413345336914	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	175	262	927	1378	1553	300	بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه كميت فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي قال في التنقيح وعمل الناس عليه --و قوي	3485	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms422	false	-398361876196741440	0	61	0	321	1532	300	بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه----- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه المقنع-------------- وعمل الناس عليه وهو قوي	422	4006574364792937548	289	493.0	232	453	63.79690933227539	50	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	101	184	499	897	1493	300	يحلف المعسر------------- لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا نقله الجماعة عن احمد وجوزه في الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من سفر حتي يوثقه برهن بجواز او كفيل فانكر الدين فلا يجوز له ان يحلف ولو اراد الساعة لانه ظالم فلا ينفعه التاويل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلف المدعي عليه قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول	3493	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms425	false	-4324614602032350338	77	145	387	707	1406	300	وحلف --معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي الساعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عليه---- مءجل ا----راد غريمه منعه من سفر -----------------------------------------ولا----------- يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف ------------قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول	425	4006574364792937548	135	168.0	102	535	25.233644485473633	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	153	234	785	1195	1507	300	ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط بان يقول المزكي اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فق--------------------ط لان الشرط العدالة المطلقة ولم توجد وان سال المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبس المشهود عليه حتي تزكي شهوده اجابه الحاكم وحبسه ثلاثا لان الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك ومثله لو ساله كفيلا به اي المدعي عليه بعد اقامته البينة حتي تزكي او سال عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية فيجاب الي ثلاثة ايام لما سبق وان اقام شاهدا وسال----- حبسه حتي يقيم الاخر	3509	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms424	false	4463636513134040359	87	179	472	912	1498	300	ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك----------- اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طو---------------------ل المدة ومتي ارتاب من عدلين لم يختبر قوة ضبطهما ودينهما لزمه البحث بسءال كل واحد منفردا عن كيفية تحمله ومتي واين وهل تحمل وحده او مع صاحبه فان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم والا لم يقبلهما ومن اقام بينة وسال حبس خصمه او------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيلا به في غير حد او جعل مدعي به ب------------------------------------يد عدل حتي --تزكي او ا-------------------------------قام شاهدا بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر	424	4006574364792937548	149	181.0	112	638	23.354232788085938	24	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3514	true	1117595852360665334	1	300	8	1527	1527	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر فيحفظه له حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم الحاكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقص-ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني------ الدفع-	3514	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	127	239	589	1152	1446	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا ت---------بعا كمن ادعي موت ابيه----------- عنه وعن اخ له غاءب او ------------غير رشيد وله-------- عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة اخ------------ذ المدعي نصيبه والح------اكم نصيب الاخر وكالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك-----------------------------------اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له---------- تبعا وسء------ال احد الغرماء الحجر ك---------------------الكل------------------------------------- فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---------------------------------------------حكم فيها لواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عليه يعمه و--غيره ------------------------------------وحكمه---------- لطبقة حكم لالثا---------------------نية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي------------------ ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع	427	4006574364792937548	481	689.5	382	1528	31.47905731201172	87	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	6	77	23	368	1449	300	واقفه فهو صلي ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده ان كان الحاكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء------------ ما لم يتيقن صواب نفسه --لانهما اذا --------شهدا عنده بحكم غيره قبل ف--------------------كذا اذا شهدا عنده بحكمه	3515	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms427	false	-7476976524264455101	238	287	1146	1387	1446	300	الدفع به فصل- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------------- وحده------------------- كقوله---------- ابتداء------------ حكمت بكذا وان --------------------------------------------------لم يذكره -------فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها و----------كذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا -	427	4006574364792937548	155	151.0	121	390	39.74359130859375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	26	88	126	417	1542	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	52	78	250	373	1457	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------- في عقد وفسخ ------فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة	428	4006574364792937548	93	139.0	72	291	31.958763122558594	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	240	289	1226	1485	1542	300	وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم	3517	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	85	117	410	579	1457	300	وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا----------------------------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم	428	4006574364792937548	167	291.0	135	259	64.47876739501953	28	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	41	269	195	1324	1480	300	بالحل -وان باع حنبلي----- متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا بالخطاب قاله في الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم ب-------ذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره المرفوع اليه صحيحا لانه حكم ساغ الخلاف فيه فاذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms428	false	-7240150353379890923	116	200	572	989	1457	300	بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية--------------------- فحكم بصحته شافعي نفذ و--------------------------------------------ان رد حاكم شهادة واحد برم-----------ضان لم يءثر