id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0039	true	4931133957775019122	186	248	931	1243	1513	300	بن اسامة عن ابيه ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع واما علي القول بطهارتها حال الحياة فيجوز بعد دبغها كجلد الهر وما دونه خلقة واللبس كالافتراش لحديث المقدام بن معد يكرب انه قال لمعاوية---- انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود	39	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0290	false	-4561305899144206440	26	86	132	422	1500	300	عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع رواه احمد وابو داود والنساني زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد----------------------- المقدام بن معدي كرب 174 علي مس-اوية قال انشدك بلله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -في عن---- جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود	290	5561896829999212885	186	277.5	140	319	58.30720901489258	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	1	55	5	290	1533	300	الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها و---تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديب---------ه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الج-هر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام- وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن	76	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2120	false	-8091213609304531800	249	300	1331	1612	1612	300	الاثمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها و------------ينبغي تاديب من اعتاده وكذا بقية العبادات لا يستحب النطق بها الاحرام وغيره قال ابوداود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا والجهر بلفظها---- منهي عنه عند الشاف-ي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن-	2120	5561896829999212885	189	288.5	152	299	63.21070098876953	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	179	213	942	1130	1567	300	حيث ينام غيره وان- كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك--- الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب ل--تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	145	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1063	false	-2305038896867214253	0	36	0	193	1510	300	حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير يتقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا -بيح له ما يمنعه الحدث الاصفر من الصلاة والطواف ومس المصحف	1063	5561896829999212885	182	337.5	148	194	93.8144302368164	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	119	144	592	717	1521	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها قاله	184	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	21	46	101	226	1574	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لاجل	55	5561896829999212885	122	241.0	97	125	97.5999984741211	24	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	120	143	596	712	1521	300	ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	184	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0703	false	4562242922916761368	217	240	1165	1281	1580	300	ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	703	5561896829999212885	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	112	143	549	712	1521	300	في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	184	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2128	false	319393798019449068	231	262	1224	1387	1571	300	في ازالة النجاسة كافساد الماء المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	2128	5561896829999212885	161	320.0	130	163	98.77300262451172	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	117	157	636	873	1658	300	واختيار اكثر الاصحاب -واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكث-ر الناس الاذان افضل	238	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	0	41	0	237	1595	300	واختيار اكثر --اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لا كثر الناس الاذان افضل	2137	5561896829999212885	232	454.5	193	239	97.07112884521484	37	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	86	133	456	698	1530	300	ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في------- العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه	243	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2137	false	-4496750139563392692	249	296	1327	1575	1595	300	ان الاذان الذي يسقط ال---فرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان ي-اشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2137	5561896829999212885	236	446.5	190	252	93.65079498291016	41	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	159	194	764	935	1455	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	253	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2138	false	-3493073623245479514	83	118	435	606	1551	300	اقيمت الصلاة وهو قاثم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	2138	5561896829999212885	170	339.0	135	171	99.41520690917969	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0283	true	6519493221418416116	48	86	216	403	1402	300	وينبغي ان يكون علي هذا الخلاف الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة--------------- لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك--- كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب	283	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2140	false	-6885685515140856204	160	199	827	1017	1517	300	وينبغي ان يكون--------------- الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب	2140	5561896829999212885	172	320.0	137	205	83.90243530273438	33	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	42	120	219	616	1585	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود و تسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في الطاهر منها اي--------------- من النعال قاله الشيخ تقي الدين وغيره للاخبار منها--- عن ابي سلمة يزيد بن سعيد --------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وقال صاحب النظم الاولي حافيا و يسن الاحتفاء احيانا لحديث فضالة بن عبيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا	301	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	194	299	976	1498	1504	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------- فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذلم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس ن وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند عن ابي سلمة-------- سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم -----------------------------وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم خالفوا	565	5561896829999212885	212	290.5	162	588	36.054420471191406	35	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0311	true	-4580507065240368264	7	30	38	149	1503	300	وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه	311	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2142	false	8668765936990533490	203	247	1073	1301	1579	300	وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ماقبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما-دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه	2142	5561896829999212885	107	197.0	85	229	46.724891662597656	22	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0317	true	7989952601489971048	188	215	971	1112	1550	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة و----ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض	317	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2143	false	7601276616108050956	218	246	1107	1252	1529	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض	2143	5561896829999212885	141	275.5	114	145	97.24137878417969	26	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0336	true	-7319227482265456011	103	151	501	754	1553	300	------للتكبير بان ياتي بالتك----بير عق-ب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا واما تفسير المقارنة بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره فهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب الن-----ية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن	336	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	250	300	1280	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر----------- بانبساط ا--خر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن-	2146	5561896829999212885	212	383.5	169	269	78.81040954589844	37	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0336	true	-7319227482265456011	151	204	754	1041	1553	300	النية الواجبة وتفسيرها بحضور جميع النية مع حضور جميع اجزاء التكبير فهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي	336	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	5	56	33	309	1653	300	النية الواجبة وقد يفسر بجم-----يع النية مع جم-----يع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا-عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي	2147	5561896829999212885	265	512.0	215	287	92.3344955444336	47	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0360	true	3025347435695451089	261	300	1354	1570	1570	300	البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان و------النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذ-كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك و--هي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا-	360	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2148	false	-2842478916641559305	128	168	674	892	1603	300	البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغير--------ه فتذ كر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المتزل والخروج منه للبر كةه رهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا	2148	5561896829999212885	202	369.5	167	226	89.38053131103516	30	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	47	76	250	408	1543	300	باب صلاة التطوع قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال	449	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2156	false	6549196291809762374	173	198	885	1025	1549	300	باب-صلاة التطوع والتطوع ي-----------------كمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي انمها وفيه حديث مرفوع رواء احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال	2156	5561896829999212885	131	250.0	107	158	82.91139221191406	22	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	78	133	416	690	1543	300	ابو العباس في الرد علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم تبطل صلاة- وصوم --من ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليهما شيءا في الاخرة	449	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	26	80	140	411	1632	300	ابو العباس في رده -علي الرافضي جامت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل--- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليه-ا شي-ا في الاخرة	2192	5561896829999212885	257	476.0	205	277	92.77978515625	47	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0452	true	8305618657609379116	199	233	975	1153	1519	300	الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلح--------ة ويوافقه--- قول