id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	69	93	351	470	1545	300	كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------- دال علي سبق الرخصة وانه متاخر	37	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms020	false	-7870924589678443325	214	290	1154	1525	1572	300	كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وابو داود وليس في ابي داود كنت رخصت لكم ولا عند احمد بل ذلك من رواية الطبراني والدارقطني قال احمد اسناده جيد وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر	20	1094537939624703041	119	214.5	95	371	32.075469970703125	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	227	285	1124	1459	1545	300	ويجوز استعماله اي الجلد المدبوغ من ميتة طاهرة في- الحياة فقط في يابس بعد دبغه لانه عليه الصلاة والسلام وجد شاة ميتة اعط-تها مولاة لميمونة من الصدقة فقال عليه السلام الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	37	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms021	false	-8596178006282437800	68	115	342	619	1601	300	ويجوز الانتفاع بجلد ما كان------------- طاهرا حال الحياة اذا دبغ------------- لانه عليه الس--------لام وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال------------ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة-------------- لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	21	1094537939624703041	248	423.0	203	337	73.59050750732422	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	39	105	207	557	1584	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة ق------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواهما ابو داود و--------الدارقطني--------------------------------------------- ولان كل من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ي-ستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	85	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms022	false	1231800126682836963	167	240	907	1306	1618	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فم-ضمض رواه --ابو داود واخرجهما الدارقطني وفي حديث مسلم من توضا فليستنشق والامر للوجوب ولان كل من وصف وضوء--------------ه عليه السلاممستقصي ذلك انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	22	1094537939624703041	322	593.0	261	416	77.40384674072266	56	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	30	182	135	910	1472	300	علي هيءة الخف من غير الجلد---------------------------------------------- قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد نعلا او لم ينعلا كما اشار اليه بقوله وان كان الجورب غير مجلد او منعل او كان الجورب من خرق وامكنت متابعة المشي فيه وقال ابو حنيفة ومالك---------- والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقعتين ولنا------ حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما ----كانا غير منعولين لانه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح- علي الخف ونعله ولانه قول من ذكر من الصحابة------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة والجوارب في معني الخف لانه------ ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه	102	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms023	false	-1843925579566151779	147	300	787	1595	1595	300	علي هيءة الخف من غير جلد امسح علي جوارب صفيقة اي يجوز المسح علي الجوربين قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد ----------------------------وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقا---------ل ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي -------لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه --لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ويدل للاول حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منع-----لين لانه لو كان- كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله--------------- ولان الصحابة رضي الله عنهممسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم-- والجو-رب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه-	23	1094537939624703041	611	1068.0	489	879	69.51081085205078	106	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	124	156	651	817	1537	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	103	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms024	false	5906947665123436401	64	96	328	494	1566	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	24	1094537939624703041	161	308.0	130	170	94.70587921142578	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	198	265	1009	1346	1508	300	عليه السلام في حديث فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي-------------------------- ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل----- واما كون القليل من ذلك لا ينقض فلمفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد عدة من الصحابة تكلموا في----------------------------------ه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر د-------------------------------------------------------ملا وذكر غي-رهما ولم يعرف لهم مخالف	117	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms027	false	6746778764172956214	9	87	41	425	1463	300	عليه وسلم ل---------فاطمة انه ---عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بانه دم عرق وهذا كذلك ولانه قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم واما---- القليل ف------لا ينقض الوضوء ق--------------------------------------------------ال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج --دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم يعرف لهم مخالف	27	1094537939624703041	197	270.0	154	458	43.013099670410156	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	113	156	600	824	1567	300	ان يتوضا اي الجنب والحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما فيجوز لهما اللبث في المسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد بن منصور والاثرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	145	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms030	false	-2429140818603905439	131	220	661	1128	1539	300	اي يجوز ل----لجنب والحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما ونحوهم---- اللبث في المسجد اذا توضءوا وضوءهم للصلاة علي المشهور عند اصحابنا وهو قول اسحاق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ولنا ما روي ز-يد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم يخص عموم الحديث عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	30	1094537939624703041	187	286.0	148	477	39.20335388183594	31	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	170	287	860	1448	1513	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة مع نقضه اي الشعر وجوبا لغسل حيض ونفاس لا غسل جنابة اذا روت اصوله لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر لتحقق- وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر ف-شق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي علي الاصل في الوجوب والنفاس في معني الحيض وقال بعض اصحابنا هذا مستحب وليس بواجب وهو قول اكثر الفقهاء قال في المغني والشرح وغيرهما وهو الصحيح ان شاء الله لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة	151	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms031	false	-3008982533659492068	27	103	130	508	1567	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ت------------نقضه وهذا قول الحسن وطاووس----------------------------------- لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي------------------------------ ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحت----ه فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك----------- بخلاف------------------------------------------ الحيض وذهب----------------------------------------- اكثر العلماء الي انه لا يجب------------------------------------- لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة	31	1094537939624703041	319	486.5	248	590	54.06779479980469	56	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	0	43	0	213	1480	300	فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms032	false	-3213381044802435334	209	251	1104	1315	1560	300	فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	32	1094537939624703041	209	406.0	167	215	97.20930480957031	41	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0195	true	-8869388836760879342	117	159	637	855	1558	300	الذكر والانثيان من المذي ما اصابه سبعا كساءر النجاسات وما لم يصبه مرة لما روي عن علي قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ فامرت المقداد بن الاسود فساله -قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	195	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms029	false	5500623276914141514	159	192	836	1016	1572	300	الذكر والانثيين-------------------------------------------------- مرة لحديث----- علي قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	29	1094537939624703041	153	254.5	123	235	65.10638427734375	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	36	118	220	664	1603	300	الحيض---- لغة السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس وشرعا دم طبيعة اي جبلة وخلقة وسجية يخرج مع الصحة بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من قعر الرحم اي بيت منبت الولد ووعاءه يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	198	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms035	false	-5565085068066497051	42	75	214	385	1572	300	الحيض وهو لغة السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا دم طبيعة ترخيه------------------------------------------------------------------------------- الرحم------------------------- يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	35	1094537939624703041	162	275.5	130	448	36.16071319580078	30	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	235	277	1246	1488	1603	300	والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته المعتادة من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي ذلك العرق العاذل بالمهملة والمعجمة والعاذر فيه حكاهما ابن سيده يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة والنفاس الدم الخارج بسبب الولادة	198	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms035	false	-5565085068066497051	75	97	385	504	1572	300	والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته--------- من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي---------- العاذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس الدم الخارج بسبب الولادة	35	1094537939624703041	119	210.5	97	242	49.173553466796875	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	255	291	1301	1489	1532	300	لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقالت ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن----------- لاستواءهن في جميع الاحكام	204	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms035	false	-5565085068066497051	133	169	685	874	1572	300	بقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض---------- وقالت ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن علي الصحيح لاستواءهن في جميع الاحكام	35	1094537939624703041	177	334.0	143	199	88.9447250366211	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	126	223	636	1107	1489	300	روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي----------------- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله -------الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيض-ين بقية الشهر الهلالي فاذا كان	206	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	22	104	116	517	1557	300	روي احمد--------- عن علي ان امراة جاءته قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله -------ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا ف--------------------------------------------------------------ي الطهر بين الحيضتين واما الطهر بين -------------	36	1094537939624703041	306	509.0	241	496	61.69355010986328	53	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	14	79	68	405	1538	300	ولم تكن حاض--------------ت في سن تحيض لمثله ك----بنت تسع سنين فاكثر ولو كان ما راته صفرة او كدرة-------------------- تجلس بمجرد ما تراه -------------------------------------------لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه فتترك ال-----------------------------صوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة--------------------------------------------------------------------- ونحوهما كالطواف والاعتكاف والقراءة وهذا تفسير لجلوسها اقله اي اقل الحيض هو يوم وليلة لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه	207	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms038	false	5759480731201941738	111	232	558	1182	1530	300	ولم تكن حاضت قبله اذا كانت في وقت يمكن حيضها وهي بنت تسع سنين فاكثر وتعدي اي جاوز دمها اقل الحيض وهو يوم وليلة فانها تجلس بمجرد ما تري الدم فتدع الصلاة والصيام ونحوهما يوما وليلة لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض --------------الاصل عدمه ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم وتفعل ما تفعله الطاهرات الا انها لا توطا فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث فاذا كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته ونحوه من الفرض فيه لانا تبينا انها صامته في زمن الحيض -------------------------------لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر-------- مشكوك فيه	38	1094537939624703041	176	214.5	140	677	25.997045516967773	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	277	300	1422	1553	1553	300	ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي-	217	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms040	false	-3840496127013320357	2	25	7	139	1504	300	ولقول عاءشة وكان النساء يبعثن اليها بالدرجة فيها الصفرة والكدرة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض وفي الكافي	40	1094537939624703041	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0222	true	4806210759399578260	209	259	1020	1283	1482	300	يباح وطء المستحاضة من غير--------- خوف العنت---------- منه او منها--------------------------- لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض----------------- وعنه يباح------ مطلقا وهو قول اكثر العلماء لا-------------------------ن حمنة------------- كانت تستحاض- وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها و-------ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها-------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف	222	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms037	false	-5004088574449028241	194	273	1007	1405	1546	300	يحرم وطء المستحاضة في الفرج الا مع خوف وقوع في المحظور منه او منها وهو مذهب ابن سيرين والشعبي لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي اشبهت ------الحاءض لكن لا كفارة فيه وعنه يباح وطءها مطلقا وهو قول اكثر العلماء لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها------------------ يجامعها وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها وقد كانت حمنة تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف	37	1094537939624703041	218	281.5	174	422	51.65876770019531	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	50	81	249	408	1560	300	الاربعين بعد التطهير------ قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	225	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	107	139	538	703	1547	300	الاربعين واغتسلت كره وطءها قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	41	1094537939624703041	150	286.5	120	165	90.90908813476562	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	148	219	761	1144	1590	300	الصلاة---- لغة الدعاء بخير قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مطجعا وشرعا اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	226	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	157	194	798	999	1547	300	الصلاة وهي لغة الدعاء----- قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم	41	1094537939624703041	189	326.0	154	392	48.21428680419922	30	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0283	true	6519493221418416116	162	205	748	950	1402	300	عالما ذاكرا لما روي احمد عن-------------------------------------- ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله و-------------في اسناده	283	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms047	false	526935422181822191	3	56	13	261	1560	300	عالما ذاكرا لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود وقول ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل----- له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه احمد لكن في اسناده	47	1094537939624703041	184	322.5	144	253	72.7272720336914	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	127	156	612	769	1499	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة ---------والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	312	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms047	false	526935422181822191	231	261	1190	1350	1560	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمجزرة والمزبلة--------- والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	47	1094537939624703041	141	260.0	113	170	82.94117736816406	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	213	289	1108	1496	1547	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	373	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms049	false	2286767731078864921	214	263	1099	1349	1544	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم وقال النبي-صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	49	1094537939624703041	242	453.0	193	389	62.21079635620117	46	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	208	274	1041	1350	1481	300	مر بينه اي المصلي وبينها اي سترته كلب اسود بهيم او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من---------- قدميه كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد----------------- بطلت صلاته لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة	416	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms051	false	-5258273189671736696	238	300	1233	1514	1514	300	مر بين---- المصلي وبين----- س---------------------------------ترته او بين يديه قريبا--------------------------------------- منه ان لم تكن ستره كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد او امراة او حمار بطلت صلاته لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مءخرة الرجل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة-	51	1094537939624703041	214	364.0	169	363	58.95316696166992	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	0	76	0	375	1478	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما ولا ت----------------------------------بطل الصلاة بمرور امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن و لا بمرور حمار و لما روي الفضل بن عباس---- اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان فما بالي ذلك رواه ابو داود	417	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms052	false	4991034166764225876	30	157	146	840	1527	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وما ذكره المصنف من كون المراة والحمار تبطل الصلاة بمرورهما رواية اختارها المجد ورجحها الشارح وقدمها في المستوعب وابن تميم وحواشي ابن مفلح وعنه لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم بها الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة وصححها في التصحيح وغيره وجزم بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرهم لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن---------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلب- يعبثان فما بالي ذلك رواه ابو داود	52	1094537939624703041	335	572.5	266	719	46.592491149902344	60	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	145	232	787	1219	1575	300	نسي التشهد الاول وحده بان جلس له ولم يتشهد او نسيه مع الجلوس له ونهض--------------- لزمه الرجوع والاتيان به اي بما تركه من التشهد جالسا ما لم يستتم قاءما------------------------------------------------------------------------------------- لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم------ فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب و---------------------ذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق ركبتاه الارض	441	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms051	false	-5258273189671736696	61	156	335	820	1514	300	نسي التشهد الاول وحده او-------------------------- مع الجلوس--- ونهض للركعة الثالثة لزمه الرجوع والاتيان به ان---------------------------- لم يستتم قاءما فان استتم قاءما