كب----------------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم---------- في مختلف فيه لم يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه------------------------------------------ وتزويجه -ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمة وان رفع اليه---------- خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا----------- بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك	428	4006574364792937548	375	589.5	297	1146	32.722511291503906	65	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	16	125	82	631	1547	300	كتاب القاضي الي القاضي---------------------------- لا يقبل الا فيما تقبل فيه الشهادة علي الشهاد---------------------------------------------------------ة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع	3521	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms429	false	-1576185813067486221	13	107	60	520	1499	300	كتاب القاضي الي القاضي ويقبل في كل حق لادمي حتي ما لا يقب--------------ل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي----------- حكمه كالشهادة علي الشهادة ل----------انها شهادة علي شهادة وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حا--له انه -----------------اصل ومن شهد عليه -------فرع فلا يسوغ----- نقض --حكم -----مكتوب اليه بانكار الك-------اتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره ال----حكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل---------------- فدل-- انه -----------------فرع لمن شهد عنده و-----------------------اصل لمن شهد عليه ---------------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع	429	4006574364792937548	350	526.0	278	635	55.11811065673828	62	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	41	97	206	457	1496	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لان----ه من	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	85	134	417	634	1479	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- الكاتب او من--------------------------- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ----ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجاب-ه وان ساله مع	430	4006574364792937548	185	306.5	142	271	68.26568603515625	36	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	75	300	365	1498	1498	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه---- فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms430	false	-4291628733987634538	159	267	778	1316	1479	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا ------------وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او -------------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان و------------------لا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان جهلهما---------------------------------------- فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره---------- وانه حكم بنكوله وساله -------كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار والانكار	430	4006574364792937548	504	755.0	401	1148	43.90243911743164	89	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	140	300	698	1529	1529	300	هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسمع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة و-------ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	3	94	16	474	1511	300	هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------- في كتاب- نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وين--------------------سبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	431	4006574364792937548	435	785.5	351	848	51.29716873168945	76	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	0	82	0	438	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر	3530	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	94	143	474	727	1511	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------- نسخة تكون------ بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب------ ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم -----------------------------------ما اجتمع عنده من مح-ضر	431	4006574364792937548	207	316.0	165	456	45.394737243652344	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3533	true	-6684321487070761531	178	300	900	1541	1541	300	الله- وكذا لو طلب احدهما الاجارة ولو في وقف فيجبر الممتنع فان اصر اجره الحاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما بحسب الملك او الاستحقاق والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وسواء انتفعوا به مقسوما او لا ولا يعتبر الضرر بكونهما لا ينتفعان به مقسوما خلافا لظاهر الخرقي واختاره الموفق وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها اي القسمة احد الشريكين وحده---------- كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع ولو كان الطالب هو المتضرر لان فيه اضاعة مال ولانها قسمة يضر بها صاحبه فلا يجبر عليها كما لو استضرا معا وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها كاقرحة وهي الارض التي لا ماء-	3533	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms431	false	2956136662103907662	234	273	1181	1375	1511	300	الثمن وكذا لو طلب -------الاجارة ولو في وقف------------------------------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر كرب --ثلث مع رب --ثلثين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو --تضررو--ا وما تلاصق من دور وعضاءد واف-------رحة وهي الارض التي لا ماء	431	4006574364792937548	159	215.0	124	653	24.349157333374023	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3534	true	-6691852809841510227	117	286	591	1477	1544	300	القوالب من قسمة الاجزاء للتساوي في القدر والمتفاوت القوالب من قسمة التعديل بالقيمة فان كان بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد استهدامه اي ال-------حاء----ط فطلب احدهما قسمته اي الحاءط او عرصته ولو طولا في كمال العرض لم يجبر ممتنع او طلب قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر --ممتنع قال في شرح المحرر لانه ان كان الحاءط مبنيا لم تمكن قسمته عرضا في تمام طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر وذلك لا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجوز اجبار واحد منهما علي ترك انتفاعه بمكان منه واحد كما لو كانا دارين او عضادتين متلاصقتين وهذا بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع بالجميع منها علي وجه واحد وان كان الحاءط غير مبني فهو كالعرصة الضيقة والعرصة الضيقة لا يجوز الاجبار في قسمتها فكذلك هذه وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل فلا اجبار او طلب احدهما قسمة السفل دون العلو او عكسه ب-------------------ان طلب	3534	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms432	false	822207428250623226	10	73	51	359	1479	300	القوالب من قسمة الاجزاء و-------------------متفاوتها------ من قسمة التعديل ومن بين------------هما حاءط او عرصة حاءط---------------------- وهي التي لا بناء فيها وطلب احدهما قسمة --------------------ولو طولا في كمال العرض او الع-----------------------رصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو ل--اخ----------------ر او قسم سفل لا -----------------علو او عكسه او كل واحد علي حدة وان طلب	432	4006574364792937548	231	309.5	182	923	25.02708625793457	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	169	196	