احمد لابراهيم بن جعفر------------------------------------------------------------- انظر---- ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	452	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2157	false	-3477650526162673588	144	188	742	968	1536	300	الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في سال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلقاءه-------------- بحسب --------المصلحة والحاجة ويوافق هذا قول ------ابراهيم بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	2157	5561896829999212885	142	218.5	113	254	55.90550994873047	21	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	172	217	865	1098	1535	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	516	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	234	275	1214	1427	1582	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------ ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	2161	5561896829999212885	213	402.5	172	233	91.41630554199219	41	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0519	true	1911824205842381856	143	272	757	1437	1568	300	والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء اه ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران واما ما يذبحه الادمي لءلا يصيبه اذي من الجن فمنهي عنه والمشهور ان للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفا---رقه والضرب يقع في الظاهر---- علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذ---ا يتالم من صرعه به	519	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2162	false	759646652418888763	0	57	0	294	1576	300	والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع------ بين العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو العباس----- اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب ف----ي الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضربه ---	2162	5561896829999212885	264	470.0	211	690	38.260868072509766	45	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0562	true	-7937079832880072026	90	112	433	541	1488	300	في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا	562	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	278	300	1495	1601	1601	300	في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك اس- منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا-	2193	5561896829999212885	105	199.0	84	108	97.22222137451172	21	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	28	67	140	336	1524	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في	575	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0400	false	4311446442406128499	271	300	1385	1532	1532	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة يخالفة للسنة اذ-السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في-	400	5561896829999212885	146	269.0	118	196	74.48979949951172	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	227	294	1188	1520	1548	300	صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	637	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0415	false	934388583037871998	116	168	588	844	1548	300	صلي -لله عليه وسلم قراء ةطور------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاق-را قرامة طويلة هي ادني حمده ربنا ولك الحمد------------------------------------------- ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركمات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	415	5561896829999212885	223	394.5	175	332	67.1686782836914	41	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0640	true	-6332066540971725693	118	155	620	797	1555	300	قال من الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا------- الواقدي في قوله ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي انكسفت فيه	640	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	225	266	1110	1303	1464	300	قال من الفقهاء ان الشمس تك-سف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي--- فيه	412	5561896829999212885	159	262.0	123	199	79.89949798583984	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	147	182	744	910	1529	300	الاديان---------- علي العبد عند الموت ليس -----عاما لكل احد ول-------ا منفيا عن كل احد بل من الناس من--- تعرض عليه الاديان ومنهم من لا تعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا و---------------------------------------------------الشيطان احرص ما يكون	662	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2172	false	7918248778847860991	253	300	1389	1617	1617	300	الاديان عند الموت علي العبد---------- ليس امر اعاما لكل احد ولاهو ايضا منفيا عن كل احد بل من الناس من لا يعرض عليه الاديان ومنهم من--- يعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا التي امر نا ان نستعيذ في صلاتنامنها ووقت الموت يكون الشيطان احرص ما يكون-	2172	5561896829999212885	149	230.0	118	242	61.570247650146484	25	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0706	true	-9104236253272128276	216	268	1033	1282	1434	300	انفصاله عن البلد بما بعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها وتقدم انه لا يصلي علي قبر وغاءب وقت نهي ولا يصلي علي كل غ--------اءب لا-نه لم ينقل	706	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2174	false	-8632924443154921002	33	76	155	361	1463	300	انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة-------------------- واقرب الحدود ما-تجب فيه الجممة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه----------------------------------------- ولا يص----لي كل يوم علي غاءب لا نه لم ينقل	2174	5561896829999212885	180	295.5	143	272	66.17646789550781	30	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	6	60	33	312	1566	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء -الصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا علي انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح قلت بل قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم	739	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2178	false	7892326578935225762	12	64	69	343	1610	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او-غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل انفقوا---- انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والاكن ال-مافي يستلم ولا يقبل علي الصحيح قات بل قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم	2178	5561896829999212885	269	512.5	217	280	96.07142639160156	48	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	220	256	1130	1324	1561	300	او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم والع--ذاب يكون للبدن دون الروح	754	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2179	false	1113622030040077111	0	36	0	190	1517	300	او النعيم----- لروح لل-يت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم او العذاب يكون للبدن دون الروح	2179	5561896829999212885	183	352.5	148	196	93.36734771728516	33	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	175	213	890	1087	1505	300	اولي --وقال الشيخ وما يدير----ه الماء م----------------------------------ن النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او يصنع في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء	804	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2184	false	-5011927465040276423	129	172	690	918	1595	300	اولا باسقاط الركاة عنه ومايدبره الماء يان الاسل قهرسر ياش الامسل ندر سط من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او-------- اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فمي ك-رث الارض واصلاح طرق الماء	2184	5561896829999212885	171	298.5	137	237	72.15190124511719	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	2	47	14	233	1560	300	وكما لا يعرف ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او -انه لا يسمي هلا-لا الا بالظهور والاشته---------------------------------------------ار فيه قولان للع-لماء -هما روايتان عن------- احمد	913	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	136	183	695	934	1503	300	وكما لا يعرف ولا يضحي وحده------------------------- والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسعي هلا لا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعطلماء وهما روايتان عن الامام احمد	2188	5561896829999212885	180	302.0	142	275	65.45454406738281	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0923	true	938750176521887866	99	152	464	734	1425	300	ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم ---غدا من رمضان	923	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2188	false	-7019107880460442132	224	258	1116	1290	1503	300	ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يت----------------------------------------------------------------------------------------------عشي يتمشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان و------تصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان	2188	5561896829999212885	131	212.0	103	274	47.810218811035156	22	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	184	216	865	1038	1436	300	والتحقيق في الصمت انه ان- طال حتي -تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	977	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	229	261	1233	1407	1601	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بع-د بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	2193	5561896829999212885	167	314.0	135	175	95.42857360839844	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	97	130	463	613	1501	300	قرا -------عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب منه -ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه---- انما اشكو بث-ي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2193	false	-2589069776159948328	194	229	1070	1233	1601	300	قرا القران عند الحكم الذي انزل له او ب---ما يناسبه فيسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه امر انما اشكوا بفي وحزني الي الله	2193	5561896829999212885	141	249.0	110	166	84.93975830078125	26	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1008	true	1083761428104903840	146	282	762	1420	1508	300	قال ابن نجتان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود وسءل ايضا ع-ن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل-- عليه قوم فثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظ-ار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان وه-------ذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه---- متقدما وكلام احمد يقتضي جواز الغزو وان لم يبق معه مال للحج فانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما	1008	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2339	false	-6186353450310121154	93	231	460	1124	1486	300	قال ابن بخ-ان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل المج قال نعم الا انه بعد الحج اجود وسءل ايضا عين رجل قدم يربد الغزو ولم يحج فنزل ت علي -قوم فثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظسار قوم اسلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحوذث ومذا اجود ماذ كره بعض ا-حابنا في تاخير النبي صلي ا-له عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه 180 متقدما وكلام احمد