ولم يشرع في القراءة كره له الرجوع وان شرع في القراءة حرم عليه الرجوع لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجة من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه ترك -واجبا فلزمه الاتيان به اذا ذكره قبل ان ينتصب قاءما---------------- كما لو لم تفارق ركبتاه الارض	51	1094537939624703041	336	531.5	268	559	60.10733413696289	59	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	136	210	688	1061	1482	300	قبل السلام لانه الاصل ومتي سجد للسهو بعد السلام سواء كان محله قبله او بعده كبر ثم سجد سجدتين كسجود صلب الصلاة ثم جلس مفترشا في الثانية ومتوركا في غيرها فتشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم وهو قول جماعة منهم ابن مسعود لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------سها فسجد سجد----تين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه-------- ولانه سجود يسلم له- فكان معه تشهد يعقبه كسجود الصلب	448	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms054	false	-2186099174930352669	141	199	688	966	1516	300	قبل السلام بعده او العكس صح لان كون-------------------------ه قبله او بعده ندب فقط وحيث سجد بعد السلام فانه يتشهد بعد السجود ويسلم----------------------------------------------------------------------------------- لحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد بهم سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه سجود له تسليم فكان ل-ه تشهد------ كسجود --صلب	54	1094537939624703041	170	227.0	130	395	43.0379753112793	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	235	297	1246	1566	1582	300	السامع وهو الذي لا يقصد الاستماع روي---- عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين---- قال عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع ف---قال صلي- الله عليه وسلم التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه	489	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms056	false	8302790938810121814	27	158	123	786	1506	300	للسامع---- الذي لم يقصد الاستماع روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فان ما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي حمله علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلا--------م التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس----- عليه	56	1094537939624703041	294	519.0	236	680	43.235294342041016	49	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	198	299	983	1506	1508	300	لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------- فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي -يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين ور-------وي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت------- بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه وروي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص	499	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms057	false	-22286913403316559	136	242	682	1228	1523	300	لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي ويءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي ال-نافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه-ا لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه ر-وي ايضا ان رجلا اعمي قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرخص	57	1094537939624703041	512	977.0	411	550	93.09091186523438	92	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	0	58	0	294	1561	300	فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و--د كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة	500	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms057	false	-22286913403316559	242	300	1228	1523	1523	300	فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن ابن مسعود قال لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة-	57	1094537939624703041	293	575.5	236	296	98.98648834228516	57	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	277	300	1459	1561	1561	300	وروي عن غير واحد من الصحابة منهم ابن مسعود وابو موسي قالوا من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة-	500	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms058	false	5204945986814618512	78	101	404	507	1543	300	وروي عن غير واحد من الصحابة منهم ابن مسعود وابو موسي قالوا من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة	58	1094537939624703041	102	199.0	80	103	99.02912902832031	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	113	167	615	877	1497	300	--قبل امامه عمدا حرم لقوله صلي- الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع---------- صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وقال	513	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms060	false	-7626960311874633734	67	119	347	610	1567	300	سبق-- امامه بالركوع- لقوله عليه السلا--------م انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي-صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق	60	1094537939624703041	235	424.5	185	275	85.45454406738281	45	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	28	81	136	397	1462	300	-----------في المتفق عليه من حديث عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و-------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق-------------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	527	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	158	233	820	1198	1544	300	مع قدرتهم علي القيام ل-------حديث عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون رواه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	61	1094537939624703041	223	366.5	174	390	57.17948532104492	41	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0539	true	-4194224846830887477	22	57	115	281	1466	300	الشرح هي القياس-------- كما لو كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم رد جابرا وابن عباس ل----ا يدل ---------------علي عدم الصحة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبيه واذا	539	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms064	false	9046046496188781103	142	180	715	897	1487	300	الشرح و--القياس انه يصح كما لو كا---ن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم ادار -----ابن عباس وجابرا يدل علي الفضيلة لا علي عدم الصحة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبيه ا ه -	64	1094537939624703041	145	247.5	115	193	75.12953186035156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	246	285	1314	1511	1579	300	لل---مامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم عرفا رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن---------- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	548	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms064	false	9046046496188781103	211	250	1041	1234	1487	300	وقوف مامومين------- بين --سوار تقطع الصفوف----- عرفا وكره ذلك ا-------بن مسعود والنخعي لحديث معاوية بن قره عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	64	1094537939624703041	147	237.0	113	214	68.69158935546875	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	172	215	838	1060	1460	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها-- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال	570	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	175	211	917	1113	1561	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح------ رابع---------ة فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها -قال	65	1094537939624703041	172	288.5	138	227	75.77092742919922	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	130	176	582	818	1430	300	روي---- عن شرحبيل بن حسنة وقاله-- الاوزاعي لقول--- عبد الله بن انيس---- بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وقال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء نحوه	589	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms066	false	5250902790985363841	249	299	1250	1499	1505	300	روي ذلك عن شرحبيل بن حسنة وهو قول الاوزاعي لما روي عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء -----	66	1094537939624703041	214	365.0	170	258	82.94573974609375	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	171	262	881	1333	1516	300	من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	612	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	206	234	1062	1195	1521	300	من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون	68	1094537939624703041	120	209.5	93	456	26.3157901763916	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0685	true	9202977951118999882	137	217	682	1103	1523	300	الزوج فانه لا يلزم---ه كفن امراته ولا مء-نة تجهيزها نص عليه ------------------------------------------------لان النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت ف-----------------------------------------------------------اشبهت الاجنبية وفارقت الرقيق ف-ان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان والا ف-----------------------------------------------------------------------علي من يلزمه نفقتها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ان لم يكن للميت مال ولا من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من-- بيت المال ان	685	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms073	false	6591440267605446261	115	209	582	1089	1563	300	الزوج----- لا يجب عليه كفن زوج-ته ولا مءونة تجهيزها ولو كانت معسرة وهذا قول الشعبي وابي حنيفة قاله في الشرح لان النفقة والكسوة وجبت---------- للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز---------- وقد انقطع ذلك بالموت فاشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة ولانها بانت منه بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت المملوك لان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته والولد تجب نفقته بالقرابة ولا تبطل بالموت بدليل ان السيد والوالد احق بدفنه وتوليه فان لم يكن لها مال فذلك علي------------------------------------------------------------------------- من تلزمه نفقتها من الاقارب فان لم يكن ففي بيت المال ان	73	1094537939624703041	243	363.0	198	606	40.0990104675293	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	176	214	913	1116	1565	300	ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم ومعني تتضيف--- تجنح وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانا اذا ملت اليه	713	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms076	false	1701356457165208184	0	37	0	197	1598	300	ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغرو---------ب رواه مسلم ومعني تتضيف اي تجنح وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانا اذا ملت اليه	76	1094537939624703041	194	373.0	158	206	94.17475891113281	34	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	169	218	900	1150	1573	300	في المقبرة لما روي بشير بن الخصاصية قال بين-ا انا اماشي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ---ا رجل- يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف----- النبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	728	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms076	false	1701356457165208184	63	114	335	592	1598	300	في المقابر لحديث-- بشير بن الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ راي رجلا يمشي في- القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبت-تين الق سبت-تيك فنظر الرجل فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	76	1094537939624703041	229	379.5	181	265	86.41509246826172	35	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	22	134	104	616	1443	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زك--اة قال نعم اذهب الي ان في العسل ز--كاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم يطوعون ---قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه من موات كرءوس الجبال او اخذه من ملكه اي من ارض مملوكة له عشرية كانت او خراجية او من ارض ملك غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اي العسل لا يملك بملك الارض كالصيد والطاءر يعشش بملكه والاصل في وجوب الزكاة فيه ما روي------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه	817	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	2	122	8	576	1481	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل الزكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل الزكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه لانه مانع خارج من حيوان اشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة	80	1094537939624703041	310	437.0	236	676	45.85798645019531	62	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	85	220	423	1105	1517	300	يخرج من البحر من الل--------ءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات وال-----------------------معدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر وغيره لقول---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ----ليس في العنبر شء انما هو شء دسر-ه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد في كتاب الاموال ولم ت-----------------------------------------------ات فيه سنة صحيحة والاصل عدم الوجوب ولان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر و لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة فيما يخرج من البحر من الحيوان بانواعه كصيد --بر وان كان المعدن بدار حرب ولم يقدر علي اخراجه الا بقوم لهم منعه فغنيمة يخمس بعد اخراج ربع العشر من عينه ان كان نقدا او قيمته ان كان غيره لان قوتهم اوصلتهم اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب ولا زكاة في مسك وزباد فصل ويجب في الركاز---------------------------------------------------------- الخمس -----لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه	822	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms081	false	6115244579441710870	0	170	0	815	1471	300	يخرج من البحر من العنبر واللءلء والمرجان -------------ونحوه في رواية نصرها في الخلاف لانه يشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من -----العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر وعنه لا زكاة في ذلك وهو الصحيح لان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولا عنهم من وجه يصح واما السمك فلا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة الا شيءا روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قال به وعن احمد ان فيه الزكاة كالعنبر والصحيح انه لا شء في--------ه كصيد البر بنفسه الدفين من ق-----------------------------------------------------------د اخر----------جا من ارض حربي ركاز ذاك جا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الركاز الكنز من دفن الجاهلية عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه الخمس مطلقالحديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه	81	1094537939624703041	229	95.0	178	1105	20.723981857299805	34	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	196	233	1043	1239	1588	300	وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الب------------------------------------------------------------------اطنة ويبرا بدفعها اليه سواء تلفت بيد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها اه و-------------------------------------قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم	859	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	18	68	94	376	1609	300	وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة قال الحسن ومكحول وسعيد بن جبير يضعها رب المال في مواضعها وعند ابي الخطاب دفعها الي ---------------الامام العادل افضل واختاره ابن ابي موسي وهو قول اصحاب الشافعي والشعبي والاوزاعي وغيرهم قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمر ق--ال ادفعها اليهم	86	1094537939624703041	126	191.5	105	299	42.14046859741211	17	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0888	true	6325653077840333045	82	105	392	505	1483	300	ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله	888	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms085	false	9081998819035845706	21	43	108	220	1542	300	ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي-صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله	85	1094537939624703041	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	249	290	1283	1476	1526	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش------- رواه مسلم و-ان	890	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms083	false	-784608479905493067	23	68	132	350	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل الصدق-ة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجا من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش الحديث رواه مسلم ولان	83	1094537939624703041	179	314.0	139	223	80.26905822753906	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	54	0	286	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفع الزكاة لموالي مواليهم لانهم ليسوا	897	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms085	false	9081998819035845706	125	176	619	884	1542	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقولهم --------------------------انهم ليسوا	85	1094537939624703041	250	469.0	201	292	85.61643981933594	44	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	256	1110	1294	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	907	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms089	false	-6319935498213262006	232	274	1170	1358	1489	300	نافع---- كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	89	1094537939624703041	178	325.5	137	193	92.22798156738281	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	2	138	10	702	1536	300	خبر ابي هريرة-------------------- يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ------عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة وقال الاسماعيلي ذكر شعبان فيه من تفسير ابن ابي اياس وليس هو بيوم شك كما ياتي ويجزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم يوم الثلاثين حينءذ ان بان منه اي من رمضان بان ثبتت رءيته بمكان اخر لان صيامه وقع بنية رمضان قيل للقاضي لا يصح الا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال لا يمنع التردد فيها للحاجة كالاسير وصلاة من خمس وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي التراويح ليلته اذن احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابعه اي الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه كوجوب الامساك علي من لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم ما ----------------------لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع الصحو هلال شوال بعد	908	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms090	false	1526760620583425250	76	207	382	1065	1547	300	خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدال------ته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخب--------------------------ر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله علي ما اذا غم في طرفي الشهر و روية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر رضي الله عنه ورواية النهي عن صوم يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشك ------------------------------------------------------------------------محمول علي حال الصحو جمعا بين الاخبار فاذا لم يكن ليلة الثلاثين من شعبان مانع من الرءية كره صومه وقد اطال الاصحاب في المسالة وافردت بالتاليف ويصلي التراويح ليلة الثلاثين مع الغيم ويجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يبيت النية الامساك مع القضاء وعلي من وطء فيه الكفارة اذا لم يتبين انه من شعبان وان راي ال---------هلال -اهل بلد	90	1094537939624703041	263	251.0	206	1009	26.065410614013672	41	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0910	true	-8556414752197056440	24	45	122	225	1522	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما---- الخلاف في وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	910	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms091	false	-422831765488158847	52	73	270	374	1545	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف--- وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	91	1094537939624703041	100	187.5	80	107	93.45794677734375	19	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0925	true	1305603274599640197	177	209	850	1015	1462	300	قبل الزوال بلحظة وبه يبطل التعليل بالاكثر لان الاكثر قد خلا عن النية في الاصل فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما بين الزوال والغروب بما بين طلوع الفجر والشمس	925	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms091	false	-422831765488158847	195	224	998	1142	1545	300	قبل الزوال بلحظة فيصح مع ------------------ان الاكثر--- خلا عن النية في الاصل فان ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد علي ما بين الزوال والغروب بما بين طلوع الفجر والشمس	91	1094537939624703041	136	247.5	109	165	82.42424011230469	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	204	271	1037	1369	1512	300	القدر----- شريف-------ة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها قال تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا-------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	956	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	190	250	957	1247	1486	300	القدر ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله------------ تعالي------------- ليلة ال-----------قدر خير من الف شهر القدر اي العم---------------ل فيها خير من العمل في الف شهر --ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه ---------سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	95	1094537939624703041	203	300.5	156	352	57.67045593261719	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0964	true	-4227173555545550216	68	115	376	620	1543	300	الاعتكاف من رجل تلزمه الصلاة جماعة الا في مسجد تقام فيه الجماعة ف-------------لا يصح بغير مسجد بلا خلاف لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه صلي الله عليه -وسلم كان--- يدخل	964	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms096	false	-8041169956844354803	251	299	1292	1546	1551	300	الاعتكاف لا يجب علي الناس فرضا الا ان ينذر المرء علي نفسه الاعتكاف فيجب عليه ولا يصح الا في المسجد----- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولان---------ه عليه السلامكان لا يدخل	96	1094537939624703041	167	256.5	134	268	62.31343460083008	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	229	290	1092	1393	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	174	228	838	1114	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث- ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	278	1094537939624703041	220	368.0	175	315	69.84127044677734	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	218	300	1056	1487	1487	300	مريد الاحرام---- مخير بين التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل ---------------------------بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل---- ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم القران روي الشافعي عن ابن مسعود انه-	1030	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms098	false	7139441299435974952	151	241	769	1228	1537	300	اراد الاحرام فهو مخير بين هذه الثلاثة------------ ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم القران روي الشافعي عن ابن مسعود انه	98	1094537939624703041	402	752.0	323	471	85.3503189086914	73	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	21	133	105	663	1500	300	اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي- الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا-----نهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيه- وجعل العلة فيه سوق الهدي	1031	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	44	214	223	1088	1529	300	اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله عليه السلام-------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة التمتع فكان اولي فان قيل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج اجيب بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي	99	1094537939624703041	538	1023.0	429	873	61.6265754699707	103	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	99	237	508	1213	1521	300	احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلان لا يكون متمتعا اذا لم يحج من عامه اولي وما ذكره المصنف من اشتراط الاحرام من مكة الي قريب منها تبع فيه المقنع والفاءق والرعايتين والحاويين والذي عليه اكثر الاصحاب عدم التقييد ونسبه في الفروع الي الاصحاب منهم صاحب المذهب ومسبوك الذهب والخلاصة ذكره في الانصاف وقطع بعدم التقييد في المنتهي و صفة الافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اي من الحج اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه بان لم يكن اتي بها قبل و صفة القران ان يحرم بهما جميعا لفعله صلي الله عليه وسلم او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها لما روت---------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1032	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms098	false	7139441299435974952	100	171	519	874	1537	300	يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم به في عامه بعد فراغه--------------------------------------------------------------------------------------------------- منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافراد ان يحرم بالحج وحده- فاذا فرغ منه----------- اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه و----------------------------القران ان يحرم بهما معا--------------------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها ويصح ممن معه هدي ولو بعد السعي ومن اراد الاحرام فهو مخير بين هذه الثلاثة ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا م---------------------------------------------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	98	1094537939624703041	230	328.5	179	793	29.003782272338867	43	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	223	300	1158	1537	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه-	1036	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms101	false	571492884840676114	38	156	185	759	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من التواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وعن ابراهيم الحربي قال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه	101	1094537939624703041	369	617.0	295	581	63.51118850708008	64	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	0	54	0	276	1508	300	يذكرها جماعة وروي انها من قول ابن عمر ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان -وقت الحاجة -لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	1050	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	246	299	1229	1504	1508	300	يذكرها جماعة وروي انها من قول نافع--- ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان ووقت الحاجة ولا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع	105	1094537939624703041	269	518.0	216	278	96.76258850097656	50	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1050	true	1423701579251557686	57	143	289	712	1508	300	المخالف بان المقيد يقضي علي المطلق ان محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله ان حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم--- جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي العجب من احمد في هذا اي قوله بعدم القطع فانه لا يخ-----الف سنة تبلغه وفيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المتبحرين في العلم الذين ايدهم الله بمعونته في --جمعهم بين الاخبار وان	1050	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms106	false	4490214421263848186	0	74	0	370	1596	300	المخالف---- المقيد يقضي علي المطلق--- محله اذا لم يمكن تاويله وعن قوله--- حديث ابن عمر فيه زيادة لفظ بان خبر ابن عباس وجابر فيهما زيادة حكم هو جواز اللبس بلا قطع يعني ان هذا الحكم لم يشرع بالمدينة وهذا اولي من دعوي النسخ وبهذا يجاب عن قول الخطابي السابق وقوله ف---------------------------انه لا يكاد يخالف سنة تبلغه -فيه شء فانه قد يخالف لمعارض راجح كما هو عادة المجتهدين رحم---------------هم الل--------ه في الجمع-- بين الاخبار قال	106	1094537939624703041	339	591.5	269	433	78.2909927368164	61	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	147	247	779	1290	1557	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا--------- كالصلاة والسعي كالطواف و الطواف او السعي راكبا او محمولا لعذر يجزء لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وكان طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا لع-----ذر كما يشير اليه قول ابن عباس كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت ----وكان النبي صلي الله عليه وسلم	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms109	false	-2982558035162711438	234	272	1187	1385	1538	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا فكان لعذر كما يشير اليه--------------------------------------------------------------------------- قول جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم	109	1094537939624703041	170	304.5	137	529	32.136104583740234	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	106	184	517	905	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وتركه صلي الله عليه وسلم الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا للوقوف كما بعد العشاء وانما وقف النبي صلي الله عليه وسلم وقت الفضيلة	1124	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	7	59	34	282	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفه قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه----------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك-------------------- الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا ل----ه كما بعد العشاء وانما وقفوا في-------------------- وقت الفضيلة	111	1094537939624703041	235	395.0	185	394	59.64466857910156	46	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	248	300	1220	1493	1493	300	واحتج الامام بحديث عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة -بين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحج-هم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم-	1135	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms109	false	-2982558035162711438	50	103	235	509	1538	300	واحتج احمد بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذي- جمعوا الحج والعمر- فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لجمعهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم	109	1094537939624703041	258	478.0	208	276	93.47826385498047	45	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	2	176	11	884	1553	300	طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض واختار ذلك الخرقي واكثر الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا ن-علم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين قال ابو الفرج عبد الرحمن زين الدين------ ابن رجب	1136	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms109	false	-2982558035162711438	104	160	513	812	1538	300	طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الموفق ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرت---- طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين واطال فيه واختاره الشيخ تقي- الدين وصححه ابن رجب	109	1094537939624703041	237	361.0	190	902	26.274944305419922	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	171	275	867	1378	1496	300	من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر-------- فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه -----------------------------------عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	1155	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	82	113	400	552	1497	300	من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر او غيره فاته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بلا نزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه ليحج من قابلعمرة---- فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	111	1094537939624703041	102	145.0	81	554	18.41155242919922	17	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	34	63	160	296	1511	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1187	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms113	false	-7119444409020998379	234	263	1143	1279	1452	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	113	1094537939624703041	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	7	35	36	166	1511	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشره واما ------------حديث عاءشة	1187	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms114	false	1742951776916522144	0	30	0	142	1504	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشره وهذا يرد القياس وحديث عاءشة	114	1094537939624703041	128	243.5	100	142	90.1408462524414	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1214	true	-5018650400003943145	140	179	736	931	1592	300	تعالي ما قطعتم من لينة الاية ولما ----------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله الاية ول------------------ها يقول حسان وهان علي سراه بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	1214	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms117	false	-3307079656124314320	185	236	972	1237	1583	300	تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة وفيها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	117	1094537939624703041	178	326.5	141	265	67.16981506347656	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	143	212	709	1052	1521	300	للاسير رجل واحد------------------- وحلف معه خلي سبيله فيثبت بما يثبت ب--------------------------------------------------------ه المال كالعتق والكتابة والتدبير واستدل ال-اصحاب بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	1217	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms116	false	3799184431301969502	107	187	555	939	1517	300	الاسير اسلاما سبق اسره واقام شاهدا وحلف معه خلي سبيله فلا يسترق وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه ا-----------------------------------لمال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	116	1094537939624703041	276	496.0	215	419	65.87112426757812	54	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1220	true	1898284509816340820	151	186	756	939	1539	300	قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام اه ولان فيه تفويتا للاسلام- الذي يظهر وجود-----ه اذا بقي مخالطا للمسلمين	1220	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms135	false	-9031286716717402131	254	289	1342	1526	1577	300	قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام--- ولان فيه تفويتا -لاسلامه الذي يظهر وجوده لانه اذا بقي رقيق-ا للمسلمين	135	1094537939624703041	174	316.0	140	189	92.06349182128906	31	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	235	279	1213	1431	1532	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وعن علي قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال	1223	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms115	false	-4354927743937518710	230	271	1196	1399	1541	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غ-------------------ريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا توله والدة عن ولده-ا وقال	115	1094537939624703041	174	303.0	137	224	77.67857360839844	30	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	264	298	1357	1524	1532	300	علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب	1223	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms116	false	3799184431301969502	29	64	167	339	1517	300	علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب	116	1094537939624703041	167	327.0	133	172	97.09302520751953	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	144	215	737	1099	1512	300	ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم	1292	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms124	false	-2487544935569112460	0	71	0	360	1532	300	ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم	124	1094537939624703041	355	695.0	285	366	96.99453735351562	68	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	98	155	500	776	1535	300	نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس قال امرني عمر ان اخذ من------------------------------ المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد وروي ابو عب----------------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر--------------------- وعمل به	1313	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	216	284	1036	1378	1453	300	نصف العشر لفعل عمر ولنا ----------ما روي ابو داود--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري------- وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به	125	1094537939624703041	194	294.0	151	368	52.71739196777344	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1354	true	-3872115913597317217	14	96	63	477	1465	300	فالثمن هو الاول الذي اسراه بلا عقد وهو الماءة لان المشتري انما دخل عليه فقط فلم يلزمه الز-----------------------------------اءد و------------------------------------------------------------ان عقداه اي المبيع سرا بثمن كعشرة و عقداه علانية ب ثمن اخر اكثر منه كاثني عشر اخذ المشتري ب الثمن الاول دون الزاءد كالتي قبلها واولي لانه اذا اخذ بالاول فيما اذا اتفقا عليه بلا عقد فاولي ان يءخذ به فيما عقداه وقال الحلواني كنكاح واقتصر عليه في الفروع وفي التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول	1354	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms136	false	3920185043021696548	139	209	710	1072	1584	300	فالثمن هو ما اتفقا عليه سرا------------------ لان المشتري انما دخل عليه فقط فلم يلزمه الزاءد بخلاف النكاح فانه يءخذ فيه بالزاءد وهذا المذكور في البيع هو الموافق لنصه السابق في بيع التلجءه فان عقداه ----------سرا بثمن ثم----------- علانية ب-----اخر فالث--------------------------------من الاول مطلقا علي ما في الاقناع كما لو اتفقا ع---------------------------ليه بلا عقد واولي---------------------- وقال الحلواني كنكاح---------------------- وفي التنقيح الاظهر ان الثمن هو الثاني ان كان في مدة خيار والا فالاول	136	1094537939624703041	207	306.0	165	509	40.66797637939453	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1363	true	-4824458020693637884	211	296	1064	1496	1515	300	يصح بيع------------------------------ ما قصد به الحرام ك--عنب و ك عصير لمتخذهما خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة و قتال قطاع الطريق لان ذلك معونة علي البر والتقوي ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا بيع اقداح ونحوها لمن	1363	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms135	false	-9031286716717402131	146	197	800	1050	1577	300	يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا وكذا كل ما قصد به الحرام كالعنب وال-------------------------------------------زبيب -----لمن يتخذه خمرا ولو ذميا ولا -------------------بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريق اذا علم الباءع ذلك ----------ولو بقراءن وكذا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا بيع اقداح ونحوها لمن	135	1094537939624703041	191	296.5	150	464	41.16379165649414	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1373	true	3166752677304862659	235	300	1121	1445	1445	300	نفع--ا مباح-ا معلوما غير --وطء ودواعيه في المبيع كسكني الدار المبيعة شهرا -------------او اقل منه او اكثر وكحملان البعير او نحوه الي موضع معلوم فيصح لما روي---------------------------------------- جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيي فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه يءيده انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا-	1373	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	201	266	1045	1390	1558	300	نفعه المباح المعلوم- غير الوطء ودواعيه بان باع-------- الدار واستثني سكناها حولا فاكثر او اقل وح-------------ملان البعير --------الي محل معين صح وهذا قول الاوزاعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لحديث جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه وايضا فهو عليه السلام---------نهي عن الثنيا الا	132	1094537939624703041	228	336.0	181	384	59.375	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1396	true	1809585705223665652	120	227	625	1165	1559	300	فعليه الحد-------- لان وطاه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك ان علم زوال ملكه عن الجارية بالعقد و علم تحريم وطءه نصا زاد في المقنع والمنتهي تبعا لبعض الاصحاب اذا علم ان البيع لا ينفسخ بوطءه فان اعتقد انه ينفسخ بوطءه فلا حد عليه لتمكن الشبهة وقال اكثر الاصحاب عليه الحد اذا كان عالما بالتحريم وهو المنصوص عن احمد في رواية مهنا وهو اختيار ابي بكر وابن حامد والاكثرين قاله في القواعد الفقهية ذكره في الانصاف وولده اي ولد الباءع من المبيعة اذا وطءها زمن الخيارين رقيق -لا يلحقه نسبه لانه وط--------------------------------------------ء في ملك الغير وعليه المهر -----------------------------------------------------------ولا تصير ام ولد له لانه وطءها في غير ملكه	1396	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms129	false	-6961963602470573421	18	74	94	362	1537	300	فعليه الحد نص عليه لان وطاه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتت بولد فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رقيق ولا