832	967	1509	300	بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	3548	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms435	false	-582949590609426026	72	94	353	462	1470	300	بينة وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه----------- وذكر------ فيه---------- انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها	435	4006574364792937548	105	179.5	83	136	77.20587921142578	19	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	14	50	73	259	1518	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	3559	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms436	false	-3162770082447770099	277	300	1418	1535	1535	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة--------------------------------------------------------------------- كبينة ملك علي بينة يد-	436	4006574364792937548	103	179.5	82	187	55.08021545410156	20	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3562	true	-8081265767328916445	24	131	120	671	1507	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقاما بينتين صححتا اسبق التصرفين او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له و---------------اقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه ----	3562	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms438	false	-7256524619371382245	1	42	5	202	1473	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه---------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا با--------------------------------------عه او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل----------- بينة------------ صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------- والا تساقطت---------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كان العبد بيد نفسه ولو	438	4006574364792937548	169	237.0	132	570	29.64912223815918	31	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3565	true	-2596799951878573576	192	300	932	1468	1468	300	بينة ان قي------------مته عشرون و شهدت بينة اخري ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون دون ما تعارضتا فيه لتساقطهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد ثبت ما اتفقا عليه وله اي المدعي ان يحلف مع الاخر الشاهد بالعشرة الزاءدة علي العشرة كما ياتي اخر الباب بعده كما لو لم يكن غيره لان الشاهد مع اليمين نصاب لا يعارضه شهادة الواحد قال ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ------ليتيم يريد الوصي بيع---------------------------------------------ها اخذ ببينة الاكثر فيما يظهر ان احتملت والا فيما يصدقها الحس وكذا قال الشيخ-------------------------- لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها و شهدت بينة انه اجرها بنصفها-	3565	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	78	133	361	642	1480	300	بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون و-----------اخري--------- ثلاثون ثبت الاقل و----------------------------------------------------كذا لو كان بكل قيمة شاهد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن--------------------------------------- يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها و------بينة---------- بنصفها	440	4006574364792937548	157	182.0	126	626	25.079872131347656	27	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	14	243	68	1260	1578	300	انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع -------------------------------------------بينهما ويتناصفان التركة كما لو لم تكن بينة ----------وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه فالميراث- للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر عليه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع وان خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر لان هءلاء مع ثبوت دعواهم لا فرق بين دعواهم ودعوي الابنين قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي قال القاضي يدفن معناه وقال ابن عقيل وحده وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين فعلي ما تقدم ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة للاب ثلثاه وللام ثلثه والنصف الاخر للابنين و كذلك اذا نصفنا في الثانية و نصفه للزوجة والاخ علي اربعة	3569	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms439	false	7398831831706281602	184	281	923	1438	1528	300	انه مات علي دينه فان -عرف اصله قبل قول مدعيه والا فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل بينة بدعواه تساقطتا وان قالت بينة تع-رفه مسلما واخري تع-------------رفه كافرا ولم يءرخا -----------وجهل اصل دينه ف--ميراثه للمسلم------------------------------------------------------------------------ وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا-----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا --------عرف اصل دينه او لا وكذا ---------------------------------------------------------------ان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين او اخا وزوجة مسلمين و--------------------------------------ابنا كافرا-------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصف------------------------------------------------------------------------ه للزوجة والاخ علي اربعة	439	4006574364792937548	336	367.0	269	1246	26.966291427612305	52	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	168	276	864	1375	1494	300	ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة ص---دق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا اي المشهود عليهما علي الشاهدين به اي انهما القاتلان وصدق الولي	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	12	67	55	313	1480	300	ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي------------ ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك ---------------------------------------------------وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل---- في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان علي اثنين بقتل--------- فشهد------------------ا علي الاول-ين به فصد------------------ق الولي	440	4006574364792937548	234	354.5	182	518	45.173744201660156	45	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3573	true	-6942786972892463394	30	76	145	365	1517	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ الجعل عليه كصلاة جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب --من رب الشهادة	3573	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms440	false	9205383679853219266	217	241	1060	1170	1480	300	ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها----------------------- ولو لم تتعين عليه---------------------------------------------------------------------------------- لكن ان عجز------- عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب ولمن عنده شهادة	440	4006574364792937548	103	166.5	80	222	46.39639663696289	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	114	273	570	1316	1443	300	فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها بولي مرشد وشاهدي عدل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد برضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد بزنا ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms441	false	2856832743272021745	220	278	1135	1399	1502	300	فيعتبر في نكاح --------انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع عدد الرضع-------------------------------------------------ات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي قتل ذكر القاتل وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه بسيف --------او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جر------حه فمات وفي زني ذكر ---------------------------------------------مزني بها--------------------- واي--------------ن ---------------------------------------------وكيف وفي اي وقت و--------------------------------------------------------------------------------------------انه راي ذكره في فرجها	441	4006574364792937548	172	230.5	127	746	23.05630111694336	32	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	199	300	925	1393	1393	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا ي----حكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طير----------------------------------------------------ه حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن ادعي ارث ميت ------انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته------- سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	9	73	39	322	1431	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الدقيق --------------------------------من حنطته ا-----------------------------------------------و الط-ير من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضته حكم له به لا-- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا العبد من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو--- في ملكه و---------------------------------------------من ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان ---وارثا غيره او قالا في هذا البلد سواء كانا------------ من اهل الخبرة	442	4006574364792937548	182	244.0	138	538	33.82899475097656	33	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	38	101	193	501	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي ---نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير-- رد	3581	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	192	243	923	1164	1461	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا------------------------ ولا يعارضه قول----- الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله------------------------- مع مشاركة---- كثيرين رد	443	4006574364792937548	228	396.5	179	313	72.84345245361328	44	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	177	283	892	1412	1504	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخمر وان شهد واحد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية فهو مما يقصد به المال فيثبت بشاهد ويمين وياخذ الدية اذا حلف ومتي حلف مع شاهد الفعل فالدية علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل و---------------------------------------------------------------------------------متي جمعنا الشهاد مع اختلاف وقت في	3583	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms442	false	8108666106543785912	238	300	1123	1431	1431	300	شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره------------------------------------------------- جمعت لا ان شهد وا--------------------------------------حد بعقد نكاح او -----------------------------------------------قتل خطا واخر علي اقراره------------------------------------------------------------------------ ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما----------------------------------------------------------------- وياخذ الدية و--------متي حلف مع شاهد الفعل فع------لي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا -------مع اختلاف وقت في-	442	4006574364792937548	212	287.5	170	601	35.27454376220703	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	0	262	0	1276	1466	300	شهد شاهد--- انه اقر له بالف و شهد اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد اخر ان له عليه الفين كملت بينة ال-------الف وثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي المدعي ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا بماءة و شهد اخران بخمسين دخلت الخمسون فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من ------------------------------قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	43	192	207	923	1461	300	شهد -احدهما انه اقر له بالف و---الاخر انه اقر له بالفين او---- احدهما ان--- عليه الفا والاخ---ر ان له عليه الفين كملت بالف وله ران يحلف -علي الالف الاخر-------------------------------------------------------------- مع شاهده ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا بماءة و-----اخران له بعدد اقل دخل -----------------------------------الا مع ما يقتضي التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلز-------------------مانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض و-----اخر بالف من ثمن مبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ان--- عليه الفا و--قال احدهما ق------------ضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	443	4006574364792937548	461	689.0	358	1469	31.381893157958984	91	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3585	true	-8342845544041194971	86	231	445	1209	1573	300	ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظهم وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو -في حال اهل العدالة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل العقل فهو في معني المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره	3585	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms443	false	797347086343004679	185	277	889	1341	1461	300	ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من--------------------------------------------- صغير ولو في حال اهل العدالة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره	443	4006574364792937548	195	326.5	156	1011	19.28783416748047	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3598	true	-1384572215241242614	201	269	1050	1419	1586	300	ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادتهما لردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان---------- غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح شاهدي حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق كما لو شهدا بوصية تستوعب التركة لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيدهما المانع الثاني	3598	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms446	false	-4649500064048027242	81	131	409	668	1492	300	علي معتق عبدين انه---------------- غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق------ه لم تقبل لعودهم--------ا الي الرق وكذا لو شهد-----------ا ان معتقهما كان حين العتق غير بالغ ونحوه او جرحا---------- شاهدي حريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين او و--------------صية مءثرة في الرق لم تقبل----------------------------------------- لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيد---------- الثاني	446	4006574364792937548	215	331.0	171	379	56.728233337402344	34	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	49	212	262	1122	1598	300	ولو وجد -علي كتب علم في خزانة بكسر الخاء هذه طويلة فكذلك اي حكم بوقفها عملا بتلك القرينة والا اي وان لم يعلم مقر الكتب ولا عرف من