يقتضي الغ-----زو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما	2339	5561896829999212885	636	1214.0	503	673	94.50222778320312	120	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	118	214	612	1088	1535	300	وما خلق الله خلقا اكرم عليه من نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه البراهين واما نفس --تراب تربته صلي الله عليه وسلم فليس هو افضل من الكعبة------------- بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام احمد والاصحاب علي ان التربة علي الخلاف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه	1100	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0377	false	1103371572888294355	36	78	186	393	1503	300	فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه--------------------------------------------------- واما نفس التراب------------------------- فليس هو افضل من الكمبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكمبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد--- عليه	377	5561896829999212885	188	307.5	148	491	38.289207458496094	36	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	11	73	51	355	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما كانت بضعا وعشرين لم يقات--------------------------------ل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وفتح حنين وطاءف وقال ومن اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	1155	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2197	false	5201941199838380451	67	130	342	652	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم منحج فالم يرفت و------لم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه من اتي بالعمرة ولهذا انكر الامام احمد علي من قال ان حجة المتمتع حجة مكية----------------- ومن اعتقد ان الحج يسقط ماع-ليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا-قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او-دم بالحج اجماعا	2197	5561896829999212885	197	287.0	154	336	58.630950927734375	38	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	38	148	195	748	1530	300	ابي هريرة لا از-----------------ال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسل------------م سمعته ----------------------------يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قو-منا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم م--------------------------------ن علي ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1218	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	9	133	49	671	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني عب-م بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد-امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قو منا-قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وصلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل -------------------------------------------------------وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال اجهن بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن -----------------------------------------------------------------------ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم	1826	5561896829999212885	316	487.5	249	781	40.4609489440918	54	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	176	232	890	1204	1538	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد-ون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يض-منون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع	1247	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2341	false	3794035493938920759	69	125	376	689	1603	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال للسل-مين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقد ون جوزاه فانه يستقر-لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا-لا يض منوز ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع	2341	5561896829999212885	305	585.0	251	316	96.51898956298828	52	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	35	58	182	307	1542	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد ون بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	1306	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2289	false	-505918111684502805	10	32	51	171	1556	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا --لحناهم عليه والعابد--- بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	2289	5561896829999212885	120	228.5	98	125	96.0	21	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	178	209	908	1074	1536	300	عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1368	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1267	false	677557078862988682	237	268	1199	1367	1532	300	عن -بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا-لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1267	5561896829999212885	164	311.5	134	170	96.47058868408203	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	11	140	54	692	1537	300	عاءشة قالت جاء-تني بريرة فقالت كات-بت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني ع---رضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1377	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1647	false	-37788765492852340	143	269	812	1429	1610	300	عاءشة قالت جاء تني بريرة ققالت كاتنبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فملت فذهبت بربرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد غرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ايس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1647	5561896829999212885	597	1136.5	474	648	92.12963104248047	113	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	277	300	1370	1480	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه-	1521	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	207	231	1030	1146	1495	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه	1391	5561896829999212885	110	208.0	88	116	94.82758331298828	21	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	193	287	875	1348	1422	300	المجهول ايضا ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه----------------------------------------------------- محل اجتهاد قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب -ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما ---------لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر---- العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	1580	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2206	false	-1739401943776289117	25	100	128	518	1520	300	المجهول----- ------------------ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما-يلزم التاجر من دين وما بقبضه من عين مضمونة------------------------- وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد---- واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فخرام ويصح ض------------مان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر و---غايته ضمان مجهول 78 ومالم يجب -------------------------------------------------------------------------------وهو جاءر عند اكثر اهل العلم ---مالك وابي حنيفة واحمد	2206	5561896829999212885	303	512.0	244	540	56.11111068725586	51	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	103	215	527	1082	1503	300	والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك اي تحته وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج الساباط راسه ولا يمكن ان يمر هناك اي تحته جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك اي تحته فمثل هذ---ا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه اي الساباط ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر و---لو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط بحيث لا ضرر فيه اذ ذاك ثم ارتفع الطريق علي طول الزمان وجب علي ربه ازالته دفعا لضرره اذا كان الامر علي ما ذكر من انواع الضرر ------	1626	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2208	false	6208458920292952386	114	202	572	1009	1494	300	فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك-------- وان غفل------- عن نفسه رمي-------- عمامته او شج ر--------اسه ولا يمكن ان يمر-هناك-------- جمل عال الا كسرت رقبت------ه والجمل المحمل لا يمر هناك-------- فمثل هذا تا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازا-----------لته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا--------------------------------------- ثم ارتفع ع-------لي طول الزمان وجب-------- ازالته -----------اذا كان الامر علي ما ذكر والله اعلم باب الحجر	2208	5561896829999212885	401	675.0	319	567	70.72310638427734	76	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1719	true	-1791555715822714144	100	162	506	827	1491	300	في الضبط--------- مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان -قوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وبما عليه----------------- ونظيره اقرار كتاب الاموال وكتا-------------------------------------------------ب السلطان بما علي بيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق -من ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن وكالة او ولاية ---------	1719	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2211	false	-5748939578479517916	131	203	658	1046	1548	300	في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما-له و-ما عليه وهذه مسالة نافعة ونظير- اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان و-------بيت المال وساءر اهل الديوان مما علي جماتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن--------- ولاية او وكالة	2211	5561896829999212885	294	507.0	237	407	72.23587036132812	48	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	78	112	387	559	1563	300	اشتركوا علي ان --ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1771	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2216	false	9087616136945766107	127	162	652	828	1559	300	اشتركوا علي ان كلما حصله كل واجد منهم بن-هم بحيث اذا كتب احد-م وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث نجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	2216	5561896829999212885	167	307.5	133	178	93.82022094726562	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	271	300	1379	1520	1520	300	ولمن له الولاية علي المال ان يصرف فيما يخصه من الكلف كناظر الوقف والوصي والمضارب والوكيل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يخلص مال غير م-ن التلف الا بما ادي عنه رجع-	1783	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	212	280	1132	1480	1590	300	ولمن له الولاية علي المال ان يصرف م-ما يخصه من الكلف كناظر الوتف والوصي والمضارب والوكي----ل ومن قام فيها بنية تقايل الظلم كالجاهد في سبيل الله ومن صودر علي اداه مال واكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوه عنه قلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا من اجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لامالهم ومن لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي عنه رجع	2183	5561896829999212885	132	241.5	106	353	37.393768310546875	22	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	181	204	949	1083	1594	300	المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه--------------------------------------------------- بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	1836	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2222	false	4353346558990956223	180	213	948	1133	1600	300	المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه في لزومها له قولان فعند الشافي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	2222	5561896829999212885	134	256.0	111	185	72.43243408203125	22	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	240	275	1153	1312	1421	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ------ابو داود	1867	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1255	false	6620455375146617059	49	86	229	398	1463	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	1255	5561896829999212885	154	280.0	119	170	90.5882339477539	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	235	294	1197	1478	1513	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه--------- وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمه علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن لربه قاله الشيخ وهي اي هذه المسالة في	2051	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1774	false	-365754081297368874	99	150	481	727	1489	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب------------ فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي ال-شي فهل للاخذ بيع الفرس------------------------------ لصاحبها ام لا د وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسءلة ونظاءرها ويحفظ النمن والله اعلم كتاب الوصايا مسث-----لة في	1774	5561896829999212885	198	327.0	155	294	67.34693908691406	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	222	299	1087	1470	1473	300	ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به- ولا-ولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك وقفا للم------------------------------------------------سجد انتهي فيءخذ منه ان------ الوقف يحصل بكل ما ادي معناه وان لم يكن من الالفاظ السابقة------------------------------------------- ووقف ال-هازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف	2091	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	93	188	507	983	1596	300	ومن قال قري-ي التي بالثغر لموالي الذين بها ولا ولادهم صح وتفا ونقله يعقوب يحب---ان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جط-نا هذا المكان مسجدا او وتفا صار مسجدا ووقفس-ا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حق-ا للمسجد ولو قال الانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وتف علي تلك الجهسة لا ينتفع به في غيرها لاتاباه اللفة وهو جاءز في الشرع ووقف المهازل كوقف التلجثة ان غلب علي الوقف	2234	5561896829999212885	299	494.5	236	483	61.904762268066406	47	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	0	34	0	179	1537	300	التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات ولا يصح الوقف الا	2092	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	189	219	987	1145	1596	300	التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعنق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والنمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح و----------------------يصح الوقف علي	2234	5561896829999212885	151	276.0	121	180	83.88888549804688	25	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	60	82	322	429	1549	300	ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده بالوقف وغيره حتي تقوم بينة شرعية -انه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي	2102	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	279	300	1402	1507	1507	300	ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده بالوقف وغيره حتي تقوم حج-ة شرعية بانه ليس ملكا-له لكن لا يحكم بالوقف حتي-	2217	5561896829999212885	102	182.0	82	108	94.44444274902344	20	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	207	243	1059	1252	1557	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2113	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	74	122	376	620	1519	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الابتن--------قيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	1742	5561896829999212885	168	301.0	134	252	66.66666412353516	27	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	153	184	767	936	1557	300	الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا في المسجد------- الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره	2113	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2238	false	-7277320845331865327	189	219	1034	1196	1643	300	الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا الصلوات الخمس في الاقصي-------------- ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره	2238	5561896829999212885	146	270.0	118	176	82.95454406738281	27	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	204	244	1043	1256	1557	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص -كفاية اقارب الواقف من غير ض-رورة تحصل لهم تعين ذلك وان	2113	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2239	false	-231467282600613201	163	202	861	1072	1581	300	وتف علي الفقراء فاقارب الواقف الققراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا-بت-قيص يكفاية اقارب اواي-ف من غير بنرورة نحصل لهم ت-ين ذلك وان	2239	5561896829999212885	202	373.0	163	215	93.9534912109375	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2115	true	-7238406864048702240	197	229	995	1155	1515	300	اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار- المتقدم	2115	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	197	227	1057	1207	1548	300	اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر-------- حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك --اقراره المتقدم	2242	5561896829999212885	149	274.0	119	161	92.54658508300781	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2128	true	4927671320100710399	148	276	801	1487	1611	300	ولو وقف ------علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه-------------------------------------------------- لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل اي الشيخ تقي الدين الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء اي المتفقهة فانهم من جنس واحد	2128	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2237	false	-6250344695908601122	116	198	560	997	1485	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فلاناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد الن-اء فهو لهم-------------------- والحكم- بتقديم مدرس او--------------------غيره باطل ولو نفذه حكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا يتقص بزيادة ال-ماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والفياس ان يسوي ينهم-------------------------------------------------------- ولو تعلونوا في النفمة كالامام والجيش في النم لكن دل العرف علي التفضيل واينما تدم لقيم لان ما-ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط و------------------------------------ الامام والمءذن كالقيم بخلاق الد-رس والمتعبد والفقباء------------ فانهم من جنس واحد	2237	5561896829999212885	296	433.5	236	744	39.78494644165039	43	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	0	23	0	108	1418	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولو	2133	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	67	89	373	480	1548	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما-يدل علي الترتيب مثل ان رتب اولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولا	2242	5561896829999212885	106	206.0	84	108	98.14814758300781	22	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2141	true	-8596307422286030948	44	139	232	716	1536	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك اوان قطعه في حياة البطن الاول فهو له اي للبطن الاول وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد الحور كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرسه اي الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك او ان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم اي للبطن الثاني وليس لورثة الاول فيه شء	2141	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	139	210	710	1070	1515	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك -وان قطعه في حياة البطن الاول فهو له ف---------------ان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد------ كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني ------------------------------------------وان غ---------رسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك----------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم---------------- وليس لورثة الاول فيه شء	2240	5561896829999212885	354	591.0	283	484	73.14049530029297	65	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	113	150	565	756	1554	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي ف----------------------------------------قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا	2143	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2242	false	-1753173748806885579	151	196	822	1053	1548	300	ولو وتف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم ينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا	2242	5561896829999212885	190	367.0	153	231	82.25108337402344	35	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2153	true	3892014464919789285	262	294	1336	1513	1546	300	والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يش-رط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة المشروط	2153	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2243	false	-8160744875430252980	246	276	1311	1486	1607	300	والارزاق التي يقدرها الواتفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو-ان يشترط ماءة درهم ناصريه ثم يحرم التعامل بها-وتصير الدرا-م ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما تيمته قيمة المشروط	2243	5561896829999212885	171	319.0	141	178	96.06741333007812	27	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2154	true	904835302043319358	272	300	1485	1623	1623	300	بحيث توهب في الظاهر وتقبض -مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ين-زعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ت--جعل طريقا الي منع الوارث او الغريم-	2154	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	254	283	1380	1523	1605	300	بحيث توهب في الظاهر وتقبض بمع الفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ي مجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم	1932	5561896829999212885	136	249.5	109	143	95.10489654541016	23	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2155	true	-589889424503885998	199	250	1040	1281	1521	300	والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهب-ة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به --رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	195	235	988	1176	1504	300	والصدقة افضل من الهبة------------------------- الا ان يكون في الهدية معني تكون ------به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل---- الاهداء لقريب يصل به الرحم- او ---------اخ له في ا-له فهذا قد يكون