يلحقه نسبه واختار الشيخ الموفق وغيره لا حد عليه لاختلاف العلماء في حل- الوطء له وزوال ملكه وان لم يعلم فلا حد عليه وولده حر يفديه بقيمته يوم ولادته ولا تصير ام ولد--ه لانه وطءها في غير ملكه	129	1094537939624703041	126	141.0	97	652	19.325153350830078	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1399	true	-925312185033771818	15	43	79	221	1500	300	واما من له خبرة بسعر المبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ومن غبن لاستعجاله في البيع ولو توقف فيه ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار لهما لعدم التغرير وكذا	1399	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms130	false	-2409059370524772359	71	98	399	535	1519	300	فاما من له خبرة بسعر المبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن او يغبن لاستعجاله في البيع ولو توقف---- ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار له-- لعدم التغرير ايضا	130	1094537939624703041	128	236.0	102	142	90.1408462524414	23	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1421	true	-3490373124267042941	169	300	845	1518	1518	300	قال الباءع مشتراه --ماءة----- ثم قال-------- غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه فيحلف بطلب مشتر تحليفه اختاره الاكثر منهم القاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر ونظم المفردات والرعايتين والحاويين والفاءق وجزم به في المنور قال ابن رزين في شرحه وهو القياس انتهي لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف با--ءع انه لم يكن يعلم وقت البيع----- ان ثمنها اكثر مما اخبر به فان حلف باءع خير مشتر بين الرد و بين دفع الزيادة التي ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس له الا ما وقع عليه العقد او اقر بعد الغلط لم يكن له غير ما وقع عليه العقد لرضاه من غير عذر وقدم في التنقيح انه لا يقبل قول-	1421	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms140	false	9112651434704353014	39	136	198	711	1537	300	قال الباءع اشتريته بماءة مثلا ثم قال نسيت او غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمين-----------------------ه اختاره الاكثر منهم القاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر-------------- والرعايتين والحاويين والفاءق وجزم به في المنور قال ابن رزين في شرحه وهو القياس انتهي لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف الباءع انه لم يكن----- وقت العقد يعلم ان ثمنها اكثر------------ فان حلف----- خير مشتر بين الرد و-----دفع الزيادة------------------- وان نكل لي ---------------------------------------------------------------------------------يكن له غير ما وقع عليه العقد وقال الشيخ الموفق------------------- لا يقبل قول	140	1094537939624703041	461	798.5	373	696	66.23563385009766	83	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	0	68	0	352	1578	300	الباءع------- الا ببينة واختاره الموفق وحمل كلام الخرقي عليه واختاره ايضا الشارح وهو رواية عن احمد وقدمه ابن رزين في شرحه قال في الانصاف وهو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي----------------- وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير-- وكونه مءتمنا لا يوجب قبول دعواه الغلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت ثم قال في التنقيح وعنه يقبل قول معروف بالصدق و---------------هو اظهر	1422	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms140	false	9112651434704353014	136	205	711	1065	1537	300	الباءع في ذلك الا ببينة--------------- وحمل كلام الخرقي عليه واختاره----- الشارح وق------------------دمه ابن رزين في شرحه قال في الانصاف -هو المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة انتهي وقدمه في التنقيح وجزم به في المنتهي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق المشتري وكونه مءتمنا لا يوجب قبول دعواه الغلط كالمضارب اذا اقر بربح ثم قال غلطت ونصه في رواية ابي طالب يقبل قول معروف بالصدق قال في التنقيح وهو اظهر	140	1094537939624703041	288	496.0	230	393	73.28244018554688	50	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	78	189	386	909	1460	300	اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع ان بين قسط كل اجل وثمنه في الاولي و بين ثمن كل جنس في الثانية لان الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل مما يقابل الاخر فاعتبر معرفة قسطه وثمنه وبهذا يحصل التمييز للثمن الاخر والا بان لم يبين قسط كل اجل وثمنه فلا يصح السلم لما تقدم وان اسلم جنسين كذهب وفضة في جنس واحد كبر----- لم يصح السلم حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه	1500	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms146	false	-353660546656242987	265	299	1404	1552	1556	300	اسلم في جنس واحد الي-------------------------------------------------------------------------------------- اجلين فاكثر لم يصح حتي ي-------------------------------------------------------------بين قسط كل اجل وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وكذلك لو ا-----------------------------------------------------------------------------------سلم جنسين كذهب وفضة في ----------بر مثلا لم يصح------ حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه	146	1094537939624703041	119	162.5	90	528	22.537878036499023	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	64	132	285	629	1458	300	عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم و------------------------------------------------------لا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان------------ يصرفه الي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبدع وفيه نظر لان الضمير في لا-- يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن------------------ يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه ويشتريه الضامن ويسلمه لءلا يصرف---ه الي غيره ولهذا اختار الموفق وجمع الصحة	1514	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms147	false	9017496966017471561	131	245	654	1199	1483	300	عن ا-----بن عباس وابن عمر ان المراد به السل-----------------------------------------م ولان اللفظ عام فيدخل السلم في عمومه ولنا ان المسلم فيه لا يمكن ا--------------خذه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز قال في المبدع وفيه----------- نظر اي لانه يمكن شرا-----ء المسلم فيه من ثمن الرهن فيسلمه او ي-------------------------------شتريه الضامن ويسلمه -فلا يصرف فيه الي غيره ولهذا اختار الموفق وجمع الصحة	147	1094537939624703041	201	257.0	155	653	30.7810115814209	30	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	29	89	154	482	1489	300	باب الحجر هو---------- لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي ويقولون حجرا محجورا-------- اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو اي الحجر شرعا منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم -------اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها	1638	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms154	false	-2925665220223300217	9	69	51	390	1555	300	باب الحجر والفلس الحجر لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان اي حراما محرما وسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته و------------شرعا منع --انسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها	154	1094537939624703041	312	580.5	255	353	88.38526916503906	53	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	141	190	756	1013	1552	300	صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا------------------ والحر لا يباع فعلم--- انه باع منافعه اذ-- المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	1665	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms155	false	7305542229743009515	2	51	9	267	1566	300	صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان -----------------------سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع فالمعني انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة	155	1094537939624703041	225	410.0	180	281	80.07117462158203	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	6	70	43	367	1503	300	وهي تسمية اهل العراق-- ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع------- من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها	1744	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms156	false	-9022505089258832609	26	59	144	320	1486	300	--------------المضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة ويسمي------------------------------------------------------------------------------------------------ها اهل الحجاز قراضا م--------ن القرض وهو-- القطع -------------------------------كان رب المال اقتطع للعامل من ماله قطعة وسلمها اليه------ واقتطع له قطعة من ربحها	156	1094537939624703041	154	245.5	122	333	46.246246337890625	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	248	295	1227	1478	1509	300	من الربح في شركة الاول نص عليه لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني---- وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1753	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms157	false	-3818137251053189859	141	169	703	857	1523	300	رد الربح في شركة الاول يقتسمانه------------------------------------------------ فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي----------------------------------------------------- رب المال منها نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	157	1094537939624703041	135	236.5	108	255	52.94117736816406	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	1	31	6	166	1490	300	يقتضي ان--------- رب المضاربة الاولي لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان--------------------------- وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا	1754	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms157	false	-3818137251053189859	199	235	1029	1216	1523	300	يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي--------- من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا	157	1094537939624703041	143	244.0	115	196	72.95918273925781	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	21	107	125	525	1499	300	دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او دفع حب مزروع ينمي بالعمل لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل والاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد -------بن الحسين بن علي بن ابي طالب عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	23	98	120	476	1506	300	دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم ع------------------------------------------ليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل والاصل في مشروعيتها حديث----------- ابن عمر قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع	160	1094537939624703041	318	560.5	248	417	76.25899505615234	63	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	47	112	256	554	1499	300	ما روي ابن عمر قال--- عامل النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------- متفق عليه وق--------------------------------------ال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا--------------- عمل به ال--------------------------------------خلفاء- الراشدون	1773	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	175	254	901	1264	1496	300	ما روي ابن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبد الله قال ابو ----------------------------------جعفر عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون	163	1094537939624703041	236	363.5	183	410	57.56097412109375	42	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	37	73	214	377	1575	300	روي مسلم عن ابن عمر في قصة ------------------------------------------------خيبر-------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير توقيت مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم	1779	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms162	false	5057272447404745902	52	114	281	572	1572	300	روي مسلم عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم	162	1094537939624703041	154	272.5	119	291	52.920963287353516	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms1806	true	-2146976961274943327	240	288	1307	1547	1607	300	لرضاع ولده سواء كان منها ------او من---- غيرها و يصح ايضا استءجارها علي حضانته باءنا كانت المراة او في حياله ل----------------ان كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده مع الزوج كالبيع ولان منافعها من الرضاع والحضانة --------غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها	1806	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	113	163	551	801	1506	300	لرضاع ولده--------- منها وقال ابو حنيفة وغيره لا يصح لانه استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولنا ان كل عقد -صح ان تعقده مع غير الزوج -صح ان تعقده معه----- كالبيع ولان منافعها في --------الحضانة والرضاع غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها	160	1094537939624703041	158	203.5	123	274	57.66423416137695	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	141	258	741	1349	1566	300	القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وا--رض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع ب--الماشية ويفتح وهي ال--------ارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان	2023	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	113	186	591	983	1566	300	القاموس------- كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي- بعد وبالضم موت يقع في الماشية ويفتح انتهي وشرعا الارض المنفكة عن الاختصاصات و--ملك معصوم----------------------------------- والاصل في احياءها ح----ديث جابر مرفوعا من احيي ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي الباب غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه وعندنا -	170	1094537939624703041	346	623.0	282	620	55.80644989013672	58	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	84	112	457	592	1581	300	عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال	2031	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	15	41	74	204	1535	300	------بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول و-----لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم ----وقال	173	1094537939624703041	117	202.0	92	145	80.68965148925781	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	117	244	582	1234	1520	300	روي الشعبي مرفوعا----------------------------- من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده والدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------لان فيه ------------احياء لها وانقاذا من الهلاك وصونا للمال عن الضياع وحفظا لحرمة الحيوان --لا ان اخذ عبدا او متاعا تركه ربه عجزا عنه فلا يملكه بذلك اقتصارا عي صورة النص ولان العبد يمكنه في العادة------ التخلص الي الاماكن التي يعيش بها والمتاع-------------------------------------------------- لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي ولا ما القي في البحر خوفا من ---الغرق فلا يملكه اخذه قال الحارث نص عليه و---------قيل يملكه اخذه	2042	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms171	false	-810398767549077467	76	217	390	1092	1519	300	روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب-د الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وفي لفظ عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياء لها وانقاذا من الهلاك ومحافظة علي ح-----------------رمة الحيوان فاما ان ترك ----------------------------عبدا لم يملكه اخذه لا---------------------------------نه في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش بها بخلاف البهيمة وكذا ان ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان وما ي-----------------------------------------------------------------لقي في البحر عند الخوف والغرق---- يملك باخذه كالمنبوذ رغبة ع-نه واختار جمع لا يملكه اخذه	171	1094537939624703041	412	597.5	322	852	48.356807708740234	67	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	0	170	0	889	1558	300	اللقطة --------------قال في القاموس اللقطة محركة وكحرمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وحكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وهي اسم لما يلتقط من مال ضاءع او مختص ضاءع كالساقط من ربه بغير علمه وما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر يقتضيه لغير حربي فان كانت لحربي ملكها واجدها كالحربي اذا ضل الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	11	110	62	576	1566	300	اللقطة واحياء الموات قال في القاموس اللقطة محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهي وشرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال -----او مختص ضاءع او -----------------------ما في معنا-----------------------------------------ه لغير حربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	170	1094537939624703041	465	837.5	373	912	50.98684310913086	86	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	54	95	277	474	1572	300	عليه السلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها-وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بكر بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث	2063	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms172	false	4528696948714393060	14	55	70	262	1525	300	عليه وسل--م في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي---- بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث	172	1094537939624703041	188	357.5	148	198	94.94949340820312	38	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	98	0	471	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------ اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها عمر علي الفقراء وذ-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير------------- متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2089	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	181	282	966	1451	1535	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه او متمول فيه------------------ متفق عليه -قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	412	713.0	325	527	78.1783676147461	75	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	64	0	309	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث----- ان ثمغا صدقة------------ والعبد الذي فيه وال-----سهم الدي--- بخيبر -رقيقه والم---------اءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم-------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله- لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2171	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms176	false	-5860179916963414299	70	143	326	681	1499	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو الراي من اهلها لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	176	1094537939624703041	291	506.5	227	357	81.51260375976562	50	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	37	89	165	422	1484	300	مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا باجرة ما انتفع به من ماله لما روي الخلال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك-------------------- ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	2180	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms179	false	-4587906500588711323	113	186	586	958	1552	300	مطالبة ابيه بدين قرض او غيره -----ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان وابن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كح-وق الابدان	179	1094537939624703041	207	354.0	164	378	54.761905670166016	38	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	0	143	0	722	1519	300	مفروض فان لم تكمل فروض المسالة كزوجة وعم اعطي الموصي له بالسهم سدسا او كانوا اي الورثة عصبة كبنين واخوة واعمام اعطي الموصي له سدسا كاملا والورثة ما بقي وان كملت فروضها اعيلت به كزوج واخت لابوين او لاب مع وصية بسهم من ماله فتعول الي سبعة واعطي الموصي له السبع واحدا من سبعة والزوج ثلاثة ولاخت من السبعة وان كانت عاءلة كان كان معها جدة زاد عولها به اي بالسهم الموصي به فيعطي الموصي له به الثمن والجدة---------------- سهما وكل من الزوج والاخت ثلاثة ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد في رواية ابن منصور فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس انتهي لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة	2256	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	53	171	267	867	1555	300	مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة------------------------------------- او كانوا---------- -------------------عصبة اعطي س----------دسا كاملا و---------------ان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معها وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري وقال ابو حنيفة يعطي سهما ----من سهام اقل الورثة وقال صاحباه الا ان يزيد علي الثلث فيعطي الثلث لان سهام الورثة