كتب عليها الوقفية توقف فيها وعمل بالقراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط ذكره ملخصا في الطرق المكية باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل وقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا------------------------- في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي---- القاضي وهو حقوق -	3610	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms448	false	-6580184842886721123	204	246	1023	1243	1520	300	ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة----------- طويلة فكذلك-------------------------------- والا -----------------------------------------------------------------عمل بالقراءن AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها و-----------------------------------------------------اداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي قاض الثاني تعذر شهود	448	4006574364792937548	167	213.5	134	891	18.742984771728516	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3618	true	1216740789503770142	108	166	587	866	1544	300	وان رجع الزاءد عن البينة بان شهد بالقتل ثلاثة ثم رجع واحد او شهد بالزنا خمسة ثم رجع منهم واحد قبل الحكم او بعده استوفي المشهود به لان ما بقي من البينة كاف فيه ويحد الراجع عن شهادته بالزنا لقذفه اي لانه قاذف------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما تقدم من المساءل وان رجع شهود	3618	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms450	false	-6150670951056769470	75	106	382	537	1469	300	وان رجع --زاءد عن البينة--------------------------------------------------------------------- قبل الحكم او بعده استوفي---------------------------------------- ويحد الراجع----------------- لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم--------------------------- وان رجع شهود	450	4006574364792937548	113	139.5	89	310	36.45161437988281	21	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	175	264	915	1400	1574	300	اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء ومن يعبد غير الله -يحلف بالله	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms451	false	-1924523351323748859	212	256	1046	1296	1539	300	--يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول ----------------------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف ---------------------------------------------------------صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله	451	4006574364792937548	223	395.5	182	492	45.32520294189453	35	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	103	153	493	687	1373	300	له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	3644	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms455	false	5314126992016989710	145	182	609	756	1237	300	له علي الف ان شاء الله او لا ت-------------------------------------------------لزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له با------لف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	455	4006574364792937548	121	200.5	88	202	59.9009895324707	26	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	56	214	285	1073	1530	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا --------لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما	3648	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms456	false	-3219156256376375222	94	162	438	775	1454	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتوا ----------او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل بيم------------------------------------------ينه و--------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان ------اكثرها لا ان قال ----الا ثلثيها ونحوه وله د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهمان وثلاثة الا درهمين او علي--- خمسة الا درهمين ودرهما او د-------رهم ودرهم الا درهما	456	4006574364792937548	284	419.5	225	822	34.54987716674805	51	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	201	299	1058	1513	1515	300	وان اقر انه وهب واقبض- او اقر انه رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به----------------------------------- وسال- احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ----ثم اقر	3655	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	156	226	706	1017	1356	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او-------- رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت--------------------------- وهو--------- غير جاحد -لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصم------------------ه لزمه ولو اق-------------------------------------------ر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له------------------ فان نكل------ حلف هو--------- ببطلانه وم--------ن باع----- او وهب- او -عتق عبدا ثم اقر	457	4006574364792937548	256	332.0	197	497	51.509056091308594	46	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	55	103	270	496	1469	300	قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	3656	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms457	false	5555937159694447919	233	256	1053	1153	1356	300	قال ل-------------م يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	457	4006574364792937548	72	107.5	53	226	31.858407974243164	15	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1
JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	120	300	591	1465	1465	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله درهم -----ودرهم او له درهم ---فدرهم او له درهم ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة ولو كرره ثلاثا بالواو بان قال له درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء بان قال له درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب ثم بان قال له درهم ثم درهم ثم درهم او قال له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة دراهم لانه مقتضي اقراره وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في المسالة الاولي وهي التي فيها العاطف واوا كان او فاء او ثم لان حرف العطف يمنع من التاكيد وكذا لو اكد الاول بالثاني او بهما وفي الرعاية اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتاكيده صدق ووجب اثنان انتهي قلت وهو مقتضي ما تقدم في انت طالق وطالق لكن الاقرار لا يقتضي تاكيدا وقبل في الثانية اي في التي لم يذكر فيها العطف تاكيد الاول بالثاني او بهما او الثالث للاول لان لفظه يصلح له و ان قال له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	Sham19Y0013664-ara1.ms460	false	1935591547258247254	109	199	502	923	1395	300	وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او--- درهم لكن درهم او--- درهم فد--رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم ف---------لو كرره ثلاثا بالواو او ----------------------------------------الفاء او ثم -------------------------------------------------------------------------او قال--- درهم درهم درهم و--------------------------------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في ا--------لاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبل في الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------له قفيز حنطة بل قفيز شعير	460	4006574364792937548	234	283.0	186	1028	22.762645721435547	38	JK000148-ara1	Sham19Y0013664-ara1