افضل من الصدفة	2246	5561896829999212885	183	294.0	143	244	75.0	35	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	232	287	1220	1504	1565	300	ذكر القاضي ان الموهوب له--- يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له--- يذهب----- حيث يشاء وارسال العبد المعتق --وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء فاذا خرجت العطية من	2190	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2250	false	-61357907505215046	84	142	447	739	1575	300	ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث ش-اء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر النبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء ----ويملك الورية ان	2250	5561896829999212885	268	492.0	214	297	90.23568725585938	45	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	221	300	1106	1492	1492	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد ال-وصي او- وكيله ول---ه ان يقترض عليه و--يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جاز- توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجره صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغ-ر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا -لو اشتري من المال الموقوف علي-	2226	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2251	false	2249265636543212842	183	261	943	1336	1545	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وتف مالا علي فكاكهم صرف من بد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجمات ومن افتك اسيرا غير شرعي -جاز صرف المال اليه وكذا لو--اقترض غير الوصي مالا-فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي	2251	5561896829999212885	364	665.0	291	397	91.68766021728516	63	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	220	285	1159	1493	1569	300	ابو العباس وان كانت العبادا--ت فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخش العنت قال في الاختيارات وما قاله ابو العباس------------- ظاهر ان قلنا ان النكاح سنة ----فان قلنا انه لا يقع الا فرض كفاية كما قال -ابو يعلي الصغير وابن المثني في تعليقهما فقد تعارض--- فرضا كفاية ففيه نظر وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات	2476	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	231	297	1263	1597	1613	300	ابو بكر ---وان كانت العبادات ت فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان- لم يخش العنت ق--------------لت يما قاله ابو العباس رضي الله عنه ظاهر-ان قلنا ان النكاح سنة واما ان قلنا انه لا يقع الا-فرض كفاية كما قاله ابو يعلي الصغير وابن الم-ني في تعليقهما فقد تعارض مع فرض- كفاية ففيه نظر-وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات	2256	5561896829999212885	302	522.5	244	357	84.59383392333984	52	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	40	242	213	1246	1555	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يح-ل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امر-اة فان هذا ايذاء------------------ للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي ولو اذنت ام-راة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل ي-----حرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخط-بة بحال ويستحب عقد النكاح	2491	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2257	false	650813849231774269	112	217	611	1146	1548	300	ولو خطبت ال-راة اووايه-ا الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها-------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لوخطبته او ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بعد ان خطب هو امر اذ فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطو------------------------------------ب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل العقاد ال----------------------------------------------------------بيع ومن خطب تعريضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخطبة ولو-اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره------- خطبتها ------------------------------------كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا ي------------------------------حرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و--------------------هذا دليل منه علي-- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال فصل وينعقد النكاح	2257	5561896829999212885	379	552.0	297	1064	35.62030029296875	60	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	141	186	703	936	1520	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه ----------الترمذي -------------------وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او -عتق لاعبا---- جاز وقال-------------- عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	2511	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1286	false	-4638817981125611015	145	200	694	973	1500	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن- عمر بن الخطاب قال اردع جايزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	1286	5561896829999212885	209	353.5	166	290	72.06896209716797	31	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	95	137	472	693	1504	300	اعتقت-ك وا-كريت-ك منه اي من زيد مثلا بالف وقبل زيد لانه بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوج-----------تها من فلان فقياس المذهب صحته	2539	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2261	false	6753531233071828130	242	300	1232	1536	1536	300	اعتقتها وا كريتها منك سنة----------- بالف درهم وهذا---- بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو قال اعتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك-- واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان -قياس المذهب صحته-	2261	5561896829999212885	188	302.0	151	323	58.2043342590332	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2539	true	-4532562201467797691	137	175	693	910	1504	300	لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز----- العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الان-كاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2539	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2262	false	2999472623805351044	0	38	0	215	1578	300	لانه في معني --استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوفف والمبة والبيع مع استءناء منفعة الخدمة جوز----نا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجطنا--ذلك بمنزلة الا نكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2262	5561896829999212885	194	361.5	158	223	86.99551391601562	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2545	true	7688629970550257139	34	85	181	433	1501	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره -قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه ي-كفي في ذلك لانه قال سودة اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم----- ان تحتجب من ابن امة زمعة وقال الو-لد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذ-ي راي بعينه وبنات	2545	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2263	false	8673601906761554161	85	133	431	673	1527	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وقال ابو العباس و----ظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال----- اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب ين ابن---- زمعة وقال الوالد -لفراش وقال انما حج-ها-للش-ء الذبي راي بعينه قال --	2263	5561896829999212885	214	350.5	171	261	81.99234008789062	36	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	178	228	924	1175	1555	300	فان اخرج الملك لا-زما ثم عوض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تتبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع ان- يباح وطء-- الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2554	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2265	false	1236834432637112725	15	66	81	330	1566	300	فان اخرج الملك لا زما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان --يعها -سلعة ف---تبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالنمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح ب وطه الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2265	5561896829999212885	237	440.0	188	255	92.94117736816406	40	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2570	true	3936767086472585613	150	186	725	891	1470	300	شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك و---احد القولين في مذهب------- احمد وغيره غير ما شرط لها	2570	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2269	false	-6345268088164954738	214	251	1077	1250	1499	300	شرط لها ان يسكنها -منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لم- يلزمه ما مجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك وهو احد القولين في مذهب الامام احمد وغيره غير ما-شرط لها	2269	5561896829999212885	160	291.0	125	176	90.90908813476562	31	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	66	0	329	1484	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن ع----------------------------باس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع-- بن عمر	2573	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	142	193	772	1018	1583	300	عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسمود ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------------------ل لعن الله المحلل والمحلل له وعن الاعمش عن عبد	1427	5561896829999212885	155	236.0	120	399	38.84711837768555	25	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	63	100	317	499	1484	300	نافع ----بن عمر ان رجلا قال له ت------زوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال---- كنا -نعده--- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	2573	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1481	false	-2445670670686246506	137	178	666	865	1467	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة نزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا تكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها -قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	1481	5561896829999212885	178	316.5	141	200	89.0	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	194	300	971	1484	1484	300	عن محمد بن سيرين قال قدم---- مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الش---يطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقال ---هل لك ان تعطي- ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت -دخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويله غلب علي امرا-ته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال-	2573	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1486	false	5069549676830585465	2	108	9	513	1435	300	عن ا----بن سيرين قال قدم رجل مكة---- ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شي-ا فبينما هو كذلك اذ نزغ 00 النيطان -ين رجل من -ريش و-ين امرانه نط------لقها وقال لهاهل لك ان تعطين ذا الرتن-ين شي-ا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه -ذلك قل ام-م فتزوجها فدخل بها فلما اصحبت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول ل-دار ويقول يا ويله غلب علي امر اته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غليك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال	1486	5561896829999212885	465	823.5	364	528	88.06818389892578	