انصباءهم فيكون له مثل اقلها لانه اليقين وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءوا لان ذلك يقع عليه اسم السهم ولنا -ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من مال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	319	477.5	250	832	38.341346740722656	55	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	0	31	0	150	1477	300	مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms182	false	-3565867733212881252	67	98	325	474	1467	300	مع ابنها -قال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	182	1094537939624703041	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	38	109	189	558	1477	300	مع جدة اخري ذات قرابة واحدة فلها اي ذات القرابتين ثلثا السدس ولذات القرابة ثلثه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ لابوين لانه ر-جح بقرابته علي الاخ ال---اب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	2296	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms189	false	-3129659872844920291	180	290	936	1512	1576	300	وال----اخري ذات قرابة واحدة فل------ذات القرابتين ثلثا السدس ولذات القرابة ثلثه وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك قال الثوري والشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم يورث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث ب-----------هما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق ا-لاخ لابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا	189	1094537939624703041	335	621.5	271	598	56.02006530761719	55	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	84	140	428	701	1519	300	انتظر به تتمة تسعين سنة منذ--- ولد------------------------------- لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف	2346	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms184	false	-7099099912336757473	205	240	1051	1221	1527	300	انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وهذا قول عبد الملك بن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف	184	1094537939624703041	132	227.0	104	307	42.996742248535156	25	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	12	38	55	181	1589	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر ------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال	2357	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms183	false	-121472899817939292	54	82	266	404	1478	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنهفكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض وعن	183	1094537939624703041	118	223.5	93	138	85.50724792480469	23	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	249	287	1286	1454	1515	300	روي عبد الله بن احمد بسنده الي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	2379	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms186	false	2921602207296233098	110	145	557	714	1515	300	روي عبد الله بن احمد باسناده ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر	186	1094537939624703041	149	286.0	115	168	88.69047546386719	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	193	300	982	1541	1541	300	العتق وهو -لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا------- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته ف----هو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به وسنده من الكتاب قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة------- وقوله فك رقبة ومن السنة حديث ابي هريرة مرفوعا ------------------------------من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل-	2396	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms190	false	3330004920599792114	1	79	9	423	1584	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الاجماع لق-----------------------------------------------------------------وله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء وقوله فك رقبة البلد و---حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل	190	1094537939624703041	323	543.5	263	609	53.03776550292969	54	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	159	223	738	1058	1424	300	قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة عتق في الحال بلا قبول من القن ولزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وتقدم ان ذلك صحيح فان مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته ك---------النكاح والمصالح به عن دم --عمد	2418	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms192	false	-8802787384777543383	59	131	276	629	1497	300	قال----- انت حر علي ان تخدمني سنة عتق في الحال----------------- ولزمته الخدمة كما لو اعتقه------ واستثناها------------------------ فان مات السيد قبل كمال السن---------------ة رجع ع-------لي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وقال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة ليسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالعوض في النكاح والصلح----- عن دم العمد	192	1094537939624703041	215	310.5	169	432	49.76852035522461	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	24	80	125	397	1529	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل علي -----------------بقاءها علي الكتابة	2453	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms194	false	689440812652961788	176	249	939	1312	1578	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني--- علي كتابتي دليل علي ابقاءها علي الكتابة	194	1094537939624703041	244	451.5	193	376	64.89361572265625	45	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	0	42	0	213	1479	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ وظاهر الامر الوجوب واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتا-----بة وروي موقوفا	2459	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms194	false	689440812652961788	75	117	412	626	1578	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وظاهر الامر الوجوب واما وجوب الربع---------- فلما روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع مال المكاتبة وروي موقوفا	194	1094537939624703041	190	349.0	150	224	84.82142639160156	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	69	118	348	604	1511	300	وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ه--هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي سيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة-------- ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة	2465	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms196	false	-8138939930912946041	0	50	0	259	1512	300	وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه وسواء كان --اختلافهما قبل العقد او بعده مثل ان يدفع الي----ه الفين ويعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة او نحوه ويقول السيد بل هم------ا مال الكتابة	196	1094537939624703041	240	431.0	193	271	88.56088256835938	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	71	118	345	585	1522	300	الاقل-------- من قيمتها او دي-------------------ته لانها جناية من ام ولد------------ فلم يجب ب-----ها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي حال الجناية امة وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	2472	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms250	false	-4548219757936576014	38	83	189	429	1528	300	--اقل الامرين من قيمتها او ديته فيلزمها ذلك لورثته لانها--------- ام ولد حين الجناية فلم يجب بجنايتها اكثر مما ذكر اعتبارا بحال الجناية وكما لو جني عبد فاعتقه سيده-------------------- وانما تعلق -------------بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	250	1094537939624703041	196	332.0	157	284	69.01408386230469	35	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	213	279	1115	1458	1561	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء ----------لانه المشه-----ور في ال-قران والاخبار------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف اليه عند الاطلاق ولا يتبادر الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف وقيل انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	2474	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms197	false	-6835151888867453051	103	173	554	919	1601	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الصحيح من المذهب وقدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة ولانه يصح----------- نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وفي الخبر ولدت من نكاح لا من سفاح--------------------------------------------------------------- وقيل---- حقيقة في الوطء مجاز في العقد	197	1094537939624703041	204	264.0	158	443	46.049659729003906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	52	88	253	426	1474	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا------------ اشبه -الوجه	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms203	false	-3586647355642833630	0	38	0	186	1543	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه	203	1094537939624703041	171	324.5	135	186	91.93548583984375	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	203	290	1020	1477	1520	300	تقدم القبول---- الايجاب كقوله-------------------------------------------- تزوجت ابنتك فيقول الولي زوجتكها او--------------- زوجني ابنتك فيقول الولي زوجتكها لم يصح نص-----------------------------------ا ل-----------------------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح واذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ويفارق البيع لانه لا يشترط فيه صيغة الايجاب بل يصح بالمعاطاة ولا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا اتي بالمعني ويفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي الشرط اذا اتي بنية الطلاق	2511	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms198	false	966300535211021854	175	260	922	1387	1610	300	تقدم القبول علي الايجاب في النكاح لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول------ زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول------ زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب وكالبيع والخلع ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه -------وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام واما-------------------------------------------------------------------------------- البيع ف----لا يشترط فيه صيغة الايجاب لصحته ب-المعاطاة ولا يلزم--------------------------------------------------- الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط ولا------ية النكاح	198	1094537939624703041	254	359.5	206	626	40.57508087158203	38	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	45	103	220	525	1548	300	قال احمد اصح شء في هذا قو-------------------------ل ابن عباس وروي عنه مرفوعا---------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل -لانها ولاية---- نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كان الولي عدلا ظاهرا فيكفي مستور الحال لان اشتراط العدالة	2527	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms200	false	-8216309430051020783	108	180	553	915	1540	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس لا يعني وقد روي ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال وهذا قول الشافعي واما اعتبار------------------------- العدالة	200	1094537939624703041	232	386.0	184	393	59.033077239990234	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	133	243	676	1244	1524	300	ولاية ثابتة للولي فجازت --وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت ال-------------------------------يك بالنظر في اموال اولادي ف----يقوم الوصي مقامه اي مقام الموصي مقدما الوصي علي من يقدم عليه الموصي فان كان الولي له الاجبار كابي البكر فذلك الاجبار لوصيه فيجبر وصي الاب من يجبره الاب من ذكر وانثي لقيامه مقام الاب وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب ثم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك	2532	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms199	false	4269348141483012774	0	57	0	300	1545	300	ولاية ثابتة ------فجازت الوصية- بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------موته ك-----ولاية المال ويملك الاجبار مثل الموصي والزوج لو لم يك بالمنصوص يعني ان وصي كل ولي يقوم------ مقامه--------------------------------------------------- فان كان الولي له الاجبا-----------ر فذلك-------- لوصيه----------------------------------------------------------- وان كان الولي---------------------------------------------------------- يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك	199	1094537939624703041	229	296.5	185	605	37.85123825073242	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	42	134	216	695	1529	300	وجعلت عتقها صداقها ونحوه يتضمن ذلك والاصل في ذلك ما روي ------------------------------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده-------- عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك وفعله انس بن مالك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العقد علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فيصح النكاح	2538	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	133	230	715	1231	1601	300	وجعلت عتقها صداقها ونحوه مما يءدي هذا المعني وكان متصلا بحضرة شاهدين انعقد النكاح والعتق وكان العتق هو الصداق لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وروي الاثرم-------- عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وروي الاثرم ايضا عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذ------------------لك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا ف-توقف صحة العتق علي صحة النكاح فيكون العتق صداقا ----وقد ثبت العتق فيصح النكاح	206	1094537939624703041	413	747.5	332	547	75.50273895263672	73	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	70	100	364	509	1565	300	قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	2542	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms201	false	-374036826480181053	131	199	714	1058	1538	300	قال في --------الشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن عمر وابن مسعود لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقالت عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري وامر النبي صلي الله عليه وسلم---- فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	201	1094537939624703041	129	227.0	101	356	36.23595428466797	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	144	188	712	936	1530	300	وطء امته ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها ونحوها --------لم يصح النكاح----------------------------- لان عقد النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوج-ة ويفارق ذلك صحة شراء	2555	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms204	false	-8333715178847340174	155	199	846	1072	1619	300	وطء امته ثم تزوج اخت--------------------------ها لم تحل ولم يصح النكاح قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان الن----كاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجية ويفارق ال------شراء	204	1094537939624703041	184	314.0	148	262	70.22900390625	31	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	28	126	134	616	1460	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسل--م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك---------- وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ	2569	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms202	false	-5597550485378185360	111	184	562	928	1477	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قو---------له عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة------------- خيار الفسخ	202	1094537939624703041	342	633.5	272	494	69.23076629638672	65	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	138	194	677	998	1549	300	كتاب الصداق بفتح الصاد وكسرها و--------------------------------يقال صدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة وصدقة بسكون الدال فيهما مع ضم الصاد وفتحها------ وله----- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت منها ثمانية في بيت وهو قوله صداق مهر ونحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علايق يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها قاله	2611	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	43	111	199	600	1601	300	كتاب الصداق بفتح الصاد وكسرها وهي مشروع بالكتاب والسنة والاجماع قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء والسنة شهيرة بذلك والصداق العوض في النكاح وله تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه عليه السلام انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقل نساءها ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها ذكره	206	1094537939624703041	164	169.5	138	486	33.74485778808594	21	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	153	257	745	1268	1491	300	الصداق حا---------------------------------------------------لا لان الاصل عدم الاجل وان فرضه مءجلا او فرض بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح ذلك لانه عقد--- معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن و--------------------------------------------------------------------هو الي اجله سواء فارقها وابقاها كساءر الحقوق المءجلة وان اجله اي الصداق او اجل بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل ا------لا بموت او فرقة لان كل لفظ ------------------مطلق يحمل علي العرف والعرف- في الصداق------ ترك المطالبة به الي حين الفرقة بالموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	2618	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms208	false	-9212300024969487758	188	273	981	1413	1552	300	الصداق كله حالا وان يكون مءجلا وان يكون بعضه حالا وباقيه مءجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ومتي اطلق اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا--------------------------------------------------------- ولم يذكر اجله صح--------- ومحله الفرقة---------------------------------------------- قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهو قول النخعي والشعبي لان المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل-------------------- عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	208	1094537939624703041	240	332.5	189	676	35.502960205078125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	184	276	898	1377	1496	300	عمر---- خطب الناس فقال لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصون-------------ها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نط-ره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة فلا يمنع منه بخلاف- عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض	2621	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	38	154	179	789	1516	300	عمر وقد خطب الناس الا- لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض	207	1094537939624703041	441	777.0	354	614	71.82410430908203	74	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	70	173	353	876	1521	300	وان فعله اي زوجها بدون مهر مثلها بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويكلمه اي يكمل الزوج مهر المثل لانه المستوفي لبدله وهو البضع ويكون الولي ضامنا لانه --مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله وان زوج الاب ابنه الصغير بمهر المثل او ---------اكثر صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولزم الصداق ذمة الابن لان العقد- له فكان بدله- عليه ---------كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه وان كان الابن معسرا فلا يضمنه -----------------------------------	2622	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	166	224	848	1140	1516	300	فان فعله غيره------------------- بغير اذنها وجب مهر المثل علي الزوج ل---------------------------------------------------فساد التسمية وعلي--------------------------------------------------------------------- الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله وان زوج الاب ابنه الصغير----------- او المجنون ب------------------------------------------------------------اكثر من مهر المثل صح----------------------------- ولزم------- ذمة الابن لان المعوض له فكان العوض عليه كالكبير وكثمن المبيع و------------------------------------------لا يضمنه الاب لو كان ابنه معسرا الا ان ضمنه	207	1094537939624703041	201	235.0	155	580	34.655174255371094	34	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	24	68	110	333	1515	300	لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها و كعقده اي النكاح هزلا وتلجءة بخلاف البيع و---------يستحب ان تفي------------- بما وعدت- به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر لكيلا يحصل منها غرو-ر ولحديث المءمنون علي شروطهم	2642	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms211	false	3023063775391174850	123	171	632	876	1628	300	لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجب- كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان السر من جنس العلانية او كانا من جنسين لكن يستحب للمراة الوفاء للزوج بما وعدته به وشرطته من انها لا تاخذ الا ما اسره لء--لا يحصل منها الغرر ولحديث المءمنون علي شروطهم	211	1094537939624703041	163	255.5	128	247	65.99190521240234	28	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	255	300	1325	1560	1560	300	يصح تزويج من ن---------------------------------كاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه اي النكاح الفاسد حاكم-------------- لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد-	2647	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms210	false	-1301098610565534656	114	161	594	843	1556	300	يحل تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها--------------------- فان امتنع من طلاقها فسخ ال-----------------حاكم نكاحه نص عليه لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد	210	1094537939624703041	167	263.5	137	289	57.785465240478516	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	0	35	0	190	1529	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين قال في الشرح فعلي هذا متي تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	2648	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms210	false	-1301098610565534656	161	187	843	985	1556	300	صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف-------- الباطل فان-------------------------------------- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح --نكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	210	1094537939624703041	135	237.0	109	190	71.0526351928711	23	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	192	0	958	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت ام-----راة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة--------------------------------------------------------- وفي لفظ قال---- نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و عليه ان يبيت---------- ليلة من كل سبع عند الزوجة الامة لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر -لهن و---لها السابعة	2681	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	95	256	436	1242	1458	300	كعب بن سور -----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي-- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب فان كانت الزوجة امة فلها ليلة من كل سبع----------------- لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فلهن ست ولها السابعة	213	1094537939624703041	689	1223.5	551	1043	66.05944061279297	121	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	173	212	821	1004	1439	300	احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	2682	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	0	39	0	183	1488	300	احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	214	1094537939624703041	183	366.0	144	183	100.0	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	73	177	365	895	1489	300	لما روي- ابو حفص باسناده عن يزيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها فقيل ل-------ه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسير-ن شهرا ويقيمون اربعة اشهر ويرجعون -------	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	140	248	673	1224	1488	300	عمر رواه ابو حفص باسناده عن -زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقن--ي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقالوا هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة-- فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	214	1094537939624703041	485	896.5	386	559	86.76207733154297	85	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2707	true	686138726989714761	168	266	852	1311	1465	300	قالت ل----ه طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت طلقني بالف علي ا ن لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم--ان لانها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها او عدمه فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالالف فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة-------------- الاقل من الالف ومن صداقها المسمي ل--------------------انه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له	2707	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms216	false	-7164190292453609550	219	292	1126	1471	1504	300	قالت لزوجها طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي ونحوه ف---------------------------------------------------الشرط------- لازم فان طلق--------------------ها وطلق- ضرت----------------------------------------------------------------ها استحق الالف وان طلقها وحدها فله الاقل من ال-----------مهر المسمي او الالف الذي شرطته لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له	216	1094537939624703041	281	469.0	218	499	56.312625885009766	54	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	8	108	44	529	1521	300	الضرر الا ان يقع بلفظ الخلع- او الفسخ- او المفاداة ولا ينوي به الطلاق ف-----يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	2709	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	26	150	132	734	1472	300	الخلع اذا و---قع بلفظ --خلعت او --فسخت او ---فاديت ولم ينو--به --طلاقا فانه يكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع روي ذلك عن ابن عباس وطاووس وعكرمة واسحاق وابي ثور فله اعادتها بعقد جديد وان خالعها ماءة مرة او اكثر وقد ضعف احمد ما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود ---انه طلقة باءنة بكل حال و---------قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها---- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	215	1094537939624703041	441	762.5	348	632	69.77848052978516	82	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	45	0	212	1473	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه --------------ما لو اوصت--- او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حق------------------------ه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها ذلك الذي خالعته فيه فله جميع ما خالعها	2724	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms217	false	-1792920598574723315	51	96	261	464	1483	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر------- الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه منه------------------------------------ا وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع و-------له جميع ما خالعها	217	1094537939624703041	126	178.5	97	253	49.802371978759766	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2729	true	-4758685789604279965	88	151	433	762	1514	300	الطلاق من زوج عاقل مختار ولو مميزا يعقله اي الطلاق ولو كان المميز دون عشر------------------------------------------------------------ لعموم قوله صلي الله عليه -وسل-م ان-- الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ و------معني كون المميز يعقل الطلاق ان	2729	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms218	false	1256921740577754665	207	276	1063	1429	1546	300	الطلاق من------------------- مميز -يعقله اي يعلم ان زوجته تبين منه وتحرم عليه وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق لعموم قو---------له عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق البالغ واردده من سكران ا----ي اردد الطلاق من	218	1094537939624703041	250	403.0	201	399	62.65664291381836	40	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	154	267	781	1324	1490	300	قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرام ونوي امراته فظهار قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في الحرام ----تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	2752	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	120	182	592	901	1503	300	قال لزوج--------------------ته انت علي حرام او ما احل الله علي حرام فالمنصوص عن احم----د في --رواية جماعة انه ظهار نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به الطلاق اولا------------------------------------ ذكره الخرقي وغيره ومم------ن -------------------------------------قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وروي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او -----------اطعام ستين مسكينا	224	1094537939624703041	163	208.0	125	634	25.709779739379883	27	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2754	true	4362144638869877466	145	217	730	1080	1476	300	يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كقوله----- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف م---قتضي- اللفظ وهو اي الطلاق ف-------------------ي يدها علي التراخي كما سبق ما لم يفسخ او يطا فلا تطلق نفسها بعد لان ذلك وكالة فتبطل اذا فسخها بالقول او اتي بما يدل علي فسخها والوطء يدل علي الفسخ وكذلك الحكم ان جعله اي امرها في يد غيرها	2754	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms223	false	-4230184735151398006	14	72	63	350	1513	300	يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ل---------انه خلاف ما يقتضيه اللفظ واما كونه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها-------------------- ما لم يفسخ او يطا لانه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع وكذا لو جعل ام--------------------------------------------------------------رها في يد غيرها	223	1094537939624703041	184	280.0	143	378	48.677249908447266	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	7	59	32	271	1396	300	وان لم ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال	2776	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms220	false	-5578329720135817351	71	165	361	817	1519	300	بان لم تكن له نية اصلا------- او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع نص عليه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وجمهور الاصحاب وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كانت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق -----------لا يقع وهو قول	220	1094537939624703041	163	261.5	123	474	34.388187408447266	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	148	177	720	853	1405	300	قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلا-----------------------------------------------------------------ثا او قال انت طالق ثلاثا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشاء زيد واحدة --------------------------------	2821	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	7	95	34	468	1503	300	قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان تش--------------------------------------------اءي ثلاثا طلقت واحدة لبته اياها ما لم تشا ثلاثا فتطلق كذلك لوجود شرطه وكذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فيقع الثلاث ان لم تشا واحدة فان شاءتها وقع واحدة لوجود شرطها وواحدة في النظم مفعول طلق بالف الاطلاق مقدم عليه والا ان تشاءي فثلاث مقول قال وجملة حقق مءكدة للجملة قبلها اي حقق كلامه المذكور وبينه وكذا حكم ما لو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او طالق ثلاثا الا ان يشاء واحدة	224	1094537939624703041	81	154.0	62	478	16.945606231689453	14	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	125	179	651	914	1498	300	يقبل الا ببينة ولو انها امراة واحدة نص عليه-------- لقول شريح اذ----------ا حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فهو كما لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل فيها الا ببينة	2863	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	4	59	20	293	1561	300	يقبل الا ببينة وهو المذهب الذي-------- عليه الجمهور لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر اشبه ما لو ادعت خلاف عادة منتظمة فلا يقبل منها الا ببينة	239	1094537939624703041	237	435.5	187	281	84.34163665771484	44	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	88	129	434	641	1461	300	يحلف-- بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان هذا تعليق بشرط--------- ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم--------------- وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في----------------------- الحث علي الفعل او المنع منه	2874	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms227	false	8811046720122515991	79	123	414	644	1588	300	يحلفون بالله -قاله احمد وال------------------------تعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما -سمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه وهو الحث علي الفعل او المنع منه	227	1094537939624703041	174	283.5	139	256	67.96875	28	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	64	102	323	514	1477	300	الموفق -الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء لانه- يمين مكف--------رة فلم ينعقد في حقه كاليمين------------ ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان- القلم مرفوع عنه	2893	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms228	false	894850677582086927	156	193	868	1064	1656	300	الموفق والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي--------- ظهار ولا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد من---ه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لرفع القلم------ عنه	228	1094537939624703041	166	270.0	132	214	77.5700912475586	27	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	0	37	0	205	1549	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي-------------------------------------------------------------------------- فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافت---------------وها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه----------------- سعيد والاثرم والدارقطني --ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور كالاخر ولان- الظهار	2894	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms227	false	8811046720122515991	213	271	1110	1424	1588	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخر عن عتيقها في ذلك فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمته كفارة الظهار	227	1094537939624703041	169	277.5	134	314	53.8216552734375	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	12	61	60	329	1486	300	لانه خرج عن الكي------ل والادخار فاشبه الهريسة وعنه واختاره جمع منهم الخرقي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي واصحابه الاولي الجواز وفي المغني هذا احسن اي اجزاء الخبز لقوله ت-------------------------عالي- من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه	2911	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms229	false	-1163323065577867621	4	70	34	395	1607	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار-------------- وعنه يجزء وهو اختيار- الخرقي قال الموفق وهذا احسن قال في الانصاف وهو الصواب وصححه في التصحيح وجزم به الادمي في منتخبه قال الزركشي اختاره القاضي واصحابه ذكره في كتاب الظهار----------------------------- لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه	229	1094537939624703041	186	296.5	149	405	45.925926208496094	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2948	true	-7776924755487369743	192	268	1006	1366	1523	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ج-نة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة من كل شهر بدليل انها تترك الصلاة ونحوها وان كانت لها عادة او تمييز عملت به كما تعمل به في الصلاة والصوم فان كانت عادت---------------------------ها سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الشهر الثالث فقد انقضت عدتها لمضي ثلاث حيض بحسب عادتها وان علمت المستحاضة -ان لها	2948	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms236	false	6924900365248295471	144	206	771	1057	1568	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر قال------------------------------------------------------------------------- في الشرح وعلي هذه الرواية ينبغي ان يقال متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل ----شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول------ الثالث فقد انقضت عدتها انتهي --------------------وان علمت عادتها او كان لها	236	1094537939624703041	212	327.5	162	389	54.498714447021484	43	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	73	121	357	605	1501	300	الي حاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها مدة تعتبر لاباحة النكاح فلم تفتقر الي الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خبره ولا يفتقر الامر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وهو قول ابن عمر وابن عباس وهو	2950	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms184	false	-7099099912336757473	131	179	662	907	1527	300	الي حاكم -يحكم بضرب المدة وعدة الوفاة والفرقة لانها مدة تعتبر لاباحة النكاح فلم تفتقر الي الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خبره ولا تفتقر ايضا -الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها في- قول ابن عمر وابن عباس رضي	184	1094537939624703041	235	448.0	188	248	94.75806427001953	43	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	12	92	57	482	1556	300	الثاني وبين تركها مع الثاني لقول-------------------------------------------- عمر وعثمان وعلي وقضي به ابن الزبير ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع واذا لم يختر-ها الاول كانت مع الثاني من --غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عن------هم تجديد عقد واختار الموفق التجديد انتهي وهو القياس قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي----- لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحابة انتهي وعلي ذلك فيحتاج الي طلاق الاول كما في الرعاية ثم الي انقضاء العدة ثم يجدد العقد	2951	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms184	false	-7099099912336757473	35	97	166	483	1527	300	الثاني وبين تركها مع الثاني وياخذ قدر الصداق الذي اعطاها هو من الثاني قضي به عمر وعثمان وعلي و-------ابن الزبير ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع واذا -----تركها-------------- للثاني لم يحتج لتجديد عقد لانه ---------------------------------لم ينقل عن الصحابة تجديد عقد و-----------------------------------------------------الاصح لا بد من تجديده لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول وعليه فلا بد من------------------------------ طلاق الاول وعدتها منه------------------------ ثم يجدد العقد	184	1094537939624703041	208	261.0	164	483	43.06418228149414	35	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	201	283	1010	1408	1498	300	في مكان مامون ----ولا يجب عليها العدة في منزله لما روت------------------------------- فاطمة بنت قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء- فسخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان ت-------------------عتد عند ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ام كلث----وم متفق عليه وانكار عمر وعاءشة ذلك يجاب عنه والمستحب اقرارها بمسكنها لقوله تعالي	2963	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms238	false	-7852121334729048654	66	158	349	794	1521	300	ان تكون حاملا منه ولا يلزمها ان تعتد- في منزله بل تعتد بمامون من البلد حيث شاءت لحديث فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها شيءا فسخطته فقال- والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان كانت حاملا فالنفقة والكسوة والسكني للحمل----------- لقوله تعالي	238	1094537939624703041	312	513.5	241	458	68.12226867675781	56	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	227	254	1208	1339	1579	300	ثاب--------- لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر التي لم تحمل لم ينشر الحرمة نصا------------------------------------ لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال -اشبه لبن الرجل -	2975	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	167	198	850	1004	1561	300	ثاب اي اجتمع لامراة لبن من غير حمل تقدم------------------------ لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعليه اكثر الاصحاب لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	239	1094537939624703041	104	168.0	83	178	58.42696762084961	18	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	238	300	1222	1569	1569	300	وبين المقام معه علي النكاح وهذا قول عمر وعلي وابي هريرة--------------- لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال------ صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب-	3011	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms240	false	-8019192759265384877	228	293	1242	1611	1638	300	وبين الفسخ في الحال وهو و-------قول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب	240	1094537939624703041	323	605.0	266	376	85.90425872802734	53	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3012	