78	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	0	50	0	249	1541	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك --طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد -لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال--- اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها -قال ---عمر لو طلقتها لا-وجعت راسك بالسوط	2574	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1486	false	5069549676830585465	108	160	513	770	1435	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل--- والله لا اطلقها قانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد الله الذي شرف ذا الرقعتين فدخل عليه فقال له اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها فقال له عمر لو طلقتها لا وجعت راسك بالسوط	1486	5561896829999212885	241	438.5	192	260	92.69230651855469	40	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	73	113	357	574	1541	300	التحليل وقصد--------- انه نكاح --رغبة لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات-------------------------- وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2574	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2271	false	-637093802054076169	160	204	814	1049	1538	300	التحايل وادعي انه قصد الي تكاح الرغبة قب-------------------ل في حق المراة ان صححناهذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2271	5561896829999212885	179	314.5	143	254	70.47244262695312	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2706	true	-4577317553044582109	97	129	464	640	1531	300	والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار و--غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة	2706	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2295	false	3568572654582951381	99	129	503	673	1533	300	والتحقبق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او-الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا-لو فعله الحاكم في الايلا ا-و العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم----- الفرقة	2295	5561896829999212885	164	302.5	136	178	92.13483428955078	27	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	247	294	1241	1490	1521	300	اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها و--انها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو---- رجعي	2709	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	0	39	0	206	1526	300	اطلقك او ان ابرات-ني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها وام---------------------------------------------ا ان كانت ابراته براءة لا-تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي	1939	5561896829999212885	195	330.5	157	255	76.47058868408203	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	212	295	1006	1397	1419	300	طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود فقد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه قال ادفعه ب--رواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون وا-----------------------------------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	2738	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	103	172	514	855	1476	300	طا-وس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاو--------------------------------------------------------------------------------------س ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	1177	5561896829999212885	191	289.0	144	428	44.62616729736328	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	208	258	947	1185	1396	300	قال ابو العباس تاملت نصوص----- الامام----- فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو او ----حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتز-لها وقت الشك ثم ذكر	2776	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2301	false	5938129839787435617	110	155	600	822	1539	300	قال ابو العباس تامات نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا-يدري ابار هو فيها اوحانث حتي يستيقن انه بار-فان لم يعلم انه ب-----------------------------ار في وقت وشك في وقت اعتز لها وقت الشك نص علي	2301	5561896829999212885	196	344.0	155	253	77.47035217285156	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	183	220	955	1137	1557	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او مخطءا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله به--- او فعل المحلوف	2827	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2311	false	6133955718940237528	137	172	738	921	1571	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او-مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او-مخطيا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يميته او فعل المحلوف	2311	5561896829999212885	176	335.0	141	185	95.1351318359375	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	7	110	37	574	1568	300	وان لم يثبت انه طلقها -----قال الشيخ كمعاملة عبد لم يثبت عتقه وقال ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج----------------------------------------------------------------------------- حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره وكذلك لو كان للمراة زوج اي معروف فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه- تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	2870	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	146	252	763	1313	1544	300	وان لم يثبت انه طلقها ولا يقال ا------------------------------------ن ثبوت اقرارها بالنكاح يوجب تعلق حق الزوج بها فلا بدرنكا سا حي بفت روله ونضس لانله اعد في الات اناكب البها نه طةها م ثدرع حتي يثبت الطلاق--------------- وكذلك لو كان للمراة زوج--------- فادعت انه طلقها-لم تز-وج بمجرد ذلك باتغاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا في---ما اذا ادعت انها تزوجت- من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي اعتقني ولو يالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب---- لا يكون اقرارا	2313	5561896829999212885	404	717.5	327	620	65.16129302978516	70	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	246	292	1226	1441	1487	300	اقر الزوج انه طلقها من ----مدة تزيد علي العدة ---------ان كان------ فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله قاله في الاختيارات وان كان عدلا غير متهم مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من---- كذا وكذا قبل	2953	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	160	208	879	1107	1565	300	اقر الزوج انه طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي------------- وان كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل	2317	5561896829999212885	187	325.0	145	241	77.5933609008789	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3039	true	5382945923996866868	103	184	528	934	1517	300	عصبة المراة منعها من المحرمات بل كل من قدر علي ذلك وجب عليه لانه نهي عن منكر فان لم تم-نع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي ويداريها ولا يجوز لهم اي لعصبات المراة اما كانت او غيرها مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل ينه--ونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها يقوم بذلك من وجب عليه نفقتها علي ما تقدم في النفقات وليس لهم اقامة الحد عليها	3039	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	10	54	53	295	1601	300	عصبة المراة منعها من المحرمات----------------------------------------------- فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها-وما ينبغي للمولود ان يضرب امه---------------------------------- ولا يجوز لهم----------------------------------- مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها---------------------------------------------------- وليس لهم اقامة الحد عليها	2323	5561896829999212885	233	391.5	189	411	56.69099807739258	42	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	89	129	452	657	1523	300	قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان -----------------	3061	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	227	268	1221	1441	1601	300	قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجمول وفيه نظر بل لا يطاع حتي بعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا-سيما اذا-كان معروفا بالظلم فهنا الجمل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب انه اذا كان	2323	5561896829999212885	192	366.5	156	222	86.48648834228516	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	80	148	430	799	1566	300	ان علم به المظلوم -------------والا -----دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذرا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم -لصح-ة توبته فينفعه التاويل-------------------------- ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	3239	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2315	false	4519637359180844468	92	148	470	760	1527	300	ان علم به المقذوف لم نصح توبته والا صحت ودعا له واستنفر------------------------------------------------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف ---------لو ساله ف-عرض ------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح 1 توبته وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر ومع عدم --توبة و--احسان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	2315	5561896829999212885	221	291.5	177	419	52.74462890625	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	140	184	720	938	1497	300	ان ع-مر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خمر العقل متفق عليه ويسمي كل شراب اسكر خمرا لقوله صلي الله عليه وسلم	3240	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1275	false	-2398219494581843658	136	175	683	882	1501	300	ان عحمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزن تحريم الخر--وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخ-ر ماخامر العقل ثلاث وددت -----------ان رسول ------الله صلي الله عليه وسلم	1275	5561896829999212885	180	309.0	141	219	82.19178009033203	31	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	180	235	919	1179	1497	300	صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود ولا يجوز شربه اي المسكر للذة ولا لتداو-- لما روي واء-ل بن حجر ان طارق -بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	3240	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2049	false	5185201093981304181	65	114	328	569	1511	300	صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب ---------لا يجوز التداري بالخر وغيرها من الخباءث لما رواه واثل بن حجر ان طارق ابن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخ-ر فنهاه عن-------------ها فقال انما اصنهها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	2049	5561896829999212885	177	277.5	135	264	67.04545593261719	30	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	93	184	495	938	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر -------------وفي لفظ كل مسكر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اي شء كان لما روي--------------------------------------------------- ان عمر ----------قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة م------ن العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خ-مر العقل متفق عل------------------------------------------يه ويسمي كل شراب اسكر خمرا لقوله صلي الله عليه وسلم	3240	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2060	false	-7706682643718470045	127	237	622	1155	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------قالن---- كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النمان بن بشير قال قال رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خعرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خيرا ومن السل خمرا وفي الصحيج ان عمر بن الخطاب قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخ-ر وهي من خمسة اشياء من العنب والت-ر والصل- والحنطة والشعير والخ-ر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عل--------------------------------------------يه ويلم	2060	5561896829999212885	209	148.5	161	736	28.396739959716797	34	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3249	true	-674011541228468688	167	197	903	1066	1606	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الف----ساد فهو كالصاءل----- لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3249	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2331	false	9126366798736718266	128	160	661	833	1580	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	2331	5561896829999212885	158	304.0	128	172	91.86046600341797	27	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3252	true	75668618948394814	36	192	186	944	1466	300	ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم ونحو ذلك وا-----------------------------------------------------------------------ذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم وا-----ذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكر العلماء وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع قلت ولا تخرج عما امر به او نهي عنه قال الشيخ وقوله الله اكبر كالدعاء عليه اي فيعزر عليه وجزم به في المنتهي قال الشيخ ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او شتمه بغير فرية اي قذف نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3252	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	217	300	1110	1501	1501	300	ولا يجوز للجذماء مخالطة الناس-- عموما ولا مخالطة الناس لهم بل-------------------------------------------------------- يسكنون في مكان م-فرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعو علي ظنل-ه بمثل ما-دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او ي----شتمه بغير فرية -------نحو يا كلب يا-خنزير فله ان يقول له مثل ذتك-	2335	5561896829999212885	291	489.5	227	834	34.892086029052734	58	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	88	133	429	678	1530	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض---- في النساء والرجال لتجتنب واذا اركبت القوادة دابة وضمت عليها ثيابها ليامن كشف عورتها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا اي يفسد النساء والرجال كان من اعظم	3253	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	38	75	188	385	1501	300	والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال------- واذا -ركبت-------- دابة وضمت عليها ءيا ب----------------ها ونودي عليها هذا جزاء من بفعل كذاو كذا------------------------كان من اعظم	2335	5561896829999212885	187	311.0	153	253	73.91304016113281	31	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3253	true	8613142914298026478	241	293	1234	1495	1530	300	من ------------يدخل النار ونحوه ممن يعمل الشعبذة ونحوها وكذا يعزر من ينقص مسلما بانه مسلم----------------اني مع حسن اسلامه وكذا يعزر -----------------------------------------------------------------من قال لذمي يا حاج---- لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك او -----------------------------------------------------------سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك حجا يقصد ح-ج الكفار والضالين	3253	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2335	false	2264997854964121106	105	179	548	931	1501	300	من يمسك الجنة ويدخل النارو------------------------نحوه- وكذا -----من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مسلماني مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما تحن مسلمون ان اراد ذم تفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولاعقوبة ومن قال لذمي يا-حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم -ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسامين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ---حاجا بقيد كاج الكفار والضالين	2335	5561896829999212885	208	319.5	167	418	49.760765075683594	33	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	159	293	804	1534	1568	300	وان اقتتلت طاءفتان ل-عصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه فضمنة وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيها تعد بخلاف الاول تتمة قال في الاختيارات اجمع العلماء---- ان كل طاءفة ممتنعة من شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي	3298	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2329	false	-6915470704800832822	220	299	1187	1630	1633	300	وان اقتتات طاءفتان لمعصبية او-طلب رثاسة فهما ظالمتان ضامنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقاتلا تقاصا لان المباشر وال-عين سواء عند الج-هور وان جهل قدر ما-نهب-ه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباق- له و-------من دخل لصلح فقتل فج-هل قاتله ضمنه الطاءقتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي	2329	5561896829999212885	403	700.0	328	735	54.829933166503906	62	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3303	true	6911708641142666041	14	118	69	575	1463	300	لاحد ان يلعن التوراة--- من اطلق لعنها----------- يستتاب فان تاب والا قتل -وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك اي لانه قد غير وبدل بل شرعنا نسخ ساءر الشراءع وكذلك ان سب التوراة التي عندهم اي اليهود بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه ال-توراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	3303	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0394	false	-6280303651434723430	26	124	127	613	1466	300	لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل موان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الابمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به-- في ذلك فانهم ملعو نون هم ودينهم--------------------- وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بماي------------ين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه الثتوراة مبدلة لا يجوز الصسل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا-شء علي تاءله	394	5561896829999212885	436	789.5	343	522	83.52490234375	81	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3305	true	1072321004522245640	271	297	1397	1515	1524	300	ومن شفع عنده في رجل فقال المشفوع عنده لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل	3305	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2337	false	-1394401668812150661	38	61	182	286	1568	300	ومن شفع عنده في رجل فقال لو--------------جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل	2337	5561896829999212885	102	192.0	79	118	86.44068145751953	23	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	261	300	1296	1513	1513	300	والاباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة------- والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	222	277	1208	1498	1626	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او ا------نه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه----- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	1760	5561896829999212885	200	364.0	164	302	66.22516632080078	30	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3351	true	-5108303809748076256	12	44	67	218	1516	300	واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس	3351	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2225	false	7271890017136324593	68	99	359	509	1550	300	واذا كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا-المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس	2225	5561896829999212885	150	295.0	119	151	99.3377456665039	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	0	45	0	253	1526	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين ويكون تركه موجب الترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر وهذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء	3418	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2352	false	2605304653940535085	223	268	1178	1429	1590	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواءيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين وكا-ن تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر -هذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء	2352	5561896829999212885	246	480.0	202	253	97.23320007324219	41	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	48	113	254	568	1529	300	بءر- او مقبرة او جبل او -شجرة او نذر له- او لسكانه- او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن- صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف وقال فيمن نذر قنديل ن--قد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه------------------- افضل من الختمة وقال	3421	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	70	128	354	649	1563	300	بثرا او-مقبرة او جبلا ا وشجرة او نذر لها او-لسكانها او المصافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعلم ربه ومن الجاءز صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف و------من نذر قنديلا يوقد للنبي صلي الله عليه وسلم -صرفت------------------------------- قيمته لجيرانه عليه السلام وهو افضل من الختمة -----	2353	5561896829999212885	252	408.5	199	340	74.11764526367188	45	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	27	129	136	635	1485	300	النذر بالملك نحو- ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه -يصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الاية ويجوز فعله اي النذر قبله اي قبل وجود شرطه كاخراج الكفارة بعد اليمين وقبل الحنث وقال الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية	3422	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2303	false	5438504505804282055	263	295	1329	1483	1511	300	النذر بالملك همثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او شي ءمنه فيصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله لنصدقن الاية	2303	5561896829999212885	145	270.0	114	501	28.942115783691406	28	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3422	true	1579268301186517361	76	129	376	635	1485	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا -هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته ----نذر معلق بشرط كقول الاخر ل-----ءن اتانا----- من فضله لنصدقن الاية	3422	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2353	false	-7427000908941663017	6	61	30	308	1563	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا-ومن قال هذا ليس بنذر-فقد اخطاوقو-----ل القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن واءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله------- الاية	2353	5561896829999212885	233	391.5	186	294	79.25170135498047	40	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	71	160	353	805	