true	1400385589963784293	134	177	679	891	1475	300	او تزوجته معسرا---- او شرط ا ن لا ينفق عليها او اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح اسقاط نفقتها فيما لا يجب لها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع	3012	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms241	false	1940006911246900337	56	93	290	478	1541	300	او تزوجته عالمة بها او شرطت ان لا ينفق عليها او اسقطت النفقة عنه------ ثم بدا لها الفسخ--------- لان النفقة -تجدد------- كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا تسق-----ط نفقة المستقبل باسقاطها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع	241	1094537939624703041	155	242.5	122	216	71.75926208496094	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	70	147	328	718	1484	300	عمودا النسب---------------------------------------- فتجب ولو من-------- ذوي الارحام او-- حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ---------------------------------------------ينف-----------------------------------ق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان كان للفقير ولو حملا وارث غير اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يرتب المقدار --عليه فام وجد لاب علي الام الثلث والباقي علي الجد لا--------------نهما يرثانه كذلك---------- وجدة واخ لغير ام اي شقيق او لاب علي الجدة السدس و-----الباقي -علي	3018	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms243	false	-3044003818984929974	3	97	14	499	1520	300	عمودا النسب وهما الاباء وان علوا والاولاد وان سفلوا فتجب لهم النفقة حتي ذوي الارحام منهم حجبه معسر او لا فتلزم جدا موسرا مع اب معسر لقوة القرابة ووارث غير اب اذا انفقوا كل بقدر ارثه سينفق كبنت ايسار اخوها معسر فثلث الانفاق عليها قدروا يعني اذا---------------------------- كان للفقير--------- وارث------- فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فوجب ان يرتب --مقدارها عليه فام وجد علي---- الام الثلث والباقي علي الجد وبنت وابن ابن بينهما نصفين وام وبنت ارباعا وجدة واخ لغير ام علي ---------------الجدة --سدس والاخ الباقي وعلي	243	1094537939624703041	241	315.5	191	552	43.659420013427734	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	258	284	1327	1470	1545	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولقو--------------------له عليه الصلاة والسلام امك واباك واختك واخاك--- ادناك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود	3023	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	70	100	340	496	1580	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود	244	1094537939624703041	127	221.5	102	166	76.50602722167969	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3041	true	-2222107674424253525	207	235	1071	1214	1553	300	ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع---------------------------------------------------------------------------- ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها	3041	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	188	228	961	1180	1580	300	ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو الاعلم بالاكفاء ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها	244	1094537939624703041	143	277.0	115	219	65.29680633544922	27	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3043	true	3585104324252691037	208	279	1092	1445	1534	300	عليه وسل--م لا يحل دم امرء يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وامره اي----------------------- القاتل الي الله ان شاء عذبه وان شا------ء غفر له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتوبته مقبولة لعموم الادلة وقاله اكثر اهل العلم وخالف ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا	3043	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms245	false	9192252799754428910	4	62	24	326	1560	300	عليه السلام لا يحل دم امرء يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه والايات والاخبار به كثيرة وتوبة ال------------------------------قاتل عمدا مقبولة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واما قوله تع----------------------------------------------------الي ومن يقتل مءمنا	245	1094537939624703041	238	431.0	187	384	61.97916793823242	45	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3062	true	-8390935978556945359	0	71	0	358	1492	300	الممسك حتي يموت ولا قود عليه اي الممسك ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت فحبس الي ان يموت ومقتضي كلام المصنف انه يطعم ويسقي وفي المبدع يحبس عن الطعام والشراب حتي يموت وان كان الممسك لا يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه	3062	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms247	false	566025413800741595	125	193	594	936	1491	300	الممسك حتي يموت ولا قود عليه ----------ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك ال------رجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت فحبس الي ان يموت ومقتضي كلامه كغيره انه يطعم ويسقي وفي المبدع يحبس عن الطعام والشراب حتي يموت فان كان الممسك لا يعلم ان الطالب يقتله فلا شء عليه	247	1094537939624703041	331	638.5	264	358	92.45809936523438	64	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	17	59	86	295	1450	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	3090	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms246	false	4752125465613068171	18	105	95	538	1492	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف ويتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وعن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	246	1094537939624703041	202	362.5	161	443	45.59819412231445	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	25	84	137	426	1436	300	قطع اصبعا فتاكلت----- اخري الي جانبها وسقطت من مفصل وجب القصاص او قطع اصبعا ف تاكلت اليد وسقطت من الكوع او المرفق وجب الق-----------صاص في ذلك ---------------لان ما وجب فيه القود بالجناية--- وجب---------- بالسراية كالنفس وفارق ما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر لان ذلك---------------------------------------------------------------------- فعل وليس بسراية----------------------------------------------- ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	3110	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms245	false	9192252799754428910	106	189	556	975	1560	300	قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري----------- وسقطت -------ففيه القصاص وبه قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ذكره في الشرح وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما -امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية ك------------ما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب فيه بالسراية كالنفس وفارق ما ذكروه فانه فعل وليس بسراية ولانه لو اقصد ضرب رجل فاصاب غيره لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	245	1094537939624703041	178	225.5	140	450	39.55555725097656	28	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	116	203	595	1039	1527	300	المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل كل من اتلف انسانا ذكرا او انثي مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة لاتلافه او سبب كشهادة عليه او اكراه علي قتله او حفر بءر تعديا عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته لقوله صلي الله عليه وسلم لما كتب الي--------------- اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات في النفس ماءة من الابل رواه مالك---------- والنساءي	3111	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms247	false	566025413800741595	206	260	994	1278	1491	300	المال المءدي الي مجني عليه او وليه يقال وديت القتيل اذا اديت ديته واجمعوا علي وجوب الدية لق--وله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلامفي كتابه لعمرو بن حزم الي اهل ا------------------------ليمن و-------في النفس ماءة من الابل رواه مالك في الموطا والنساءي	247	1094537939624703041	135	166.5	106	505	26.73267364501953	20	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	177	229	863	1110	1486	300	افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول ونص احمد في رواية ابن منصور او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم الحدث لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف فان دام	3123	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms254	false	2136983354849832029	145	190	746	959	1487	300	افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول---------------------------- او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم------ لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وبه قال	254	1094537939624703041	208	394.5	163	247	84.21052551269531	43	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	57	134	285	665	1486	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فضمنه بديته في ماله كما لو منعه طعامه حتي هلك ولا تحمله العاقلة لان مانع الطعام------------- تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وان لم يطلبه المضطر اي الطعام او الشراب منه لم يضمنه لانه لم يمنعه فلم ي------------تسبب--- الي هلاكه وعلم م-----نه انه لو كان صاحب الطعام او الشراب مضطرا وطلبه منه وم-------نعه فمات لم يضمنه لانه لا	3123	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	25	103	109	482	1517	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمان--------ه كما لو اخذ- طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا- لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد فان لم ---------------------------يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وكذا من امكنه ان-----جاء ------معصوم من هلكة فلم----- ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يضمنه لانه لم	255	1094537939624703041	234	315.0	179	426	54.9295768737793	36	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	76	154	392	766	1530	300	اصول الدية الابل-------------- والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي --------------عطاء عن جابر قال فرض------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل--------------------- ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الف-ي شاة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار --لا حلل فليست	3127	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	0	114	0	551	1564	300	اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم-------------- فهذه --خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاووس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وروي-------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم ----------------------علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق	248	1094537939624703041	224	289.5	172	628	35.66878890991211	35	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	40	81	204	417	1488	300	لما روي------------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم ------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	3141	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms249	false	6841478698366825282	84	143	430	724	1500	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن عمر انه قال من قتل في الحرم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	249	1094537939624703041	212	405.5	171	294	72.10884094238281	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	26	53	143	283	1518	300	لا يمكن تعلقها بذمته ل----انه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن-- فتعين تعلقها برقبة العبد كالقصاص	3142	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms159	false	-6681230308379269384	167	195	816	962	1512	300	لا يمكن تعلقها بذمة القن لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لعدم ما يوجبه فتعين تعلقها برقبة العبد كالقصاص	159	1094537939624703041	130	241.0	104	146	89.04109954833984	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	249	300	1325	1579	1579	300	الصحيحة عمدا فلا قصاص لانه يفضي الي استيفاء جميع بصر الاعور وهو انما -ذهب بعض بصر الصحيح فيكون المستوفي اكثر من جنايته وعليه اي الاعور اذن-------------- دية كاملة في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة بدلا عن القصاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما-	3148	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms250	false	-4548219757936576014	139	191	710	976	1528	300	الصحيحة لم يجب القصاص لانه يفضي الي استيفاء جميع بصر الاعور وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فيكون المستوفي اكثر من جنايته وعل----ي الاعور في الحال المذكورة دية كاملة في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة بدلا عن القصاص الذي اسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب ما	250	1094537939624703041	238	436.0	191	270	88.14814758300781	43	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	0	54	0	268	1535	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا لانها بدل -------------------------------------------الواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا خير----------------------------------------------------- المجني عليه----- بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه وفي يد اقطع او رجله نصف الدية ولو عمدا او كانت	3149	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms250	false	-4548219757936576014	191	290	976	1474	1528	300	لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا وهو معني قوله بالوافي بخلاف ما اذا كانت الجناية خطا فالواجب نصف الدية لا غير بغير خلاف كما لو كان الجاني ذا عينين وديتان فقياس ماضي في قلعه عينيه قال القاضي وان ابي الا قصاصا عدلا فعينه تقلع ليس الا اي وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فقال القاضي قياس المذهب يلزمه ديتان والصحيح من المذهب ان المجني عليه يخير بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بب-----صره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه فقط كما لو كان الجاني ذا عينين-------- او كانت	250	1094537939624703041	214	343.5	169	511	41.87866973876953	37	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	67	171	322	889	1529	300	العمد وال----لوث---- العداوة الظاهرة ك--------------------------نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحرب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط بوزن رطب اعوان السلطان الواحد شرطة كغرفة وشرطي ذكره في الحاشية واللصوص جمع لص ولعل المراد السارق وقاطع الطريق والمختلس وباط الصفن ونحوه وكل من بينه وبين المقتول ضغن اي حقد يغلب علي الظن---- قتله لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة لقصة الانصاري في القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لعدم	3186	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	151	212	728	1043	1517	300	-------القتل لوث وهو العداوة الظاهرة فقط وجد معها اثر قتل او لا نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر و-ما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بينه وبين المقتول ضغن------- يغلب علي الظن انه قتله لان اللوث انما ثبت بالعداوة بقضي---------------------------------------ة الانصار---ي القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان ولان	255	1094537939624703041	247	402.0	198	605	40.826446533203125	40	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	15	47	71	226	1462	300	بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك روا-ه ابو داود وغيره	3209	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms262	false	5120330576719758956	223	255	1116	1272	1495	300	بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره	262	1094537939624703041	150	290.0	118	156	96.15384674072266	29	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	30	78	151	390	1543	300	ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته-------------------------------------------------------- روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم--------- الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله	3244	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms268	false	-1551886325839459196	14	68	77	335	1519	300	---يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته كالعصير فلا باس به ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام لما روي--------------------- عن ابن عباس ان ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء------- الثالثة ثم يامر به فيسقي---- الخدم او يهراق رواه -	268	1094537939624703041	185	311.0	148	304	60.855262756347656	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	105	204	531	1031	1502	300	داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسبه لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها --ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما -سقط هنا اي في اباحة المراة امتها لزوجها لحديث النعمان	3248	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	205	288	1069	1497	1560	300	داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حس-ن وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة و--------------------------يلحقه نسب الولد لل-----------------شبهة التي درات الحد ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما يسقط هن--------------------------------ا لحديث النعمان	259	1094537939624703041	394	704.0	315	504	78.17460632324219	71	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3266	true	7199901693138794390	267	300	1309	1458	1458	300	من رءوس نخل وشجر من البستان لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ---------------------- ويضمن عوضه مرتين------------------------------------ لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر-	3266	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms265	false	-6940001598805365889	12	53	58	251	1473	300	من رءوس شجره--------------- لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ وهذا قول اكثر الفقهاء ويضمن عوضه مرتين وكذا الكثر وهو الجمار وبه قال اسحاق لحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر	265	1094537939624703041	130	222.5	101	208	62.5	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	1	200	5	968	1420	300	احمد---------- والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها-------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل- قيمتها ولا قطع كثمر وكثر احتج به احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي الث----------------------------------------------------مر والكثر والماشية و---------------------------------------------------------------------- يضمن بقيمته-- مرة واحدة ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا ي-جاوز به محل النص	3267	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms265	false	-6940001598805365889	54	216	257	1054	1473	300	احمد وابو داود والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل النبي -------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء---- فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا حيث فاته القطع كما اشار اليه في النظم وقوله -في ال--------حديث غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ ----في حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع نص عليه و-احتج-------- بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وكذا الزرع اذا سرق قبل حصاده فيضمن بعوضه مرتين ولا قطع قياسا علي الث-------مر والماشية والصحيح من المذهب ان غير الشجر والنخل والماشية اذا سرقه من غير حرزه فلا يضمن عوضه الا مرة واحدة------------------------------------ لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يتجاوز به محل النص	265	1094537939624703041	585	994.5	461	1126	51.953819274902344	112	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	164	235	855	1209	1519	300	باعتراف- مرتين ل-------------ما روي عن ابي امية المخزومي انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف قال ما اخالك سرقت قال بلي---- فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي انه قال لسارق سرقت ق--------ال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا---------------- يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك ----------اي يصف السرقة	3272	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	145	226	772	1178	1541	300	باعترافه مرة كحق الادمي ولنا ما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف قال ما اخالك سرقت قال بلي قال فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي انه قال لسارق سرقت قال نعم قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزاني ويعتبر ايضا ان يذكر في اقرار-----ه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك تتمة قطع الطريق كالسرقة	263	1094537939624703041	329	582.0	263	411	80.04866027832031	59	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	0	55	0	280	1424	300	سقط---- بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ومن--- وجب عليه حد لله تعالي سوي ذلك اي حد المحاربة كالزنا وشرب ولقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه-------- وفي الحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب	3283	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	17	63	85	327	1541	300	سقط عنه بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل لقوله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء و----------قوله تعالي------------------------------------------ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة وفي الحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه خالص حق الله تعالي فس-قط بالتوبة كحد المحارب	263	1094537939624703041	222	386.0	178	295	75.25423431396484	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3328	true	-1086144348667546835	115	208	577	1050	1479	300	من زرع وثمر و يحرم وينجس بذلك لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوه-ا بعذرة الناس قال في القاموس ودمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سقفها فتدملت صلحت به انتهي ولولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في -شتراط ذلك فاءدة ولانه تتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنل فان سقي الثمر او الزرع اي بعد ان سقي النجس او سمد به بطاهر يستهلك به عن النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور يطهر النجاسات وكالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	3328	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms269	false	5057378656323497248	110	178	588	944	1540	300	من زرع وثمر------------------ لما روي ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس ف----------------------------------------------------------------------------لولا ان ما فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه يتربي بالنجاسة اجزاءه والاستحالة لا تطهر عندنا فان سقي الثمر او الزرع--- بعد ذلك طاهرا------------------- يستهلك عي--ن النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور يطهر النجاسات -كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	269	1094537939624703041	340	617.5	273	475	71.57894897460938	59	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	10	123	58	581	1471	300	انتهي فصل من مر بثمر علي شجر ببستان او مر بثمر ساقط تحته اي الشجر لا حاءط عليه اي الشجر ولا ناظ-ر اي حافظ ولو كان المار به غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة الي اكله ولو اكله من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود ----شجرة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستاند فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة نحوه مرفوعا وفعله انس وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمر وابن عباس	3335	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms269	false	5057378656323497248	222	271	1170	1387	1540	300	انه يجوز لمن مر بثمر علي شجر او--------------- ساقط تحته و--------لا حاءط عليه ---------ولا ناطور اي حافظ---------------------------------------- ان ياكل منه------ ولو ----------------------------من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود علي شجره ولو غير مسافر ولا مضطر ولا ضمان--- عليه فيما ياكله كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عمر وابن عباس	269	1094537939624703041	158	197.0	117	528	29.92424201965332	33	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	67	108	309	507	1471	300	ابو سعيد ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا اتيت---- حاءط بستان فناد يا صاحب البستاند----- فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة	3335	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	48	84	222	394	1494	300	ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد يا صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد---------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة	270	1094537939624703041	151	261.0	119	218	69.26605224609375	28	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	241	300	1159	1471	1471	300	يءكل -----فريكا عادة لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر و----------باقلا- و--حمص اخضرين------------------------------------ ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق ولبن ماشية اذا لم يجد صاحبها فهي كالثمرة لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا--------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال--------- والعمل عليه-	3335	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	112	181	540	899	1494	300	ياكل من الفريك------ لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك في الباقلاء والحمص وشبهه مما جرت العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا لبن الماشية يجوز ان يحلب ويشرب ولا يحمل -------------------------لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليح-لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح والعمل عليه	270	1094537939624703041	216	307.0	173	397	54.40806198120117	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	178	226	901	1134	1527	300	المقداد بن ابي كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء ترك- رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود فان لم يقروه فله ان	3336	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	252	300	1261	1494	1494	300	المقداد بن ابي كريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه رواه سعيد وابو داود واسناده ثقات وصححه في الشرح وروي احمد وابو داود وان لم يقروه فله ان-	270	1094537939624703041	231	451.0	184	234	98.71794891357422	46	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3336	true	-5515411393224885008	226	262	1134	1317	1527	300	يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة فان لم يفعلوا فل------هم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه و لا تجب الضيافة في الامصار لانه يكون فيها السوق والمساجد فلا يحتاج مع ذلك الي الضيافة بخلاف القري	3336	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms271	false	-4050692542436796015	0	34	0	174	1482	300	يعقبهم بمثل قراه وفي حديث عقبة فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه ولم- تجب-------- في الامصار لا------ن فيها السوق والمساجد فلا يحتاج مع ذلك الي الضيافة بخلاف القري	271	1094537939624703041	165	303.0	132	189	87.30158996582031	31	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3360	true	7036932161174568541	62	128	354	706	1562	300	كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم----------------- قيل لهما من كل لون قالا نعم او كان اسود بين عينيه نكتتان في احدي الروايتين قال في الاداب الكبري وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح كما اقتضاه الحديث الصحيح اي حديث جابر مرفوعا عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم والطفية خوص المقل مشبه الخطين الابيضين من-------------ه بالخوصتين ف----------------------------يحرم صيده اي الكلب---- الاسود البهيم	3360	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms272	false	6038122904386523253	34	86	190	474	1515	300	كل لون لم يخالطه لون اخر قاله ثعلب وابراهيم الحربي قيل لهما من كل لون قالا نعم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث جابر يرفعه- عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم والطفية خوص المقل -شبه الخطين الابيضين يكونان بين عينيه بالخوصتين ويجب قتل كلب عقور ولو معلما ويحرم اقتناءه ويباح قتل الاسود البهيم	272	1094537939624703041	194	307.0	154	414	46.85990524291992	32	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	108	267	531	1354	1512	300	الحالف لم يحنث لانه كلام الله وليس ب-كلام الادميين ولو كاتبه الحالف او ارسل اليه رسولا حنث لقوله تع---------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقو-ل عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الل-------------------------------------------------------ه ولان ذلك وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب قال في الشرح والمبدع والصحيح ان هذا ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مراسلته او سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث الا ان يكون الحالف اراد ان لا يشافهه فلا يحنث بالمكاتبة ولا بالمراسلة وان ارسل من يسال اهل العلم عن مسالة لم يحنث بسءال الرسول المحلوف ع---------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------- ك------------------ما تقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق لانه لم يراسله وان اشار اليه حنث قاله القاضي لان الاشارة في معني المكاتبة والمراسلة في الافهام وقال ابو الخطاب---- لا يحنث لانه ليس بك----------------لام قال الله تعالي------ لمريم عليه- السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله------ فاشارت اليه-------- واما قوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا--------- فهو -ستثناء منقطع	3402	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms276	false	-4359660754665776165	95	268	488	1391	1547	300	الجديد لا يحنث لانه -----------ليس بتكليم في الحقيقة ولهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وانما راسلته ولنا قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري فاستثني الرسول من التكلم والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ولانه--- وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب----------------------------------------------- لكن لو حلف لا يكلم زيدا فارسل رسولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العلم--- يسال- عن -حكم فساله الرسول لم يحنث المرسل لانه لم يقصده بالمراسلة وهكذا يحنث ان اشارا اليه كالكتب فلا يماري اي وكذا يحنث من حلف لا يكلم انسانا ان اشار اليه او كاتبة كما يحنث بمراسلته لما تقدم وهذا في الاشارة اختيار القاضي واقتصر عليه في الاقناع في الايمان ولكن جزم هو وصاحب المنتهي في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------طلاق بقول ابي الخطاب انه لا يحنث بالاشارة اليه لانها ليست بكلام قال الله تعالي خطابا لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله تعالي فاشارت اليه مريم 26 واما قوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران فهو استثناء منقطع	276	1094537939624703041	400	523.0	309	1173	34.1005973815918	58	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	132	207	687	1059	1546	300	نذر ا-لطواف علي اربع طاف--------------------- طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارق------------------------------------طني والسعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي --رجليه -	3430	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	21	107	97	515	1474	300	نذر ان يسعي علي اربع اقامة للطواف الثاني مقام طوافه علي يديه وذلك لما روي---------- معاوية -بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بال-------بيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجليها	279	1094537939624703041	294	491.5	230	437	67.27688598632812	53	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	184	300	1020	1597	1597	300	التمذهب بمذهب و-متناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الشيخ تقي الدين العامي ع---ليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه وفيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يح-بون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه و--نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم ولا يسلم الا لغرض دنيوي او-	3456	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms295	false	-1310318143921947239	105	221	521	1091	1452	300	التمذهب بمذهب ويمتن-ع الانتقال الي غير------------ه قال الشيخ تقي الدين العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه -فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه او نحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم -لا يسلم الا لغرض دنيوي او	295	1094537939624703041	559	1066.0	446	585	95.55555725097656	106	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	0	76	0	364	1513	300	يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها و--دنيا يصيبها---- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض طاعته و-طاعة رسوله علي كل احد في كل حال نتهي و---في الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا	3457	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms295	false	-1310318143921947239	221	300	1091	1452	1452	300	يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله------ ورسوله فان الله------ فرض طاعته و طاعة رسوله علي كل احد في كل حال ا ه وقال في الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا-	295	1094537939624703041	345	642.5	273	374	92.24598693847656	69	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	262	300	1291	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان الم-----دعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي----- التعديل ودليل كثرة-	3554	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms283	false	2826732678685500216	215	255	1118	1337	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة	283	1094537939624703041	205	397.0	168	219	93.60730743408203	35	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	0	46	0	248	1570	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت----- ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز الشهادة به عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي	3555	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms283	false	2826732678685500216	255	300	1337	1578	1578	300	فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت شيءا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز----------- عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي-	283	1094537939624703041	228	426.0	185	253	90.11857604980469	39	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	208	249	1011	1204	1460	300	مسلم و------كافر فادعي كل منهما انه اي الاب مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر ان اعترف ا---------لمسلم انه	3568	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms284	false	6894036009341654083	68	102	354	523	1511	300	مسلم والاخر كافر وادعي كل منهما انه-------- مات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه----------- عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر وقال ابو حنيفة هو للمسلم ----	284	1094537939624703041	144	235.5	114	208	69.23076629638672	26	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	179	277	920	1412	1527	300	وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي------ بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم اي الورثة الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الايات نزلت في تميم الداري وعد----------------------------------------------------------------------------ي بن زيد شهدا بوصية اي رجل من بني سهم سمي رواه البخاري وحديث ابن عباس وقضي به ابو موسي الاشعري واخبر انه كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ورجاله ثقات -قال ابن	3586	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms286	false	819210416582499707	221	285	1167	1508	1581	300	وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر-------- علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء-------- الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين وممن قاله شريح والنخعي والاوزاعي ويحيي بن حمزة وقضي بذلك عبد الله بن مسعود في زمن عثمان رواه ابو عبيد وق-----ضي به ابو موسي الاشعري رواه --------------------------------------------------ابو داود والخل----ال وقال ابو	286	1094537939624703041	180	168.0	140	575	31.30434799194336	28	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	11	44	60	229	1545	300	الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان جماعة منهم ابن مسعود وابن عباس قالوا من غير متلكم ودينكم------------ ولا-----------------------------------ن الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل	3587	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	69	111	349	562	1581	300	الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قصة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين ودلت عليه الاحاديث ولانه لو صح ما ذكروه لم تجب الايمان لان الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما وكذا--- حملها علي التحمل	287	1094537939624703041	117	170.0	91	216	54.16666793823242	19	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	177	209	880	1053	1527	300	شهادة العبد حتي في موجب حد وقود كالحر وتقبل شهادة الامة فيما تقبل فيه شهادة الحرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم ابان الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms285	false	-3583853227936019340	227	300	1111	1523	1523	300	شهادة العبيد فيما عدا الحدود والقصاص وكذا شهاد--ة الامة فيما تقبل فيه شهادة الحرة وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مجاهد والحسن وعطاء والثوري وابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد لا تقبل لانهم غير ذوي مروءة ولانها مبنية علي الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية-	285	1094537939624703041	135	233.5	112	415	32.530120849609375	22	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	252	1104	1267	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ومتي تعينت	3596	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	232	276	1249	1463	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة	287	1094537939624703041	137	238.0	106	224	61.16071319580078	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	267	298	1375	1526	1534	300	القروي لان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت علي اهل القري و-----حديث ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية فمحمول -------علي ما	3597	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms286	false	819210416582499707	110	145	604	770	1581	300	المذهب لان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت علي اهل القري ويحمل حديث ----------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية رواه ابو داود علي من	286	1094537939624703041	111	178.0	86	188	59.04255294799805	20	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	222	283	1084	1396	1482	300	لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته لعدم الاسترعاء واعزاءها --------الي سبب ولا--- تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين فاكثر يشهدان عليهما----------------------------- سواء شهدا علي كل واحد منهما اي من الاصلين او شهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شاهد---- اصل شاهد- فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو شهدا بنفس الحق ولان ش-هود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم والنساء تدخل في شهادة الاصل و----------الفرع	3612	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	141	284	732	1459	1539	300	لم يجز تقديمها ------علي شهادته شاهد الفرع علي ما- اصلا فواحد لواحد ذا قبلا اي تثبت شهادة شاهدي الاصل---- بشهادة شاهدين ------يشهدان عليهما حيث تجوز الشهادة علي الشهادة سواء شهدا علي كل واحد منهما-------------- او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول الزهري وشريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق والبتي والعنبري قال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين ولنا ان هذا يثبت بشهادة اثنين وقد شهد اثنان بما يثبته فثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيك-في في-- عددهما ما يكفي---- في شهادة الاصل ولان شاهدي الفرع	289	1094537939624703041	230	302.0	180	765	30.065359115600586	35	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	197	224	1011	1161	1548	300	الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين محققة ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم	3617	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	100	127	505	656	1539	300	الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم	289	1094537939624703041	147	286.0	120	151	97.35099029541016	24	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	207	266	1072	1357	1523	300	يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان المستثني عينا اي ذهبا من ورق اي فضة او ورقا من عين او فلوسا من احدهما اي من عين او فضة لانه غير داخل في مدلول المستثني منه فكيف يخرج منه ولا يصح الاستثناء ايضا من غير النوع الذي اقر به لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير	3649	-3215109202509584686	Sham19Y0006538-ara1.ms292	false	-7645550463154966839	55	127	284	662	1552	300	يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف وقال تعالي لا يسمعون فيها لغ وا الا سلاما مريم قال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل	292	1094537939624703041	94	-22.0	76	562	16.72597885131836	15	JK000148-ara1	Sham19Y0006538-ara1