1527	300	قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا-مير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات	3432	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2354	false	-7238775499833388779	267	297	1371	1542	1555	300	قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تا مير الواحدف-ي الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب اتخاذة---- ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات	2354	5561896829999212885	166	304.5	137	454	36.56387710571289	26	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3441	true	-4750851140223749529	45	110	220	540	1522	300	فليس كوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا ف-ي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل بثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن ---------الامام احمد	3441	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2358	false	-334051273413578428	216	280	1132	1455	1556	300	الو----كيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يتبت قبل العلم كما قلنا علي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما-في الوكيل -ثبوت الضمان وذلل لا-ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنمي وهذا هو المنصوص عن احمد ونص الامام احمد	2358	5561896829999212885	307	580.0	245	330	93.03030395507812	57	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	197	245	1008	1244	1524	300	منصب الاجتهاد ينقسم اي يقبل الانقسام بان يكون مجتهدا في شء دون شء حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في	3443	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	263	300	1358	1543	1543	300	منصب الاجتهاد ينقسم---------------------------------------------- حتي لو ولاء في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومايت--لق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في--	2357	5561896829999212885	176	324.0	141	236	74.5762710571289	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	91	215	428	1098	1549	300	الحكم والفتيا --------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم---- والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم- انفع الفاسقين واقله-ما شرا واعدل المقلدين واعر-فهما بالتقليد وهو كما قال --------	3444	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2355	false	9179763609290013692	29	145	169	802	1628	300	الحكم والفتيا بالموي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب العع--ل بموجب اعتقاده فيما-له وعليه اجماعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيد الحكم 198 والاماتة ترجع الي خشية لل-- تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعاه والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بدان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا من يفني بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي -لعدمه انفع الفاسقين واقلهيما شرا واعدل المقلدين واعر فهما بالتقليدران كان احد هما اعلم	2355	5561896829999212885	358	602.5	296	921	38.870792388916016	51	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	196	300	1091	1597	1597	300	العامي ع---ليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه وفيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يح-بون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم ولا يسلم الا لغرض دنيوي او-	3456	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0779	false	8355249819916697145	192	294	934	1437	1462	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا-معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه -فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافيي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبوه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما-لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر دي-ي مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامي ولو كان ما ان-قل اليه خيرا مما ا-تقل عنه وهو بمنزلة من يسلم -لا يسلم الا لغرض دنيوي او	779	5561896829999212885	490	919.0	390	511	95.89041137695312	92	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	6	61	32	286	1513	300	يتزوجها ودنيا يصيبها---------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض طاعته وطاعة رسو---------ل----------ه علي كل احد في كل حال	3457	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms0780	false	2273139885963980624	65	141	326	670	1495	300	يتزوجها فهجرته الي ماهاجر اليه واما ان كان ا-تقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تين- له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل---- ولا بتبع احدا في -خالفة حكم الله------ ورسوله فان الله------ فرض -------طاعة رسوله صلي افله عليه وسلم علي كل احد في كل حال	780	5561896829999212885	212	342.0	162	370	57.297298431396484	42	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	226	277	1120	1373	1500	300	ليشفع له -------------ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الا-كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	3468	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	211	265	1100	1364	1534	300	ليشفع له عندذي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما-يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	2244	5561896829999212885	245	462.0	195	267	91.76029968261719	46	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3518	true	3497317042558135217	5	43	29	205	1480	300	-------انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكم او قسمة فهنا يتوجه القول بالحل وان	3518	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2363	false	-3879872590343946659	83	121	446	628	1562	300	في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما-يري انه جرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه اوقسمه فهنا يتوجه القول بالحل قال	2363	5561896829999212885	167	313.0	132	183	91.25682830810547	33	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	129	275	653	1426	1547	300	والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب لان القاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان كان المحكوم به دينا او عينا في بلدة اخري غير بلدة الحاكم فيامره ان يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه العين لربها او يامر المحكوم عليه بوفاء الدين وهنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وي--قبل كتاب القاضي	3521	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2366	false	-5246371941962334779	181	271	982	1449	1587	300	والمحكوم اذا --كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان----------------------------------------------------------------------------------- دينا او-عينا في بلد- اخري فهنا--------------------- يقف علي الكتاب وه---------------------------------------------------------------هنا ثلاث مساءل متداخلات مسءلة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسا-----------------------------لة الحكم علي الغاءب ومس---------------------------------------------الة كتاب القاضي الي القاضي ---------------------------------------------------------------ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل قبل كتاب القاضي	2366	5561896829999212885	435	745.5	349	775	56.129032135009766	78	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	261	300	1385	1570	1570	300	شهدت ب---ينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة او موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث----------------------------------- لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه-	3555	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2361	false	3350716120596685448	54	101	266	489	1476	300	شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث يينة ان مور-ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورته من ابيه	2361	5561896829999212885	180	331.0	142	224	80.35713958740234	32	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3588	true	177185983119469610	92	151	477	766	1502	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان او كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر ولهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها	3588	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	184	240	983	1267	1585	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا بمكن الحكم بين الناس والا-فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا-من يكون قاءما-باداء الواجبات وترك المحرمات -ما كان- الصحابة لبطات الشهادات كلها او غالبها	2372	5561896829999212885	278	525.0	222	289	96.19377136230469	52	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	193	245	951	1232	1504	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة------------- الاولي فكر-جوع- عن شه--ادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال----------- يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3619	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	71	121	352	624	1527	300	ومن شهد بعد الحكم --------شهادة تنافي شهادته الاولي فكر جوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس--------------------------- في شاهد قا-س بكذا وكتب خطه بالصحة فاستغرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الريادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما-غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2377	5561896829999212885	224	375.5	181	309	72.49191284179688	36	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	218	300	1083	1463	1463	300	ان ياخذ ماله ظالم او المال الذي بي---------------------------ده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جا--ز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقر ب-حاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او---- ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني ب----------كونه ابنه صغ-ره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله----- الي مستحقه ونحوه لكن-	3631	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2377	false	-4101726279316379941	193	283	1006	1436	1527	300	ان يءخذ -----ماله او المال الذي يتركه لورءته او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا-وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلاح-جة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر الحاضر انه ابته او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي ي-ده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحق------ه لكن	2377	5561896829999212885	335	564.5	259	450	74.44444274902344	58	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	32	67	152	316	1434	300	قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح صح------------------------------------ قال ابو العباس و--------------فيه نظر لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد---- او اقر	3636	-3215109202509584686	Kraken220413194022-ara1.ms2379	false	-5018942735912180963	98	142	509	725	1514	300	قال في الكافي وان اقر المبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظرف-ان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد-ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيدقال وان اقر	2379	5561896829999212885	156	266.0	124	218	71.55963134765625	29	JK000148-ara1	Kraken220413194022-ara1